Revista mensual... de artes, difusión científica y librepensamiento.

Número 2. Año 1.

AGORA´́ἀγοράἀγορά

EVANGÉLICO ABRAZA EL ATEÍSMO:ENTREVISTA CON CRISTIAN LILLO.

*LA ESPIRITUALIDAD DENTRO DEL ATEÍSMO* INCERTIDUMBRE. ORIGEN DE TODA FE RELIGIOSA.*EVOLUCIÓN... ¿SÓLO UNA TEORÍA?*NUEVOS PERIPLOS DE DARWIN EN CHILE*DIOSA ISHTAR O LA PROSTITUCIÓN SAGRADA

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´́ἀγοράἀγορά

Bienvenidos, estimados lectores, a ÁGORA. La primera publicación de nuestranaciente organización de ateísmo en esta novena Región de la Araucanía.

Nuestro primer número fue un verdadero hito para nuestro colectivo. Lo que teníamos entre manos era una voz nueva,

autónoma y propia. Sin embargo, también es cierto que ese primer número tal vez dejaba, incluso a nosotros mismos, un li-

gero sabor a poco. Reflexionando, descubrimos que varios lectores -especialmente creyentes- querrían en un primer nú-

mero encontrar respuestas a inquietudes naturales, como, ‘¿Por qué los ateos, son ateos?’ ‘¿Cómo llegaron a serlo?’ ‘¿Qué

significa para alguien “no creer en nada”?’ Por esa razón, les ofrecemos a Uds. un segundo número que es lo que el primero

debió ser: un número enfocado a hablar y presentar el ateísmo en sí mismo. Pero antes... ¿en qué cree Ateos Araucanía?:

Creemos que la idea de ateísmo militante, no siempre debe traducirse como un ateísmo belicoso, siem-

pre polémico, con los que no piensan como nosotros. Por el contrario... la sordera a las ideas,

la obstinación intelectual, y la incomprensión hacia los otros han sido las peores caracte-

rísticas del fundamentalismo religioso. Buscando la polémica fácil e hiriente, sólo mar-

ginaríamos a personas con las que, con sólo un poco más de tiempo y paciencia,

podríamos llegar a consenso en importantes materias, humanas y civiles, que

van mucho más lejos de una postura religiosa común... que son universales.

Por esto, nosotros a través de Ágora nos dirigimos a un público ateo.

Pero también creyente... queremos llegar a ellos, llevarles datos e in-

formaciones a las que no han tenido gran acceso. Estimular su pensa-

miento propio y su crecimiento personal, dentro de su filosofía o

religión, y cualquiera que esta sea. Los creyentes son también muy

importantes para nosotros. Sabemos que en algún lado del camino del

pensamiento, si recorremos lo suficiente, habremos de coincidir.

Nos hemos originado como un nodo regional de la Sociedad Atea, con objetivos y perspectivas similares, pero con

plena autonomía de acción y de propuesta. Invitamos a los ateos como nosotros y que tienen estas páginas en sus

manos, a sumarse a nuestra iniciativa local. Porque así, organizados, nunca más el ateísmo será una mala palabra...

ni tendremos que esconder nuestras ideas del prejuicio.

-Editor uno.

Todas las opiniones vertidas en las columnas de Ágora, son responsabilidad exclusiva delautor. Y no necesariamente representan la visión de todo el comité editorial de la revista..

Escríbenos: araucania @ sociedadatea . cl Facebook: www . facebook . com / AteosAraucania

Reporte

Ágora

CC OO NN TT II NN GG EE NN CC II AA II NN FF OO RR MM AA TT II VVAA

Asociación ateísta y agnós-

tica continúa ofreciendo di-nero para retirar crucifijos de

espacios públicos.

Valencia, España. La campaña “Descuelga

Un Crucifijo”, de la Associació Valen-

ciana d'Ateus i Lliurepensadors (AVALL),

cumplirá cinco meses en su propósito de

retirar crucifijos -y otros símbolos reli-

giosos- de los espacios públicos de su

localidad, tales como escuelas, hospitales,

ayuntamientos, juzgados, etc… ofre-

ciendo para esto una suma de cinco

euros por cada una de las piezas recep-

cionadas. Dichos símbolos religiosos ha-

brían de ser entregados con

posterioridad a las Iglesias, que es –en

palabras de la AVALL- el lugar “donde

pertenecen”.

La polémica campaña se habría iniciado

tras la negativa de la administración

pública valenciana de retirar la simbolo-

gía religiosa en peticiones anteriores de

la misma AVALL, por lo que aquella es-

taría evitando por ello sostenerse plena-

mente sobre la constitución política y

dictados internacionales de la comuni-

dad europea; en otras palabras, las auto-

ridades no estarían reforzando el

carácter aconfesional que el mismo Es-

tado declara poseer en dichos documen-

tos.

Se espera que la campaña se extienda

durante todo el año 2014, o bien hasta

la recolección de 500 símbolos religiosos.

Según la AVALL, el dinero serviría para

la mejora de los servicios públicos; y el

retiro de los crucifijos, en cambio, no po-

dría afectar su eficiencia ni su funcio-

namiento.

Homenajean a pastor que fa-

llece tras quemar una caja“homosexual” de cereales.

Minnesota, EE.UU. Un pastor y también

corredor de propiedades, Michael Leisner

(56), es homenajeado post-mortem des-

pués de dos años de fallecido.

