El cognoscente y lo conocido 005 ZUBIRI

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Clase de Carlos Sierra-Lechuga para el Colegio de Estudios Libres sobre el Conocimineto y la Aprehnsión. En esta ocasión, presentando la continuación de la clase anterior, el pensamiento de Xavier Zubiri y la conclusión del curso.

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  • 1. El cognoscente y lo conocido: encuentro en la aprehensin. Clase 5: Continuacin, Zubiri y Conclusin 1 de marzo de 2014 Colegio de Estudios Libres Carlos Sierra Lechuga | COELI | Carlos Sierra Lechuga

2. Filosofa: Yo slo s que no se nada : , , , , : , . Al retirarme de ah razonaba a solas21d.)yo era ms sabio que aquel (Platn que hombre. Es probable que ni uno ni otro sepamos nada que tenga valor, pero este hombre cree saber algo y no lo sabe, en cambio yo, as como, en efecto, no s, tampoco creo saber. Parece, pues, que al menos soy ms sabio que l en esta misma pequeez, en que lo que no s tampoco creo saberlo. | COELI | Carlos Sierra Lechuga 3. Filosofa: Yo slo s que no se nada La filosofa no avanza, retrocede. No es como las ciencias que construyen desde lo antes construido; la filosofa va hacia atrs, cada vez ms, para llegar a ese punto originario que precede a cualquier presupuesto, punto originario indiscutiblemente verdadero o, al menos, allende la verdad y la falsedad; para llegar a ese nico punto desde cual parte todo vector de conocimiento; su esfuerzo resulta, a la postre, un acercamiento asinttico. | COELI | Carlos Sierra Lechuga 4. Filosofa: Yo slo s que no se nada El esfuerzo por saber lo poco que se sabe al no saber, es un fuerzo que se ha vuelto inevitable.Amor a la sabidura | COELI | Carlos Sierra Lechuga 5. Filsofo:Ama la sabidura No es ni un profesionista ni un profesional de la verdad, sino un profeso. La inescrutable bsqueda por la originariedad: Servir a la verdad. | COELI | Carlos Sierra Lechuga 6. Hemos visto: Husserl y HeideggerUna nueva depuracin. depuracin | COELI | Carlos Sierra Lechuga 7. HusserlLo ms primario es la conciencia (nesis) y su correlato lo concientizado (nema) Esto presupone la conciencia, pues para no presuponerse hace de s un nema pero en la reflexin sigue habiendo una conciencia (nesis) de la conciencia.HeideggerPara no presuponer, no hay que ir hasta la conciencia, simplemente analicemos el siempre dado ser-ah. El Dasein no tiene un correlato fenomnico, sino el In-der-Weltsein, un mundo.El acercamiento, as, no es terico o contemplativo, sino prctico (Zuhandensein) | COELI | Carlos Sierra Lechuga 8. Es en efecto lo primeramente dado un Dasein que dota de sentido al mundo? Es esto lo ms originario? | COELI | Carlos Sierra Lechuga 9. Zubiri (1898-1983) | COELI | Carlos Sierra Lechuga 10. Veamos que: [[ciencia previa]] Su posibilidad consiste en que cada investigador clarifique lo que comprende y lo que no comprende. Nos permite saber cundo una investigacin est realmente en su asunto, y cundo, por el contrario, se nutre de una terminologa tradicional y gastada (BZ)Qu es lo que se investiga? Evidentemente investigamos la verdad, pero no una verdad de nuestras afirmaciones, sino la verdad de la realidad misma. Es la verdad por la que llamamos a lo real realidad verdadera. Es una verdad de muchos rdenes: fsico, matemtico, biolgico, astronmico, mental, social, histrico, filosfico, etc. Pero, cmo se investiga esta realidad verdadera? La investigacin de la realidad verdadera no consiste en una mera ocupacin con ella. Ciertamente es una ocupacin, pero no es mera ocupacin. Es mucho ms: es una dedicacin. Investigar es dedicarse a la realidad verdadera. (QI) | COELI | Carlos Sierra Lechuga 11. Nos enfrenamos al mundo? Cmo? La filosofa modenar ha puesto un nfasis en el cognoscente que se enfrenta, pero lo conocido a que se enfrenta.Descartes: Cogito, la res extensa slo si viene de ah (a travs de Dios) Kant: el sujeto, el objeto es proyeccin subjetiva Husserl: Conciencia de algo, pero el algo con manterial de conciencia Heidegger: Daseins, In-der-Welt-sein, pero el In-derWelt-sein queda precomprendido por el Dasein. | COELI | Carlos Sierra Lechuga 12. Husserl y Heidegger desde Zubiri: el punto de fuga de la filosofa primera | COELI | Carlos Sierra Lechuga 13. 1 Presupuestos idealistas en el pensamiento moderno | COELI | Carlos Sierra Lechuga 14. Was vernnftig ist, das ist wirklich. Was wirklich ist, das ist vernnftig Hegel, (PR)La ciencia, en este sentido, resulta idealista anteponiendo la razn del sujeto a la propia constitucin de lo real, el cientfico es tal en la medida en que modela; como si hubiese un modelo racional (instituido racionalmente) al que la realidad deba seguir o, justamente, amoldarse. | COELI | Carlos Sierra Lechuga 15. En esta medida, la verdad de las cosas no est en las cosas sino en m, actitud inaugurada mucho antes de la modernidad, con el padre del horizonte de la nihilidad, San Agustn, cuando en De Vera Religione dice Noli foras ire, in te ipsum redi, in interiore homine habitat veritas. | COELI | Carlos Sierra Lechuga 16. Ha podido la fenomenologa superar este resabio cartesianokantiano? No | COELI | Carlos