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SEMANARIO DE INFORMACIÓN RELIGIOSA SEMANARIO DE INFORMACIÓN RELIGIOSA Nº 165/13-V-1999 Nº 165/13-V-1999 El Papa en Rumanía Un abrazo para abrir un milenio

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SEMANARIO DE INFORMACIÓN RELIGIOSASEMANARIO DE INFORMACIÓN RELIGIOSANº 165/13-V-1999Nº 165/13-V-1999

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...y además

La foto 6

Criterios 7

Iglesia en MadridEl día a día.La voz del cardenal arzobispo 8-9

EspañaLa enseñanza de religión no debe ser discriminada 10-11

Testimonio 14

El Día del Señor 15

RaícesMallorca Gótica 16-17

EspañaEn la Universidad PontificiaComillas: Pannenberg y Pérez Marín, doctores honoris causa.Un millón de personas no vieronel lunes la televisión 18-19

MundoCáritas Española,con los refugiados 20

La vida 22-23

Desde la feEntrevista con la Madre Angélica,fundadora de la mayor televisióncatólica del mundo.Salvados por la belleza.Persona y alma. La familia, salvaguarda de la sociedad.Libros, televisión 24-31

Contraportada 32

3-5EN PORTADA

La visita del Papa a Bucarestcambia la Historiay le abre las puertas de Moscú:Otro muro derribado

21MUNDO

Doctrina de la Iglesia sobre el sacramentode la Confesión:La absolución, individual

12-13ESPAÑA

Don Alberto de la Hera, Director General de Asuntos

Religiosos, sobre las relaciones Iglesia-Estado:

«Voluntad para afrontar los problemas»

En este número

ΑΩEtapa II - Número 164

Edita: Fundación San Agustín. Arzobispado de MadridDelegado episcopal: Alfonso Simón Muñoz- Asesores religiosos: Manuel Mª Bru, Javier Alonso

Redacción: Pza. del Conde Barajas,1. 28005 Madrid. Horario de Secretaría: 8.30 a 15h. Téls: 91 365 18 13 - 91 366 78 64 Fax: 91 365 11 88 E-Mail: [email protected]

Director: Miguel Ángel Velasco PuenteRedactores: Coro Marín Palacios, Inmaculada Álvarez, Jesús Colina (Roma)

Jefe de Producción: Francisco Flores Domínguez - Secretaría de dirección: Sonsoles de la Vega Documentación: Dora Rivas

Imprime y Distribuye: Prensa Española, S.A. - Depósito legal: M-41.048-1995. Dirección de internet: http://www.archimadrid.es/alfayomega.htm

En páginas centrales,Documentos Alfa y Omega 3:Texto íntegro de la Carta deJuan Pablo II a los artistas

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En portada Nº 165/13-V-1999 3ΑΩ

El viaje de Juan Pablo II a Rumanía –uneslavo en tierra latina– cambia el curso

de la Historia. Tras la primera visita de unobispo de Roma a un país de mayoría or-todoxa, Jel director de la Sala de Prensade la Santa Sede reconocía que este viajeha abierto las puertas de Moscú al Pontífice.

Y es que el pasado fin de semana delSanto Padre cambiará decisivamente elambiente de diálogo entre ortodoxos y ca-tólicos, separados por mil años de divi-sión –otro muro derribado por este Papa–y por litigios heredados de la represióncomunista en los países del Este europeo.Es el acontecimiento religioso más im-portante de la historia rumana.

Cuando el domingo pasado Juan Pa-blo II llegó a la plaza Unirii, de Bucarest, leacogió una muchedumbre con un caluro-so aplauso. Era la primera vez que el obis-po de Roma asistía a una liturgia celebra-da en un país ortodoxo por Su Beatitud elPatriarca Teoctist y por los miembros delSanto Sínodo. Se convirtió en el acto reli-gioso más multitudinario que se recuer-da en la historia de aquel país. Al terminarla misa, el Patriarca y el Papa bendijeronjuntos a la muchedumbre. Dado que nohabían podido concelebrar juntos la Eu-caristía, pues todavía no se ha alcanzado launidad plena entre los cristianos de estasdos confesiones, se intercambiaron doscálices. Esperemos poder beber muy prontodel mismo cáliz, dijo el Patriarca. El Papacerró este histórico encuentro expresan-do el deseo de que el Jubileo del año 2000nos encuentre (a todos los cristianos), si nodel todo unidos, al menos más cercanos a laplena comunión.

SALIR DE LAS CATACUMBAS

Por la tarde, Juan Pablo II celebró Misaen presencia del Patriarca ortodoxo, en elparque Podul Izvor, situado en las cerca-nías del mastodóntico edificio mandadoconstruir por Ceaucescu, llamado Casa delPueblo. Se encontraban presentes 200 milcatólicos rumanos y de países cercanos.Fue el acto oficial con el que la Iglesia ca-tólica rumana salía de las catacumbas enlas que la había encerrado el régimen co-munista, en un primer momento, y las di-vergencias con los ortodoxos después.

El viaje internacional número 86 deJuan Pablo II concluyó como comenzó, conun simbólico y emotivo abrazo entre el Pa-triarca de Occidente y el Patriarca ortodo-xo de Rumanía. Y con un llamamientoconjunto a favor de la paz en los Balcanes.Ya el día anterior los dos realizaron un im-portante gesto de diálogo ecuménico: unllamamiento común suscrito a favor de lapaz en Yugoslavia, en el que piden con in-

sistencia acallar las armas e instaurar unnuevo arte de vivir en los Balcanes, basadoen el respeto de todos.

Tras firmar la declaración, Juan Pablo

II afirmó: Aquí hemos cruzado el umbral de laesperanza.

Jesús Colina. Roma

La visita del Papa a Bucarest cambia la Historia y le abre las puertas de Moscú

Otro muro derribado

Diez años de cambioLa caída de Ceaucescu: En 1989, nace en la ciudad de Timisoara una revolución popular

contra la dictadura comunista. Nicolae Ceaucescu, en el poder desde 1965 (como se-cretario del Partido Comunista y desde 1974 como Presidente de la República), es fusiladojunto con su mujer Elena.

Con un decreto, el 1 de diciembre de 1948, el régimen comunista declaró la desapa-rición de la Iglesia greco-católica, que fue anexionada por las autoridades a la Iglesia or-todoxa de Rumanía. De este modo, comenzó el calvario de la clandestinidad y del mar-tirio. Al regresar la libertad religiosa, se planteó el problema de la restitución de los edi-ficios de culto que pertenecían a los católicos, pero que durante más de cuatro décadashan sido utilizados y administrados por ortodoxos. Una comisión de católicos y ortodoxostrata de resolver el problema. Se volverán a reunir el próximo 10 de junio.

En la preparación del viaje de Juan Pablo II a Rumanía hay un hecho histórico decisivo:la celebración en Bucarest del XII Encuentro internacional Hombres y Religiones, organizadopor la comunidad católica de San Egidio. Tuvo lugar del 30 de agosto al 1 de septiembredel año pasado. Intervinieron doscientos líderes religiosos de todos los continentes. Enaquella ocasión y por primera vez el Patriarca ortodoxo Teoctist participó en una liturgia

Liturgia greco–latina ante una iglesia ruinosa en Transilvania, región que no ha podido visitar el Papa

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En portadaNº 165/13-V-19994 ΑΩ

Ya en 1930, el prestigioso orientalistaR. Janin intentó una definición de las

Iglesias de Oriente: Componen el OrienteCristiano los grupos de cristianos que habi-tan en Europa Oriental, Asia Menor y ÁfricaSeptentrional, observando un rito diverso delque solemos llamar latino. Sin embargo, elcriterio geográfico está superado en la me-dida en que los denominados Orientalesno habitaron siempre los mismos paísesen tiempos pasados, y menos aún en lospresentes con el fenómeno de las migra-ciones, y, además, el rito latino no existebajo una sola forma.

Para explicar la división producida enla Iglesia de Cristo, entre el Occidente yel Oriente, entre Roma y Bizancio, no po-demos más que referirnos a la Historia.Sirvan las palabras del Decreto del Con-cilio Vaticano II Unitatis redintegratio pa-ra establecer el telón de fondo de esta se-paración: Las primeras escisiones tuvieronlugar en Oriente, ya por impugnación de lasfórmulas dogmáticas de los Concilios de Éfesoy de Constantinopla, ya, más tarde, por la rup-tura de la comunión eclesiástica entre los Pa-triarcados Orientales y la Sede Romana.

Dos son, pues, los telones de fondo deesta dramática separación: el primero, lascontroversisas doctrinales de los siglos IVy V; el segundo, la consecución de la rup-tura entre Roma y Constantinopla.

IGLESIAS ANTIGUAS ORIENTALES

El primer gran drama nació de la noaceptación de las formulaciones dogmá-ticas de los Concilios de Éfeso (431) y Cal-cedonia (451). La no aceptación por Nes-torio de que en Cristo hay una sola persona,la del Verbo y, por consiguiente, la Santísi-ma Virgen debe llamarse, con todo dere-cho, Madre de Dios, supuso la delimita-ción de la Iglesia nestoriana, principal-mente arraigada en la Iglesia en Persia.Según el ecumenista José Sánchez Vaque-ro, la Iglesia nestoriana tuvo cincuenta millo-nes de fieles. Un duro calvario ha tenido que su-frir, infligido principalmente por los turcos,quedando reducida al número global de cienmil fieles, en la actualidad.

La otra separación, previa a la de la tra-dición bizantina, fue la no aceptación delas dos naturalezas del Hijo, definida enel Concilio de Calcedonia. A este grupode Iglesias se les denomina monofisitas.Son cerca de veintidós millones de fieles de

En el movimiento ecuménico, son nuestros hermanos más cercanos y, a menudo, no tenemos un término común paradenominarlos. Hablamos de Iglesias orientales, Oriente Cristiano, Iglesias de Oriente, Iglesias ortodoxas, no católicas.

También nos encontramos con la rica pluralidad de las Iglesias orientales católicas, fieles al Santo Padre.Aunque parezcan sinónimos, no son términos equivalentes. Sólo la explicación de la Historia

nos puede ayudar a aclarar quiénes, cuántos y por qué son así

El viaje del Papa a Rumanía con el sueño de la unidad al fondo

El plural mosaico de la Iglesia ortodoxa

«En general, puede afirmarseque hoy, en medio de cada

comunidad ortodoxa oriental,vive otra comunidad

oriental que ha encontradola unidad con Roma»

Liturgia oriental

Iconostasio de una parroquia en Moscú

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En portada Nº 165/13-V-1999 5ΑΩ

estas Iglesias antiguas orientales, en la ac-tualidad, repartidos de la siguiente for-ma, según el último estudio del profesorJuan Bosch:

Iglesia apostólica armenia: 2.500.000,en Armenia, Turquía, Canadá y Austra-lia.

Iglesia siria ortodoxa: 1.500.000, enSiria, Irak, Líbano, Jordania, Turquía y Ke-rala (India).

Iglesia copta ortodoxa: 4.000.000, enEgipto, Jerusalén, Sudán y África del Sur.

Iglesia ortodoxa de Etiopía:14.000.000, en Etiopía.

IGLESIAS ORTODOXAS

El otro gran telón de fondo son las Igle-sias de tradición bizantina, formadas porunos ciento cincuenta millones de fieles,divididas en:

Ocho Patriarcados: Jerusalén, Antio-quía, Alejandría, Rumanía, Bulgaria, Ser-bia, Moscú, y el de Constantinopla, queactúa como primus inter pares.

Cuatro Iglesias autocéfalas: Grecia,Chipre, Polonia y Checoslovaquia.

Iglesias autónomas, dependientes dealgún Patriarcado: China, Japón y Finlan-dia.

Iglesias repartidas por el mundo, aconsecuencia de la emigración, funda-mentalmente a partir de las dos últimasguerras mundiales.

La comunión eclesiástica entre Roma yBizancio, hasta el siglo XI, permanecía vi-

gente, de tal forma que formaban la Iglesiaindivisa. Bien es verdad que ya el Impe-rio Romano se había constituido en dosáreas geográficas de carácter distinto:Oriente y Occidente. En Roma, la forma-ción político-cultural era latina. En Orien-te, la romanización se había impuesto so-bre culturas y formas políticas milenarias.Este hecho determinó la forma de organi-zación eclesiástica. Sin embargo, fue la fe-cha fatídica de 1054, con la sentencia deexcomunión del Patriarca Miguel Ceru-lario, clavada en la puerta de la catedral deSanta Sofía, la que marcó la ruptura defi-nitiva con la comunidad de Constantino-pla, y, posteriormente, en un efecto de on-da expansiva, con el resto de los Patriar-cados orientales.

IGLESIAS ORIENTALES CATÓLICAS

A esta fotografía de desuniones, hayque añadir la historia de la fidelidad a laSede de Pedro de un grupo de Iglesiasorientales, que son la principal manifes-tación de la posibilidad de compatibilizarla obediencia romana con el genuino ca-rácter oriental. El profesor Sánchez Va-quero, en su Manual de formación ecuméni-ca, afirma que las Iglesias católicas orientaleshan surgido históricamente de las Iglesias

orientales ortodoxas. En general, puede afir-marse que hoy, en medio de cada comunidadortodoxa oriental, vive otra comunidad orien-tal que ha encontrado la unidad con Roma.

A la hora de hablar de las Iglesias orien-tales católicas nos referimos a las siguien-tes denominacones:

Iglesia Maronita, que tiene la pecu-liaridad de no haber estado nunca sepa-rada de Roma, y que no tiene una comu-nidad ortodoxa hermana. Comprende lassiguientes ramas: los Arzobispados de Ale-po y Beirut; las Eparquías de Baalbek, Chi-pre, Damasco, Gibail-Batrún, El Cairo, Sai-da, Trípoli, Tiro y la Administración Apos-tólica de Laodicea. El número de católicosmaronitas asciende, aproximadamente, aochocientos cincuenta mil.

Las Iglesias orientales católicas pro-cedentes de la Iglesia nestoriana. Este gru-po está compuesto por la Iglesia católicaCaldea y por la Malabar.

Las Iglesias católicas procedentes delas Iglesias monofisitas, constituidas porlas Iglesias: Armenia, Siria, Copta y Etíope.

Y, por último, las Iglesias orientalescatólicas bizantinas: Melquita, Griega, Ita-loalbanese, Georgiana, Búlgara, Rumana yRutena, principalmente.

José Francisco Serrano Oceja

a ortodoxa

Iglesia del Espírirtu Santo en Moscú (siglo XV)

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La fotoNº 165/13-V-19996 ΑΩ

Es mucho más que el título de uno delos clásicos más admirables de la lite-ratura rusa: es la vida misma. No sóloen Kosovo se recrudece cada día y ca-da tarde la vieja maldición de la guerra,del éxodo y del exilio de poblacionesenteras, de miles y miles de seres hu-manos de toda edad y condición, co-

mo el de la anciana señora de la fotoabajo a la izquierda, que, a hombros desu hijo, cruza la frontera de Macedo-nia. Miles y miles de afganos, como losde la foto de arriba, se disponen en Ka-rachi a regresar a su país natal; llevabanmeses en la capital pakistaní a la quehabían llegado escapando del horror

de la guerra. Pero, gracias a Dios, tam-bién la paz: abajo, a la derecha, losdos representantes de las dos faccionesenfrentadas en Timor se dan la manoen presencia del obispo monseñor Car-los Felipe Ximénez de Belo. La paz vuel-ve, tras largos años de una terrible es-piral de violencia y de odio

Guerra y Paz

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Criterios Nº 165/13-V-1999 7ΑΩ

Bálsamo que cura las heridas dela división: así ha llamado

Juan Pablo II al amor cristianodurante el viaje apostólico queacaba de hacer a Rumanía, laprimera visita de un obispo deRoma a un país de mayoría or-todoxa, con el alma y la miradapuesta en Moscú. La belleza deeste gesto admirable de recon-ciliación, incluido el dolor deno haber podido encontrarsecon sus hijos de Transilvania,fieles a Roma, es ciertamenteun grito de esperanza. Es la an-títesis de la guerra. Es el cami-no verdadero hacia la paz. Leha importado poco su salud ylos evidentes peligros –pocoantes del viaje fueron deteni-dos 14 kurdos que preparabanun atentado contra el Papa–,porque lo que le mueve no esotra cosa que la belleza de eseamor que abraza a todos loshombres.

Si el deshielo ha empezadoen Bucarest –¿quién se habíaacordado de Rumanía, margi-nada de la Unión Europea, quesin duda necesitaba los reflec-tores informativos de una vi-sita del Papa, lo cual tambiénexplica la valoración tan posi-tiva de los rumanos (el 80%) aeste viaje?–, nada impide quellegue hasta Siberia... y a todaspartes. Basta con abrir el almaa la Belleza que salva.