El pastor habría sido objeto de polémica

al protagonizar un video viral de Inter-

net. Dicho video, muestra a Leisner in-

tentando quemar una caja de cereales

para el desayuno Cheerios en lo que se

podría considerar una acción de protesta

contra la planta de General Mills…pro-

ductores de este alimento que Leisner

consideraba “homosexual”.

La acción habría estado motivada por el

apoyo que dicho fabricante manifestaba

hacia una legalización del matrimonio

igualitario, o entre dos personas del

mismo sexo. Dentro del video, el propio

Leisner dirá que “una de cada ocho cajas

de cereales, es de Cheerios. Esto es real-

mente un postre para los homosexuales. Y

esta, es nuestra protesta contra General

Mills por apoyar el matrimonio entre un

mismo sexo; así que vamos a incendiar

cereal”.

Tras el incidente, Leisner será despedido

de su trabajo como corredor de propieda-

des, y sujeto a una investigación policial.

Sin embargo, meses después el pastor ex-

perimenta, de manera súbita, el paro car-

diaco que le acarreará la muerte.

Recientemente, el protagonista del pinto-

resco video ha sido, sin embargo, objeto

de homenaje y de alabo… tanto por su

congregación religiosa como por familia-

res. Leisner será recordado “bravo…

como un león de Dios”; y descrito por

aquellos como “un flamante Elías”.

Sociedad Atea de Chile parti-cipa de marcha nacional por

una educación laica.

Santiago, Chile. La Sociedad Atea de

Chile, en conjunto con varias organizacio-

nes y activistas, participan de una mar-

cha callejera para manifestarse a favor

de una reforma constitucional que con-

ceda un caracter laico genuino al Estado

de Chile.

La principal motivación de la fundación,

sin embargo, sería la exigencia de una

educación pública completamente laica.

La propuesta manifestada por la Sociedad

Atea incluye el reemplazo de las asigna-

turas de religión en los colegios por otra

de “historia de la religión”... enfocada en

el amplio abanico de creencias y de cul-

tos; y careciendo del sesgo subjetivo de

verdad que caracterizaría a la enseñanza

religiosa tradicional.

El Decreto Supremo 924/1983, contiene el

marco legal que actualmente establece

obligatoriedad de la instrucción religiosa

en las escuelas chilenas. El cuerpo de

dicho texto, señala que: “las clases de re-

ligión deberán ofrecerse en todos los es-

tablecimientos educacionales del país”.

“”El hombre, con todas sus nobles cualidades, con su

compasión hacia los que siente desarraigados, con su be-

nevolencia no sólo hacia los otros hombres sino hacia la

más humilde criatura; con su intelecto, que parece di-

vino y ha penetrado en los movimientos y la formación

del sistema solar –con todos estos elevados poderes– todo hombre sigue car-

gando en su condición corporal el sello indeleble de su modesto origen”.los 22 años un joven Charles Darwin se embarca en una aventurade la que emergería una teoría científica que marcaría la historia,zarpando desde la bahía de Plymouth, en Davenport –Inglaterra–,un 27 de diciembre de 1831, a bordo del bergantín HMS Beagle,

comandado por el capitán Robert FitzRoy.

ventura científica que duraría cinco años hasta volver a pisar tierras in-glesas, y en cuatro de ellos el hoy renombrado científico pasaría realizando in-vestigaciones en nuestro país -entre los años 1832 y 1835-, marcando una huellaindeleble en Chile, recorriendo el territorio nacional desde Tierra del Fuego hastaCopiapó, realizando diversas observaciones geológicas, botánicas, zoológicas yantropológicas, en su calidad de naturalista y tomando notas escrupulosamentedurante todo el viaje, enviando con regularidad sus hallazgos a Cambridge yplasmando una serie de ilustraciones a pesar de no ser tan buen dibujante.

Los periplos de Darwin por Chile

AA

Los periplos de Darwin por Chile

l atardecer se pre-sentó admirable-

mente tranquilo, y gozaronlos tripulantes el magníficoespectáculo de las islas veci-nas. Pero al caer la noche, elcabo de Hornos parecía exigirtributo, y tenebrosos vientoshuracanados soplaron verti-ginosamente frente al ber-gantín. Raudamente latripulación debe ganar al-tamar y esperar el ama-necer del siguiente día.

Ha terminado el ciclo noc-turno y al aproximarsenuevamente a tierra, sedistingue de entre el hori-zonte el famoso promon-torio envuelto en unadensa niebla y rodeado deun verdadero huracán deviento y agua. Tal es laviolencia con que asedianinmensas ráfagas de

viento y granizos la fragata,que el capitán decide ga-narse, de ser posible, en elabra Wigwan; un excelentepuertecito que queda a pocadistancia del Cabo de Hor-nos. Echan ancla en él y enun tranquilo mar viven la vís-pera de Navidad. Sin em-bargo, destaca nuestro

explorador, alguna racha deviento, que desciende lasmontañas y hace saltar alnavío sobre sus anclas, nosrecuerda de vez en cuando latempestad que reina fuera deaquél excelente refugio.

Luego atravesaron el Estre-cho de Magallanes, para re-correr detenidamente loscanales australes y el litoralchileno. El cruce del Estrechode Magallanes y la explora-ción de sus costas fue una delas etapas más complicadasde la expedición, pues seefectuó durante los meses demayo y junio cuando las con-diciones climáticas alcanzansu máxima severidad.

