Aristoteles - Metafisica Trilingue (Garcia Yebra, 1998)

1025b E

At Kcd , fi . ,

5 , . , ' fi

10 , , , a t a t - , ' , . , -

LIBRO VI

B uscam os los p rin c ip io s y las causas de los en tes, p e ro es c laro que en cuan to en tes. H ay, en efecto, u n a causa de la sa lu d y

5 del b ien es ta r, y de las Cosas m atem ticas hay p rin c ip io s y elem en tos y causas, y, en sum a, to d a ciencia b asad a en la razn o q u e p a rtic ip a en algo del razonam ien to versa sob re causas y p rinc ip ios, o ra m s rig u ro so s o ra m s sim ples. P ero to d as e sta s ciencias, hab iendo c ircu n sc rito a lgn en te y a lgn gnero, tra ta n

http://cbs.wondershare.com/go.php?pid=1161&m=db

VI 1025b

532. P rinc ip ia e t causae q u a e ru n tu r en tium : p a lam au tem q u ia in q u an tu m en tia . E s t en im a liq u a causa san ita tis e t convalescentiae. S u n t [-] e t m a th em atico ru m p rin c ip ia e t e lem en ta 5 e t causae, e t to ta lite r om nis sc ien tia in te llec tualis p a rtic ip an s a liq u id in te llec tu s c irca causas e t p rin c ip ia e s t a u t certio ra , a u t s im plic iora . 533. S ed [-] om nes illae c irca u n u m q u id e t genus a liquod c ircum scrip tae , de hoc tra c ta n t; sed n o n de en te sim plic iter, nec in q u an tu m e s t ens. N ec de ipso q u o d q u id est 10 u llam fac iu n t m entionem . S ed ex h o c aliae qu idem sensu fac ien tes ip su m m an ifestum , aliae p e r suppositionem accip ien tes quod q u id est, sic secundum se quae in su n t generi c irca quod sun t, d em o n stran t, a u t m agis necessarie , a u t infirm ius. Q uaprop te r p a lam qu ia non est d em o n stra tio su b stan tiae , nec e ius quod qu id e s t ex ta li inductione , sed

304 E, 1

. (

20 fj ), ( , , , ' ),

25 , , - ,. . ,

30 . - . ( ), - ,

1026 , , , |5 , ( , ), -

5 , ,

de que tratan, por ser propio de la misma operacin del entendimiento m ostrar la quididad y su existencia.

Y, puesto que tambin la Fsica es una ciencia que versa 20 sobre cierto gnero del Ente (pues tra ta de aquella substancia

que tiene en s misma el principio del movimiento y del reposo), es evidente que ni es prctica ni factiva (las cosas factibles, en efecto, tienen en el que las hace su principio, que es la mente, o algn arte o potencia, y las practicables lo tienen en el que las practica, y es el propsito; pues lo practicable y lo propuesto

25 son lo mismo); de suerte que, si toda operacin del entendimiento es prctica o factiva o especulativa, la Fsica ser una ciencia especulativa, pero especulativa acerca de un ente tal que sea capaz de moverse, y acerca de la substancia, segn el enun-


Metaphysicorum liber VI, 1 305

quid est manifestum facere, e t hoc si est. 534. Quoniam vero physica scientia est circa genus quoddam entis, nam circa talem est substantiam in qua est principium motus et quietis 20 in ea, palam quia nec activa nec factiva est. Factivarum enim, in faciente principium, aut intellectus, aut ars, aut potentia quaedam. Activarum vero in agente prohaeresis. Idem enim agibile e t eligibile. Quare, si omnis scientia aut activa, aut factiva, aut 25 theorica, physica theorica quaedam est. Sed theorica circa tale ens quod est possibile moveri; e t circa substantiam quae est secundum rationem, u t secundum magis non separabilem solum.535. Oportet autem quod quid erat esse, et rationem quomodo est, non latere, quia sine hoc quaerere nihil est facere. Definito- 30 rum autem et ipsorum [-] quid est, haec quidem ita sunt u t simum, illa vero u t concavum. Differunt autem ea, quia simum conceptum est cum materia; est enim simus nasus concavus, concavitas vero sine m ateria sensibili. Sed (si) omnia physica similiter simo dicuntur, u t nasus, oculus, facies, caro, os, tota- 1026 liter animal; folium, radix, cortex, totaliter planta; nullius enim sine motu ratio eorum, sed semper habet materiam; palam quomodo oportet in physicis ipsum quid est quaerere e t definire. Ideoque et de anima aliqua speculari est physici, quae- 5