El bellísimo gesto de un Pa-pa eslavo en tierra latina, y alas puertas de Moscú, ha en-contrado, al mismo tiempo, ex-presión inigualable en la Car-ta que acaba de escribir a losartistas, en la que habla de Dan-te y Dostoyevski, de MiguelÁngel, Chagall y Beethoven...,del arte de ayer y de hoy. ¿Aca-so hay algo más cercano a la vi-da de la Iglesia que el esplen-dor de la verdad, manifestadoen el arte y del que dan testi-monio dos milenios ya de cris-

tianismo? Ciertamente, la Iglesiatiene necesidad del arte. Así loafirma este documento esplén-dido que es la Carta del PapaJuan Pablo II a los artistas, cuyotexto íntegro ofrecemos en estaspáginas de nuestro semanario,y que traen a la memoria laspalabras del Papa Pablo VI, en1965, en el mensaje final delConcilio Vaticano II, dirigidotambién a los artistas: A todosvosotros, artistas, que estáis pren-dados de la belleza y que trabajáispor ella... Hoy como ayer, la Iglesiaos necesita y se vuelve hacia voso-tros. Ella os dice por nuestra voz:¡No permitáis que se rompa unaalianza fecunda entre todos!

Juan Pablo II va más allá, ylanza esta pregunta provocati-va: ¿El arte tiene necesidad de laIglesia? La unidad entre el ar-te y la fe se remonta a la crea-ción, pero es en la Iglesia deCristo donde alcanza su ex-presión acabada. La encarna-ción de la misma Belleza quees el Verbo de Dios, preparadaa lo largo de la historia del pue-blo de Israel, es la garantía detodo arte verdadero. HastaNietzsche, el filósofo que seatreve a decir que Dios ha muer-to, no puede menos que reco-nocerlo: Para nosotros Abrahames más que toda otra persona de lahistoria griega o alemana. Entrelo que sentimos al leer los Salmosy lo que probamos en la lectura dePíndaro o Petrarca hay la mismadiferencia que entre la patria y latierra extranjera.

La belleza que no ha dejadode resplandecer en el mundoes un grito constante de espe-ranza para una Humanidadque experimenta la terrible fe-aldad de un mal que la destru-ye, pero que al mismo tiempoanhela con ansia su redención.He aquí una misma mano yuna misma pluma, la de la fotoque ilustra esta página, paradecir a los políticos: ¡Basta deguerra!; y a los artistas: ¡La Igle-sia os necesita!

Mientras las bombas caenen Yugoslavia, y el drama delos refugiados kosovares llenade dolor y de tristeza al mun-do, el mismo Papa Juan PabloII, cuya firme –y aislada y cen-surada– actitud contra la gue-rra ha sido constante desdeque empezó, regala a los artis-tas, y en ellos a todos los hom-bres, una Carta espléndida pa-ra transmitirnos, también a lasvíctimas que sufren en los Bal-canes, una palabra de espe-ranza verdadera, la de la Be-lleza que salva. Porque la Be-lleza es el nombre de Dios.

Iglesia y arte

La primera perspectiva, te-ológica, estructura el inte-

rior del pensamiento del Papa.La Santa Trinidad –Padre, Hi-jo y Espíritu Santo– entra e in-vade el ánimo del artista y desu obra. La creación del Padre,la encarnación del Hijo y la ins-piración del Espíritu Santooperan continuamente en el al-ma del artista.

Con el Padre, el artista seasocia a la obra divina: Dios hallamado al hombre a la existencia,transmitiéndole la tarea de ser ar-tífice... llamándolo a compartir supotencia creadora. Con el Hijoencarnado, el arte contemplala fundamental manifestación delMisterio de Dios, obrando unaexplosión de belleza que ha in-vadido y nutrido dos mil añosde historia de la Humanidad.Haciéndose hombre, el Hijo deDios ha introducido en la histo-ria de la Humandiad toda la ri-queza evangélica de la verdad ydel bien, y con ella ha manifestadotambién una nueva dimensión dela belleza, de la cual el mensajeevangélico está repleto.

Aquí nos encontramos conel Esplendor de la Verdad, en fe-cundo diálogo a través de la Fey la Razón. Con el Espíritu San-to, misterioso Artista del univer-so, se establece la unión del Pa-dre y el Hijo en la obra de lacreación, y así el Papa presen-ta a los artistas del tercer mile-nio una relectura de lo pro-fundo de la historia de la crea-ción y de la redención de laHumanidad. El Espíritu creadorinvade en sí mismo todo el ordende la creación. Invade toda lacreación artística, encontran-do el genio del hombre, des-pertando en él las energías de lamente y del corazón, y haciéndoloasí apto para concebir la idea ydarle forma en la obra de arte. Así,el ser humano es capaz de teneruna cierta experiencia del Abso-luto que le trasciende.

La segunda perspectiva queocupa las cuestiones centralesde la carta es la histórica.El Pa-pa declara previamente que noquiere decirles a los artistas loque ellos ya saben, pero les re-cuerda algunos principios delproceso histórico de configu-ración de la belleza plástica.

Cardenal Paul Poupard

La Belleza que salva

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Iglesia en MadridNº 165/13-V-19998 ΑΩ

Jornada de los MisionerosDiocesanosEl próximo domingo, solemnidad de la Ascen-

sión, es la Jornada de los misioneros diocesanos.El cardenal Rouco Varela, arzobispo de Madrid, re-alizará el envío de misioneros en la Eucaristía quecelebrará a las 12 h. en la catedral de la Almudena.

Misa con los empleadosde la Banca

Esta tarde el cardenal Rouco se encontrará conlos empleados de la Banca en Madrid. Como

viene celebrándose desde hace más de 50 años, losempleados y consejeros de la Banca y Cajas deAhorros de Madrid, con sus familias, participaránen la Eucaristía que el cardenal de Madrid, donAntonio María Rouco, celebrará hoy, jueves día13, a las 20 h., en la catedral de la Almudena.

«Día de la Viuda»

La Asociación de Viudas de Madrid (calle Bar-quillo, 29), celebra el Día de la Viuda con una Mi-

sa, presidida por el cardenal arzobispo de Madrid,que tendrá lugar en la catedral de la Almudena elpróximo día 19 de mayo a las 20 h.

Cumpleaños del Papa

Para pedir por Juan Pablo II en su 79 cumpleaños(18 de mayo), Mensaje del Papa ha organizado

una peregrinación a El Pilar, Lourdes y Torreciu-dad del 21 al 23 de mayo. Información: calle PedroTeixeira, 8-10º. Tel. y fax.: 91 556 98 35.

María, en el Año del Padre

El martes 18 de mayo, don Salvador Muñoz Igle-sias dará la Conferencia Hija predilecta del Pa-

dre en la Casa de la Familia (pza. Conde de Barajas,1, 1º). Comenzará con la Eucaristía a las 19,30 h.

MANTÉN VIVANUESTRA LLAMA

Colabora conNecesitamos la ayuda de todos para seguir difundiendo la luz del Evangelio.

Ayuda a la Fundación San Agustín enviando un donativo al Banco Popular Español.(Agencia nº 52, Pza. de San Miguel nº 7. Cuenta nº 0075-0615-57-06001310-97)

El día a díaFiesta de San Isidro

El próximo sábado 15 de mayo, fiesta de san Isidro Labrador, el cardenal ar-zobispo de Madrid presidirá la Eucaristía a las 12 h. en la Real Colegiata de

San Isidro (calle Toledo 37). Los actos en honor del Patrono de Madrid, orga-nizados por La Real, muy Ilustre y Primitiva Congregación de San Isidro La-brador, de Naturales de Madrid, continuarán a las 20 h. con una solemneprocesión con las imágenes de san Isidro y santa María de la Cabeza. Saldránde la Colegiata para dirigirse por las calles San Justo y Sacramento hasta la ca-tedral de la Almudena, regresando de nuevo, por la calle Mayor, a la colegia-ta de San Isidro. Durante todo el día 15, se podrá visitar el camarín donde seveneran el cuerpo incorrupto de san Isidro y las reliquias de su santa esposa.

• En la Ermita de San Isidro también se festejará al santo Patrono de Madrid.El día15 a las 12 h. se celebrará la Misa en la pradera; asimismo habrá Misasen la ermita a las 8, 9 y 10 de la mañana. A las 14 h. acudirá el cardenal ar-zobispo don Antonio María Rouco para bendecir a los peregrinos.

• La capilla de la Cuadra de san Isidro (calle Pretil de Santisteban, 3-bajo) es-tará abierta al público el día 15 de mayo de 10 a 14 h. y de 16,30 a 20,30 h.Habrá Misa a las 10 y a las 12 h.

• Madrid volverá a ver muy pronto el lugar donde rezó san Isidro. Un in-cendio destruyó en 1925 la nave central y la antecapilla de la iglesia de San An-drés, y quedaron dañadas la Capilla del Obispo y la de San Isidro. Las obras derehabilitación, ya emprendidas, finalizarán el próximo mes de noviembre.

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Iglesia de Madrid Nº 165/13-V-1999 9ΑΩ

En el año en que el PapaJuan Pablo II nos invita a

los católicos a poner nuestramirada interior en la Personade Dios Padre, rico en miseri-cordia, como pórtico de entra-da a la celebración jubilar delsegundo milenio de la Encar-nación del Hijo de Dios, porobra del Espíritu Santo, la Igle-sia en España ha elegido comotema especial para la Campañadel Día del Enfermo a María, laMadre del Señor y Madre dela Iglesia, a quien el pueblocristiano invoca tradicional-mente como Salud de los enfer-mos.

Ella, a quien invocamos co-mo vida, dulzura y esperanzanuestra, nos ofrece, desde sucondición de mujer y de ma-dre, llena de la Gracia del Es-píritu Santo, el rostro maternaldel amor de Dios. Como a unniño a quien su madre consuela–dice el Señor–, así os consolaréYo. En María, efectivamente, seha hecho cercana, tangible, esaternura infinita con la que Diosama a sus hijos los hombres.En la humanidad de María, lamujer se hizo salud, como anun-cia el lema de la Campaña deeste año, pues al abrir por com-pleto su persona a la acción di-vina, permitió a Dios agraciar-la con todas aquellas cualida-des que constituyen ese amormaternal por excelencia queabraza a todo ser humano y loacompaña hacia la salvación,es decir, hacia la transfigura-ción de la enfermiza y débilcondición humana en la saludplenamente acabada de la hu-manidad gloriosa de Cristo.

Ante la Jornada del Enfer-mo de este año dedicado aDios Padre, os invito a todos,queridos diocesanos, a darlegracias por esa fuente de sa-lud incomparable que nosofrece en la persona de María,la Madre de su Hijo y Madrenuestra, la Madre por exce-

lencia. En primer lugar, a losenfermos que sufrís cualquie-ra de las enfermedades queaquejan a la Humanidad do-lorida. Os exhorto a que con-tinuéis la entrañable historiade alivio y consuelo que loscristianos que nos han prece-dido han ido tejiendo al hilode su relación suplicante conNuestra Señora. ¡Cuántos, encontacto con ella, compren-dieron que Dios está siempredispuesto a salvarlos de la en-fermedad, con el don de la cu-ración, si es para su mayor glo-ria, y con el don, aún mayor sicabe, de la aceptación de lacruz como fuente de resurrec-ción y de vida! ¡Cuántos llega-ron a experimentar que la des-

trucción humana no viene porel hecho de sufrir, sino por su-frir sin sentido! ¡Cuántos, a tra-vés de su mediación de mujery de madre, encontraron queel sentido de los aconteci-mientos más dramáticos y os-curos de su vida se encontrabaen la comunión itinerante consu Hijo Jesucristo, que vino acargar sobre sí nuestras do-lencias y nuestras enfermeda-des! ¡Y cuántos ante ella des-cubrieron asombrados que laenfermedad, y el sufrimientoque comporta, puede vivirsecon esa secreta alegría que bro-ta, como un don precioso,cuando uno se sabe sostenidopor Dios, como un niño en losbrazos de su madre!

A los familiares de los en-fermos, sobre todo de los másnecesitados y desasistidos, y acuantos ante la imagen de laVirgen en las capillas de loshospitales, en vuestras iglesiasparroquiales o en vuestros do-micilios, experimentáis tam-bién el desamparo, la impo-tencia y la perentoria necesi-dad de compañía y de ayuda,os invito asimismo a que per-severéis junto a María. Ella espara vosotros confidente devuestras cuitas, sostén de vues-tra flaqueza, aliento de vues-tros desmayos. Junto a ellacomprenderéis que hasta laaceptación, en las manos deDios, de lo incurable es un sig-no de salud verdadera.

A todos los demás fieles queos dedicáis al cuidado de los en-fermos, sea como profesiona-les sanitarios o como volunta-rios en la pastoral social, os in-vito igualmente a poner enMaría vuestra mirada y vues-tro corazón. Ella sigue, junto avosotros, estando al pie de laCruz de su Hijo Jesús, que sufreen los enfermos a los que cui-dáis. María es vuestro modeloinigualable de esa humanidad,henchida de ternura, discreción,serenidad y fortaleza llena deamor, que reclaman vuestrosenfermos, y que reclama delmismo modo vuestro propiocorazón. De otro modo el mun-do sanitario acaba en esa terri-ble frialdad que deja solo al en-fermo y vacío a quien lo trata.

Finalmente, quiero hacermención especial de todasaquellas personas que, en elcampo sanitario, representáisla condición femenina y apor-táis ese rico tesoro de humani-dad a nuestro sistema de sa-lud. Dad gracias al Señor porese don que hace posible ex-perimentar aquí, en nuestromundo, esa especialísima ter-nura con la que Dios ama a sushijos y que se refleja de modoadmirable en María, vuestromodelo de mujeres y de ma-dres. Y recibid también nues-tra gratitud, la de toda la Igle-sia en Madrid, por vuestra con-tribución decisiva a lahumanización de la sanidad, yno dudéis en seguir en todo lospasos de María, que abriendosu vida entera a Dios hizo po-sible la salvación del mundo,que es Cristo nuestro Señor,fruto bendito de su vientre.

+ Antonio Mª Rouco Varela

La voz del cardenal arzobispo

Lo triste no es sufrir,sino sufrir sin sentido

Éste es el texto del mensaje del cardenal arzobispo de Madrid con motivo del «Día del Enfermo», celebrado el pasado día 9, Sexto Domingo de Pascua

María, al pie de la Cruz de su Hijo. Pablo Pombo

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EspañaNº 165/13-V-199910 ΑΩ

El objetivo de este simposio era favore-cer el diálogo entre las diferentes po-

siciones ante la enseñanza de la Religión,aunque no todos los implicados en ella ennuestro sistema educativo estuvieron re-presentados.

La experiencia religiosa en los jóvenes fue eltítulo de la ponencia del sociólogo Aman-do de Miguel, catedrático de Sociologíaen la Universidad Complutense, quienofreció datos al respecto. La ponencia deRafael Artacho, profesor en la Facultad dePedagogía de la Universidad Complu-tense, versó sobre el hecho religioso desdela perspectiva del currículo.

Hubo también una mesa redonda so-bre el papel de la religión en la formación

humana. Victoria Camps, catedrática deÉtica de la Universidad Autónoma de Bar-celona, recalcó la importancia de la ense-ñanza de la Religión en la formación de lapersona: Hay que corregir –dijo– el analfa-betismo en materia de religión, por las solu-ciones que ésta ofrece a las dudas sobre el sen-tido de la vida.

Luis Gómez Llorente, catedrático de Fi-losofía de Instituto, afirmó que el conoci-miento del hecho religioso es un componentebásico de la formación integral humana. Re-salto –dijo– el valor intrínseco del hecho reli-gioso, la religión como cultura, la religión ennuestro país como componente de identidadnacional y el espíritu de lealtad constitucio-nal. En esta mesa redonda también parti-

ciparon Herrero de Miñón, Letrado delConsejo de Estado y, como moderador, Ju-lio Trebolle, Director del Instituto univer-sitario de Ciencias de las Religiones de laComplutense.

El segundo y último día del simposioempezó con la ponencia de Herman Lom-baerts, Profesor de la Universidad Cató-lica de Lovaina (Bélgica), sobre la ense-ñanza de la Religión en los países de laComunidad Europea, quien concluyó queuna educación plena no puede prescindir delhecho religioso.

Las ponencias sobre El hecho religioso enla Universidad corrieron a cargo de AdelaCortina, catedrática de Ética de la Uni-versidad de Valencia; Javier Fernández

Con ocasión del Simposio organizadolos pasados días 16 y 17 de abril,

por el Instituto Fe y Secularidad,en el Centro Cultural Conde Duque

de Madrid, en un intento de contribuira la búsqueda de un consenso

sobre la enseñanza de la Religiónen España, se ha puestode nuevo sobre el tapete

esta cuestión que tanto preocupa,sobre todo a los padres,

que sienten la grave responsabilidadde la educación de sus hijos

A propósito del reciente Simposio «Sobre el hecho religioso en el sistema educativo español»

La enseñanza de la Religión no debe ser discriminadaA propósito del Simposio «Sobre el hecho religioso en el sistema educativo español»

La enseñanza de la Religión no debe ser discriminada

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España Nº 165/13-V-1999 11ΑΩ

Vallina, catedrático de Filología Semíticade la Universidad Complutense de Ma-drid; Manuel Maceiras, catedrático de Fi-losofía de la Complutense; y Raúl Váz-quez, Viceconsejero de Educación de laComunidad Autónoma de Madrid.

