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Τ p Annales de la Faculté des Lettres de Bordeaux et des Universités du Midi QUATRIÈME SÉRIE Commune aux Universités d'Aix, Bordeaux, Montpellier, Toulouse XXXV* ANNÉE REVUE DES ÉTUDES ANCIENNES Paraissant tous les trois mois TOME XY 3 Juillet-Septembre 1913. G. BLUM Ε3ΗΓΗΤΗΣ Bordeaux : FERET & FILS, ÉDITEURS, 9, RUE DE GRA.SSI Grenoble : A. GRATIER & G", a3, GRANDE-RUE Lyon : HENRI GEORG, 36-4a, PASSAGE DE L'HÔTEL-DIEU Marseille: PAUL RUAT, 54, RUE PARADIS | Montpellier: G. GOULET, 5, GRAND'RUB Toulouse: EDOUARD PRIVAT, I4, RUE DES ARTS Lausanne: F. ROUGE & C", 4. RUE HALDIMAND Rome: LOESCHER & G" (BRETSGHNEIDER&REGENBERG), 3 O 7 , CORSO UMBERTO I Paris : FONTEMOING & C U , 4, RUE LE GOFF Bibliothèque Maison de l'Orient

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Annales de la Faculté des Lettres de Bordeaux et des Universités du Midi

Q U A T R I È M E S É R I E

Commune aux Universités d'Aix, Bordeaux, Montpellier, Toulouse

XXXV* ANNÉE

R E V U E D E S

ÉTUDES ANCIENNES Paraissant tous les trois mois

T O M E X Y

N ° 3

Juillet-Septembre 1913.

G. BLUM Ε 3 Η Γ Η Τ Η Σ

Bordeaux : F E R E T & F I L S , É D I T E U R S , 9 , R U E D E GRA.SSI

Grenoble : A . G R A T I E R & G" , a3, G R A N D E - R U E

Lyon : H E N R I G E O R G , 36-4a, PASSAGE DE L ' H Ô T E L - D I E U

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Ε Ξ Η Γ 1 Ι Τ Η Σ

Ce terme désigne dans la langue courante une fonction d'ordre religieux, εξηγητής ιδίως 6 έξηγούμενος τα ίερά 1 ; c'est à ce titre qu'il apparaît sur les listes des personnes attachées au culte à Olympie et en Attique^ ; ce n'est que par l'intermédiaire de cette fonction sacrée qu'il arrive à prendre le sens de jurisconsulte. On sait le rôle qu'ont joué en Egypte les exégètes athéniens dans l'instauration des mystères d'origine éleusinienne et du culte de Sarapis; il faut en distinguer sévèrement les magistrats municipaux égyptiens qui portent le même titre3. Le sens religieux qui s'attache à ce nom est cependant si forte-ment attesté que la tentation était grande d'attribuer aussi un carac-tère sacerdotal à la magistrature qu'il désigne; ainsi Otto est bien près de faire rentrer 1'έςηγητής dans le personnel du culte municipal

Pourtant, à examiner ses attributions, on n'y découvre rien d'ana-logue; la description que donne Strabon de l'exégète d'Alexandrie ne lui reconnaît que des fonctions administratives 5 : χορφύραν άμ-εχόμενος και έχων πατρίους τιμάς και έπιμέλειαν των τη ζόλει χρησίμων. Les autres documents qui le concernent n'y contredisent point: ils lui attribuent une autorité sur le gymnase et, semble-t-il, une certaine juridiction 6 ; le titulaire remplit souvent concurremment des fonctions sacerdotales7. Une tentative a été faite par Mommsen pour attribuer à ce titre même le caractère d'une prêtrise. Il a remarqué que le texte de Strabon sur l'exégète correspond en bien des points avec la description du prêtre d'Alexandre qu'on trouve dans le roman du Pseudo-Callisthène 8, d'après lequel l'institution de ce sacerdoce avait été prévue et réglée dans le testament même du conquérant : βούλομαι

ι . Suidas, Harpocrat ion, sub v. а. Sylloge, II, Gia, 1. 20; Toppfer , Attisclie Genealogie, p. 70 sqq ; S. Reinach dans

le Dict. des antiquités ; Glotz, La solidarité dans la famille, p . 3oo. 3. P l u t a r q u e , de Iside et Osiride, ch. 28, p. 3Ga A ; Tacite, Histoires, IV, ch. 83;

cf. Di t tenberger , O. G. I. S., 10/4, note !\ ; Lumbroso, Eijitto..., 2' édi t ion, p. 1 /13. U. Otto, Priester u. Tempel im hell. Aegyptev, p. i64, note (i. 5. St rabon, XVII, ch. 1, § 12. б. Cf. J o u g u e t , Vie municipale, p. 156 sqq.; Bulletin de la Soc. d'Alexandrie, III, 1912,

p. 2O5, note 2 ; cf. Berl. gr. Urkunden, II, p. /17, n<> 388, 1. 21. 7. Pap. Oxyrh., III, i77, 1 : ιερεύς και εξηγητής, non pas Ιερεύς εξηγητής, comme l ' indi-

q u e Otto, op. I., p . i85. 8. III, 33; cf. Mommsen, Rom. Gesch., V, p. 568, note 1.