Ar noSkopein.

Tributo al Cabo de Hornos en “Noche Buena”Cinco días luego del embarque, el “Beagle” levanta anclas y eleva velas,

la excelente brisa del este los aproxima al Cabo de Hornos…

E““LLaa FFee cc oommoo rreess ppuu eess tt aa aa ll aa ii nn cc eerr tt ii dduumm bbrree””

&&RReelliiggiióónn CCuullttuurraa

¿¿ PPoo rr qquu éé ee ss tt aamm oo ss aa qquu íí ?? ¿¿ PPaa rraa qquu éé ?? ¿¿ CCóó mm oo ss ee cc rr ee óó nnuu ee ss tt rr oo mm uu nn ddoo ??

¿¿ CCóó mm oo ee xx pp ll ii ccaa mm oo ss ll oo qq uu ee oo cc uu rr rr ee aa nn uu eess tt rroo aa ll rr ee ddee ddoo rr ?? EE ss tt aass yy oo tt rraa ss mm uu --

cc hhaa ss ii nn tt ee rr rr oo ggaa nn tt eess hhaa nn aa ccoo mm pp aa ññaadd oo hh ii ss tt óó rr ii ccaa mm eenn tt ee aa ll aa hhuu mm aann ii dd aadd yy

ss ii bb ii eenn ee ll aavv aann cc ee ddee ll aa cc ii ee nn cc ii aa hhaa ll oo ggrr aa ddoo dd ii ll uu cc ii ddaa rr mm uu cc hh íí ss ii mm aass dduu dd aass

aa cc ee rr cc aa ddee ll aa rr ee aa ll ii dd aadd ,, aaúú nn eexx ii ss tt ee uu nn mm aa nn tt oo dd ee ii nn cc ee rr tt ii dduu mm bb rree yy zz oo nnaa ss

oo ss ccuu rr aass qq uu ee nn oo hhee mm oo ss ll oo ggrr aa ddoo cc ll aa rr ii ff ii ccaa rr dd ee ll tt oo dd oo.. Por:Por: “Harry Man“Harry Manbbacack”.k”.

Pensemos por un momento en la incertidumbre gi-

gantesca de aquellos primeros seres humanos (Homo

sapiens) que en su desarrollo individual y colectivo

fueron tratando de responder miles de preguntas con

una cantidad infinitamente inferior de conocimien-

tos a la que tenemos hoy en día. ¿Cómo dar res-

puesta a todas estas inquietudes? ¿Cómo dar

explicación a aquello aparentemente inexplicable?

¿Cómo dar respuesta a todas estas inquietudes?

¿Cómo dar explicación a aquello aparentemente in-

explicable? En última instancia ¿Cómo hacer frente a

tanta incertidumbre? Y he aquí el meollo del asunto

y la explicación más básica acerca de, no solo el ori-

gen del pensamiento religioso, sino que su fuerza y

poderío frente a otras formas del saber.

Sin dudas que vivir en la incertidumbre es algo difí-

cil de sobrellevar, necesitamos respuestas que llenen

los vacios explicativos de nuestra existencia. El ser

humano tiene una característica fundamental que lo

diferencia de los animales no humanos: su capacidad

de razonamiento y de abstracción, un arma de doble

filo pues de alguna manera permite construir expli-

caciones acerca del mundo pero a su vez cuestionar

constantemente el mismo. Partamos de la base de

que la realidad es inconmensurable. Es, por lo tanto,

imposible explicar y comprender la totalidad de los

fenómenos que nos rodean. Esto implica entonces

Paul Gauguin, “¿De donde venimos? ¿Quienes somos? ¿Adónde vamos?”. 1897.

““LLaa FFee cc oommoo rreess ppuu eess tt aa aa ll aa ii nn cc eerr tt ii dduumm bbrree””

una constante incertidumbre,

pues siempre existirán zonas inal-

canzables para nuestro razona-

miento.

La complejidad e inconmensura-

bilidad de la realidad es tan ava-

salladora que requiere una

respuesta de la misma magnitud.

Esa respuesta es el pensamiento

religioso. Este tipo de pensa-

miento no requiere comproba-

ción, es irrebatible desde el

momento en que plantea explica-

ciones mágicas y por lo tanto im-

probables. Lo mágico y

sobrenatural explica lo externo

pero no se explica a sí mismo, no

lo necesita, y por lo tanto se con-

vierte en una “verdad” absoluta e

irrefutable. ¿Cuál es la potenciali-

dad de esta forma de pensa-

miento? Pues que logra llenar

todos los vacios explicativos. Esa

es la fuerza de la fe y de por qué es

un discurso que resiste cualquier

tipo de cuestionamiento.

Cuando la fe se enfrenta a la in-

certidumbre logra dar “sentido” a

la existencia del ser humano, le

otorga una base ideológica y cul-

tural para poder comprender lo

que ocurre y su sentido. En última

instancia es la respuesta al ¿Por

qué? Entonces no solo se entiende

el mundo, sino que además su ori-

gen y destino.

Cuando este tipo de pensamiento

logra instaurarse en un colectivo

humano y comienza a orientar

conductas de carácter social, es

cuando se convierte en una reli-

gión propiamente tal (con todos

los elementos rituales que le dan

forma), unificando creencias y va-

lores entre los distintos miembros

de una sociedad.