El panel final fue organizado por el pa-dre jesuíta José María Martín Patino, pre-sidente de la Fundación Encuentro, quienresaltó la importancia de que se haya vuel-to a defender el valor de lo religioso y la nece-sidad de que esté presente en la educación ge-neral, incluso como asignatura obligatoria.

Para Francesc Riu, secretario generalde la Escuela Cristiana de Cataluña, en nues-tros centros docentes hay que transmitir la di-mensión religiosa de nuestro patrimonio cul-tural. Para todos, sean cuales sean sus creen-cias y convicciones, prescindir del hechoreligioso es limitar esa educación.

ESTADO DE LA CUESTIÓN

Los hechos: en la enseñanza Primaria,un 90 por ciento del alumnado recibe cla-se de Religión. En el primer ciclo de Edu-cación Secundaria, más de un 75 por cien-to opta por la Religión, y casi un 60 porciento en el segundo ciclo. Según lo acor-dado, la enseñanza de la Religión debe serimpartida en condiciones de fundamen-talidad y que, en el momento de elegirla ono elegirla, ésta no se vea discriminada.Actualmente, la alternativa que existe es li-teralmente discriminatoria. Es como dar

a elegir a un niño entre matemáticas o co-rrer por el campo. Siguiendo el espíritude la Constitución, la enseñanza de la Re-ligión no se presenta como obligatoria–respetando las convicciones de cada uno–pero sí que su enseñanza sea fundamental.La polémica alternativa que abarca, des-de tiempo libre, estudio, hacer deberes,colecciones de cromos, hasta juegos demesa, no se puede decir que sea equipa-rable, cuando el esfuerzo requerido es mu-cho menor. Se debe, pues, garantizar lafundamentalidad de esta asignatura y sucarácter optativo, pero sin discriminación.

Es necesaria una educación religiosaque forme a los alumnos desde una pers-pectiva integradora, y que debería tenerun mayor peso en el currículo escolar. Se-gún las creencias de los padres y de sushijos, éstos podrían elegir libremente entreuna asignatura de Religión y Ética. Y paraque estén plenamente encuadradas en elcurrículo de los alumos, estas asignaturasdeberían ser evaluables como el resto deasignaturas, respetando así su carácter defundamental. La misma sociedad y los pa-dres reclaman una mayor enseñanza reli-giosa.

FORMACIÓN INTEGRAL

Con estas asignaturas se verían incre-mentadas la formación religiosa y éti-co–moral de los alumnos. Actualmente,se echa en falta esta mínima formación re-

ligiosa, ética y moral, que ayude a los jó-venes a profundizar en su sentido de lavida y a ampliar sus horizontes cultura-les. A esto habría que añadir las carenciasque también sufren las asignaturas bási-cas del currículo, como pone en eviden-cia el último informe del INCE (InstitutoNacional de Calidad y Evaluación), o el co-nocido dictamen de la Comisión de Hu-manidades. Por eso, no se explica la acti-tud negativa de sindicatos y asociacionesde padres que rechazan cualquier tipo deasignatura que imparta estos valores,cuando la mayoría de los padres siguenescogiendo cada año libremente una for-mación religiosa para sus hijos, inclusofrente a las alternativas ofertadas, discri-minatorias o poco serias.

Con la solución ya experimentada: Re-ligión–Ética, se favorece la opción de losalumnos. Garantizando la asignatura deReligión y de Ética en la enseñanza, semantendrá la educación necesaria para laformación de los alumnos. La asignaturade Religión no sólo ayuda a conocer el he-cho religioso que ha marcado y marca lahistoria de la Humanidad en todos sus as-pectos, y que constituye un punto funda-mental de nuestra cultura, sino que es ma-teria decisiva para una formación real-mente integral.

Como señalaba hace unas semanas elsemanario Newsweek en su interesante in-forme: Jesús es el eje de la Historia, no existetradición artística, cultural, literaria, mu-sical, arquitectónica, que no esté impreg-nada o relacionada con la Religión. Elimi-nar la formación religiosa del currículo delos alumnos es amputarles su formacióncultural, privándoles de la propia historiay tradición.

Benjamín R. Manzanares

«La Religión debe ser impartidaen condiciones de fundamentalidad y, en el momento de elegirla

o no elegirla,no ha de estar discriminada»

añol»

debe ser discriminada debe ser discriminada

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Cómo ve la reciente renovación de laConferencia Episcopal, con la elec-

ción del cardenal Antonio María RoucoVarela como Presidente?

Cualquier elección del Presidente quehubiese realizado la Conferencia Episcopalme habría parecido bien. En concreto, es-toy muy satisfecho con la elección del car-denal Rouco, y creo que en él la Confe-rencia Episcopal ha encontrado un granPresidente, que desempeñará sus tareascon una competencia excepcional.

Conozco al cardenal Rouco desde hacemuchos años, y soy testigo directo de suformación universitaria, a la vez que, enun frecuente y prolongado trato, he podi-do apreciar, muy de cerca, sus grandescualidades. Se trata de un canonista y pro-fesor universitario de gran prestigio, y deun prelado de una gran experiencia. Ya elSanto Padre lo apreció así cuando lo llamóal cardenalato después de confiarle la ar-chidiócesis madrileña, y lo ha confirma-do al designarle Relator del próximo Sí-nodo de Obispos para Europa.

¿Cómo son, en este momento, las re-laciones Iglesia-Estado?

Se mantienen en un tono de notablecordialidad y existe una voluntad comúnde afrontar los problemas pendientes y deconsolidarla en los que ya han encontradouna solución satisfactoria.

En la última reunión de la ComisiónMixta Conferencia Episcopal-Adminis-tración Pública se expresó, en el comuni-cado de prensa conjunto, el buen estado

de estas relaciones y la decisión de ir afron-tando, con la necesaria atención, las cues-tiones que requieren todavía solucionesdefinitivas.

¿Qué puntos no están resueltos?Normalmente, los medios de opinión

pública se refieren a la enseñanza de la Re-ligión y a las cuestiones tributarias. Son,en efecto, los dos puntos más notables enlos que, habiéndose avanzado mucho, to-davía quedan aspectos por resolver.

La enseñanza de la Religión, en con-formidad con la Constitución y con elAcuerdo con la Santa Sede de 1979, se es-

tá llevando a cabo con toda normalidaden los correspondientes niveles educati-vos. Acaba, igualmente, de concretarse,en un Acuerdo de 26 de febrero último,la solución del tema de la retribución delprofesorado. Y sólo está pendiente la re-gulación de la materia alternativa a la en-señanza de la Religión, cuestión no fácil,pero en la que existen claras indicacionesdel Consejo de Europa para que todos losEstados miembros atiendan particular-mente esta materia en la enseñanza, y querecomiendan disciplinas como la Filoso-fía y la Historia de las religiones comodestinadas a la formación general del

alumnado. Es de esperar que todas lasfuerzas políticas comprendan la oportu-nidad de esta recomendación, y sería dedesear que ayudasen al Gobierno paraofrecer la solución más adecuada, parael exacto y preciso cumplimiento delAcuerdo con la Santa Sede antes men-cionado, que todavía no está siendo ob-servado en su totalidad.

Por lo que hace a la asignación tributa-ria, acaba de producirse una importantemodificación del sistema de la declaraciónde la renta, que en cierta media obliga amodificar el anterior sistema, vulgarmen-te llamado de la casilla, que regulaba la asig-nación tributaria y presupuestaria a la Igle-sia católica. En la actualidad se trabaja pa-ra resolver, a la vista de la nuevalegislación, este problema, en relación tan-to con la Iglesia católica como con las de-más confesiones religiosas que tienen fir-mado acuerdos con el Estado.

¿Cree que los partidos políticos soncoherentes con sus convicciones?

Don Alberto de la Hera es Doctor en Derecho por la Universidad de Navarra,en Filosofía y Letras por la Universidad Complutense, y en Derecho Canónico

por la Universidad Pontificia de Santo Tomás de Aquino, en Roma.Ha sido Vicerrector de la Complutense de 1975 a 1985 y Secretario General

de esta Universidad de 1985 a 1987. Desde 1996 es Director Generalde Asuntos Religiosos. Habla para los lectores de Alfa y Omega.

Don Alberto de la Hera, Director General de Asuntos Religiosos, habla sobre las relaciones Iglesia–Estado

Voluntad para afrontar los problemas

El Director General de Asuntos Religiosos

«En la enseñanza de la Religión y las cuestiones tributarias se haavanzado mucho, aunque todavía quedan aspectos por resolver.

Existen claras indicaciones del Consejo de Europapara que todos los Estados miembros atiendanparticularmente esta materia en la enseñanza»

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España Nº 165/13-V-1999 13ΑΩ

Los partidos políticos deben ser cohe-rentes con sus propios programas y consus propias ideologías. Cuando un partidoabandona sus convicciones y sus progra-mas, con la esperanza de conseguir máselectores, termina por perderlos.

La democracia española es aún muy jo-ven, y una de las cosas que debemosaprender, como propias de la convivenciademocrática, es que las diferentes ideolo-gías no deben ser incompatibles con el res-peto y con la amistad. Ésta es una forma deconsolidar la democracia, sistema en elque el turno de partidos es deseable, y quese apoya en la estima de unos por otros,y en la decisión de cada uno de servir alpaís desde su propia posición política, coneficacia y con honradez.

¿Cree que hay una crisis religiosa enEspaña y en el mundo?

Quizás durante siglos el hombre, quedesconocía las leyes de la naturaleza, sen-tía casi una dependencia física, una nece-sidad material de refugiar-se en la divinidad frente aun entorno hostil. Esa ne-cesidad desaparece cadavez más, y, en la misma me-dida, el reconocimiento dela divinidad y la adhesióna una fe es cada vez más li-bre y más consciente. En es-te momento es lógico quese produzca una crisis de lafe religiosa, pero quienes laconservan lo hacen de unmodo mucho más personaly responsable. En este con-texto, la crisis será pasaje-ra, y pienso que dará lugara un nuevo y más profun-do reconocimiento de laconciencia de nuestra dependencia deDios.

Mientras tanto, los hombres han pues-to sus ojos en la felicidad material, en eldinero. Un materialismo ramplón susti-tuye a la religiosidad, pero éste sí que es unsistema abocado a una crisis inevitable.La Humanidad se dará cuenta de que eldinero es un dios engañoso, comprenderáque necesita al verdadero Dios, y volverála mirada hacia Él.

La secularización de la sociedad es tanpatente como transitoria, y en España seestá produciendo un renovado interéspor la religión, a medida que la gente des-cubre, con mayor claridad, su necesidadde Dios.

C. M.

relaciones Iglesia–Estado

s problemas Amodo de inicio de lareflexión sobre la en-

señanza religiosa escolar,hay que partir de dos pers-pectivas diferentes: La en-señanza pública. La ense-ñanza privada concertadacatólica.

FERE entiende que elprincipio de autonomíaafecta a este tema de unamanera muy especial, y elmismo principio que reivin-dicamos para nosotros loreivindicamos para losotros. Ésta es nuestra acti-tud y, además, nuestro ni-vel de oferta, lo cual quie-re decir que es una premi-sa, un axioma propio,siendo conscientes de que,en este tema, no siemprecoincide la oferta del cen-tro con la demanda social. Perspectiva de los centrosde enseñanza privada con-fesional: El tema de la iden-

tidad de estos centros nose plantea, ni está, en laexistencia o no de la clasede Religión en el currículoescolar, sino en la existen-cia de un todo, de un Pro-yecto Educativo de Centro,que sea y se pueda califi-car como cristiano.

Este proyecto debe con-tener en sí mismo, ademásde otros valores humanos,valores específicamentecristianos que habrá deplantear posteriormenteen todas las actividadesescolares, preescolares,complementarias, etc… delcentro educativo.

Este proyecto educativo,con estos valores, es lo queanima e inspira los proyec-tos curriculares de cadaetapa para todas las áreasy, por supuesto, tambiénpara el área de Religión.De esta manera la Progra-mación de Aula del área deReligión, como la de cual-quier área, es simplementeun elemento más dentro deun conjunto más amplio enel cual adquiere su sentido.

Esta forma de entendereste asunto lleva a traba-jar en estos centros en dosniveles: Primero, en la for-mación del profesorado deReligión. Segundo, en el es-tudio del currículo del áreade Religión católica. Las di-rectrices generales de estetrabajo no son diferentes alas directrices del trabajoque se está haciendo en to-das las otras áreas. Perspectiva de la escuela

pública: El planteamientode la enseñanza del áreade Religión en la escuelapública debe pasar tambiénpor todos estos filtros, conel fin de incorporarse a lanormalidad educativa ac-tual.

El actual currículo deReligión, ¿es integrable enel proyecto curricular y enel Proyecto Educativo decada centro? ¿Se toma enserio la legislación actualal respecto, o en el con-junto de la educación de uncentro se hace una cosa, yen el área de Religión otra?Si es integrable, ¿cómo se

hace esa integración? ¿Elcurrículo del área de Reli-gión es el apropiado paracada nivel? En la práctica,¿ cómo se revisa? ¿Cómose adapta? No olvidar tam-poco la atención a la di-versidad: ¿se atiende?

Sobre el profesor de Re-ligión, ¿qué formación ini-cial –titulación– y qué for-mación permanente tiene?Más allá del conocimientodel área, ¿qué relación per-sonal tiene con la práxis dela materia que enseña?¿ Qué posibilidades realestiene de incorporarse a unclaustro, con el que tieneque hacer primero un Pro-yecto Educativo, y despuésun Proyecto Curricular co-mún?

Parece importante haceralgunas salvedades, si que-remos entrar en un diálogopositivo respecto a este te-ma. Por ejemplo:

Tan irracional es la im-posición de la clase de Re-ligión para todos, como lanegación de la clase de Re-ligión para todos.

La clase de Religiónno es alternativa ni tiene al-ternativa. El tema no seplantea como disyuntiva,sino como reconocimiento yaceptación del pluralismo;por tanto, no es válido undiscurso que niegue, elimi-ne, margine. Es más justoel discurso que permite quetodos encuentren su lugar,su respuesta…

Todo planteamientosobre la educación religio-sa en la escuela debe par-tir de la consideración deque tal actividad es un va-lor en sí mismo. Si es unvalor en sí mismo, la Reli-gión en la escuela tiene queestar presente en el curr í-culo, junto con otros valo-res que contribuyan a laformación de la personali-dad del alumno.

Hablamos de un sis-tema educativo al que, eneste caso, los cristianos tam-bién tienen que hacer suaportación.

JJoosséé LLuuiiss RRuuiizz AAzznnáárreezz

Enseñanza de la Religión en la escuela

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TestimonioNº 165/13-V-199914 ΑΩ

Son las cuatro de la tarde, mispasos se hacen remisos a en-

trar en la clínica donde tengo eltratamiento. Tengo la impresiónde que me sucede lo que a losniños al entrar en la escuela.

Las dos salas de espera, re-pletas de gente. Todas son per-sonas silenciosas, con buen as-pecto físico; apenas es posibledistinguir los pacientes de losacompañantes.

Tras la llamada pertinente,paso a una pequeña habita-ción; en ella, cuatro sillones, ylos aparatos consiguientes pa-ra introducir los fracos; éstos,alineados en un estante. Una

pequeña televisión encendida,que nadie mira; una bandejacon caramelos.

Las enfermeras, Puri y Es-peranza, con sus monos ver-des, nos reciben amables: ¿Có-mo estás, José Manuel?...

No te encuentro la vena, cari-ño...

Voy a pincharte otra vez; ¡es-tán tan martirizadas!

Los ocupantes de los sillo-nes –son principiantes– hablan,se preguntan entre sí, qué clasede cáncer tienen, y a las enfer-meras si se les caerá rápida-mente el pelo, qué contienenlos frascos, etc... Los veteranos(yo llevo once fases) permane-cemos en silencio; una sonrisaante alguna alusión, al termi-nar: Muchas gracias... hasta ma-ñana.

Cuando, inesperadamen-te, me diagnosticaron el cán-cer y la necesidad de la ope-ración (a la que me sometí),sufrí un mazazo; otro cuan-do, en una revisión, me co-municaron la metástasis y lanecesidad de una nueva ope-ración (la hice).

Mi primera reacción fue:¿Por qué yo? Después fui asi-milándolo y reflexioné: ¿Porqué yo no? Ahora voy acercán-dome a una nueva pregunta,más bien a la primera, pero ensentido inverso:

¿Por qué yo?¿Por qué me haselegido a mí? ¿Por qué esta dis-tinción?¿Por qué me favoreces pa-ra que tenga oportunidad de ofre-certe esta enfermedad y su sufri-miento?

José Manuel

«Estoy sometido a quimioterapia»

«¿Por qué me haselegido a mí?»

Señor Dios, Padre nuestro:Tú, que nos permitiste percibir la inmensa dicha de sentirnos continuadores de tu obra

de vida y amor con la llegada de cada uno de nuestros hijos, y que abriste tus brazos pa-ra protegerlos como hijos tuyos y discípulos de Jesús, por medio del sacramento del Bau-tismo, permite, Señor, que estos hijos que hoy traemos nuevamente a tu presencia, al par-ticipar por vez primera del sacramento de la Eucaristia, sepan reconocer en este acto a tuHijo Jesucristo, y sientan una perdurable inquietud por conocerlo y amarlo en el prójimo.