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REVUE DKS ÉTUDI'S ANCIENNES

δε και ÈVIA:JTICV καταστήναι έπιμελιστήν της πόλεως" κληθήσεται δε ίερείις 'Αλεξάνδρου κα'ι προ^ελεύσεται μεγίσταις πόλεως δίξαις, κεκοσμημ.ένος χρυσέω στεψάνω και πορ^υρίδι, λαμβάνων ένιαύσιον τάλαντον... και μένει αϋτη ή δωρεά αύτοΐς τε και έγγόνοις. On a pu remarquer les rapports qui existent entre ces textes; Mommsen en conclut qu'il n'y avait qu 'une seule et même charge, décrite sous des titres différents par les deux écrivains. L'analogie des deux dignités frappe surtout par des traits quelque peu superficiels, le port de la pourpre, l 'hérédité ; elle ne suffît pas à dissimuler une dissemblance profonde. L'une est une charge, άρχή, l 'autre une distinction honorifique et lucrative, un don gratuit, δωρεά. Au temps de Strabon, le sacerdoce d'Alexandre devait être déchu de son ancienne importance; le culte du conquérant a bien toujours subsisté, surtout dans le cœur des Alexandrins i, mais officiellement il a du reculer au second plan après la chute des Ptolémées, devant l 'importance sans cesse accrue du culte impérial. Au contraire, le roman d'Alexandre, qui puise son information à une source d'époque ptolémaïque2, décrit ce sacerdoce au moment de sa plus grande splendeur, alors qu'il est lié intimement au culte de la famille régnante; c'est alors seulement qu'il pouvait comporter une autorité civile (επιμελητής της πόλεως) et que sa concession pouvait être considérée comme une faveur du maître. Peut-être 1'έςηγητής a-t-il hérité ses attributions civiles du prêtre d'Alexandre et pourrait-on rendre compte ainsi de façon satisfaisante et des concordances et du désaccord des deux textes ; l'identité des charges en question n'en est pas démontrée et il me semble au moins prématuré de composer, comme le fait Otto, une même liste des prêtres d'Alexandre et des exégètes d'Alexandrie.

M. Jouguet ne s'est pas dissimulé les difficultés qu'offre la tentative de Mommsen 3; il se décide cependant à en accepter les conclusions, pensant trouver dans les métropoles égyptiennes la charge d'exégète alliée au sacerdoce de l'éponyme. Or, dans les métropoles, nous voyons l'exégète revêtu des mêmes titres et des mêmes fonctions que dans la capitale : il est presque toujours membre de la βιυλή4 et souvent titulaire d 'une prêtrise5 ; ses fonctions ont trait à l 'admission

i . Cf. Perdrizet , Bronzes de la coll. Fouquet, p . 3g; Id . , Alexandre à l'égide, d a n s les Mon. Piot, ig i3 . J 'ai r éun i (Revue archéologique, 1911, p . 290 sqq . ) q u e l q u e s d o c u m e n t s qu i p rouven t la popu la r i t é d u cu l te d 'A lexandre ; il f aud ra i t y a j o u t e r u n e s ta tuet te de la collection llostowitz, au Musée na t iona l d 'Athènes , et d e u x a u t r e s de la collection Démétr io , de grossière f ac tu re .

a. Cf. E. Rohde, Gr. Roman, p. 184sqq. 3. Vie municipale, p . i97sq . Elle avait dé jà été bien déf in ie p a r Beloch, Gr. Gesch.,

111, 1, p . 4o5, note 2 : e ine ganz hal t lose V e r m u t u n g . 4. Corpus Pap. Hermopolit. (Wessely , Studien, V), 7 6 ; 83, a ; 1 0 1 ; Berl. gr. Urk., 1 0 7 0 , .

άρχιερεί ένάρχει εξηγητή βουλευτή της Όξυρυγχέων πόλεως. 5. Pap. Fiorent., 57, 1. 76 (Hermoupo l i s ) ; P. Tebt., II, 329, 1. T\.

