Ética o moral.ppt Curso Seminario 2010.ppt

of 39/39
1 Ética o moral • Ética y Moral: misma significación, distinta derivación. – Ética “éthos”: – Moral “mos, morisCIENCIA DE LAS COSTUMBRES
  • date post

    15-Feb-2015
  • Category

    Documents

  • view

    233
  • download

    12

Embed Size (px)

Transcript of Ética o moral.ppt Curso Seminario 2010.ppt

tica o moral tica y Moral: misma significacin, distinta derivacin. tica thos: Moral mos, moris

CIENCIA DE LAS COSTUMBRES

1

tica o moral I Misma raz semntica: thos con h (eta): costumbre, que significa 'teora de la vida' (; plurales: ethe, ethea). la palabra ethikos () Significa costumbre, se refiere in recto a las costumbres que rigen a la comunidad. Principios de convivencia que guian la vida de la polis Normas generales: honra a los dioses concete a ti mismo haz el bien

El individuo es considerado como un nmero del grupo social, privilegiando laas mximas que encierran un alto valor educativo Engendra usos y costumbres que motivan hbitos de comportamiento social.

2

tica o moral I thos con e (epsilon): residencia lugar habitual en que se habita Resonancias ms individualizada que sociales referencia a la personalidad. Aristteles alude al carcter o modo habitual de ser. Conjunto de cualidades que distinguen a una persona y crean un hbito de conducta. El thos es la fuente de la vida de la que manan los actos singulares. Pretende enriquecer la dimensin personal frente a las instituciones que rigen la convivencia social

SIGNIFICACIN COMN: tica el ejercicio de las virtudes y los hbitos que el hombre se esfuerza en adquirir.3

tica o moral II

Etimologa Latina :(Mos, moris) Dispone de un solo trmino para expresar esa dobe acepcin: Costumbre o inclinacin natural a hacer algo Ciencia de las costumbres. Cicern: Moralis: refiriendose a las costumbres, que los griegos denominan thos solemos llamas de moribus, a esa parte de la filosofa

Santo Toms: Mos: ( puede significar 2 cosas). Puede referirse a las costumbres mosaicas. una inclinacin natural o cuasi natural a hacer algo (los animales tienen costumbres) Samo 67: El que hace habitar en su casa a los de una mismacostumbre.

Virtud moral: mos como inclinacin natural o cuasi natural para hacer algo.4

tica o moral IIEN RESUMEN: La tica hace una referencia etimolgica a Las costumbres El carcter Modo de ser

Sin ser slo un estudio extrnseco de las costumbres, La moral ha de preocuparse de: la personalidad o modo de ser moral La virtud moral, ms que conducta evoca la fidelidad y rectitud de esa inclinacin naturfal a actuar

Estudiar los principios que orientan la conciencia en la bsqueda de la eleccin y de la ejecucin del bien.

El Objeto de la filosofa moral es la actividad humana en cuanto est orientada al fin, o tambin el hombre en cuanto, de modo voluntario y libre, acta por un fin. 5

tica o moral III

SINONIMIA DE AMBOS TRMINOS. Desde su etimologa son trminos unvocos, se podran utilizar indistintamente. Nacen con la misma significacin pero en el transcurso de la historia ha recibido contenidos diversos. tica Ciencia filosfica, con referencia a la tica natural. Tratamiento racional, basado en la normativa que surge de la naturaleza propia del hombre.

Moral ticas religiosas,en occidente con la tica cristiana. Evoca las exigencias religiosas que 6 se imponen a la conducta humana.

tica o moral IIIRESULTADO:

tica y Moral : responda a dimensiones distintas, y gozaban de planteamientos y mtodos diversos. Hoy: se ha vuelto a la fuente de su significacin etimolgica: se usan por igual ambos vocablos, se usan indistintamente. Comn en los autores de teologa moral y en los documentos eclesisticos. La adjetivacin filosfica o teolgica sealan la frontera del mtodo y la diversidad de los fines : natural o sobrenatural.7