José A. Jiménez

Oraciones de andar por casa

Por los hijos que reciben su Primera Comunión

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El Día del Señor Nº 165/13-V-1999 15ΑΩ

EvangelioMateo 28, 16-20

En aquel tiempo, los once dis-cípulos se fueron a Galilea,

al monte que Jesús les habíaindicado.

Al verlo, ellos se postraron,pero algunos vacilaban. Acer-cándose a ellos, Jesús les dijo:

–Se me ha dado pleno poderen el cielo y en la tierra.

Id y haced discípulos de todoslos pueblos, bautizándolos en elnombre del Padre, y del Hijo, ydel Espíritu Santo; y enseñándo-les a guardar todo lo que os hemandado.

Y sabed que yo estoy con vo-sotros todos los días, hasta el findel mundo.

AAsscceennssiióónn ddeell SSeeññoorr«Yo estoy con vosotros»Hechos 1, 1-11Efesios 1, 17-23Tristes son las despedidas,

todos lo sabemos. Nos gus-taría siempre contar con la pre-sencia de la persona amada,del amigo... Algo de eso sintie-ron los apóstoles cuando Jesússe separó de ellos,a los cuarenta díasde su resurrección.Nos es quizá fácilentrar en alguno desus sentimientos.Pero lo que celebrala Iglesia en la fies-ta de la Ascensióndel Señor va mu-cho más allá de es-to. Una simple lec-tura del relatoevangélico bastapara comprobarlo.

Jesús no es unamigo que se va.Resulta que, yén-dose, se queda connosotros. Yo estoycon vosotros todos losdías hasta el fin delmundo. Es un ami-go, pero algo más: es el Señor,que por su resurrección ha sidolevantado sobre todo, es Aquela quien se le ha dado todo el po-der. Por eso, aunque vaya a lagloria del Padre, puede per-manecer con nosotros. No setrata de la presencia del sim-ple recuerdo, como sucede conmuchos grandes hombres. Setrata de una presencia real. Los

cristianos nos encontramos conÉl –repito, con Él, no con su re-cuerdo o con su doctrina– enla Iglesia, que es su Cuerpo; enla comunidad cristiana que sereúne a rezar, o a celebrar los

sacramentos; en su palabra,que nos ha quedado escrita; enla Eucaristía, Él mismo pre-sente y oculto bajo aparienciasbien significativas –el pan y elvino, el alimento y la bebidade la alegría y de la amistad–que son, a su vez, el recuerdopresente –eso significa memo-rial– del amor de Dios a todoslos hombres, destinado a arrai-

gar en nosotros, cristianos, yderramarse sobre el mundo; enlos hombres, con quienes que-dó vinculado para siempre, alhacerse Él mismo uno de losnuestros.

Si alguien tiene latentación de pensarque la Iglesia es algoasí como un club defans, está claro: seequivoca. Es el lugarde la presencia acti-va y eficaz de Jesu-cristo, resucitado yvivo para siempre.Por eso tiene una mi-sión concreta: hacer-lo presente, anun-ciarlo, hacer posibleque todos los hom-bres puedan entraren el gozo y en la vi-da, puedan conocerla verdad, que es Élmismo, puedan des-cubrir una vida real-mente nueva, librede temores, de an-

gustias, pero sobre todo unavida plena, que merezca la pe-na ser vivida. Y por eso, ade-más, el cristiano vive en elmundo confiado y sereno: Élse fue ya; allí nos espera (en lavida sin fin y gozosa), desdeallí nos atrae, desde allí nosacompaña. ¿Lo reconocemos?

Ángel Castaño Félix

El Cristo de la Pascua es la encarnación defi-nitiva de la misericordia, su signo viviente.

En el mismo espíritu, la liturgia del tiempo pascualpone en nuestros labios las palabras del salmo:Cantaré eternamente las misericordias del Se-ñor. En estas palabras resuenan las ya pronun-ciadas por María a Isabel: Su misericordia de ge-neración en generación. María, de manera sin-gular y excepcional, ha experimentado –comonadie– la misericordia. Ella es la que conoce mása fondo el misterio de la misericordia divina. Sa-be su precio y sabe cuán alto es. En este sentidola llamamos también Madre de la misericordia.Con su amor materno –dice el Vaticano II– cuidaa los hermanos de su Hijo, que todavía pere-grinan y se hallan en peligros y ansiedad hastaque sean conducidos a la patria bienaventurada.

Juan Pablo II (Dives in misericordia, n. 8-9)

Padre rico en misericordia

GGooyyoo DDoommíí nngguueezz

«Vuelvo al Padre... y seguiré siempre con vosotros»

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RaícesNº 165/13-V-199916 ΑΩ

«Mallorca gótica»

El gótico más internacional del Mediterráneo«Mallorca gótica»

El gótico más internacional del Mediterráneo

AA llaa iizzqquuiieerrddaa:: NNuueessttrraa SSeeññoorraa ddee llooss ÁÁnngglleess.. FFrraanncceesscc CCoommeess ((ssiigglloo XXIIVV));; ssoobbrreeeessttaass llíínneeaass:: LLaammeennttaacciióónn ssoobbrree CCrriissttoo mmuueerrttoo.. PPiieeddrraa ppoolliiccrroommaaddaa.. HHuugguueett BBaarrxxaa((ssiigglloo XXVV));; aa llaa ddeerreecchhaa:: CCrruucciiffiixxiióónn,, ccoonn llaass MMaarrííaass,, ssaann JJuuaann yy ssaann FFrraanncciissccoo..TTaabbllaa ddeell MMaaeessttrroo ddee llaa PPaassiióónn,, ddee MMaalllloorrccaa ((ssiigglloo XXIIIIII--XXIIVV));;aabbaajjoo,, ddee iizzqquuiieerrddaa aa ddeerreecchhaa:: RReettaabblloo ddee SSaannttaa MMaaggddaalleennaa yy SSaannttaa LLuuccííaa((ddeettaallllee)) ((ssiigglloo XXIIVV));; MMaaddrree ddee DDiiooss ddee llaa ccaappaa.. GGuuiilllleemm AArrnnaauu ((ssiigglloo XXVV));;yy DDííppttiiccoo ddee llaass ddooss VVeerróónniiccaass.. BBeerrnnaatt MMaarrttoorreellll ((ssiigglloo XXVV))

MMallorca gótica es una exposiciónque permitió, primero en Bar-celona, y permite durante estemes de mayo en Mallorca, con-templar una muestra única, que

reúne más de setenta piezas de arte gótico mallorquín.Una oportunidad para admirar unas obras de arte que,traídas de sus lugares de origen, han sido reunidas enuna ocasión excepcional; muchas de ellas han sido res-tauradas para la exposición.

Pinturas, piezas de orfebrería y esculturas de distin-ta tipología y temática se suceden en la exposición comofiel reflejo de la importancia de la isla de Mallorca du-rante los siglos XIV y XV, cuando era centro receptor ytransmisor de las más varias formas artísticas.

Un arte gótico que se extendió por toda Europa occi-dental, pero que no apareció en todos los países simul-táneamente. En el caso concreto de Mallorca, este estilono podría entenderse sin tener en cuenta las raíces co-munes que comparte con el gótico catalán y valencia-no. La pintura mallorquina es un claro ejemplo de estediálogo con las corrientes europeas del gótico, llegadasa la isla de manos de artistas itinerantes, emigrantes o au-tóctonos, que se formaron fuera de la isla, en el marcomás próspero del gótico internacional.

Este estilo refinado y elegante queda patente en laiconografía y la escultura, donde las formas se alargan,las líneas se ondulan en una grafía complicada, y gustanlos colores raros y la fastuosidad del oro.

Tras la escasa consideración y atención crítica quedespertaron en su momento, y que motivó un retrasohistoriográfico respecto a otras artes, las llamadas ar-tes menores, gracias a la muestra Mallorca gótica, cobranuna gran importancia. Los estudios realizados a travésde esta exposición han permitido, entre otras cosas, com-probar la evolución de muchos objetos artísticos, con-siderados como menores, paralelamente con pinturasy esculturas de la época, muchas de las cuales, gracias asu tamaño reducido y a la consecuente facilidad de cir-culación, jugaron un papel muy importante en la difu-sión de las formas figurativas del gótico. Las obras con-servadas especifican todas y cada una de las tendenciaseuropeas de la época gótica.

Álvaro de los Ríos

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Raíces Nº 165/13-V-1999 17ΑΩ

del Mediterráneodel Mediterráneo

aa:: NNuueessttrraa SSeeññoorraa ddee llooss ÁÁnngglleess.. FFrraanncceesscc CCoommeess ((ssiigg lloo XXIIVV));; ssoobbrreeLLaammeennttaacciióónn ssoobbrree CCrriissttoo mmuueerrttoo.. PPiieeddrraa ppoo lliiccrroommaaddaa.. HHuugguueett BBaarrxxaallaa ddeerreecchhaa:: CCrruucciiffiixxiióónn,, ccoonn llaass MMaarrííaass,, ssaann JJuuaann yy ssaann FFrraanncciissccoo..

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EspañaNº 165/13-V-199918 ΑΩ

En la cargada atmósfera delaula magna de la sede de

Cantoblanco se respiraba sa-tisfacción por el hecho de queestas dos personaldiades, delmundo de la cultura y de la so-ciedad pasaran a formar partedel cuerpo de doctores. El pro-fesor Juan Antonio MartínezCamino pronunció la laudatioacadémica del doctor Pannen-berg. Su discurso se centró entres aspectos de la labor teoló-gica del teólogo luterano: laatención a Dios, el amor a laIglesia visible y el servicio uni-versitario a la verdad.

Tras señalar que Dios es elverdadero conductor de la Histo-ria, Martínez Camino afirmó:La teología del profesor Pannen-berg es una «teología teológica»,porque tiene como centro bien de-terminado y único a Dios; lo cualno quiere decir que el mundo y elhombre queden desplazados o ig-

norados, pues es imposible hablardel Dios vivo, del Dios trino re-velado en Jesucristo, sin hablar desu creación y, en concreto, de esamaravillosa creatura capaz de co-rresponder al amor infinito delCreador con una amor semejante,es decir, del ser humano.

Respecto a la dimensióneclesial del nuevo doctor, el pa-dre Martínez Camino, directordel Secretariado de la Comi-sión Episcopal para la Doctrinade la Fe, de la Conferencia

Episcopal Española, recordócómo Pannenberg ha sido con-siderado el más católico de los te-ólogos protestantes, e insistió enque ha dedicado su vida a lacausa de la unidad de los cris-tianos. Como muestra de lo an-terior, recordó una interven-ción del teólogo luterano en elSimposio sobre el Primado delSucesor de Pedro, celebrado enRoma en 1996, al que fue invi-tado el profesor Pannenberg,quien afirmó: Que la Iglesia de

Roma y su obispo ejerzan una res-ponsabilidad especial respecto a launidad de toda la cristiandad no esmera consecuencia de un caprichohumano, sino algo que pertenecede modo irreversible e inexpug-nable al devenir histórico concre-to de la Iglesia universal.

Respecto al servicio uni-versitario, desde la búsquedade la verdad, del nuevo doc-tor honoris causa, el padre Mar-tínez Camino insistió en que,en una hora en que la gran cul-tura moderna, asombrada tal vezmás que nunca de la dignidad delser humano, se halla tentada deabandonar la búsqueda de la Ver-dad en favor de un relativismoexangüe e irracional, disfrazadode pluralismo, una teología comola del profesor Pannenberg le-vanta en la Universidad la an-torcha de un saber buscador de lacoherencia, de sentido y de luz,que no puede basarse más que enla Verdad del mundo y del ser hu-mano. En el contexto de la cul-tura pública occidental de estosdías de finales del siglo XX, queda la espalda al Dios de Jesucris-to, que rechaza la presencia sa-cramental de su Iglesia y que, contriste consecuencia, se aparta dela búsqueda de la Verdad, su obray su persona nos alientan a man-tener la atención, ante todo, aDios, a amar a la Iglesia visibley a servir sin intolerancia, perotambién sin compromiso, a laVerdad.

En la alabanza académciadel doctor Juan A. Pérez Ma-rín , el teólogo Javier Gafo re-calcó el papel que la FundaciónPROMI ha tenido en el desa-rrollo de los estudios sobre ladeficiencia mental, así como enla innovación que han supues-to sus centros de trabajo en lapoblación cordobesa de Cabra.

J.F.S.

En la Universidad Pontificia Comillas

Pannenberg y Pérez Marín,doctores honoris causa

La Universidad Pontificia Comillas ha investido al teólogo luterano Wolfhart Pannenberg y al Presidente de la Fundación de ayudaa la deficiencia mental, PROMI, nuevos doctores «honoris causa». Fueron apadrinados por los profesores Juan A. Martínez Caminoy Javier Gafo, en un acto que contó con la presencia del obispo de Bilbao y Presidente de la Comisión Episcopal para la Doctrina

de la Fe, monseñor Ricardo Blázquez, y del Provincial de España de la Compañía de Jesús, padre Isidro Modroño

Cuando se abandona la búsqueda de la Verdaden favor de un relativismo exangüe e irracional,

disfrazado de pluralismo, es más necesarioque nunca un saber buscador de sentido y de luz,basado en la Verdad del mundo y del ser humano

El Rector de Comillas impone la birreta al profesor Pannenberg, a quien apadrina el padre Martínez Camino

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España Nº 165/13-V-1999 19ΑΩ

La idea surgió a causa de lascrecientes protestas de los

telespectadores que llegaban anuestras asociaciones. La gen-te está harta, por ejemplo, deque en una película haya 5 ó 6cortes publicitarios de 10 ó 12minutos cada uno. Esta abusi-va publicidad excede con mu-cho lo que marca la Ley, queson 12 minutos por hora deemisión. La gente está indig-nada porque, a causa de la ava-lancha publicitaria, un progra-ma puede hasta doblar sutiempo de duración.

¿Han recibido quejas porel sonido de los anuncios?

Muchas. No sólo es el bom-bardeo publicitario, sino tam-bién esa persecución sonora alindefenso consumidor que hade sufrir un sobresalto por elexcesivo ruido de los anuncios.Pedimos que se igualen en laprogramación y en la publici-dad los niveles de decibelios,para que sea el telespectadorquien decida qué volumenquiere.

¿Qué opinan sobre la pu-blicidad dentro de las seriesespañolas?

La publicidad indirecta deproductos en las teleseries estáprohibida por la Ley Generalde Publicidad y por la Ley deTV sin Fronteras, que dicenque la publicidad y la progra-mación deben ser espacios in-dependientes y perfectamenteidentificables por el ciudada-no. De igual manera, aún su-frimos la publicidad encubier-ta de alcohol de alta gradua-ción en anuncios que noenseñan la botella, pero sí lamarca, burlando así las leyes.Y también existe aún la publi-cidad engañosa, sobre todo enla publicidad infantil.

¿Hay experiencias anterio-res a ésta?

De esta envergadura enEspaña, no. En otros países,como Estados Unidos, don-de las asociaciones de tele-videntes son también muypotentes, se han realizadodiversas experiencias connotable éxito. Hace unosaños, en España se realizóun experimento promovido

por un profesor de Cienciasde la Información, el doctorFrancisco Iglesias, en cola-boración con la Asociaciónde Telespectadores de Gali-cia, en la que un grupo deestudiantes se comprometióa no ver la televisión duran-te una semana. Se publica-ron en el libro Una semana sinTV las conclusiones y las al-ternativas que ocuparon ese

tiempo habitualmente dedi-cado a la televisión. Los re-sultados fueron muy positi-vos.

A los anunciantes no leshabrá gustado nada esta huel-ga de los telespectadores...

Ni a las cadenas. Pero estegesto de protesta de no ver undía la televisión no va en con-tra de la publicidad –que for-ma parte de nuestra vida–, nipretende tener un carácter ne-gativo: consideramos que laexperiencia favorecerá a la mis-ma publicidad, que verá másrentabilizada su inversión entelevisión, y no se la mirará contanta antipatía o se recurrirá alzapping para evitarla.

¿Que acciones han acom-pañado a la huelga?

Fundamentalmente, de in-formación. Hemos hablado enlos medios de comunicación,hemos editado folletos, con da-tos concretos, hemos dadocharlas, y hemos invitado aasociaciones de consumidores,sindicatos, amas de casa yAPAs para que formen la Pla-taforma de Colectivos Adheri-dos.

¿Se ha reflejado ese apagónen los índices de audiencia?

Difícilmente, porque los ín-dices de audiencia reflejan laelección de programas, no lano–visión de la televisión. Peroeso no nos importa, ni es nues-tro objetivo, porque puede ha-ber ocurrido que secunden laprotesta millones de ciudada-nos, pero que ninguno de ellosposea el poderoso audímetro...

El espectador debe ejercersiempre su derecho a que se lerespete como telespectador ya no permanecer pasivo. El he-cho de privarse voluntaria-mente de la televisión un díaposibilita superar la depen-dencia diaria que tenemos deella y, además, disfrutar deocupaciones alternativas, co-mo salir con los hijos, con losamigos, tomar unas copas, iral cine, a los museos, leer, hacerdeporte o practicar aficiones.