ciado generalmente, pero no separable. Y es preciso que no desconozcamos cmo es la esencia y el enunciado, pues sin esto de nada servir la indagacin. Pues bien, de las cosas que se 30 definen y de las quididades, unas son como lo chato, y otras, como lo cncavo. Y se diferencian en que lo chato se toma junto con la m ateria (pues lo chato es una nariz cncava), m ientras que la concavidad es independiente de la m ateria sensible. Pero, si todas las cosas naturales se enuncian como lo chato, por ejem- 1026a po nariz, ojo, rostro, carne, hueso..., en una palabra, animal; hoja, raz, corteza..., en suma, planta (pues ninguna de estas cosas puede prescindir del movimiento en su enunciado, sino que siempre implican materia), est claro cmo se debe buscar y definir la quididad en las cosas naturales, y por qu es propio del fsico especular tambin sobre aquella clase de alma que 5


306 E, 1

5 . , - - , , via ?) - , . , , ( yp ) , . - ,

15 - . , ' . cicv - , , , (

20 , ), . - , . - -

25 ( ,

no se da sin la materia. As, pues, que la Fsica es especulativa se ve claro por lo dicho.

Tambin la Matemtica es especulativa. Pero no vamos a resolver ahora si tra ta de entes inmviles y separados, aunque est claro que algunas ramas de las Matemticas los consideran

10 en cuanto inmviles y separados. Y, si hay algo eterno e inmvil y separado, es evidente que su conocimiento corresponde a una ciencia especulativa, pero no a la Fsica (pues la Fsica tra ta de ciertos seres movibles) ni a la Matemtica, sino a otra anterior a ambas. Pues la Fsica versa sobre entes separados, pero no inmviles, y algunas ramas de la Matemtica, sobre entes

15 inmviles, pero sin duda no separables, sino como implicados en la materia. En cambio, la Ciencia prim era versa sobre entes separados e inmviles. Ahora bien: todas las causas son nece-



cumque non sine m ateria est. Ergo quia physica theorica, manifestum est ex his. 536. Sed est et mathematica theorica. Sed si immobilium et separabilium, nunc non manifestum. Quia tamen mathematica inquantum sunt immobilia, et inquantum separabilia speculatur, palam. 537. Si vero est immobile 10 aliquid et sempiternum et separabile, palam quia est theoricae [-] nosse, non tamen physicae. Nam de mobilibus quibusdam est physica. [-] Nec mathematicae, sed prioris ambarum. Physica namque circa inseparabilia [-] quidem, sed non immobilia. Mathematicae autem quaedam circa immobilia, sed [-] inseparabilia forsan, verum quasi in materia. Prima vero circa separa- 15 bilia et immobilia. Necesse vero omnes quidem causas sempiternas, et maxime has: hae namque causae manifestis sensibilium sunt. 538. Quare tres erunt philosophiae theoricae: Mathematica, Physica et Theologia. 539. Non enim immanifestum 20 (quod), si alicubi divinum existit, in tali existit natura. 540. Et honorabilissimam [-] oportet circa honorabilissimum genus esse: ergo theoricae aliis scientiis desiderabiliores sunt, (haec autem theoricis). 541. Dubitabit autem aliquis, utrum prima Philo sophia sit universalis, aut circa aliquod genus et naturam unam. Non enim idem modus, nec in mathematicis; sed Geometria et 25 Astrologia circa aliquam naturam sunt: illa vero universaliter

sariamente eternas, y sobre todo stas; porque stas son causas de los entes divinos que nos son manifiestos.

Por consiguiente, habr tres filosofas especulativas: la Matemtica, la Fsica y la Teologa (pues a nadie se le oculta que, 20 si en algn lugar se halla lo divino, se halla en tal naturaleza1, y es preciso que la ms valiosa se ocupe del gnero ms valioso. As, pues, las especulativas son ms nobles que las otras ciencias, y s ta 2, ms que las especulativas.

Podra dudarse, en efecto, si la Filosofa prim era es universal o si tra ta de algn gnero o de alguna naturaleza en particu- 25 lar (pues no hay un modo nico ni siquiera en las Matemticas, sino que la Geometra y la Astronoma tratan de cierta natura-

1 En la que es inmvil y separada.2y3 La Teologa.


308 , 2

, ) , ,

30 , & , fj .