Sierra Lechuga 17. Justo en la medida en que no se pronuncia frente a la exterioridad de lo fenomnicamente aparecido (a pesar de que el fenmeno en Husserl no sea una mera Erscheinung de las cosas reales sino ms bien las cosas reales en cuanto aparecidas a la conciencia), se ve impedida la fenomenologa a decir nada de las cosas mismas. mismas | COELI | Carlos Sierra Lechuga 18. Si bien cogitome cogitare cogitatum la fenomenologa ve lo cogitatum no ms que como un polo (noemtico) del cogitome, del pensarme/vivirme.La realidad es tal en tanto ideal. | COELI | Carlos Sierra Lechuga 19. ConcienciaContenedorConciencia | COELI | Carlos Sierra LechugaContenidosConciencia-deAlgo 20. Lo objetivo? Fenomenologa Lo noemtico es la parte objetiva de la subjetividad El polo mundanal de la conciencia | COELI | Carlos Sierra Lechuga 21. La fenomenologa dice investigar aquello presente a la conciencia, y ha mostrado incluso que Descartes olvid el cogitatum en su ocupacin por la cogitatio, pero no ha cado en cuenta como el filsofo moderno de que las cosas presentes a la conciencia son presentes a ella por la presencia misma de las cosas; que la conciencia nota las cosas por su estancia, que la conciencia es conciencia por las cosas que estn ya ah presentes. La cosa no est presente porque me doy cuenta, sino que me doy cuenta porque est ya presente. (IS, 21). | COELI | Carlos Sierra Lechuga 22. 2 Zubiri y Husserl y la sustantivacin de la conciencia: y | COELI | Carlos Sierra Lechuga 23. Es el cognoscente, en efecto, lo originario inrreductible?LA conciencia | COELI | Carlos Sierra Lechuga 24. la filosofa moderna dentro del acto de inteleccin ha resbalado sobre el estar presente, y ha atendido tan slo al darse cuenta (IS, 22). de suyo | COELI | Carlos Sierra Lechuga 25. Lo fsico no es slo la intentio con la que mi conciencia se dirige, sino que es, ante todo, la presencia misma de la cosa contra la que mi conciencia se topa. [Lo fsico] Se opone por esto a lo meramente intencional, esto es a lo que consiste tan slo en ser trmino del darse cuenta. (IS, 22) | COELI | Carlos Sierra Lechuga 26. As pues, no se trata en el fondo de que la conciencia sea conciencia para o hacia algo, sino de que el acto de inteleccin est ya con la cosa que est inteligiendo. | COELI | Carlos Sierra Lechuga 27. Es el cognoscente, en efecto, lo originario inrreductible?Ir a lo originario es hacer: Filosofa Primera Ni la conciencia ni el sentido son lo originario. Vs. Husserl y Heidegger. | COELI | Carlos Sierra Lechuga 28. Las cosas sean las que sean ante todo, se manifiestan como siendo reales; filosofar en torno a este carcter primario de realidad no es hacer ontologa no tampoco fenomenologa sino, precisamente, neta filosofa primera. | COELI | Carlos Sierra Lechuga 29. v.s. Husserl:ConcienciaVa a las cosas mismas? mismasQuedmonos con lo meramente dado... a qu? A la conciencia. La conciencia queda presupuesta.Zubiri muestra que antes que cualquier nocin lgico-conceptual de las cosas (y de su verdad), la cosas son sentidas intelectivamente (o inteligidas sentientemente) de manera patente. | COELI | Carlos Sierra Lechuga 30. La conciencia no es primariamente conciencia Heidegger: de algo, sino que ms bien el Dasein es primariamente utilizador de las cosas en lo ala-mano.La salida a donde Heidegger llega es, as, una salida pre-conceptual. Pero para Heidegger la Sachen son, de facto, cosas-sentido. | COELI | Carlos Sierra Lechuga 31. 3 Zubiri y Heidegger y la entificacin del mundo: sentido y realidad | COELI | Carlos Sierra Lechuga 32. v.s. Heidegger: Tampoco ha llegado a lo primigenio en filosofa. Slo habiendo cosas-realidad puede haber cosas-sentido Las cosas-sentido guardan una ntima relacin respecto de la vida del hombre (Dasein), el hombre significa a las cosas dndoles un sentido.Por qu lanzar la pregunta por la originariedad al hombre, al Dasein? No es eso precomprender que l podra tener la respuesta? | COELI | Carlos Sierra Lechuga 33. v.s. Heidegger: Decir que el hombre es el ah del ser es precomprender que en l el ser se dote de sentido. Y, adems, no estamos anteponiendo a todo una dacin de sentido? No es acaso viable una realidad de la cosa susceptible ulteriormente de ser significada? Si es el caso, sera ms originario que toda dacin de sentido. | COELI | Carlos Sierra Lechuga 34. La realidad precede al sentido. Pero no lo hace en un sentido cronolgico sino ms bien como presupuesto para el sentido.Todo sentido presupone una realidad que sea objeto de sentido; el sentido por s solo carece de sentido. Necesita de aquello a qu dar sentido. | COELI | Carlos Sierra Lechuga 35. Podra decirse: la cosa-realidad no es ms que otra cosa-sentido; una construccin terica que quiere ponerse detrs de otra cosa-sentido pero que, en el fondo, termina siendo una cosa-sentido cuyo sentido es, precisamente, significarse como cosa-realidad.(Crculo hermenutico). hermenutico Sin embargo deja de lado que para que haya significacin es imprescindible el algo qu significar; olvida, como le ha pasado a Descartes y Husserl de cara al olvido de lo cogitatum en la excesiva atencin a la cogitatio, que la sign