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des jeunes gens au gymnase ; dans quelques questions administratives il peut remplacer le stratège, par exemple pour les autorisations à choisir un garant i. Mais sa place dans la cité est définie de la façon la plus nette dans un papyrus d'Hermoupolis qui porte la liste des gardes, χαλοαστροφύλακες, adjoints aux divers dignitaires de cette vil le2; l'exégète y figure entre le gymnasiarque et le cosmète; en tête paraît le stratège ; enfin, après les autorités civiles, figurent, à part, les grands prêtres des cultes impériaux, άρχιερευ; Σεβαστών, άρχιερευς 'Αδριανέ, άρχιερευς Φαυστίνης. 11 ne reste donc plus de doute sur le caractère exclusivement civil de cette magistrature; lui attribuer le sacerdoce de l 'éponyme de la cité est d'autant plus hasardeux que l'on ne trouve jamais le titre d'exégète allié au nom d'un dieu, — sauf dans un cas.

Dans un papyrus d'Hermoupolis est mentionné Σερήνες Ευδαίμονος έςη(γητής) Άντινόου3; comme le verso de la feuille est occupé par un compte où figurent divers monuments d'Hermoupolis, en particulier l 'Antinoeion, il est infiniment probable qu'il s'agit ici d 'un Ilermopo-litain^. M. Jouguet préférerait voir en lui un exégète d'Antinoé, mais dans ce cas il s'intitulerait ές. Άντινοουπόλεως, non pas ές. Άντινοου. Ce titre, auquel ne s'ajoute aucun de ceux qui l'accompagnent ordinairement, doit en réalité n'avoir aucun rapport avec la magistra-ture du même nom : Sérênos était employé au sanctuaire d'Antinoos à instruire les profanes des cérémonies propitiatoires ou à procéder à leur purification; son rôle y était analogue à celui des exégètes d'Olympie ou à celui de l'Athénien Timothéos qu'on rencontre à la cour de Ptolémée. On peut s'étonner de voir en une même ville ce titre employé en deux sens si différents, mais le culte d'Antinoos semble y avoir été instauré sur un modèle hellénique. Sur l'autre rive du Nil, à Antinoé, règne l'Antinoos osiriaque (Όσειραντίνοις), servi par ses pastophores des deux sexes5; ici, le nouveau dieu est assimilé à l 'éponyme grec de la cité, Hermès. L'onomastique des deux métropoles reflète cette distinction : à Antinoé comme à Hermoupolis les noms antinoïques, Άντίνοος, Φιλαντίνεος, Άμμωναντίνοος ne se comptent pas6, mais cette dernière ville est seule à présenter le composé Έρμαντίνοος7. Comme beaucoup de cultes d'Antinoos en Egypte, celui-ci devait

i . Pap. Oxyrh., I, 56 : Μαξίμω ίερει ενάρχε; εξηγητή βουλευτή. а. Amherst Papyri, 124 (Grenfe l l et H u n t , p. 149). 3. Corp. Pap. Hermopol., 127, R° 18, 1. 3. 4 Ainsi le comprena i t W . VVeber, Untersuchungen zum Leben des K. Hadrian,

p. 258, note q3I ; cf. J o u g u e t , op. L, p . 117, note 1. 5. Pap. Br. Muséum, 1164, pièce g, 1. 19 sqq ; cf. Wilcken, Archiv f . Papyrus/., IV

( 1 9 0 8 ) , p. 55a ; W e b e r , Drei Untersuchungen zur aeg. gr. Religion (Progr. Gy. Heidelberg, i9'i)> '9 sqq·

б. Voir les m ê m e s papyrus . 7. Corp. Pap. Hermopol., 69.

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comporter des mystères 1 ; c'est ce que fait présumer l 'existence de cet έςηγτ,τής. Hadrien, dont on connaît l 'a t tachement aux cultes d'Éleusis, avait dû s'en inspirer pour sa création. C'est le momen t , remarquons- le , où apparaissent à Éleusis les έςηγηται μυστηρίων; ainsi, en cet έ;ηγ/;τής 'AVTIVSSJ nous dis t inguons le second exemple de l 'influence exercée par les cultes mystérieux de l 'Attique sur l 'antique terre des Pharaons.

GUSTAVE BLUM.

i . Cf. les écr ivains ecclésiastiques, C l émen t d 'Alexandr ie , Adh. ad gentcs, p . 63, νύκτα; ιερά; τα; Άντινόου; Or igène, Contre Celse, III, c. 36-37, μαγγανεία; Αιγυπτίων και τελετά;.

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Annales de la Faculté des Lettres de Bordeaux F O N D É E S EN 1879 PAR MM. Louis LI.VRD ET AUGUSTE COU.VT

Directeur : M. Georges R A D E T

Q U A T R I È M E S É R I E PU B U É E PAR

Les Professeurs des Facultés des Lettres d'Aix - Marseille, Bordeaux, Montpellier, Toulouse ET SUBTENT10NNÎE PAR

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