Es por lo anterior, que en cual-

quier cultura que conozcamos y

analicemos podremos encontrar

una base religiosa que inf luye en

su desarrollo, principalmente en

sus dispositivos morales e incluso

en el ordenamiento de las relacio-

nes sociales que se articulan en su

interior.

No existe entonces una cultura

que no haya adoptado en su nú-

cleo algún precepto o sentido de

carácter religioso. Aunque aque-

llos que profesan una religión par-

ticular quieren hacernos pensar

que es la religión la que nos en-

trega un sentido moral, la verdad

es que la moral es un conjunto de

normas y pautas que preceden a la

religión y de hecho sería factible

afirmar que es la religión la que se

sirve de esa moralidad predece-

sora para cuajar de mejor manera

en el mundo social.

De todas maneras lo que no pode-

mos desmentir a estas alturas es

que la religión no es un área sepa-

rada del resto de las dimensiones

de la vida sociocultural (econo-

mía, política, leyes, etc.), sino que

en muchos aspectos estas depen-

den de los supuestos y premisas

de la primera. De la misma ma-

nera hay una constante retroali-

mentación entre los contextos

socio-históricos y la religión. En

tal sentido se refuerza el carácter

absoluto e irrebatible de la fe, ya

que lo religioso se acomoda a los

cambios del contexto pero a su

vez las creencias pueden ayudar a

interpretar aquellos cambios, lo

que en definitiva permite afirmar

que frente a una crisis que cues-

tione los cimientos religiosos es

mucho más probable que la reli-

gión se modifique pero no que

desaparezca. Esto último da

cuenta de una característica fun-

damental de la fe religiosa, y es

que logra por una parte acomo-

darse a los hechos, pero a su vez

acomodar la interpretación de los

mismos de manera tal de no per-

der nunca el núcleo básico que le

da sentido a sus supuestos metafí-

sicos. Es por eso que hoy podemos

ver expresiones religiosas de

&&RReelliiggiióónn CCuullttuurraa

larguísima tradición que, a pesar de los

múltiples avances y descubrimientos

(cada vez más fehacientes y confiables)

del pensamiento científico, no modifi-

can en lo más mínimo su propuesta para

explicar el mundo y las interrogantes

que de él derivan.

EE ss ee vv ii dd eenn tt ee qq uu ee aa ll aa ll uu zz ddee ll oo ee xx pp uu eess tt oo hh aass tt aa aahh oo rr aa ,, ee ll dd eess aa ff íí oo dd ee ll aa tt ee --

íí ss mm oo ee ss gg ii gg aann tt ee ss ccoo ;; pp rr ii nn cc ii pp aa ll mm eenn tt ee ppoo rr qquu ee ll oo ss aa rr gguu mm ee nn tt oo ss qquu ee ppuu ee --

ddaa nn pp rr oo ppoo nn ee rr ss ee ppaa rr aa rr ee ff uu tt aa rr ll aa ff ee rr ee ll ii gg ii oo ss aa nnuu nn ccaa ss ee rr áánn ddee ll tt oo dd oo

ss uu ff ii cc ii eenn tt ee ss,, yy nnoo pp oo rr qquu ee ccaa rree zz cc aann dd ee pp eess oo ll óó gg ii cc oo oo ddee ss uu ss tt ee nn tt oo ee mm pp íí --

rr ii cc oo,, ss ii nn oo pp oo rr qq uu ee ll aa rr ee ll ii gg ii óó nn cc oo mm oo ““VVee rr ddaa dd aabb ss oo ll uu tt aa ”” ,, ee ss iimm pp eerr mm ee aabb ll ee

aa cc uu aa ll qq uu ii ee rr cc uu ee ss tt ii oo nnaa mm ii ee nn tt oo qq uu ee ii nn tt eenn tt ee ll ll eevv aa rr ll aa nnuu ee vvaa mm eenn tt ee aa ll aa ii nn --

cc ee rr tt ii dduu mm bb rree ddee ll aa qq uu ee pp rr oovv ii ee nnee ..

&&RReelliiggiióónn CCuullttuurraa

Elías García Martínez, “Ecce Homo”. Restauración de Cecilia Gimenez Zueco. 2012.

”Espiritualidad”

uchas veces, sucede que las personas noateas, las personas muy creyentes o simplementecuriosos tienen dudas sobre lo que es para cual-quier ateo la espiritualidad, les resulta raro norelacionar el espíritu o el alma y alejarlas de lacreencia popular o cultural de alguna religiónestablecida en el lugar donde viven, pero re-sulta que la espiritualidad poco tieneque ver con religiones, el espírituo el alma. Si bien en un co-mienzo fue asídebido a

que tiene tres componentes lati-nos que son: "Spiritus", que seríaalma en castellano, "-alis" quevendría siendo relativo a; y "-dad" que sería cualidad... nosdejaría algo así como "cualidadrelativa al espíritu".

Con el pasar de los años se hadejado esa restringida definición

para dar paso a un concepto más amplio queharía referencias más bien a una disposiciónmoral, ética, psíquica, cultural o incluso a unconjunto de principios o actitudes que poseenlas personas con una tendencia a desarrollar unavida de bienestar, una vida de desarrollo perso-nal a través de actos que compensarían cual-quier falta o necesidad que la persona pudiese

sentir o le surjan al pensamiento.