Mª Mercedes Álvarez

Un millón de personas no vieron el lunes la televisión en Un día sin «tele»

Hartos de publicidadMás de un millón de personas secundaron, el pasado día 10, una campaña sin precedentes

en nuestro país: «Un día 10 sin televisión», a favor de una televisión con menor presiónpublicitaria, realizada por la Federación Ibérica de Asociaciones de Telespectadores yRadioyentes (FYATYR), compuesta por 16 asociaciones. Para la FYATYR, esta campañaresponde a la demanda de la sociedad cansada de tanta publicidad; no pretende ir en

contra de la publicidad –que considera necesaria–, pero sí contra esta avalancha que inclusoperjudica a los productos anunciados. Vicente Sánchez de León, presidente de la FYATYRy de la Agrupación de Telespectadores y Radioyentes (ATR), explica cómo surgió la idea:

Don Vicente Sánchez de León, presidente de la FYATYR y de la ATR

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MundoNº 165/13-V-199920 ΑΩ

Como si de una carrera con-tra reloj se tratase, así ha

trabajado Cáritas Españoladesde el comienzo del conflic-to en Kosovo. Con la experien-cia vivida en otras tragedias,como la de Los Grandes Lagoso la de Somalia, Cáritas Espa-ñola ha movilizado toda su in-fraestructura al servicio de losque sufren está terrible perse-cución étnica.

Una de las principales ba-zas con las que está trabajan-do Cáritas se centra en la co-ordinación de la acogida deKosovares por parte de fami-lias albanesas, con el objetivoclaro de intentar que las per-sonas vivan una realidad lomás parecida a su lugar deorigen. Esto significa que lavivienda en casa de albanesespuede conservar el valor delespacio vital de un fuerte apo-yo psicológico y, al mismotiempo, les posibilita dispo-ner de un espacio físico. Paraque estas acogidas de desa-rrollen de la mejor manera,Cáritas Albania, apoyada porCáritas Italia y España, ha es-tablecido 44 puntos de acogi-da, o puntos de asistencia in-tegral, situados en parroquias,centros de Iglesia, colegios re-ligiosos, etc… donde todas laspersonas que llegan huyendodel horror de la guerra sonatendidas sanitaria, psicoló-gica e higiénicamente, paraluego enviarlas a familias al-banesas.

Gracias a este sistema,25.000 personas han podido seracogidas por familias albane-sas con fondos propios de Cá-ritas Española y Cáritas Italia-na. Después de este plan deacogida, Cáritas piensa poneren marcha el plan de actuaciónsocial, que conllevaría el arre-

glo de infraestructuras comu-nitarias, caminos, carreteras lo-

cales, escuelas y puesta en mar-cha de pequeños proyectos

empresariales. Para este se-gundo plan, es necesaria unainversión aproximada de dosmil millones de pesetas, de loscuales Cáritas Española podríaponer 500.

Por lo que se refiere a losdos campos de acogida gestio-nados por Cáritas Española, elde Shkodra es el único que fun-ciona por el momento. Tienecapacidad para 2.000 personasy, en él, los refugiados sólo per-manecen entre 3 y 5 días, lo ne-cesario para recibir las prime-ras atenciones y ser enviadosa familias albanesas. El segun-do campo de acogida, de Be-rat, está en proceso de aproba-ción por el ACNUR y en un fu-turo estará gestionado porCáritas y Cruz Roja.

Por otro lado, Cáritas, des-de el primer momento, abrióuna serie de cuentas para re-caudar fondos para esta emer-gencia. Gracias a la generosi-dad de los españoles, la recau-dación hasta la fecha asciendea 770 millones de pesetas, unacantidad que no incluye la to-talidad de los fondos recauda-dos a través de las Cáritas dio-cesanas. En cuanto a la ayudaalimentaria, Cáritas ha envia-do 850 toneladas, compuestasfundamentalmente por ali-mentos básicos, pañales yagua mineral.

Álvaro de los Ríos

La acción caritativa de la Iglesia, siempre presente

Cáritas Española, con los refugiados

Entre las acciones realizadas hasta el momento por Cáritas Española en la antiguaYugoslavia, destaca la coordinación en la acogida de Kosovares por familiasalbanesas (25.000 personas), la creación del campo de acogida de Shkodra,

para 2.000 personas, y el envío de más de 800 toneladas de alimentos

Cáritas, candidata al Premio Príncipe de Asturias

El trabajo que Cáritas desarrolla en Kosovo es sólo un ejemplo de la increíble labor que desde ha-ce más de cincuenta años viene realizando en el campo de la marginación, la pobreza o la exclusión.Por estas razones, y como ya ocurriera el año pasado, la Conferencia Episcopal Española ha con-

siderado oportuno presentar a Cáritas al Premio Príncipe de Asturias de la Concordia. Una candidaturaque supone un reconocimiento al trabajo de una institución y sus voluntarios, y cuyos últimos bene-ficiarios son los más pobres. El paro, el trabajo con mayores, enfermos de sida o víctimas de ladroga, son algunos de los campos en los que Cáritas Española trabaja a través de sus 2.200 centrosrepartidos por todo el país, controlados por 68 Cáritas diocesanas. Al mismo tiempo, la organiza-ción posee una amplia dimensión internacional, a través de 146 Cáritas nacionales integradas en laCáritas internacional, con sede en Roma.

Pero Cáritas, desde su creación en 1947 por la Iglesia católica, siempre ha querido ir más allá delo que se podría entender como un servicio social o de caridad, es el amor cristiano a todos los hom-bres y mujeres como hijos de Dios Padre, un amor que no entiende de raza, sexo o condición social.

Para muestra, un botón: he aquí la ayuda de una parroquia madrileña

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Mundo Nº 165/13-V-1999 21ΑΩ

CATECISMO DE LA IGLESIACATÓLICA

1424 Es llamado sacramento dela Confesión porque la declara-ción o manifestación, la confe-sión de los pecados ante el sa-cerdote, es un elemento esencialde este sacramento.

Se llama sacramento del perdónporque, por la absolución sacra-mental del sacerdote, Dios con-cede al penitente el perdón y lapaz.

1483 En casos de necesidadgrave, se puede recurrir a la ce-lebración comunitaria de la re-conciliación con confesión ge-neral y absolución general. Se-mejante necesidad grave puedepresentarse cuando hay un pe-ligro inminente de muerte sinque el sacerdote o los sacerdotestengan tiempo suficiente paraoír la confesión de cada peni-tente, o cuando, teniendo encuenta el número de penitentes,no hay bastantes confesores pa-ra oír debidamente las confe-siones individuales en un tiem-po razonable, de manera quelos penitentes, sin culpa suya,se verían privados durante lar-go tiempo de la gracia sacra-mental o de la sagrada comu-nión. En este caso, los fieles de-ben tener, para la validez de la

absolución, el propósito de con-fesar individualmente sus pe-cados en su debido tiempo. Alobispo diocesano correspondejuzgar si existen las condicionesrequeridas para la absolucióngeneral.

Una gran concurrencia de fie-les con ocasión de grandes fies-tas o peregrinaciones no consti-tuye por su naturaleza ocasiónde la referida necesidad.

EXHORTACIÓN APOSTÓLICA«RECONCILIACIÓN Y PENITENCIA»

33 Las normas y las disposi-ciones dadas sobre este punto,fruto de madura y equilibradaconsideración, deben ser acogi-das y aplicadas, evitando todotipo de interpretación arbitraria.

La enseñanza inalterada esésta: la confesión individual e ín-tegra de los pecados con la ab-solución igualmente individualconstituye el único modo ordina-rio, con el que el fiel, conscientede pecado grave, es reconcilia-do con Dios y con la Iglesia. Deesta ratificación de la enseñan-za de la Iglesia resulta clara-mente que cada pecado grave de-be ser siempre declarado, con suscircunstancias determinantes, enuna confesión individual.

Hay también una motivación

de orden pastoral. Si es verdadque, recurriendo a las condicio-nes exigidas por la disciplina ca-nónica, se puede hacer uso de latercera forma de celebración(con absolución general), no sedebe olvidar, sin embargo, queésta no puede convertirse en formaordinaria, y que no puede ni debeusarse si no es en casos de gravenecesidad, quedando firme laobligación de confesar indivi-dualmente los pecados gravesantes de recurrir de nuevo a otraabsolución general.

Para los fieles el uso de la ter-cera forma de celebración com-porta la obligación de atenersea todas las normas que regulansu práctica, comprendida la deno recurrir de nuevo a la abso-lución general antes de una re-gular confesión íntegra e indivi-dual de los pecados, que debehacerse lo antes posible. Sobreesta norma y la obligación de ob-servarla, los fieles deben ser ad-vertidos e instruidos por el sa-cerdote antes de la absolución.

Cosas sagradas son unas yotras –los sacramentos y las con-ciencias–, y exigen, por partenuestra, ser servidas en la ver-dad. Ésta es la razón de la ley dela Iglesia.

Europa necesitaamor fraterno

Las Iglesias ortodoxas y laIglesia católica han recorrido

un largo camino de reconcilia-ción: quiero expresar mi emo-cionada y profunda gratitud aDios por todo lo que se ha he-cho, y os quiero agradecer losesfuerzos que habéis realiza-do para avanzar en este cami-no. ¿Acaso no ha llegado lahora de reemprender la inves-tigación teológica, apoyada porla oración y por la simpatía detodos los fieles, ortodoxos y ca-tólicos?

¡Dios sabe hasta qué puntonuestro mundo, y también nues-tra Europa –a la que creíamoslibre de luchas fratricidas–, tie-nen necesidad de un testimoniode amor fraterno, que sea ca-paz de superar el odio y lasquerellas y que abra los cora-zones a la reconciliación! ¿Dón-de están nuestras Iglesias cuan-do el diálogo se calla y las ar-mas hacen escuchar su lenguajede muerte? ¿Cómo educar anuestros fieles en la lógica delas bienaventuranzas, tan dife-rente a la manera de razonarde los poderosos de este mun-do?

Volvamos a dar una unidadvisible a la Iglesia; de lo con-trario, este mundo se verá pri-vado del testimonio que sólo lepueden ofrecer los discípulosdel Hijo de Dios, muerto y re-sucitado por amor, para que seabra a la fe. Y, ¿qué es lo quepuede incitar a los hombres dehoy a creer en Él, si nosotros nologramos obtener de Dios el mi-lagro de la unidad? ¿Quién nosperdonará esta falta de testi-monio? He buscado la unidadcon todas mis fuerzas y así con-tinuaré.

(8-V-1999)

HABLA EL PAPADoctrina de la Iglesia sobre el sacramento de la Confesión

La absolución, individualRecientes episodios de inexplicable enfrentamiento de algunos sacerdotes de la Iglesia localde Oviedo con su arzobispo, a propósito de las absoluciones colectivas –es de desear que

superadas con espíritu de fidelidad y de obediencia a la Verdad– dan pie a que ofrezcamosa nuestros lectores lo esencial de la doctrina católica vigente al respecto

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La vidaNº 165/13-V-199922 ΑΩ

La dirección de la semana

Esta semana les proponemos que lean el apartado Activi-dades y Noticias, que la Conferencia Episcopal ofrece den-

tro su página web. Está dividido en tres apartados: Noticiasactualizadas; Actividades (encuentros, previsiones informati-vas, como el próximo Congreso Eucarístico Nacional, etc...);y Retablos de actualidad, con breves noticias del Servicio deInformación de la Iglesia Católica en España.

Dirección: http://www.conferenciaepiscopal.es/Acti-vidades/activ_notic.htm

INTERNETDirección: http://www.conferenciaepiscopal.es

La Comisión Episcopal deMedios de Comunicación

Social ha otorgado los premiosBravo 1999: el de prensa, alescritor y periodista ManuelAlcántara; el de radio a JoséLuis Gago, director del áreasocio-religiosa de la COPE; elde televisión, al reportero deRTVE Vicente Romero; el decine, al actor Tony Leblanc,por su permanente defensa delos valores y de la vida en sularga trayectoria cinemato-gráfica; el de música, a la dela Semana de Música Religiosade Cuenca; y un premio espe-cial a Miguel Delibes, de-fensor de los valores humanosy cristianos, y uno de los másimportantes escritores de estesiglo, por su quehacer litera-rio, periodístico y por su ta-lante existencial.

Monseñor José Policarpo,Patriarca de Lisboa ha sido ele-gido nuevo Presidente de laConferencia Episcopal Portu-guesa. Secretario General hasido elegido su obispo auxiliar,monseñor Tomás Silva.

Los dones del don de Dioses el título de la Carta pasto-ral de Pascua escrita por elobispo de Palencia, monseñorRafael Palmero, y que acabade ser editada por Montecar-melo.

El sacerdote italiano Mar-co Gnavi, secretario de la Co-misión del Jubileo para losnuevos mártires, ha declaradoen Barcelona que el 7 de mayodel año 2000 se celebrará enRoma un solemne acto en re-

cuerdo de todos los mártirescristianos del siglo XX.

El padre Juan José Uran-ga Unanue, guipuzcoano,de 61 años de edad, ha sidoelegido nuevo Provincial delos padres sacramentinos dela provincia de San PedroApóstol, que comprende lascasas de España, Colombia yPuerto Rico.

Hablo del timo de la socie-dad de la información porquetodo lo que oigo acerca de ellaenfatiza sobre todo la estruc-tura técnica, la tubería másque el agua que discurre porella», ha dicho José AntonioMarina, catedrático de Filo-sofía de bachillerato, en el pri-mer Congreso Educación e In-ternet, que acaba de cele-brarse en Madrid.

Dionisio Alcázar Ruiz,Julio García Abril, ArturoMiró Ferreres y AndrésNortes Checa, constituyenel Consejo Editor de la revistaNazarenos, órgano de la Co-fradía de Nuestro Padre JesúsNazareno, de Murcia, cuyo nú-mero dos acaba de aparecermagníficamente editado e ilus-trado, y con sugestivas cola-boraciones que exaltan la Se-mana Santa murciana y la vi-vencia de la fe católica a travésde ella

El Papa ha expresado pú-blicamente su dolor y tristezaante la noticia del arresto demonseñor Agustín Misago,obispo de Gikongoro (Ruan-da), que tuvo lugar el pasado14 de abril.

El chiste de la semana

Mingote, en ABC

Nombres propios Jornada de la Juventud El ámbito universitario es clave

en la nueva evangelización. Es-tudiantes y profesores cristianosdeben testimoniar su fe sin temo-res, con mucha claridad, sin am-bigüedades, dijo monseñor CésarAugusto Franco, obispo auxiliarde Madrid, y responsable de Ju-ventud en la Comisión Episcopalde Apostolado Seglar, durante laJornada de la Juventud que pre-sidió, el pasado 1 de mayo, en elsantuario de Torreciudad, en elque participaron 6.000 universi-tarios, a los que pidió que, comocristianos en la Universidad, reco-nozcan que las aulas no son un sitio de paso, que no se separa la fede otros aspectos, como la política o la cultura, sino que hay que vi-vir en unidad todas las exigencias de la vida. A los jóvenes cristianosles debe doler que haya jóvenes como ellos que no conocen aDios, que pierden su vida, que la frustran. La Jornada terminó conel rezo del Rosario, llevando en andas a la imagen de la Virgen deTorreciudad, como se ve en la foto, por la explanada.

Teléfono dorado europeoSu Majestad el Rey

don Juan Carlos fuequien realizó la prime-ra llamada al teléfonodorado europeo, inau-gurado oficialmenteen Bruselas por la Aso-ciación Mensajeros dela Paz. Prestará ungran servicio social anumerosas personas,

dijo el Rey. El acto de inauguración fue presidido, como se ve en lafoto, por el Presidente del Parlamento Europeo, don José María GilRobles, por el Nuncio Apostólico ante las Comunidades Europeas,monseñor Faustino Sáinz Muñoz, quien, tras bendecir las instala-ciones, señaló que esta iniciativa producirá muchas alegrías a nu-merosas personas que se encuentran solas, deprimidas o tristes, ypor el fundador y presidente de la Asociación Edad Dorada-Men-sajeros de la Paz, el padre Ángel García.

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La vida Nº 165/13-V-1999 23ΑΩ

Álvaro Pombo ha escrito, en estas 410 pá-ginas editadas por Anagrama, una nove-

la difícilmente superable en lo literario y, alpropio tiempo, en amar-gura: una amargura inte-rior hondísima, de la que,sin duda, el autor necesi-taba limpiarse. Cuenta latragedia de un hombreequivocado. Un hombredel siglo XII, pero tambiénun hombre del siglo XX,que es el autor, quien, alo largo de estas páginas,pero sobre todo en algu-

nas como la 400, echa fuera de sí, en una es-pecie de catarsis inaplazable –intolerable blas-femia incluida–, dosis de frustración y de re-sentimiento llamativas. Violencia,desesperación, remordimiento, y la seduccióny la furia de una existencia dura y cruelmentezarandeada, domina estas páginas, insisto, li-terariamente brillantísimas, en las que Pom-bo intenta rizar el rizo de la cuadratura delcírculo. Cristo es el Misterio cuadrado, se lee enla página 283, Misterio como el bosque in-dómito. Salvaje y terrible como sólo un Dios sa-be ser terrible. Un Misterio salvaje es Cristo Je-sús, y Claraval es la cuadratura de ese Misterio.Obviamente, si se concibe a Dios no comoPadre, sino como terrible, se explica el deses-perado intento de cuadrar el círculo y de echarla culpa de los propios problemas a los de-más, a la Iglesia, a Bernardo de Claraval, a lasCruzadas... a los que le llaman mal al bien ybien al mal, tinieblas a la luz y luz a las tinieblas.