ETICA FILOSFICA Y TEOLOGA MORAL La tica filosfica: es parte de la filosofa que estudia los actos humanos a partir de la razn y se diferencia en un doble sentido Por el mtodo: La tica usa exclusivamente el mtodo racional: la TM deriva de la revelacin. Por el fin: como parte de la filosofa, persigue que la existencia est de acuerdo con los postulados de la razn natural. La TM tiende a alcanzar el fin sobrenatural del hombre. 8

tica o moral III

La TM parte de los testimonios que ofrece la fe y su fin se ajusta a las exigencias que sobre la conducta marcan los datos revelados. Sobrepasa la medida puramente humana, le sita en una dignidad: llevar una vida en Cristo Mostar al hombre las exigencias que conlleva la dignidad cristiana. La tica la perfeccin moral natural.

tica o moral III

9

La TM. No tiene ms cause de expresin que el que ofrece la tica Filosfica: Asume la terminologa. Las nociones fundamentales. Los significados primarios de los valores y juicios morales. Tiene en cuenta la temtica que le ofrece la tica filosfica.

tica o moral III10

Relaciones entre Moral y Religin

11

Etica y religin I ANOTACIONES GENERALESMORAL=RELIGIN Hace poco El trmino moral tena amplias resonancias religiosas. La palabra religin connotaba rigurosas exigencias morales. Planteamientos actuales han llegado al extremo contrario: Se afirma la existencia de una moral laica Niegan el estatuto y fundamentacin a las morales de origen religioso Son planteamientos contrapuestos y pendulares, que deben ser estudiados. 12

TESIS FUNDAMENTALES

1. Todas las religiones contienen preceptos y programas morales. La historia de las religiones coincide con la historia de los ideales de la vida moral. En todas las culturas la divinidad impone un tipo de comportamiento y promulga un cdigo de preceptos morales: no es fcil separar las afirmaciones religiosas del culto de las exigencias sobre la conducta.

2. Los distintos programas ticos deben culminar en alguna concepcin religiosa. Los imperativos ticos que proponen los diversos sistemas morales no tienen explicacin ltima en s mismos, si no abren un camino hacia la trascendencia. El orden moral tiene su fundamento en los postulados de un ser superior que da razn de la vida y existencia 13 del hombre.

Sus cdigos morales aunque La moral religiosa. coincidentes existen notables Todas las religiones tienen un diferencias segn la creencia cdigo moral, aun en las religiosa: manifestaciones espurias y El monotesmo exige comportamiento morales ms aberrantes del fenmeno elevados que el politesmo. religioso (la magia = una Las religiones celestes corrupcin de la religin).

incluyen una moral ms exigente, donde domina el temor que en las religiones inmanentistas o telricas que contienen preceptos ms minuciosos, ordenados a la purificacin interior (M GUERRA, Historia de las religiones, EUNSA, Pamplona 14 1980 I, 125-127).

a)Preceptos morales de origen religioso Los preceptos se articulan en dos polos: Las disposiciones relativas al culto que se presta a la divinidad En unin con las diversas normas que contribuyen a mantener la identidad religiosa de la comunidad.

15

Adems de los imperativos religiosos, contienen una serie de disposiciones que tratan de regular la vida del creyente: Cinco mandamientos del Budismo: No matar No robar No cometer adulterio No mentir Abstencin de estupefacientes. Cinco columnas del Mahometismo: La profesin de fe La plegaria u oracin La limosna El ayuno en el mes de Ramadn Peregrinacin a la Meca Cinco deberes ms universales de Confucio: Las relaciones entre el prncipe y sus sbditos Las relaciones entre padre y sus hijos Las relaciones entre el marido y la esposa Las relaciones entre los hermanos mayores y menores La unin de los amigos entre s La Tor juda (Los diez mandamientos) 16

b) Fundamentacin religiosa de la vida moral. Cada religin propone distinta fundamentacin para exponer su propuesta moral. Las nociones de bien y mal tienen distinto fundamento segn el concepto que tengan de Dios. Lo cual grada la altura de sus creencias religiosas Como la pureza moral de cada creencia.17

FUNDAMENTOS: En un orden superior que debe ser reconocido por el hombre (religiones csmicas) Respetar y seguir ese orden csmico = llevar una conducta tica. Lo contrario ser transgredirlo y violentarlo, es causar el mal y conculcar el orden moral. El hombre alcanza la armona interior en cuanto lo reconoce y se integra a l.