Para los religiosos consistiría endesarrollar una vida que los

lleve a la salvación. Para

Los

a rd inesJde Babilonia

La columna de

Matt.

M

los budistas seria alcanzar el Nirvana; y así po-dría ir variando el concepto de espiritualidadsobre cada persona haciendo las posibilidades in-finitas. Pero hay quienes por la cultura o el am-biente donde se desenvuelven son criticados yaque la vida decidida por ellos podría ser unavida de espiritualidad y plenitud - pero, por nocreer en un Dios superior, en una vida despuésde la muerte, o en una serie de normas las cua-les seguir para llegar a la "salvación... son lapi-dados y calificados como gente sin moral, sinintentos de ser mejor o sin una mínima capaci-dad de opinión, por su impureza o práctica-mente son apartados y discriminados por supeculiar forma de pensar y eso no debiera estarmal ya que la variedad ayuda a retroalimentar-nos como seres humanos.

En Chile suceden discriminaciones relacionadas aeste tema, particularmente en nuestra región. De-bido al ferviente carácter cristiano de nuestropaís, algunas personas reciben críticas por teneruna opinión diversa al resto acerca de lamuerte, el aborto o el matrimonio ho-mosexual. Una opinión minimizadacomo si fuera un puntode vista que no

tendrá mayor tras-cendencia por elhecho de no creeren el alma, en elespíritu, o en algún dios que actúe de "salva-dor”. Pero resulta que para ellos, seguir y hacervaler sus propios paradigmas, es considerado es-piritualidad y sinónimo de llevar una vida plena.

Para los ateos, llevar una vida de crítica y análi-sis a veces los hace llevar un desarrollo personaly bienestar altísimo haciéndolos sentir que llevanuna vida espiritual. Es una vida critica y deanálisis como la que proponía Sócrates... unavida de razonamiento y pensamiento que nosayuda a alcanzar un estado de bienestar cons-tante, debido a que se puede criticar todo: desdela existencia misma, hasta las creencias impues-tas por nuestros padres, ciudad o país.

Eso no quiere decir que se esté yendo en contrade las culturas desarrolladas en las diferen-

tes zonas geográficas, o que pocomenos que se quisieran extinguir

- más bien propagar la cul-tura y la historia es algo

bueno. De ahí venimos.

La columna de

Matt.

Pero para los ateos, creer sin criticar o sin serconvencidos por razonamiento y lógica, lleva adudar sobre la veracidad deesas creencias, lo que va dela mano a un deber porparte de quien critica: la de-ducción... ya que, tal comocreer ciegamente puede sererrado, criticar sin deducir esaún peor. Aquél critico debeser capaz de deducir una for-mula de modo que se ex-traiga algo bueno de sucrítica, y algo bueno de loque está criticando.

Similares temas quisiera que se abarquen enesta columna, la cual será publicada en la re-vista oficial y de difusión gratuita de Ateos Arau-canía que tú ya tienes en tus manos. Másadelante, ahondaremos en diferentes temas yamencionados... cómo los vive un ateo, y nomuere en el intento.

Saludo cordial les envía Matt

"Si quieres escribirme, criticarme, darideas o ayudar en esto, mi correo es:”

Mattpcl5@gmail.com

L aa bb llaannccaa oovvee jj aa qq uuee ppeenn ssóó pp ii nn tt aa rr ss ee ddee nneeggrroo .. .. ..Entrevista con Cristian Lil lo... ex-evangélico temuquenseEntrevista con Cristian Lil lo... ex-evangélico temuquense

y actual ateo militante.y actual ateo militante.

““LLoo ddíí ttooddoo ppoorr llaa rreell iigg iióónn.. .. ..

mmee vvoollvvíí uunn ffaannáátt iiccoo”” ..El periodista y vicepresidente de la Sociedad Atea

de Chile, Ramon Badillo , me sugirió vía Facebook

que deseaba hacerme una breve entrevista sobre mi

testimonio como ex evangélico Pentecostal y mi “desconversión” al Librepensamiento y posterior

Ateísmo . Yo acepté gustoso, y quiero ser un aporte en la divulgación del Pensamiento Crítico... sobre-

todo después de pasar personalmente por un largo periodo en una religión de creencias abstractas.

1.- Ramón Badillo: Cristian, en-

tiendo que pese a que hoy eres un

ateo orgulloso y participas de

Ateos Araucanía, en un momento

de tu vida fuiste Evangélico Fun-

damentalista ¿Cómo fue esa expe-

riencia de vida?

Cristian Lillo: Fue una experien-cia interesante, no soy evangélicode nacimiento. Fui criado en unafamilia Católica y me convertí enel liceo a los 18 años. Lo dí todopor la religión, me metí hasta laspatas... sobre todo los primeros 6años de “CANUTEO”, vulgarmentehablando, me volví un FANÁTICO.

2.- Ramón Badillo: ¿Cuánto

tiempo fuiste Evangélico?

Cristian Lillo: Fui evangélico du-rante 13 años, desde 1991 hastael 2004.

3.- Ramón Badillo: ¿A qué con-

gregación asististe?

Cristian Lillo: Estuve en 2 igle-sias: Las Asambleas de Dios (Pen-tecostal) y luego en la AlianzaCristiana y Misionera.