- 2 , v ,

35 , , ( , , , , ,

1026b ), , , . ' -

5 , & . o k o c ( - ,

10 ), - , .

leza, mientras que la Matemtica universal es comn a todas). Pues bien, si no hay ninguna otra substancia aparte de las constituidas por la naturaleza, la Fsica ser Ciencia primera; pero,

30 si hay alguna substancia inmvil, s ta 3 ser anterior y Filosofa primera, y universal precisamente por ser primera; y a sta corresponder considerar el Ente en cuanto ente, su quididad y las cosas que le son inherentes en cuanto ente.

Mas, puesto que Ente dicho sin ms tiene varios sentidos, 2 uno de los cuales es el Ente por accidente, y otro el Ente como

35 verdadero, y el No-ente como falso, y, aparte de stos, tenemos las figuras de la predicacin (por ejemplo qu, de qu cua-



omnium est communis. 542. Si igitur non est aliqua diversa substantia praeter natura consistentes, physica erit prim a scientia. Sed, si est aliqua substantia immobilis, ea prior, e t Philoso- 30 phia prim a et universalis sic [-] quia prima. E t de ente inquantum est ens, eius utique est speculari, et [-] quid est, et quae insunt inquantum ens.

2 543. Sed quoniam ens simpliciter dictum dicitur multipliciter, quorum unum quidem

310 , 2

- . -

15 . , , , [ j, , - , , -

20 , . , . -

25 * , . - , - ,

30 , , ' fj , . , , ,

35 .

Y es razonable que as ocurra, pues el accidente es como un simple nombre. Por eso Platn acert en cierto modo al decir

15 que la Sofstica trataba del No-ente. Pues las consideraciones de los sofistas, casi sin excepcin, versan sobre el accidente: si hay diferencia o identidad entre msico y gramtico, y entre Coriseo msico y Coriseo, y si todo lo que es, pero no siempre, ha llegado a ser, de suerte que, si, siendo msico, ha llegado

20 a ser gramtico, tambin siendo gramtico habr llegado a ser msico, y todos los dems razonamientos que hay de esta clase. El accidente, en efecto, parece tener cierta afinidad con el No- ente. Y es evidente tambin por razones como la siguiente: porque de las cosas que son de otro modo hay generacin y corrupcin, pero, de -los entes por accidente, no. Sin embargo,



545. E t hoc rationabiliter accidit. Quemadmodum enim nomine solum accidens est. 546. Unde Plato modo quodam non male sophisticam circa non ens ordinavit. Sunt enim sophistarum ra- 15 tiones circa accidens, u t est dicere maxime omnium. Utrum diversum aut idem musicum et grammaticum, et musicus Co- riscus et Coriscus. E t si omne quod est, et non semper, factum est. Quare si musicus ens grammaticus est factus, et grammaticus ens musicus, et quaecumque aliae rationum tales sUnt. 20 Videtur enim accidens propinquum non enti. 547. Palam autem et ex his rationibus. Nam alio modo entium, generatio est et corruptio. Eorum vero quae sunt secundum accidens, non est. 548. Attamen dicendum est amplius de accidente inquantum contingit, quae eius natura, et propter quam causam est. 25 Simul enim forsan palam erit et quare eius non est scientia.549. Quoniam igitur in entibus sunt haec quidem semper similiter se habentia et ex necessitate, non secundum vim dicta, sed [-] quam dicimus in non contingere aliter, illa vero ex necessitate quidem non sunt, nec semper, sed quasi secundum magis, 30 hoc principium et haec causa eius est quod est accidens esse.550. Quod enim nec semper, nec quasi secundum magis est, hoc dicimus esse accidens: u t sub cane si fuerit hiems et frigus, hoc accidere dicimus, sed non si aestuatio et calor; quia hoc quidem semper aut secundum magis, illud vero non. E t hominem 35

hemos de decir todava acerca del accidente, en lo posible, cul 25 es su naturaleza y a qu causa debe el ser. Pues quizs al mismo tiempo quedar claro tambin por qu no hay ciencia de l.