18

En las leyes expresas, dictaminadas por la divinidad. Se trata de un cdigo de normas dictado por Dios o los dioses- para orientar la existencia del hombre, para que reconozca la superioridad de Dios a quien se tiene que someter y alcanzar su propia perfeccin. Hay leyes impuestas desde arriba y preceptos en la intimidad de la persona. Reconocer esas leyes es descubrir en el interior las exigencias que llevan a la propia perfeccin. Cuando la ley se multiplica o absolutiza tiende a ahogar la espontaneidad moral con una red de preceptos, acaba haciendo casustica Farisesmo.

19

En la necesidad de la purificacin interior. Se procura facilitar al hombre la comunicacin con la divinidad Las normas son preceptos ascticos Purificacin interna: Identificarse con Dios. Su resultado: un vaciamiento interior a base de negarse a s mismo Hinduismo y el nirvana budista20

c) Originalidad de la moral cristiana La moral cristiana no se ve reflejada en ninguna de esto tres esquemas. Participa de ellos, pero los supera a todos. La tica cristiana reconoce el orden csmico en la denominada Ley eterna. Reconoce un cdigo moral en el Antiguo Testamento y perfeccionado en el mensaje de Cristo. Exige adems una Asctica que desarrolle la vida divina comunicada por el Bautismo21

Estos elementos tienen en la Moral Catlica una nueva configuracin: La ley natural no es un orden rgido que sofoca la personalidad. Ni las leyes morales reveladas constituyen un cdigo inflexible de conducta. Ni la identificacin con Cristo postula el vaciamiento interior del budismo..

22

Moral y tica Civil23

SITUACIN DE LA REALIDAD

Una interpretacin laica de la moral: Tiene como primer eslabn la negacin de la fundamentacin religiosa. Una tica puramente racional es incapaz de responder a las exigencias morales de la existencia humana. Niega toda razn de ser, los fundamentos ontolgicos y las finalidades supremas del ser moral

(PABLO VI, Discurso a la comisin teol. Inter, (16-XII-1974), 24 AAS 67 (1975) 41.

Los hombres tienen, independientemen te de la Religin, ideas sobre lo justo y lo injusto Es completa esta ciencia? Es conforme a la razn estar conforme con ella? La Teologa es una condicin de la moral o una imperfeccin de la misma?

25

Esta ciencia natural es imperfecta, diversa, oscura y carece de conocimientos importantes en torno a Dios, por tanto respecto al hombre, y sobre el alcance de la ley moral. Debe conocer y reconocer los auxilios que necesita para completar su visin moral.

26

Jess: restablece y reforma prescribi la accin y los motivos. Regul los sentimientos, las palabras y los deseos. Redujo todo amor y todo odio a principios que declar eternos, infalibles, nicos y universales

Uni la Filosofa a la teologa Corresponde a la Iglesia separarlas? (A MANZONI, Osservazioni sulla morale cattolica, I, Cap III).

27

JUAN PABLO II: afirma que el vuelco cultural antirreligioso es provocado por la crisis de la vida moral: Llegar al centro del drama contemporneo El eclipse del sentido de Dios y del hombre: Caracterstico del contexto social y cultural dominado por el SECULARISMO. Quien se contagia de esta atmsfera entra crculo vicioso: Perdiendo el sentido de Dios se tiende a perder El sentido del hombre, de su dignidad y vida. La violacin sistemtica de la ley moral falta de respeto a la vida humana y a su dignidad, PRODUCE: Ofuscacin en la capacidad de percibir la presencia vivificante 28 y salvadora de Dios (EV 21, 36)

Hoy en el campo de las ideologas polticas y en los ambientes cristianos se postula con excesiva frecuencia Una tica independiente de cualquier formulacin religiosa y basada en valores aceptados por la sociedad democrtica:tica civil Invocada y defendida como la nica vlida en una sociedad pluralista. Defender esta postura merece serios reparos. Pongamos algunos presupuestos vlidos:

ETICA CIVIL

29

ETICA CIVIL1. La autonoma relativa al orden temporal, proclamada por el C V II, tiene algunas resonancias para la interpretacin tica.Si por autonoma de la realidad terrena se quiere decir que las cosas creadas y la sociedad misma gozan de propias leyes y valores, que el hombre ha de descubrir, emplear y ordenar poco a poco,es absolutamente legtima esta exigencia de autonoma. No es slo que la reclamen imperiosamente los hombres de nuestro tiempo. Es que adems responde a la voluntad de Dios Creador. Pues, por la propia naturaleza de la creacin, todas las cosas estn dotadas de consistencia, verdad y bondad propias de un propio orden regulado, que el hombre debe respetar con el reconocimiento de la metodologa particular de cada ciencia o arte (GS 36)

Un moralismo exagerado: negara tal autonoma a la poltica, a la economa y en general a la cultura. La teologa actual y el Magisterio afirman: la justa autonoma de la realidad terrena: Sera cabal tica civil, si la valoracin moral se rige por la recta conciencia, teniendo en cuenta los 30 principios morales de orden objetivo.

ETICA CIVIL2. Que el bien y el mal morales derivan de un orden objetivo y tienen razn de ser en el ejercicio de la libertad, por lo que pueden afirmarse sin referencia explcita a la fe cristiana. Vat II No cabe una autonoma absoluta del orden temporal que niegue toda referencia a Dios. Sin embargo, sin referencia explcita religiosa, es posible una existencia tica que se exprese en conceptos morales de convivencia social Regida por principios que dimanan del ser del hombre y de su dignidad. 3. Para las personas o Estados que configuran su existencia al margen de los postulados religiosos: hay motivos de conducta ticamente vlida a partir de una legislacin justa: Cuando se orientan al bien comn. Sera una ETICA CIVIL Defiende los derechos fundamentales que debe ser respetada de la persona por los cristianos.31

ETICA CIVIL2. Para los hombres de nuestro tiempo, tan diferenciados ideolgicamente y sin concepciones unvocas Sobre el hombre y sobre el mundo no siempre es posible invocar los principios del derecho natural clsico. Los planteamientos del viejo iusnaturalismo ha perdido vigencia para amplios sectores Se puede hacer referencia a los principios constantes que tienen validez jurdica, pues formulan derechos y deberes ciudadanos. 3. La sociedad actual: culturalmente pluralista, ajena a las concepciones filosficas comunes. El pluralismo ideolgico y poltico parece conllevar a un pluralismo moral. La tica civil debe representar aquel consenso de valores que elevan al hombre y a la sociedad a un alto grado de humanizacin y justicia.32

PRINCIPIOS QUE ES PRECISO SALVAR Estos postulados requeridos por la situacin actual de nuestro tiempo nos permiten hablar de cierta legitimidad de la tica civil, siempre y cuando se salvaguarden los siguientes principios: 1. No es lcito reclamar los mismos principios ticos para todos los ciudadanos. Vgr. Los valores morales profesados por el cristianismo, el Estado debe imponer las exigencias del Derecho Natural para el bien comn. La tica religiosa y la tica no religiosa pueden convivir pacficamente en una misma sociedad. 2. No es posible imponer una tica, con pretensiones de validez para todos los hombres, a partir de una filosofa al uso de cada poca. Los sistemas ticos tan dispares (Kant, Hartmann, Max Scheleer) son el testimonio histrico de que los principios morales que ofrecen carecen de valor universal.33

PRINCIPIOS QUE ES PRECISO SALVAR3. Que el ideal de una moral comn para todos no es compatible con cualquier concepcin antropolgica. El hombre no es un epifenmeno al arbitrio de cualquier interpretacin caprichosa. La Filosofa tica debe respetar la realidad y dignidad de la persona humana Ha de reconocer y defender los derechos que derivan de esa dignidad.

4.