4.- Ramón Badillo: ¿Has vuelvo a

ver a tus ex ”hermanos” evangéli-

cos?

Cristian Lillo: Rara vez los veo, yaque las iglesias donde asistía es-taban bien lejos de mi casa. Algu-nos saben que soy ateo, incluidoel pastor. Su reacción fue de sor-

presa y enojo.

5.- Ramón Badillo: ¿Que piensas

ahora del Protestantismo?

Cristian Lillo: Ahora desde la dis-tancia y desde mi perspectivaatea, creo que la Iglesia Evangé-lica no se diferencia demasiadocon la Iglesia Católica; hicieronlas mismas cosas que caracteriza-ban a la inquisición :

Quemar y torturar “brujas” y he-rejes (LUTERO, CALVINO, JOHNKNOX - éste último fundador dela Iglesia Evangélica Presbite-riana de Escocia, siglo XVI: tor-turó y quemó vivas a 8 milmujeres acusadas de brujería) ...masacrar indígenas (como por

ejemplo en Massachusetts, dondelos puritanos asesinaron a 700indios Sioux)... la esclavitud...apoyar dictaduras militares y gol-pes de Estado... machismo... ho-mofobia, etc. En la Iglesia, nosdecían que los católicos hacíanestas cosas porque no “tenían aCristo en su corazón”. Y ellos, hi-pócritamente, hicieron (y hacen)lo mismo.

6.- Ramon Badillo: ¿Recuerdas

algo negativo o que consideres re-

prochable de esa comunidad reli-

giosa ahora que estás fuera?

Cristian Lillo: No siento amar-gura sino decepción, como dijoAllende. Lo más negativo de mis13 años de ser CANUTO fue de-cepcionarme de creyentes queadmiraba, que eran tan compro-metidos como yo; gente que de lanoche a la mañana dejaron deasistir a la Iglesia, como el casodel chico que me discípuló en misprimeros pasos como cristiano.Éste joven era el más consagradode la congregación; estudió en uninstituto bíblico, predicaba, etc.

Y nunca más volvió a aparecer.Para mí fue un dolor tan grandeque tardé años en recuperarme.

7.- Ramón Badillo: Cómo fue que

te volviste ateo... ¿ Que pasó? ¿Qué

cambió?

Cristian Lillo: Lo que gatilló miescepticismo fue cuando conversécon un ex compañero de liceo queera hijo de pastor . Él quería que“volviera al buen camino”, y mecontó de una supuesta visión deJesús al llegar a su casa, y que eseevento cambio su vida para siem-pre. Sin embargo, yo quedé bas-tante dudoso, ya que él me dijoque había sido adicto a las drogasy al alcohol. Y ese tipo de perso-nas tiene frecuentes alucinacio-nes tanto visuales comoauditivas. Así que empecé a inves-tigar en páginas escépticas yateas acerca de estos fenómenos“sobrenaturales”, y al pasar eltiempo me formé una idea claradel asunto. Y por ende, me volvíescéptico en primer lugar, y ahoraATEO .

8.- Ramón Badillo: ¿Fue un pro-

ceso largo, o tu cambio fue más

bien repentino?

Cristian Lillo: Fue un procesogradual de algunos meses, en queadquiriendo conciencia de ser unlibrepensador... al principio conun poco de miedo (ABSURDO),pero después con más valentía yseriedad. Por primera vez le toméel peso a la evolución de Darwin,y al origen del Universo.

9.- Ramón Badillo: ¿Qué es lo que

más valoras, o encuentras positivo

del Ateísmo?

Cristian Lillo: Lo que más valoroes que ahora ya nadie me va avenir con cuentitos chantaspseudo-científicos... y lo positivo,es que el Nuevo Ateísmo no es pa-trimonio de un sector políticocomo lo fue durante la guerra fríay la dictadura, cuando se quisoasociar con el comunismo. El Ate-ísmo esta mas allá de eso; hayateos de centro-derecha y de iz-quierda.

““LLoo mmááss nneeggaatt iivvoo ddee sseerr ccaannuuttoo.. .. ..

ffuuee ddeecceeppcc iioonnaarrmmee ddeeccrreeyyeenntteess qquuee aaddmmii rraabbaa”” ..

10 .- Ramon Badillo: ¿Cómo te

has sentido con la comunidad de

ateos que se formó en la Arauca-

nia ?

Cristian Lillo: Bien acogido y ha-ciendo algunas actividades pro-pias de la organización.

11.- Ramon Badillo: Antes de

que se formara Ateos Araucanía,

¿habias tenido contactos, reunio-

nes... con otros ateos?

Cristian Lillo: Sólo a través de In-ternet; pero a nivel académico, le-yendo y analizando artículos ylibros sobre el Agnosticismo, y elAteísmo.

12.- Ramon Badillo: ¿Qué piensas

que falta en Chile, para equiparar

los derechos de ateos y creyentes?

Cristian Lillo: Que los ateos y ag-nósticos salgan del clóset. Sobre-todo los que vienen de trasfondoEvangélico, o Católico fundamen-talista.

13.- Ramon Badillo: ¿Qué te gus-

taría que se hiciera como activi-

dad masiva para la Comunidad

Atea?