Puesto que, entre los entes, hay unos que son siempre del mismo modo y por necesidad, no por la necesidad caracterizada por la violencia, sino por aquella a que nos referimos cuando algo no puede ser de otro modo, y otros no son por necesidad ni 30 siempre, pero s generalmente, ste es el principio y sta la causa de que exista el accidente. Pues a lo que ni es siempre ni generalmente, a eso llamamos accidente. Por ejemplo, si en la cancula se produce mal tiempo y fro, decimos que es accidental, pero no si hace bochorno y calor, porque esto se da siempre o generalmente, y aquello no. Tambin es accidental que un 35


312 , 2

( -), . -

1027a , : , , , ' , ,

5 , . [] , ' -. . ,

10 , ' , , ( , )' ^ - -

15 . , . ; . , , ^ ; ,

20 '

hombre sea blanco (pues ni lo es siempre ni generalmente), pero que sea animl no es por accidente. Y que un arquitecto pro-

1027a duzca la salud es accidente, porque lo natural no es que haga esto el arquitecto, sino el mdico, y es accidental que sea mdico el arquitecto. Y un cocinero, buscando la satisfaccin del gusto, puede hacer algo saludable, pero no en virtud del arte de cocinar. Por eso decimos que esto es accidental, y que a

5 veces lo hace, pero no siempre. Pues, para los otros entes, hay [a veces] potencias que los producen; en cambio, para stos no hay ningn arte ni potencia determinada; pues la causa de lo que es o deviene por accidente es tambin por accidente. De suerte que, puesto que no todas las cosas estn por necesidad



album esse accidit; nec enim semper nec secundum magis; animal vero non secundum accidens. E t aedificatorem sanitatem facere, accidens; quia non est natus hoc facere aedificator, sed 1027a medicus: sed accidit medicum esse aedificatorem. E t opsopios voluptatem coniectans, faciet utique alicui salubre, sed non secundum opsopoieticam: quapropter accidit, dicimus, et est ut facit, simpliciter autem non. Aliorum enim aliae quandoque po- 5 tentiae factivae sunt; horum vero nulla est ars, nec potentia determinata. Nam secundum accidens entium aut factorum causa est secundum accidens. 551. Qare quoniam [>] non omnia ex necessitate sunt et semper, aut entia, aut quae fiunt, sed plurima secundum magis, necesse est (esse) [-] secundum accidens 10 ens, u t nec semper, nec secundum magis albus musicus est. Quoniam vero fit aliquando, secundum accidens erit; si autem non, omnia erunt ex necessitate. Quare materia erit causa contingens praeter quam u t in pluribus- aliter accidentis. Principium autem hoc sumendum est, u trum nihil est nec semper, 15 nec secundum magis? Aut hoc impossibile? Est igitur aliquid praeter haec quod utrum que contingit et secundum accidens. Sed utrum [-] quod (ut) in pluribus, quod (autem est) semper nulli inest, aut sunt quaedam sempiterna? de his quidem igitur posterius perscrutandum est. 552. Quod autem scientia non est 20

y siempre en el ser o en el devenir, sino que la mayora estn slo generalmente, es necesario que exista el Ente por accidente. 10 Por ejemplo, ni siempre ni generalmente es msico el hombre blanco; mas, puesto que a veces llega a serlo, lo ser por accidente (y, si no, todas las cosas sern por necesidad); de suerte que la materia, que admite otro modo adems del que se da generalmente, ser causa del accidente. Y aqu tenemos que comenzar preguntando si no hay nada que no sea ni siempre ni 15 habitualmente. O es esto imposible? Hay, por consiguiente, algo adems de estas cosas, y es lo fortuito y accidental. Pero se da quiz lo habitual, mientras que a nada le corresponde el siempre, o hay algunas cosas eternas? De esto nos ocuparemos ms tarde.

Pero est claro que no hay ciencia del accidente. Pues toda 20


314 , 3

; , -

25 , , ' ' . , .

3 30 , .

, , - . ? ; , . . -

1027b , - [ ] , ' , . -

5 ' ' - . , v , '

ciencia es de lo que o se da siempre o habitualmente. De lo contrario, cmo se podra aprender o ensear a otro? Es preciso, en efecto, que est definido4 o por el siempre o por el habitualmente; por ejemplo, que la hidromiel es habitualmente provechosa para el calenturiento; mas no se podr decir lo que

25 est al margen de esto: cundo no, por ejemplo con luna nueva; pues este con luna nueva tendra que darse tambin siempre o habitualmente; y el accidente est al margen de esto. Queda, pues, dicho qu es el accidente y cul/es su causa, y que no hay ciencia de l. /