La tica civil no puede servir de amparo a una permisidad moral caprichosa

La sociedad democrtica y pluralista no es una sociedad sin tica. Debe mantener unos principios morales, que al menos adquieran un consenso de las diversas opciones polticas y culturales, incluidas las religiosas, sin eliminar la Iglesia Catlica. La moral debe regirse por principios que eleven la condicin del hombre y no favorezcan los instintos irracionales.

PUNTO DE REFERENCIA: la defensa de los derechos fundamentales del hombre formulados por la ONU en 1948 y reconocidos jurdicamente por casi todos los gobiernos democrticos.

34

ETICA CIVILCONCLUSIONES: La tica civil no puede ser: Ni una moral sin principios ticos. Ni una moral permisiva al arbitrio de las decisiones democrticas de la mayora Ni sujeta a la arbitrariedad de los gobiernos en turno La dignidad de la persona humana Y sus derechos fundamenteales, como se formulan en las constituciones de los pases Occidentales. Unos valores ticos fundamentales, ajenos al capricho instintivo de los ciudadanos e independiente de las ideologas de partido Que respondan a la concepcin de la dignidad de la persona humana. Que no rebajen esfuerzos por alcanzar una conducta individual y social digna del hombre. Sus principios no deben alcanzar el consenso social a cualquier precio: La tica no se fundamenta en datos estadsticos, Ni mucho menos en opiniones polticas.

Sino que debe de reconocer:

La tica civil supone:

Esta tica civil debe regirse por valores ticos objetivos que optimen la persona y favorezcan la convivencia social.35

ETICA CIVILLa tica catlica frente a la etica civil La moral catlica no puede resignarse a aceptar esta situacin. El carcter proftico y de contestacin que caracteriz al cristianismo frente a situaciones histricas similares, son hoy un estmulo para presentar los principios ticos del cristianismo a la cultura actual, tan caida en valores morales y religiosos. La historia demuestra que la Moral Catlica rectamente interpretada y exigentemente vivida- ha sido un apoyo a la convivencia humana y para remontar en pocas de desmoralizacin social. No debe presentarse como una oferta ms entre las propuestas ticas La felicidad y la convivencia social en sentido cristiano- suponen la concepcin trascendente del hombre. No podemos demandar que se le respete simplemente como una respuesta vlida en un mundo plural Supuesta la doctrina libre de la recta tolerancia debe enfrentar: Mostrar la insuficiencia de algunas propuestas morales de la llamada tica civil. Ofrecer las exigencias ticas del cristianismo camino para alcanzar una exitencia digna del hombre, conforme a su naturaleza y su fin.

La moral cristian debe: Denunciar el carcter relativista y exclusivamente subjetivo de la cultura actual Mostrar el reduccionismo histrio y geogrfico- en la valoracin tica de la existencia causa de profundos retrazos sociales, que rompen el ritmo entre el desarrollo tcnico y el progreso social (JUAN PABLO II, Enc. Redemtor Hominis 15)

La doctrina Moral catlica tiene:

Una concepcin ms estable y universal del hombre. Goza de memoria histrica Sabe que el hombre se devalua cuando se le considera solo desde un criterio circunstancial histrico, sin normas universales y constantes. Sabe que una moral permisiva por consenso social donde se legisla con mnimos ticos son INSUFICIENTES PARA GARANTIZAR LA DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMAN y LA RECTA COMPRENSIN DEL BIEN COMN No se debe permitir que el legislador eleve a categora de norma jurdica las deficiencias morales de la sociedad. El orden jurdico no es ajeno a unas exigencias ticas que tengan en cuenta el derecho natural Donde subyacen los DERECHOS FUNDAMENTALES DEL HOMBRE. Para proteger la vida humana y garantizar el bien comn

Puede ofrecer una notable ayuda para superar La ciris de los valores ticos

36

ETICA CIVIL

Conclusiones: El planteamiento de una tica civil es tericamente vlido entendido rectamente, pero en la prctica resulta problemtico. 1. La etica civil asentada sobre las libertades democrtica de los individuos es insuficiente a causa de: las paradojas de la libertad ante la dificultad de armonizar las libertades de todos los ciudadanos