Éste es –o quiere ser– un libro sobre la ver-dad en la sociedad, no sobre lo que los in-

dividuos, aun los más perspicaces, entiendenpor verdad. Partir de estavoluntad es un magníficopunto de partida. FelipeFernández-Armesto, aquien, sin duda, muchoslectores conocen más porel seudónimo de AugustoAssía, que a lo largo de to-da su prolongada vidaprofesional utilizó en losperiódicos La Vanguardiay Ya, tiene a sus espaldas

las suficientes horas de vuelo para ejercer, conlúcida clarividencia, el oportuno discernimientosobre la verdad y sus distintas formas. En estaspáginas editadas por Herder se lee: Verdad,tiempo e historia suelen coincidir en los cua-dros, no en los libros. Clasifica todas las ma-neras de entender la verdad bajo cuatro ca-tegorías que compiten o cooperan entre sí:la verdad que sientes, la que te han contado,la de la razón, y la que percibes a través detus sentidos. A ello añade una sugestiva ex-cursión por los paisajes de la falsedad, por lasescapatorias del yo y por la muerte de las con-vicciones, con el fantasma familiar del relati-vismo pegado a los talones.

El Papa Juan Pablo II ha nombrado alcardenal Antonio María Rouco Varela,

arzobispo de Madrid y Presidente de laConferencia Episcopal Española, su En-viado Especial para el Congreso Eucarís-tico Nacionalque se celebra-rá en Santiagode Composteladel 26 al 29 deeste mes. LaMisión Pontifi-cia, presididapor el carde-nal, la integranlos sacerdotesdon AndrésPardo, canóni-go de la cate-dral de Madrid,y don SalvadorDomato, secre-tario particulardel cardenal.Humanamentehablando, elSanto Padre nopodrá realizarla deseada visi-ta pastoral aSantiago deCompostela, pues no se ha podido in-cluir en la apretada agenda del Papa, enla que, hasta la fecha, están confirmadassus visitas a Polonia y Armenia, y tam-bién un posible viaje a Irak, explicó el car-denal Rouco durante la reciente peregri-

nación diocesana madrileña a la tumbadel Apóstol.

La Eucaristía, alimento del pueblo esel lema del Congreso Eucarístico Nacio-nal, al que las diócesis españolas envia-

rán a unos dosmil representan-tes, y se propo-ne reflexionar yencontrar pro-puestas sobre lapastoral evan-gelizadora apartir de la cele-bración gozosadel Misterio dela presencia sa-cramental deCristo resucita-do. MonseñorTena, obispo au-xiliar de Barce-lona y Presiden-te de la Comi-sión Episcopalde Liturgia, ten-drá a su cargola principal delas cinco po-nencias progra-madas. Hablará

sobre Éste es el sacramento de nuestrafe. Una asamblea extraordinaria de laConferencia Episcopal Española, que ha-rá pública una instrucción pastoral so-bre la Eucaristía, se celebrará tambiéndurante el Congreso Eucarístico.

El cardenal Rouco, LegadoPontificio en Compostela

libros de interés

Cerro de los Ángeles: 75 aniversario El cardenal Antonio María Rouco Varela, arzo-

bispo de Madrid, y el obispo de Getafe, mon-señor Francisco José Pérez y Fernández-Golfín,presidirán, el 21 de mayo, a las 7:30 de la tarde,la solemne concelebración eucarística en acciónde gracias por el 75 aniversario de la fundacióndel monasterio del Cerro de los Ángeles, primerade las fundaciones de la Beata Maravillas de Jesús.En la iglesia de las Carmelitas Descalzas del Cerrode los Ángeles, donde será celebrada la Eucaris-tía, se conserva el manuscrito de la Madre Mara-villas en el que se lee: Aquí quiero que tú y esasotras almas escogidas de mi Corazón, me hagáisuna casa. Mi Corazón necesita ser consolado yeste Carmelo quiero que sea el bálsamo que cu-re las heridas que me hacen los pecadores. Es-paña se salvará por la oración.

Para conmemorar el primer aniversario de labeatificación de la Madre Maravillas de Jesús, lasCarmelitas Descalzas han editado ocho casetes, alservicio de las casas de Ejercicios Espirituales especialmente, pero también al servicio detodo fiel cristiano, que recogen las enseñanzas espirituales de la Beata, sobre la oración,la vocación, la imitación de Cristo, la pobreza, la unión con Dios, la fidelidad a la fe yla imitación de los santos.

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Desde la feNº 165/13-V-199924 ΑΩ

Madre Angélica, ¿por qué ha escritoeste libro?

Porque cada vez son más los que des-cubren, a veces penosamente, que las pro-mesas de este mundo son promesas va-nas. De nada sirve todo el dinero del mun-do cuando muere un ser querido. Lamayor de las famas es inútil cuando unhijo se convierte en drogadicto. Y se pue-den tener tantos amigos como estrellas enel firmamento, y sentirse tan sólo como elmás desgraciado de los seres que haya pi-sado la faz de la tierra. No creo en las pro-mesas de este mundo . Creo en respues-tas. Creo que existen respuestas. Por esohe escrito este libro.

En su libro habla muchas veces deldolor, y afirma que el sufrimiento es elmejor regalo que le ha hecho Dios, ade-más de su vocación. ¿Cuál es el sentidodel sufrimiento?

Hay mucha gente tan abrumada por eldolor que ni siquiera conoce a Dios, y su-fren mucho. Él sí los quiere y Le impor-tan mucho, pero ellos no lo saben. Yo quie-ro decir a todo el mundo que Dios le quie-re, porque hay mucha gente que antes nolo ha oído, y que no se han cuestionado labondad y misericordia de Dios. Otros noson capaces de sentir el amor de Dios por-que hay demasiadas cosas materiales queocupan su corazón y su cabeza.

El Señor no me ha ahorrado sufrimien-tos: no hay un solo día que no sufra dolorfísico, además de las ansiedades de nues-tro trabajo diario. Pero el dolor es el rega-lo más grande que Dios me ha dado, ade-más de mi vocación, porque sé que salva

muchas almas, y es bueno para mí porqueme mantiene en estrecho contacto conDios.

Si estuviese perfectamente sana (la ma-dre Angélica ha sufrido durante años unaforma de parálisis, de la que últimamenteparece recuperada), tal vez, no pensaríaen Dios. Los pobres y los enfermos son lospredilectos del Señor, y Cristo quiso pa-sar por el dolor. Lo bueno para cada uno esla santa voluntad de Dios. El mundo quie-re deshacerse de los viejos y de los no na-

cidos: es la cultura de la muerte, que creeque, ahorrándose los sufrimientos, el hom-bre es más feliz.

Dios mantiene a la Humanidad por losdébiles. Muchos huyen del dolor, de lacruz, pero ésta siempre nos alcanza. Yoquiero enseñar a la gente que deben to-mar su cruz y llevarla con alegría.

Dígame, ¿cómo actúa Dios, cómo nosama a cada uno de nosotros?

Dios quiere otorgarte el don de la fe,aunque te asuste la idea de una relaciónpersonal con Él. Incluso puede que, a pe-sar de haber sido educado como cristia-

no, de haber sido bautizado y de ser to-davía un practicante asiduo, te sientasmuy alejado de Dios. Te gustaría experi-mentarlo en tu vida, pero no sabes cómo,y a veces ni siquiera estás seguro de creeren Él. Pero Dios te quiere. Te persigue conmayor ahínco que tú a Él. Puede que tepreguntes: ¿Por qué nos quiere, y qué esperade nosotros?

El poeta Francis Thompson, que eradrogadicto, constituye un buen ejemplode estas preguntas y estos temores. Era unindividuo con muchos problemas. Peroincluso cuando estaba muy débil y enfer-mo, Dios le manifestó su presencia. Enaquellos momentos, Francis compusounos versos fascinantes.

En El duende celeste escribió:Huí de Él, de noche y de día;huí de Él a lo largo de los años;huí de Él, a lo largo del laberintode mi propia mente;y en medio de las lágrimasme oculté de Él...

Francis Thompson cometió un errortras otro. Sin embargo, Dios le persiguióhasta lo más hondo de su adicción a lasdrogas. Un alma nunca cae tan baja comopara que Dios no pueda levantarla, a con-dición de que se arrepienta. Sean cualesfueran tus circunstancias, Dios siempreanhela tu amor. Cuando dices quiero cono-cer a Dios, empiezas ya a sentir su manosobre tu hombro. Está constantemente con-tigo, aunque tú puedas pensar que te haolvidado.

¿Pero Dios no se puede cansar denuestras constantes debilidades, inco-

Entrevista con Madre Angélica, fundadora de la mayor televisión católica del mundo

«Dios está de tu parte. Si huyes de Él, no serás feliz»En el país de los telepredicadores

evangélicos, brilla con luz propia unamonja de clausura, católica, llamada

Madre Angélica. Tiene 75 años, y dedica la mayor parte de su tiempo

a rezar. El resto lo emplea en dirigir la «Eternal Word Television Network»

(EWTN), la mayor cadena de televisióncatólica del mundo, con presencia

en 46 países de todo el mundo. Ahora publica en España Respuestas,no promesas, en Planeta + Testimonio:

un libro en el que se recogen las respuestas que ha ofrecido

a través de su programa de televisión a personas inquietas y que sufren

«De nada sirve todo el dinero del mundo cuando muere un serquerido. La mayor de las famas

es inútil cuando un hijose convierte en drogadicto»

La madre Angélica, en uno de sus programas televisivos

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herencias y faltas de amor hacia Él?Dios jamás dejará de perseguirte hasta

el último suspiro. No olvides nunca queDios te ha elegido, del mismo modo queme eligió a mí. Cuando aceptes este don desu amor, le experimentarás en tu vida. Ja-más querrás volver a separarte de Él. Consu presencia habrá llenado aquel vacío entu corazón. Sólo Él podrá apaciguar tu sed.

Evidentemente, puedes intentar eludira Dios. Puedes huir de Él refugiándote enlas drogas, en la bebida, en el sexo, en eltrabajo, o lo que sea que hayasmetido en tu alma. Pero siem-pre fallará algo. Si tu alma estállena de cualquier cosa que nosea Dios, será como si hubierasmetido agua en el depósito degasolina de tu coche. Simple-mente no funcionará. Podrásdecir que eres feliz, pero siem-pre sabrás que falta algo.

San Marcos nos habla en elevangelio de un hombre quedudaba de su fe. Le dijo a Nues-tro Señor: Tengo fe. Ayuda la pocafe que tengo. Si, por lo menos, lepides a Dios que te ayude a cre-er, tus compañeros espirituales,que son la fe, la esperanza y elamor, no tardarán en mostrar-te un mundo muy diferente.Conforme te vayan ajustando ala realidad de la existencia y alamor de Dios, comenzarás a verel mundo como lo ve Él. Y, consu gracia, comenzarás a abra-zar la santidad. Dios te ha ele-gido. Cree en su amor.

Mucha gente se pregunta adiario por qué Dios no nos ha-bla; por qué no contesta anuestras plegarias; por qué nose manifiesta más claramentey resuelve nuestros problemas.¿Qué les diría?

Sin intentar hacerme la gra-ciosa, les respondo que escu-chen. Éste es un concepto difícilde asimilar, puesto que habi-tualmente suponemos que el si-lencio significa ausencia. Dado que noso-tros tenemos voz, deducimos que la deDios debe ser todavía más potente. Éstees un buen ejemplo de cómo nuestra men-te limitada puede ocasionarnos muchísi-mos problemas.

Hace unos doce años ingresé en un hos-pital para que me hicieran unas pruebas;por alguna razón incomprensible, me ins-talaron en una habitación al fondo de unpasillo vacío. El silencio era extraordinario,

casi de ultratumba. Me di cuenta de queno era un silencio habitual, sino de otranaturaleza, al que no estaba en absolutoacostumbrada. Durante los primeros días,recé incesantemente y leí las Sagradas Es-crituras. Entonces, gradualmente, entabléamistad con el silencio. Llegué a com-prender que, a pesar del silencio, no esta-ba sola. La presencia silenciosa de Dios seme hacía cada vez más palpable.

Lo que experimenté en aquel ambientedesprovisto de sonido fue que Dios no ac-túa en el ruido y en el ajetreo. Lo hace enabsoluto silencio. Comprendí, cada vezcon mayor claridad, que su acto perma-nente de creación es silencioso, tanto si setrata de la formación de un niño en el úte-ro de su madre, como del césped cuandoemerge de la tierra.

Dios me mostraba su forma de actuar,sencilla, simple y silenciosa.Ahora entiendo que se necesi-ta tiempo y fe para comprenderque el silencio es, en realidad,el sonido de su presencia. Perosi uno se toma sólo unos pocosminutos todos los días para de-tenerse y escuchar el silencio,comenzará a ser más conscien-te de la presencia de Dios. Co-mo dicen las Sagradas Escritu-ras, permaneced inmóviles y sabedque soy Dios (Salmo 46, 10). Si tepropones oír a Dios, cada vezserás más consciente de su pre-sencia. Lo único que debes ha-cer realmente es permanecer ensilencio el tiempo suficiente pa-ra oírle hablar en tu corazón.

Por último, Madre Angélica,¿qué les diría a las personasque están pasando por una ma-la situación personal, en un tú-nel negro, con los ánimos ba-jos y sin esperanza? ¿Qué con-suelo les daría?Dios te oye. Oye tus gritos en lanoche, sabe lo abrumado y fa-tigado que estás, y siente el pe-so de tu carga. Sabe que, cuan-do eres feliz, te preocupa quecese la felicidad. Sabe que,cuando sufres, tu soledad te pa-raliza. Sabe lo que ocurre en tucorazón.Ésta es la razón por la que debesmantenerte cerca de Él y ha-blarle con frecuencia. Cuandocomprendas que es tan real co-

mo la persona sentada junto a ti, podrásabrir el corazón a este Amigo divino.

Es una verdadera lucha. Pero luchasjunto a un Padre que la comprende y jun-to a su Hijo, cuya lucha fue como la tuya,y junto al Espíritu Santo, que te otorgarátodo lo que realmente necesites para per-severar en la lucha. Dios está de tu parte.Háblale y presta atención a su respuesta.

Coro Marín

de Él, no serás feliz»

«No creo en las promesas de estemundo. Creo en respuestas. Creoque existen respuestas. Por eso he

escrito este libro»

«Se necesita tiempo y fe paracomprender que el silencio es, en

realidad, el sonido de su presencia.Si te propones oír a Dios,

cada vez serás más consciente de su presencia»

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Hijos Míos:

Dios me inspira para que oshable también a vosotros,

y obedezco. Pero ¿hay aún po-etas en el mundo? No los dis-tingo, no oigo levantarse enparte alguna la voz que esperoy que quizá millones de almas,igual que yo, esperan en vano.En cada uno de los momentossolemnes de la Historia huma-na, una vez que se hubiesenvendimiado las viñas y rotu-rado los campos, se alzaron lospoetas para cantar el epicedio oel epicinio, el himno de la vic-toria o el salmo fúnebre. Hoyreina en todas partes el silen-cio. Ni siquiera los soldadoshan tenido una canción suya,ni siquiera las víctimas fueronacompañadas por las estrofasde un treno. Sobre la inmensapresa cruenta se escucha unclamor inmenso, sobre el cualno aletea canto alguno que su-blime en lenguaje de melodíanuestro horror y nuestra espe-ranza. ¿Acaso los hombres sehan vuelto tan torpes e insen-satos, que ya nada piden a lospoetas?

Los hombres ya no invocanla caridad de la poesía. Y, sinembargo, nunca como hoy ne-cesitarían ser transfigurados,rescatados, elevados por ella.Para las catástrofes de ordenmaterial no se pueden esperarresacas ni desquites más queen el orden del espíritu. La vozde los poetas fue siempre lavoz del pueblo. Si los poetascallan, quiere decir que lospueblos ya están en el coma dela agonía, que no les quedafuerza ni para gemir.