Cristian Lillo: Me gustaría que sehicieran Congresos Ateos o Es-cépticos en regiones. Ojalá con laparticipación de Richard Daw-kins, Neil DeGrasse Tyson, DanielDennett, otros...

14.- Ramon Badillo: ¿Qué men-

saje le darías a otros ateos que

dejan atrás la religión?

Cristian Lillo: A los ateos quevienen de corrientes como la mía,o católico fundamentalista... lesdiría lo siguiente: que vale lapena ser Librepensador; que esde valientes cuestionar afirmacio-nes sobrenaturales que no sepueden comprobar. Y por último,que ser ateo o agnóstico ayudaráa Chile a ser un país más tole-rante, culto y desarrollado.

15 .- Ramon Badillo: ¿Cuáles son

los grandes temas por los que los

ateos chilenos deberíamos preocu-

parnos ?

Cristian Lillo:

1.- La consolidación del EstadoLaico... aunque les moleste a losreligiosos.

2.- El matrimonio homosexual.

3.- Fomentar y promover la crea-ción del Ministerio de Ciencia yTecnología.

4.- Impulsar iniciativas legislati-vas para que las Iglesias paguenimpuestos como todo el mundo.Como dicen por ahí que Dios ledebe a Hacienda...

NOTA * La caza de brujas por parte

de los protestantes escoceses liderados

por el calvinista John Knox, costó la

vida y tortura de más de 8 mil mujeres

entre 1560-1600.

Fuente : Phillip Hughes. “Una historia

popular de la Reforma Protestante”,

Garden City, NY.

““QQuuee llooss aatteeooss yy aaggnnóósstt ii ccooss

ssaallggaann ddeell cc llóósseett .. .. .. vvaallee

llaa ppeennaa sseerr LL iibbrreeppeennssaaddoorr”” ..

n esta ocasión, me dirigiré a aquellosque voy a denominar «los negadores dela historia», aunque también a aquellos

que conozcan a alguno.

Más del 40% de la población niega que los hu-manos hayamos evolucionado a partir de otrosanimales, y piensan que nosotros, y por exten-sión toda la vida, fue creada por Dios en los úl-timos cien mil años . La expresión «negadoresde la historia» la podemos usar para designar aaquellas personas que niegan la evolución: sonlas que afirman que la edad del mundo se mideen miles de años en lugar de miles de millonesde años y creen que los humanos caminaronjunto con los dinosaurios (créanme, los hay).

Es cierto que los humanos somos primos de loschimpancés, primos más lejanos todavía de losperros y los gatos, y aún más distantes de losplátanos y los tomates. Esto puede no ser unaverdad evidente, pero hasta el momento es unhecho científico. Sabemos que es así porque

una cantidad creciente de evi-dencia lo sustenta.La evolución, repito,

es un

hecho yningún científico reputadolo discute y ningún lector objetivo lo de-bería dudar.

¿Por qué, entonces, hablamos de la teoría dela evolución de Darwin, y de ese modo pareceque proporcionamos consuelo espurio a aque-llos de creencia creacionista —los negadoresde la historia— que piensan que la palabra «te-oría» es una concesión que les otorga algúntipo de tanto o de victoria?

¿Qué es una teoría ?

1. Hipótesis cuyas consecuencias se apli-can a toda una ciencia o a parte muy impor-tante de ella.

2. Sin haberlo comprobado en la práctica.

Los científicos están usando la acepción 1,mientras que los creyentes están optando porla acepción 2.

La teoría heliocéntrica del Sistema Solar (laTierra y los otros planetas orbitan alrededordel Sol), es un buen ejemplo para la acepción 1.La teoría de la evolución, también se ajusta ala acepción 1 perfectamente. Ella proporciona

la explicación sistemática a una cantidadenorme de «hechos o fenómenos» y, por

C I E N C I AC I E N C I A

GG rotescarotesca Por:Dasa3v

“Los negadores de la historia...

¿sólo una teoría?”

e

consenso informado general, es una «afirmación de lo que se mantiene que son leyes generales,principios o causas de algo conocido u observado». Los científicos y los creyentes, por su parte,están entendiendo la palabra «teoría» de dos formas muy diferentes. La evolución es una teoríaen el mismo sentido que la teoría heliocéntrica. En ningún caso se debe usar la palabra «sólo»para disminuirla, como en «sólo una teoría».

Con respecto al argumento de que la evolución nunca ha sido demostrada, cabría decir que de lamisma manera, incluso una teoría tan aceptada como que la Luna es más pequeña que el Sol nopuede, para satisfacción de algunos, demostrarse deductivamente y de igual forma que podríaserlo el teorema de Pitágoras. Pero la acumulación masiva de evidencias empíricas que la sus-tentan es tan importante que negarle estatus de «hecho» parecería ridículo para todos, menospara los pedantes. Lo mismo se cumple para la evolución. La evolución es un hecho, en el mismosentido que es un hecho que la ciudad de Temuco está en el hemisferio sur del planeta.

Obviamente, la gran parte del cambio evolutivo es invisible a nuestra observación. Ocurrió antesde que naciéramos y sigue ocurriendo, aunque en cualquier caso, es en general demasiado lentoy gradual como para que pueda ser percibido durante la vida de un individuo. Igual de cierta es lacontinua separación entre los continentes de África y América del Sur, que ocurre demasiadodespacio como para poder percibirla. En la evolución, como en la deriva continental, lo único a loque podríamos tener acceso es a la inferencia después del evento, por la razón obvia de que nos-otros no llegamos a existir hasta después del mismo.