Y que hay principios y causas generables y corruptibles sin 3 30 que se generen ni corrompan, es evidente. Pues, si no es as,

4 El objeto de la ciencia.



accidentis, palam. Scientia namque omnis, aut est eius quod semper aut eius quod secundum magis. Etenim quomodo discet aut docebit alium? Oportet enim esse definitum, aut per semper, aut per (secundum) magis, u t quia utile melicratum febricitanti, u t secundum magis. Quod autem praeter hoc, non habebit dicere. Quando puta nova luna. Aut enim semper, aut in pluribus, 25 et quod nova luna. Accidens autem est praeter haec. Quid quidem igitur est accidens, et propter quam causam, et quia scientia non est eius, dictum est.

3 553. Quod autem sunt principia et causae generabilia etcorruptibilia sine generari et corrumpi, palam. Si enim non hoc, 30 ex necessitate omnia erunt, si eius quod fit et corrum pitur non secundum accidens causam aliquam necesse est esse. Utrum enim erit hoc, aut non? Si hoc fiat, erit. Si autem non, non.Hoc autem, si aliud. E t ita manifestum quia semper tempore ablato a finito tempore, veniet usque ad nunc. Quare hic morie- 1027b tur infirmitate aut vi, si exit, (hoc) autem si sitit, sed hoc, si aliud; et ita veniet ad quod nunc est. Aut in factorum aliquid, u t si sitit. Hoc autem, si comedit mordicantia. Sed hoc, aut est, 5 aut non. Quare ex necessitate morietur, aut non morietur. Similiter autem et si supersiliat aliquis ad facta, eadem ratio. Iam enim est hoc in aliquo, dico autem factum. Ex necessitate ergo

todas las cosas sern por necesidad, si necesariamente ha de existir alguna causa no accidental de lo que se genera y se corrompe. En efecto, suceder tal cosa o no? S, si se produce tal otra; pero, si no, no. Y sta se producir si se produce otra.Y as, es evidente que, restando incesantemente tiempo a un 1027b tiempo finito, se llegar al presente; de suerte que este hombre m orir [de enfermedad o] violentamente, si sale; y har esto, si tiene sed; y la tendr, si sucede o tra cosa; y as se llegar a lo que ahora sucede o a algo de lo ya sucedido. Por ejemplo, saldr si tiene sed, y la tendr si come cosas picantes; pero esto ltimo sucede o no sucede; de suerte que necesariamente 5 m orir o no morir. Y, de modo semejante, si uno se remonta a lo ya sucedido, el razonamiento ser el mismo; pues esto me refiero a lo ya sucedido est ya presente en algo; por consi-


316 , 4

, - ,10 . (3Cc,

, . , . , . - , , .

4 ( )' , , , -

20 ( ^ , - , ,

25 v )- . , -

guiente, todas las cosas futuras sern por necesidad; por ejemplo, que m uera el que est vivo, pues ya se ha producido algo,

10 por ejemplo los contrarios dentro de l. Pero, si ha de m orir de enfermedad o violentamente, an no est decidido, a no ser que suceda tal cosa determinada. Es, pues, evidente que se llegar a algn principio; pero ste ya no se rem ontar a otra cosa. ste ser, por consiguiente, el principio de lo que sucede por azar, y no habr ninguna otra causa de la generacin de este principio.

Pero hemos de indagar sobre todo a qu principio y a qu 15 causa nos lleva esta reduccin, si a la causa material o a la final

o a la eficiente.

As, pues, dejemos ya el Ente por accidente (pues ya queda 4 bastante determinado). Pero el Ente como verdadero y el No-



omnia erunt quae sunt futura, ut m oriturum fore viventem, lam enim aliquid factum est u t contraria in eodem corpore; 10 sed si infirmitate aut vi, nondum, nisi hoc factum fuerit. 554. Palam ergo quia usque ad aliquod vadit principium, hoc autem non adhuc ad aliud. E rit ergo eius quodcumque evenit ipsum, et causa ipsius generationis nulla. 555. Sed ad principium quale et causam qualem reductio talis, utrum u t ad 15 materiam, u t ad quod cuius gratia, aut u t ad movens, maxime perscrutandum. Ergo de ente secundum accidens praeterm ittatur. Determinatum est enim sufficienter.