LA LECCIÓN DEL PAPA

¿Toca, pues, a un viejo Pon-tífice enseñaros de nuevo enqué consiste vuestro arte yvuestra misión? No digáis quepiense el Papa en sus sacerdo-tes y nos deje con nuestros po-emas. No lo digáis, porque se-

ría ofenderos a vosotros mis-mos antes que a mí. Como Vicario de Cristo, me está con-fiado el cuidado de todas las almas, aun de las vuestras,aun aquellas que vosotros deberíais despertar y consolar.La religión de Cristo no igno-ra y no desprecia la poesía. Loslibros mejor tallados del Anti-guo Testamento son libros po-éticos; el Evangelio es un poe-ma que se abre con el candorde una pastoral, culmina en lamás alta tragedia y se cierra conel fulgor de una apoteosis. LaIglesia fundada por Cristo tuvocánticos bastante antes que sis-

temas teológicos, y sus cate-drales no fueron solamente depiedra. Todo gran poeta fue po-eta cristiano, aun cuando na-ciera antes de Cristo o lejos deÉl. Homero es cristiano cuan-do hace llorar a Príamo a lospies del plañidero Aquiles; Es-quilo es cristiano cuando com-padece al titán encadenado enel Cáucaso. Sófocles es cristianoen la piedad filial y paterna deAntígona; Virgilio es profetacristiano cuando anuncia el na-cimiento del Niño milagroso yla renovación del mundo.

Pero, puesto que soy Vica-rio de Cristo, sólo en términos

cristianos puedo recordaros ladignidad y la necesidad de lapoesía. Temo que vosotros mis-mos, los que andáis en boca delas gentes, famosos entre lasmultitudes por el pecado devuestra soberbia, no sepáisbien lo que Dios os dio y os pi-de. Si bien todos los hombres,en origen y principio, están he-chos a Su imagen y semejanza,precisamente en vosotros, des-pués de los santos, es en quienmejor se aprecia Su imagen ySu semejanza, no sólo la delDios creador, sino también ladel Dios redentor.

RECORDATORIO

Vuestra obra se asemeja a lacreación porque debe dar for-ma armoniosa al caos informede los sentidos, de los senti-mientos y de los pensamien-tos; debe separar la luz de lastinieblas, es decir, hacer refulgirel espíritu ordenador sobre lasordidez de la materia.

Vuestra obra recuerda elmisterio inefable de la Encar-nación, porque también voso-tros tenéis que encerrar átomosy chispas del espíritu divino enlas formas externas y físicas delos idiomas terrestres. Tambiénla inspiración, para redimir, de-be padecer en una cárcel de sí-labas que la manifiesta, pero ladisminuye.

Vuestro lenguaje natural esla imagen poética. Con el pe-renne descubrimiento de lassimilitudes entre los seres y

sus aspectos, sugerís inevita-blemente la unidad originaldel Universo, unidad más vi-sible para vosotros que paralos demás, y afirmáis la her-mandad de todas las criatu-ras destinadas a reconciliarseen el novísimo retorno a Dios.

La poesía así entendida –ytoda otra manera de concebir-la es indigna de ella– es uno delos vestíbulos más espaciososy vastos del cristianismo. Sois,lo sepáis o no, apóstoles deCristo in partibus infidelium,mediadores entre la nostalgiadel hombre y la promesa deDios.

Salvados por la BellezaComo documento especial de Alfa y Omega -3- ofrecemos a los lectores, con este número,

el texto íntegro de la Carta de Juan Pablo II a los artistas. Su publicación nos ha traídoa la memoria uno de los escritos más bellos de la literatrura occidental, la Cartaa los poetas, escrita por quien fue llamado el nuevo Pirandello, Giovanni Papini.

Una joya que expresa la capacidad de redención de la Belleza. He aquí un extracto:

«El Pórtico de la Gloria». Maestro Mateo. Catedral de Santiago de Compostela

«Sois, lo sepáis o no, apóstoles de Cristo in partibus infidelium, mediadoresentre la nostalgia del hombre y la promesa de Dios»

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Desde la fe Nº 165/13-V-1999 27ΑΩ

Laín Entralgo acaba de publicar un libro titulado Qué es el hom-bre. Evolución y sentido de la vida (ediciones Nobel, Oviedo 1999),

en el que hace una propuesta antropológica provocativa. Frente a losdualismos hilemorfista y cartesiano –él los equipara– y el monismomaterialista, que no permiten entender satisfactoriamente la realidad delhombre (p. 219), propone una antropología cosmológica, dinamicista y evo-lutiva, según la cual el hombre es persona y hace lo que como persona haceen tanto que estructura hoy por hoy suprema en la evolución del dinami-cismo cósmico (p. 235). El Todo del cosmos piensa en y con la activi-dad pensante del cerebro humano y en el Todo del cosmos y en el esen-cial dinamismo de ese Todo tiene su agente último el hecho de hablar, callar,preguntar y responder. A través de la estructura humana, del cosmos, en tan-to que «natura naturans» evoluti-vamente innovadora, tiene con-ciencia de sí mismo y es capaz depreguntarse a sí mismo acerca de símismo (p. 216). Hace su pro-puesta con la ilusionada pretensiónde ofrecer un soporte científico y fi-losófico válido para su ulterior y di-versa adaptación a las tres orienta-ciones de la mente –la cristiana, laagnóstica y la atea– hoy dominantesen el mundo occidental (p.224).

Su propuesta va unida a unaserie de tesis que merecerían co-mentario. Me limito a lo que, enuna primera lectura, extraña mása una mente de orientación cris-tiana. Extraña su afirmación deque el hombre es persona y ac-túa como tal en tanto estructurasuprema de la evolución del di-namismo cósmico y que atribu-ya la génesis del hombre comopersona y sus actividades per-sonales (?) al Todo del cosmos.¿No queda oscurecida en su gé-nesis y constitución la singula-ridad, individualidad y respon-sabilidad de la persona? El To-do anónimo del cosmos nopuede explicar por sí solo la gé-nesis de la persona humana nisu novedad indeducible. Y la víade la autoconciencia que se pre-gunta a sí misma por sí mismaes insuficiente para explicar laresponsabilidad constitutiva dela persona humana. Sólo la lla-mada creadora del Dios personal, trascendente e inmanente a lavez, puede explicar la génesis de cada persona humana y de su res-ponsabilidad constitutiva.

Por no apelar a ese origen personal y singular y querer, sin em-bargo, hacer compatible su propuesta con la fe cristiana, afirmaque no es necesario admitir la existencia de un alma espiritual como prin-cipio constitutivo y agente de la realidad y vida del hombre, para hacerrazonable la admisión y vigencia histórica, de las dos tesis antropológi-cas más radical y esencialmente cristianas: la creación del hombre porDios a su imagen y semejanza, y la existencia y vida de la personamás allá de la muerte (p.229). Él mismo es consciente de que estaafirmación se opone a la tradición teológica de la Iglesia, la cual,aunque no dogmas, enseña con autoridad que el hombre es unoen cuerpo y alma (Gaudium et spes 14), que el alma es la forma in-mediata del cuerpo (DS 902) y que las almas son creadas directamen-te por Dios (DS 3896).

La enseñanza central de la Biblia sobre el hombre es que ha sidocreado a imagen y semejanza de Dios, no que consta de cuerpo yalma. Laín Entralgo la acepta y explica: El hombre es imagen y semejanzade Dios porque Dios le hizo libre, porque ejercitando su libertad puede con-ducirse frente al mundo y frente a los otros hombres según la idea cristia-na del amor, y porque su naturaleza lleva consigo… una aspiración a lotrascendente y a su posible personal trascendencia (p. 230).

La noción de persona es la más adecuada para expresar la afir-mación bíblica de que Dios ha creado al hombre a su imagen y se-mejanza. El Dios trascendente y personal crea libre y amorosamen-te al hombre como persona no divina para hacerle partícipe de su vi-da de amor. Y el hombre es creado persona primariamente en cuanto

constituido un tú frente a Dios,llamado a corresponderle, cono-cerle y amarle, y derivadamente,en cuanto llamado al diálogo conlos demás hombres y al cuidadoy señorío sobre el resto de la cre-ación. Para la creación de la ma-teria o energía primigenias, bas-ta un mandato de la voluntad di-vina. En cambio, la creaciónespecial del hombre conllevauna llamada personal y singu-lar que le constituye en interlo-cutor personal suyo para siem-pre, y le proporciona así una dig-nidad incomparable. Estacreación personal y singular me-diante llamada es el fundamen-to último por el que cada hom-bre es y se descubre personaprincipalmente en relación aDios, y se desarrolla como talprincipalmente en correspon-dencia y diálogo con Él.La existencia del alma espiritualy la tesis de que Dios crea direc-tamente el alma de cada hombreson enseñanzas del Magisterioconformes con la revelación bí-blica, pero de segundo orden res-pecto a lo anteriormente dicho.La filosofía suele hablar del al-ma a partir de experiencias hu-manas irreductibles a lo físico-cósmico. En cambio, la teología yel Magisterio, sin dejar de ape-lar a dichas experiencias, com-prenden el alma fundamental-

mente a partir de la relación interpersonal entre Dios y el hombre. Elhombre, para corresponder a Dios con actos propios, ha de tenercapacidad propia, capacidad que no se da en los seres inferiores.Luego parece razonable suponer en él un principio ontológico in-deducible del cosmos o sus leyes y suscitado por el Espíritu de Dios,inmanente al mundo, al llamarle de un modo singular e irrepetiblea un diálogo con Él para siempre. A ese principio lo llamamos almaespiritual. ¿Podría una persona creada, interlocutor de Dios, sub-sistir en una naturaleza no dotada de un principio espiritual? Afir-ma el Vaticano II: Al reconocer en sí mismo un alma espiritual e inmor-tal, el hombre no se engaña con un espejismo falaz procedente sólo de las con-diciones físicas y sociales, sino que, por el contrario, alcanza la mismaverdad profunda de la realidad (Gaudium et spes 14).

Gerardo del Pozo AbejónProfesor de Dogmática en la Facultad de Teología San Dámaso

Persona y alma

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Desde la feNº 165/13-V-199928 ΑΩ

La familia, lo ha repetidotantas veces la Iglesia, es el

fundamento y la salvaguarda deuna sociedad verdaderamente li-bre y solidaria, y por eso no cesade urgir la tutela y promociónde sus auténticos derechos.

Nosotros sabemos que la fa-milia se encuentra hoy en elvértice de una violenta tem-pestad. Hay que reconocer queestamos ante una confabula-ción mundial contra la familia;en esa confabulación se hanapandillado organismos inter-nacionales, organizaciones nogubernamentales, y grupos en-valentonados gracias a la co-bardía de quienes están llama-dos a legislar, pero que prefie-ren actuar irresponsablementey mendigar de manera ver-gonzosa sus votos.

A la familia le correspondeestar en vanguardia para libe-rar las fuerzas del bien, cuyafuente está en Jesucristo. Paracumplir esa misión, necesitaoportunas iniciativas sociales,civiles, eclesiales y, sobre todo,la ayuda del Señor, y por eso

es imprescindible que susmiembros aprendan a invo-carlo, iniciando a los niños enel hábito de la oración desde lamás tierna infancia, y orandotodos juntos, en comunión defe y de amor.

Con frecuencia se oyen vo-ces que presagian la disminu-ción de la importancia de la fa-milia, apoyándose en que loshijos reciben fuera del hogarmás cultura y enseñanza. Sinembargo, abundantes datosmuestran la decisiva trascen-dencia que para toda la vidatiene la relación paterno-filial.

INADMISIBLE

Con frecuencia también, oí-mos a representantes de deter-minados organismos interna-cionales discursos, que llenanpáginas de periódicos, apor-tando cifras cada vez más ele-vadas sobre promiscuidad yprácticas sexuales entre niños,adolescentes y jóvenes, emba-razos de niñas no capacitadaspara afrontarlos, y riesgos –in-

cluso mortales– de la prácticade abortos clandestinos e ile-gales.

A los que llevamos largosaños de trabajo pastoral, estasrealidades nos resultan hartoconocidas. Las lamentamosprofundamente y profesamosun gran respeto y cariño porcada una de las personas en-vueltas en esas dramáticas si-tuaciones. Lo que no puedoadmitir, porque es una opciónequivocada, es que se nos quie-ra imponer una solución que,lejos de ser tal, es una gravísi-ma e injustificable complica-ción del problema.

Lo que pretenden esos or-ganismos no es evitar la pro-miscuidad entre los adoles-centes, sino fomentarla. Segúnellos, hay que informar a losjóvenes de todo lo referente alsexo, sobre todo de las prácti-cas anticonceptivas, para quese cuiden, no para que sean másvirtuosos ni responsables en elejercicio de su sexualidad.

La Iglesia católica es depo-sitaria de un patrimonio edu-

cativo que nadie puede desco-nocer. Hasta que el cristiano nohaga una seria opción de fe porJesucristo y emprenda el largoy difícil camino de la propiaconversión, que conlleva cam-bios de mentalidad y de acti-tudes en todas las dimensio-nes de la vida personal, fami-liar y pública, estará a mercedde los caprichos y errores decuantos, desorientados, pulu-lan por todas partes.

En el mundo secularizadode hoy, en el que campea el re-lativismo moral, la Iglesia ca-tólica continuará predicandolo que siempre ha sido válido ylo es hoy, aunque fuerzas eco-nómicamente poderosas, perosin consistencia moral, seopongan y quieran silenciar suvoz, aunque muchos de suspropios hijos prefieran acomo-darse a las inmoralidades delmomento para vivir sin mayo-res complicaciones. Es una for-ma muy peculiar de entendersu compromiso de fe.

En nuestros días abundanlos laicos, testigos admirablesde su fe, que viven en el silen-cio y el anonimato, sufriendo,por su fidelidad, las intoleran-cias de quienes prefieren unamoral adaptada a sus capri-chos y pasiones. Según la con-cepción cristiana, la sexualidadhumana es un don maravillosode Dios al hombre y a la mu-jer, pero esa formidable capa-cidad hay que respetarla y ejer-cerla en el momento oportunoy con gran sentido de respon-sabilidad.

Rechazamos categórica-mente la ideología que preten-de presentar la homosexuali-dad como una opción másdentro de la sexualidad, y equi-parar legislativa y socialmen-te a las parejas homosexualescon las heterosexuales. Estaideología está basada en la teo-ría del género, según la cual laorientación sexual es fruto delambiente social, y la naturale-za nada tiene que ver con eso.Nosotros creemos que esta pre-tensión desnaturalizada con-tradice el plan de Dios Crea-dor.

Creemos que la alianza ma-trimonial, por la que el varón y lamujer constituyen entre sí un con-sorcio de vida, ordenado por sumisma índole natural al bien delos cónyuges y a la generación yeducación de la prole, fue elevadapor Cristo Señor a la dignidad deSacramento entre bautizados.

Monseñor Nicolás de Jesús, arzobispo de Santo Domingo:

La familia, salvaguardade la sociedad

Reproducimos, por su interés, una reciente exhortación pastoral de monseñor Nicolásde Jesús López Rodríguez, arzobispo de Santo Domingo y Primado de América,

sobre la familia y las relaciones sexuales:

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Desde la fe Nº 165/13-V-1999 29ΑΩ

Joseph Ratzinger y Hans Urs Von Balthasarson dos autores, uno felizmente vivo y el

otro ya fallecido, pero cuyo magisterio si-gue plenamente vivo, que no necesitan máspresentación que su mero nombre. Unirloscomo autores de un libro, y de un libro sobreMaría, la Virgen Madre de Dios, resulta des-de luego, sin la menor duda, un clamoro-so acierto de Ediciones Encuentro. Apare-cen estas ciento cuarenta páginas sobre Ma-ría, Iglesia naciente, además, en pleno mesde mayo dedicado a la Virgen; de modoque resulta difícil imaginar un libro más apro-piado para la lectura provechosa duranteeste mes mariano por excelencia.

No es un libro nuevo: apareció por pri-mera vez con este mismo título en 1980;pero ésta ya cuarta edición, ampliada deforma importante, contiene ahora nueve di-sertaciones (realizadas entre 1972 y 1995) deestos dos inmensos teólogos que fecundandesde hace decenios el pensamiento eclesial,y a los que, además de una entrañable amis-tad personal, les unió la vivencia lucidísimay convencida de la misma fe católica.

La mariología según el Concilio y en elmarco de la teología, la reflexión sobre lamujer en un intento de introducción a laencíclica Redemptoris Mater por parte deRatzinger, y la reflexión por parte de VonBalthasar sobre María en la doctrina y en lapiedad de la Iglesia, sobre el cuño marianode la Iglesia y, en fin, sobre lo católico en laIglesia, constituyen otras tantas leccionesmagistrales de estas más que recomenda-

bles páginas. Al mirar a María, la Iglesia ex-perimenta concretamente lo que es y lo quedebe ser. Ella es su espejo, la medida pura desu ser, porque es totalmente un ser a la me-dida de Cristo y está plenamente habitadapor Dios. ¿Qué otro sentido mejor puedetener la Iglesia que el de convertirse en mo-rada de Dios en el mundo? Los dos teólo-gos autores de estas páginas ponen de ma-nifiesto que, en esta vida, no cabe mayorejemplo de morada de Dios que la VirgenMadre de Dios y Madre nuestra.