2. La etica civil est siempre amenazada, porque cuando la sociedad apunta a valores morales mnimos, no puede evitarse que surjan: La inseguridad ciudadana El terrorismo Las corrupciones morales de tipo sexual La drogadiccin Los atentados contra la vida Las marginaciones sociales

3. De ese modo constatamos no slo la insuficiencia, sino la incapacidad de una tica puramente social y de consenso sobre valores mnimos. 4. La moral cristiana no puede resignarse a permanecer pasiva: Debe denunciar la insuficiencia de la moral civil Debe dar razn de su incapacidad para ayudar a remontar esta crisis moral contempornea Debe recordar que el ser humano debe trascender a s mismo, su ser est fundado en la trascendencia divina Debe presentar la necesidad de fundamentar el hecho moral en principios religiosos. 37

Caracter religioso de la moral

1. 2.

Tesis fundamentales El cristianismo, en orden de esencialidad, no es una moral, si por moral se entiende un tipo de comportamiento derivado de un cdigo de conducta La Sagrada Escritura incluso el NT- no cabe reducirlo a un cdigo de normas ticas. El Cristianismo profesa tambin las dems confesiones- su irreductivilidad a ser un simple programa tico. Las religiones contienen una confesin de fe sobre el ser de Dios, que hace que su mensaje supere el mbito exclusivamente tico. Las ideas de bin y de mal son afirmaciones bsicas en toda religin pero no agotan su mensaje. Por ello, Jess no se present in recto como un predicador moralista.

No obstante, el mensaje cristiano contiene como elemento constitutivo e inseparable un programa moral. es cristianismo no es una moral, pero si tambien lo es. Porque no se puede explicar el cristianismo sin incluir en su mensaje religioso las directrices de un orden moral. Es cristianismo nno se reduce a un rpograma de conducta moral, pero lo contiene como elemento integante sin oidentificar tica y religin. El cristianismo se define como una vocacin, tal llamada de Dios implica una respuesta adecuada por parte del hombre. No es posible separar fe y moral: La fe es el Dios verdadero demanda un modo nuevo de relacionarse con El. Implica una relacin con los dems y consigo mismo 38

Caracter religioso de la moral 2

Juan Pablo II seala que: aminorar la importancia de la moral en el conjunto del mensaje cristiano es una de las causas que provoca la crisis tica de nuestro tiempo:Esta difundida la opinin que pone en duda el nexo intrnseco e indivisible entre fe y moral, como si slo en relacin con l a fe se deban decidir la pertenencia a la Iglesia y su unidad interna, miesntras que se podra tolerar en el mbito de la moral un pluralismo de opiniones y de comportamientos, dejados al juicio de la conciencia subjetiva individual o a la diversidad de condiciones sociales y culturales (VS 4, n. 89)

Urge que se recupere el nexo ntimo que en el cristianismo existe entre fe vivida y moral practicada:Urge recuperar y presentar una vez ms el verdaero resotro de la fe cristiana que no es simplemente un conjunto de proposiciones que se han de acoger y ratificar con la mente, sino un conocimiento de Cristo vivido personalmente, una memoria viva de sus mandamientos, una verdad que se ha de hacer vida. Pero, una palabra no es acogida autnticamente si no se traduce en hechos, si no es puesta en prctica. La fe es una desicin que afecta a toda la existencia; es encuentro, dilogo, comunin de amor y del vida del creyente con Jesucristo, Camino, Verdad y Vida (VS. 88)

2. La moral cristiana no es simplemente el enunciado tico contenido en los Diez Mandamientos. Sin negar su validez actual El Hijo del hombre no vino a abolir la Ley y los Profetas, sino a darle cumplimiento (Mt 5, 17) El mensaje cristiano supera el contenido y las exigencias morales formuladas en el DeclogoLos deberes morales del Declogo se ha enriquecido con el Mensaje de Cristo. No todos los preceptos del NT estn contenidos en la formulacin mosaica. Jess ha llevado la Ley a su PLENITUD (Mt 5, 21): con lleva una nueva praxis moral (1Jn 2,3-6)

39