4 556. Quod autem u t verum ens, et non ens u t falsum,quoniam secundum compositionem (est) et divisionem, totaliter autem circa partitionem contradictionis. Verum quidem enim affir- 20 mationm [-] in composito habet, negationem vero in disiuncto. Sed falsum huius partitionis contradictionem. 557. Quomodo autem quod simul aut quod separatim intelligere accidit, alius sermo. Dico autem quod simul et separatim, u t non eo consequenter, sed [-] unum aliquid fieri. 558. Non est autem 25 falsum et verum in rebus, u t quod quidem bonum verum, quod

ente como falso, puesto que se tra ta de composicin y divisin5, y el conjunto total abarca la particin de la contradiccin 20(lo verdadero, en efecto, implica la afirmacin en el compuestoy la negacin en lo dividido, y lo falso, la contradiccin de esta particin; pero cmo se realiza el pensar simultnea o separadamente es otra cuestin; y digo simultneamente y separadamente de tal modo que no se produzca una sucesin, sinoalgo uno); pues no estn lo falso y lo verdadero en las cosas, 25como si lo bueno fuese verdadero y lo malo falso, sino en el

5 Ross, siguiendo a Bonitz, que a su vez recoge la observacin de Alejandro, seala que la apdosis gramatical no se presenta hasta la ln. 28. Pero advierte con razn que en . de la ln. 29 realmente contina el giro del pensamiento iniciado en la ln. 19: ., y la apdosis lgica no se presenta hasta la ln. 33: .


318 , 4

, iavotc, - , -

30 : , ( [ ),

1028a , , , fj . [

5 , .]

pensamiento; y, en relacin con las cosas simples y con las quididades, ni en el pensamiento.

As, pues, todo lo que conviene considerar acerca del Ente y del No-ente en este sentido debe ser examinado posteriormente.

30 Y, puesto que la complexin y la separacin se dan en el pensamiento, pero no en las cosas, y el Ente en este sentido es un Ente diferente de los entes en sentido propio (pues el pensamiento aade o quita la quididad o la cualidad o la cantidad


Metaphysicorum liber VI, 4 319autem malum falsum, sed in mente. Circa vero simplicia et quid est nec in mente est. Igitur quaecumque oportet speculari circa sic ens et non ens, posterius perscrutandum est.559. Quoniam autem complexio et divisio est in mente et non in 30 rebus, quod autem ita ens, alterum ens a propriis: aut enim quod quid est, aut quia quale, aut quia quantum, aut si quid aliud copulat aut dividit mens. Quod quidem u t accidens, et quod u t verum ens, praeterm ittendum . Causa enim huius quidem indefinita, illius vero mentis aliqua passio, et utraque circa 1028a reliquum genus entis, et non extra ostendunt entem aliquam naturam entis. Quapropter ea quidem praeterm ittantur. Perscrutanda vero sunt ipsius entis causae et principia, inquantum ens. Palam autem in quibus determinavimus de eo quoties unum- 5 quodque dicitur, quia multipliciter dicitur ens.

o alguna otra cosa), debemos om itir el Ente como accidente y el Ente como verdadero pues la causa del primero es indeterminada, y la del segundo, alguna afeccin del pensamiento, 1028a y ambos se refieren al otro gnero del Ente, y no manifiestan que haya fuera ninguna naturaleza del Ente. Por eso debemos omitirlos, y considerar las causas y los principios del Ente mismo en cuanto ente. Pero ya qued claro, al determinar cuntos sentidos tiene cada trmino, que Ente tiene varias acepciones. 5


DedicatoriaAGRADECIMIENTOPRLOGOEL TEXTO GRIEGOTEXTO DE LA TRADUCCIN LATINATRADUCCIONES ESPAOLAS DE LA METAFSICASOBRE LA TRADUCCIN DE ALGUNOS TRMINOS TCNICOS

PRLOGO A LA SEGUNDA EDICINSELECCION BIBLIOGRAFICAMETAFSICA DE ARISTTELES TEXTO TRILINGELIBRO ILIBRO IILIBRO IIILIBRO IVLIBRO VLIBRO VILIBRO VIILIBRO VIIILIBRO IXLIBRO XLIBRO XILIBRO X IILIBRO X IIILIBRO XIV

VOCABULARIO GRECO-LATINO (LIBROS I-XII)INDICE GENERAL

Aristoteles - Metafisica Trilingue (Garcia Yebra, 1998)

Documents

Transcript of Aristoteles - Metafisica Trilingue (Garcia Yebra, 1998)