PUNTO DE VISTA

Un libro siempre nuevoLIBROS

Por orden alfabético:aborto, agnosticismo,

alegría, ascética, ateísmo,capitalismo, celibato, con-ciencia moral, cruz, deber,derechos, dogmas, educa-ción, familia, humanismo,humildad, libertad, marxis-mo, medios de comunica-ción, mujer, nacionalismo,pecado, pobreza, propie-dad, socialismo, sufrimien-to, trabajo, verdad... sonsólo algunos de los muchosepígrafes que tejen la utilí-sima urdimbre de este nue-vo Diccionario de Pablo VI,que Pedro Jesús Lasantaacaba de publicar en Edi-besa, y que constituye unnuevo servicio eclesial másde la editorial y del autor alos lectores. Como escribeen la introducción, José An-

tonio Martínez Puche, amedida que van pasandolos años, la perspectiva dela lejanía ayuda a medir entoda su grandeza la gigan-tesca figura de Pablo VI, nosiempre comprendida y va-lorada con justicia. Ofrecenlas primeras, de este casimillar de páginas, el perfilsintético de una vida de en-trega a la Iglesia, como ladel Papa Montini, los jalo-nes de su denso pontifica-do desde 1963 a 1978, suvisión y aplicación del Con-cilio Vaticano II, sus encícli-cas, sus visitas pastorales ensus viajes internacionales,su cruz y su gozo pascuala la guía del pueblo deDios, en unos años decisi-vos para la Iglesia. Su ricomagisterio que, con tanta

clarividencia, supo conju-gar las necesidades deltiempo presente con la le-tra y el espíritu del Evange-lio eterno, vuelven a serpuestos inteligentementeal servicio de todos y, co-mo dice el autor, a confir-marnos en la fe de la Igle-sia, que es la verdad deCristo.

Otro utilísimo diccionario

Cisneros, hoy

Pocas cosas tan difíciles como resumircinco siglos de historia universitaria –los

de la Complutense– y decir, además, có-mo es y cómo ha de ser la Universidad hoy.

Desde el siglo XVIII, la Universidad tie-ne una característica que la diferencia delos demás ámbitos educativos: la creaciónde saber, o sea la unión entre enseñanza ylibertad creadora de saber. Eso supone,primero, investigación; segundo, pregun-tas y respuestas sobre cualquier problemade la existencia; tercero, una preocupa-ción por el ser humano en su totalidad.

¿Es esto lo que hoy tenemos en la Uni-versidad? Sin duda, sí. Pero también te-nemos lo contrario: primero, una investi-gación fragmentaria, que –segundo– rehu-ye los problemas fundamentales y–tercero– por eso no forma más que téc-nicos (aunque sean técnicos en Filosofía oen Historia o en lenguas).

¿Soluciones? La solución siempre estáen el hombre, pero más cuando la existen-cia de una verdad se pone en duda. Noqueda entonces otra vía que el testimonio.Por eso, la Universidad hoy necesita, pri-mero, hombres profesores que se den porentero a sus alumnos (quiero decir: en su to-talidad de seres humanos, con una con-cepción de la vida); alumnos a quienes –ensegundo lugar– vean también como hom-bres a formar de manera enteriza, y nocomo meros técnicos, y a quienes, por lotanto, se les conduzca, sin miedo, a las pre-guntas radicales de la existencia humana.

Si se consigue esto, no volveremos a laUniversidad cisneriana (lo que es tanto co-mo decir que no regresaremos, afortuna-damente, al siglo XVI), pero sí enlazaremoscon algo que era en ella fundamental: elafán de buscar respuesta a las preguntasbásicas de la existencia (cuál es su sentido,de dónde vengo, a dónde voy) y, además, laconciencia de la unidad del saber, comoun enorme árbol que arraigara en esaspreguntas y en sus contestaciones.

JJoosséé AAnnddrrééss GGaa lllleeggoo

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Desde la feNº 165/13-V-199930 ΑΩ

Del 90, al 30%

Del dicho al hecho hay un grantrecho. El 90% de los espa-

ñoles se declara católico; el30%, según datos recientes,cumple con el precepto domi-nical. Claro que este preceptoes uno entre otros que configu-ran la conducta social y perso-nal de los católicos; pero, a jui-cio del Papa y de los obispos, esun dato a tener muy en cuentaa la hora de definir a una per-sona como católico.

Si uno se denomina católico yno lo es, sólo se engaña a símismo. Ya es bastante, pero nonos hagamos ilusiones: el auto-engaño está a la orden del díay llega a algunos medios de co-municación.

¿ Quién da patente de cató-lico? ¿Uno mismo? Nadie esbuen juez en su propia causa.Concedamos a la Iglesia, porlo menos, el mismo derecho quea cualquier otra institución.

Ser católico es pertenecer ala Iglesia católica, que tiene susreglas de juego, su fisionomíamoral definida por su fundador,Nuestro Señor Jesucristo, y ga-rantizada por aquellos que hanrecibido de Él la misión de evan-gelizar, orientar y gobernar atodos los que nos integramosen ella por medio del Bautismo.

Con el termómetro en la ma-no diríamos que hay mucho tre-cho entre el católico ferviente,que no es sinónimo del fanáti-co, sino que es clarividente eiluminado, y el católico frío ocongelado, pasando por el gra-do de tibio, que no es ni fu nifa, y es digno de ser vomitado,en palabras del Señor.

Por cierto que hay produc-tos que, si se congelan duran-te mucho tiempo, pierden suspropiedades. Algunos pareceque han metido su catolicismoen el congelador.

La gran distancia entre el90% y el 30% se da en tiem-pos de bonanza económica yde un concepto equivocado deautonomía personal que hadesplazado a Dios del centro,para colocar en su lugar al pro-pio yo.

Lo peor es que esta prácticala convierten muchos en credode su vida y, aún, se llaman ca-

Es la religión un círculo mágico don-de uno se salva por el mero hecho

de estar dentro? No, no es ésa la tesisdel confortado. Pero él se siente con-fiado y seguro bajo el manto de la reli-gión o de la fe. Incluso se siente a gus-to. Eso, confortado. No es cuestión demagia, sino de bienestar.

Reconociendo, como él lo reconoce,que su psicología es algo débil y un po-co sentimental, el confortado no se en-cuentra en cualquier sitio a su gusto.En algunos te ponen trabas. En otros teexigen cierto nivel. De los de más allá teechan si no cumples a la perfección. Elconfortado teme la dificultad y detestala intemperie. Es un poco planta de in-vernadero, y lo confiesa paladinamen-te. Como confiesa también que en la

Iglesia está como en la gloria. Se sientecomo en casa. Como si estuviera arro-pado por unas buenas y cálidas man-tas. Así que nada de círculos mágicos.Le parece que en la fe todo es conforta-ble y por eso él se siente confortado.

El confortado, disculpando un poco suconfesada flojera, tiene sus precedentesevangélicos. ¿Qué era sino la miel delbienestar espiritual lo que saboreaba Pe-dro cuando quiso montar tres tiendas enlo alto del Tabor para que la Transfigu-ración del Maestro no se acabara nun-ca? (Lc 9, 28-36) ¡Qué bien se estaba allí!Y ¿acaso no se pasaba María las horasmuertas sentada a los pies del Maestro yescuchando sus palabras? (Lc 10, 38-41).

Joaquín L. Ortega

PUNTO DE VISTA

«¿Ponen las autoridades los medios para que todos tengan las mismasposibilidades respecto al trabajo? ¿Se lucha de veras por que todo individuotenga un lugar en la sociedad, algo que da el empleo, pues le permite unasrelaciones humanas normales y participar responsablemente en la vida dela nación y contribuir a la creación? Me sorprende que nos lamentemos de laviolencia y desestructuración de individuos y familias, sin saber dónde estánlas causas de estos fenómenos. Pienso en los jóvenes sin empleo y, por tan-to, sin horizonte claro en una época de la vida en la que uno es impaciente».

GENTES

BRAULIO RODRÍGUEZ PLAZA, OBISPO DE SALAMANCA

«Los verdaderos responsables de la educación de los hijos somos los pa-dres. La sincronía entre escuela y familia se consigue siempre que los pa-dres pueden elegir el tipo de educación que quieren para sus hijos y siempreque los colegios respeten y tengan en cuenta a los padres».

AGUSTÍN DOSIL, PRESIDENTE DE CONCAPA

«Creí que llegaría a descubrir la felicidad y no ha sido tan estupendo. Soyun agnóstico en la vida y en el teatro, y, sin embargo, hay una zona de mí mis-mo que me dice: Sigue, a lo mejor no has buscado bien y te espera algo fan-tástico en un rincón. La idea de que todavía me pueda pasar algo maravillosoes lo que explica que sea un trabajador incansable».

ADOLFO MARSILLACH, ESCRITOR Y ACTOR

El confortado

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Desde la fe Nº 165/13-V-1999 31ΑΩ

Una de las empresas más recurren-tes, por parte de los historiadores,

es la de poner a la altura del ciudada-no medio los acontecimientos más re-levantes de la Historia. La labor de porsí es encomiable, porque favorece elacceso de la cultura al gran públicoy hace olvidar el tufillo típico delprurito intelectualoide que se ori-gina en las discusiones de especia-listas. Sin embargo, el propósitopuede resultar fallido cuando losdatos históricos no aparecen sinocomo excusa de un espectáculoque busca, por encima de todo,apoderarse de la atención del lectoro espectador.

Desde hace unos meses, La 2 deTelevisión Española pone en antena:Páginas ocultas de la Historia, un pro-grama de Javier Díez Morodo, pre-sentado por Felipe Mellizo, para lastardes de los domingos. El objetivo esexhumar los datos originales de los su-cesos históricos desde una óptica ex-traordinariamente atractiva y nove-

dosa, con fluidez en la narración, coninformalidad en la presentación y conrecursos sugestivos para retener al es-pectador clavado en la butaca. Pero,en líneas generales, no se está consi-guiendo tanto un modelo de divulga-

ción histórica cuanto un programa sen-sacionalista de soporte histórico.

El pasado domingo se trató el te-ma de una agencia de viajes, espe-cialista en expediciones de alto riesgopara turistas. Uno de sus guías murióen un afluente del Amazonas en juliode 1996. Apareció con una espada enla mano y con el costado atravesado

por una flecha. Los seis miembros deltour desaparecieron y, hasta ahora,nada se sabe de ellos. La investigaciónrealizada por el equipo del programaquiso estirar el suceso hasta remitirlo ala mismísima aventura de Orellana en

el Amazonas. Y ahí es cuando fla-quea la iniciativa. El espacio se con-vierte entonces en un sucedáneode Expediente X, que te mantieneen vilo hasta el final, a fuerza deviolentar concordancias. Así, la es-pada que empuñaba el guía secomprueba que era la mismísimaespada de Orellana; la iniciativa delaventurero asesinado se asemejaa la locura de Lope de Aguirre y

Orellana en su odisea de El Dorado;y su muerte es similar a la del con-quistador extremeño.

Siempre resulta perjudicial frivolizarel dato histórico, aunque sea en arasde una mayor comprensión y divul-gación.

Javier Alonso SandoicaTELEV

ISIÓ

N

En la Radio española se produce un fenómeno bas-tante característico de nuestra peculiar mentalidad car-petovetónica: hay una serie de personas –no más allá dequince o veinte, casi siempre las mismas– que, desde lasllamadas tertulias radiofónicas, crean opinión, lo cual es-tá muy bien. Lo que ya no empieza a estar tan bien es quepretendan que su opinión sea la única válida; de tal mo-do que todo lo que no se les ocurra a ellos no merece lamenor consideración. Estoy hablando en general, por-que ocurre igual por la derecha que por la izquierda quepor el centro: dictaminan, pontifican, y todos los que nopiensen como ellos han de decir amén, como si ellos tu-vieran la exclusiva de la verdad y el secreto más arcano delas cosas. Y, claro, no es verdad. A algunos de esos ter-tulianos les he escuchado desautorizar, no sé con qué de-recho, la iniciativa surgida fuera de su tertulia, natural-mente, de un día sin televisión, y quejarse además deque aquí todo el mundo quiere decir lo que hay que hacer,cuando eso precisamente es lo que ellos hacen desde quese levantan hasta que se acuestan, desde sus, por lo vis-to, intocables púlpitos radiofónicos.

Y ya que estoy hablando de radio, ¿quién se cree quees el señor Jorge Pujol, Presidente de la Generalidad deCataluña, o quien se cree que es la Administración de laGeneralidad catalana, o cualquier otra –que están paraeso, para administrar o regular un servicio público, nopara otorgar–, para dar y quitar emisoras de radio, comoacaba de ocurrir con la retirada de la concesión a algunasemisoras de la Cope en Cataluña? Creo que ya es hora dedecir bien clarito que este sistema de concesiones no esotra cosa que trasnochadas reminiscencias –hay cosasdel pasado que parece que sí interesan– con las que abríaque acabar cuanto antes mejor. En todo caso, si la emisoraperjudicada por el diktat administrativo cumple o dejade cumplir la finalidad expresamente indicada en el plie-go de condiciones firmado cuando se le otorgó la conce-sión, no es algo que deba determinar ningún tipo de Ad-ministración, sino los tribunales, que para eso, entre otras

cosas, están, porque está en juego un derecho funda-mental, el de la libertad de expresión; pero aquí, ya sesabe que, en cuanto a alguien le dan una gorra de lo quesea, se convierte, a la mínima de cambio –y, sobre todo,cuando no le interesa oír ciertas cosas que son verdadescomo templos–, en juez y parte, en despreciador del máselemental sentido común, hasta el punto de conculcarderechos tan fundamentales como el de la libertad deexpresión, sin el menor reparo de seguir llamándose de-mócrata de toda la vida. Pues no, no es verdad.

Una preguntita muy corta: ¿De verdad creen los orga-nizadores de los cursos de verano de la Complutenseque lo religioso en España hoy no merece ni siquiera lamínima atención de una conferencia o de un debate en susprogramados cursos de verano en El Escorial y Almería,o es que se trata, también ahí, de arrinconar lo religioso?Los avestruces también esconden la cabeza en la arena.

Gonzalo de Berceo NO

ES

VER

DA

D

El show de la Historia

Idígoras y Pachi, en El Mundo

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ΑΩΑΩ Contraportada

Escucha, escucha la voz tenue, susu-rrante, de su conciencia. Voces que,al unísono, confiesan a Isidro como

su protector. En el momento en que el sa-cerdote, entre la nube de incienso queprotege la celebración de la Santa Misa,musita las palabras de la Consagración,latines más latines, lengua sagrada, Isi-dro pierde la noción del tiempo, pierdeel peso de su robusto cuerpo de labrador.Son pequeños hilos de palabras concate-nadas que, machaconamente, repiten sunombre. Quizá sea el llanto de quien su-plica la curación de un ser amado; quizála lágrima de la joven por un amor per-dido; quizá la angustiosa situación labo-ral de un padre de familia...

Son voces que se conjuran, en el mo-mento en que Isidro se acerca a recibir laSagrada Comunión, Corpus Domini... Supensamiento se disuelve en la imagen delCristo del color de la tierra. Son los ojosdel Señor quienes, ahora, le están hablan-do, sólo con la mirada. Hablan y escuchan.Isidro baja la cabeza, siente que las voces,esas plegarias de rostros que no reconoceni recuerda, le piden que interceda porellos ante el Señor que todo lo puede.

Isidro se siente fuerte, con la fuerzadel corazón puro que se entrega a los de-más. Sus vecinos ya no se extrañan. Pien-san que tanta bondad le hace perder eldon de sí mismo. No se sorprenden deque su mirada se confunda en el hori-zonte de los campos, en el vuelo de los

vencejos, o en el diálogo con las humildescriaturas custodias de la naturaleza. Sobretodo, ese diálogo frecuente con su com-pañero de fatigas, el ángel que tanto lequiere, que le ofrece el consuelo de sentirla presencia de la gracia en cada uno desus trabajos, en cada una de sus faenas. Esun ángel a su medida, y, aunque algunosconfiesan haberle visto hacer cosas ex-traordianarias, la verdad siemrpe es dis-tinta, más rica, más plural. Esa verdadque padece, pero que no perece, como laoración de Isidro, como sus ojos clava-dos, otra vez, en el recio Cristo que pre-side el altar.

Isidro ya se siente tranquilo. Ha des-cargado, sobre los brazos extendidosdel Redentor, tantas voces, tantas lá-grimas, tantas oraciones, tantas peti-ciones, tantos sacrificios, tantos insa-bores, tantas sinrazones... Isidro sientepaz, porque ha sumado las esperanzasde todos los rostros que no reconoce enel balance del Amor Redentor. Su últi-mo pensamiento se dirige a la Madre.Más que una oración agradecida, unaalabanza por la tierra fecunda de su in-tercensión.

José Francisco Serrano

15 de mayo: fiesta de san Isidro Labrador, Patrono de Madrid

«...que estaba en la tierra el cielo»

Con grande enojo venía,solicitándome el pechola perdición de mi hacienda,y mirando desde lejosla heredad quen Isidro labra,todo en el cielo le veo,arrebatado en su gloriay divertido en su dueño.

Vuelvo los ojos al campo,y veo que tres mancebos,con más luz que tiene el sol,

cegándome sus reflejos,y seis bueyes, que los amposde la nieve de los puertosexceden cuando derribacopos de su cumbre el cierzo,arando estaban por él.

Quedé mirándolos ciego;que luego su luz me dijoque estaba en la tierra el cielo.

Lope de Vega

A san Isidro LabradorIván de Vargas, el amo del Santo, ve a los ángeles arando mientras éste ora