“La evolución es un hecho. Más allá de una duda razonable,de una duda seria, de una duda sana, informada, inteli-gente, incluso más allá de cualquier duda, la evolución esun hecho” (Dawkins, 2009).

DDaassaa33vv

“Ante la ley”Por Franz Kafka. (1883-1924)

Versión de Jorge Luis Borges.

"Hay un guardián ante la Ley. A ese guardián llega un hombre de la campaña que pide ser admitido a la Ley. El guardián le responde queese día no puede permitirle la entrada. El hombre reflexiona y pregunta si luego podrá entrar. 'Es posible', dice el guardián, 'pero noahora'. Como la puerta de la Ley sigue abierta y el guardián está a un lado, el hombre se agacha para espiar. El guardián se ríe, y ledice: 'Fíjate bien: soy muy fuerte. Y soy el más subalterno de los guardianes. Adentro no hay una sala que no esté custodiada por suguardián, cada uno más fuerte que el anterior. Ya el tercero tiene un aspecto que yo mismo no puedo soportar'. El hombre no ha pre-visto esas trabas. Piensa que la Ley debe ser accesible en todo momento a todos los hombres, pero al fijarse en el guardián con su capade piel, su gran nariz aguda y su larga y deshilachada barba de tártaro, resuelve que más vale esperar. El guardián le da un banco y lodeja sentarse junto a la puerta. Ahí, pasa los días y los años. Intenta muchas veces ser admitido y fatiga al guardián con sus peticiones.El guardián entabla con él diálogos limitados y lo interroga acerca de su hogar y de otros asuntos, pero de una manera impersonal, comode señor poderoso, y siempre acaba repitiendo que no puede pasar todavía. El hombre, que se había equipado de muchas cosas para suviaje, se va despojando de todas ellas para sobornar al guardián. Éste no las rehusa, pero declara: 'Acepto para que no te figures quehas omitido algún empeño.' En los muchos años el hombre no le quita los ojos de encima al guardián. Se olvida de los otros y piensaque éste es la única traba que lo separa de la Ley. En los primeros años maldice a gritos su destino perverso; con la vejez, la maldicióndecae en rezongo. El hombre se vuelve infantil, y como en su vigilia de años ha llegado a reconocer las pulgas en la capa de piel, acabapor pedirles que lo socorran y que intercedan con el guardián. Al cabo se le nublan los ojos y no sabe si éstos lo engañan o si se haobscurecido el mundo. Apenas si percibe en la sombra una claridad que fluye inmortalmente de la puerta de la Ley. Ya no le queda muchoque vivir. En su agonía los recuerdos forman una sola pregunta, que no ha propuesto aún al guardián. Como no puede incorporarse, tieneque llamarlo por señas. El guardián se agacha profundamente, pues la disparidad de las estaturas ha aumentado muchísimo. '¿Qué pre-tendes ahora?', dice el guardián; 'eres insaciable', 'Todos se esfuerzan por la Ley', dice el hombre. '¿Será posible que en los añosque espero nadie ha querido entrar sino yo?' El guardián entiende que el hombre se está acabando, y tiene que gritarle para que le oiga:'Nadie ha querido entrar por aquí, porque a tí solo estaba destinada esta puerta. Ahora voy a cerrarla'."

Francisco Maldonado da Silva.

Médico. Víctima del Santo Oficio.

Tucumán, Argentina. 1592 e.c -Lima, Perú. 1639 e.c.

Don Francisco Maldonado da Silva fue educado

de pequeño en la religiosidad católica; y posible-

mente, su vida nunca hubiera dado un vuelco in-

usual de continuar esto así. Sin embargo, el

destino le habría reservado un lugar dentro de la

historia nefasta de la inquisición.

Según relataría el mismo, ya de adolescente su

padre le llamó para hablarle de la tradición fami-

liar: Francisco no sabía que él y su padre perte-

necían al grupo de los llamados “cristianos

nuevos”; su religión, inicialmente era la judía

antes de ser convertidos por la fuerza de la into-

lerancia. Para horror de Francisco, la revelación

no terminaba aquí: su padre todavía practicaba

en secreto los ritos del judaísmo. Desde enton-

ces, Francisco comenzó a escuchar de la historia

de su pueblo, de la Torá.

A lo largo de los años, una lucha interior se fue li-

brando al interior de Francisco. El éxito y presti-

Francesco della Rovere.

“Sixto IV”. Papa de la Iglesia Católica.

Ligure, Génova. 1471 e.c - Roma, 1484 e.c.

En el seno de una familia ilustre y acomodada

nacería Francesco della Rovere... “Sixto IV”, el

Papa no. 212 de la Iglesia católica. Francesco es-

tudiaría filosofía, teología, y se incorporaría a la

orden Franciscana donde le esperaria una ascen-

dente carrera como hombre de Dios.

Una vez nombrado Papa en 1471, de inmediato

renueva las cruzadas contra el imperio Oto-

mano, a la vez que comienza a ver oportunida-

des para realizar todas sus ambiciones

personales. Sin perder un minuto, Sixto IV le en-

tregaría cargos de importancia a más de 25 fami-

liares. Muchos de ellos se enriquecerían hasta

convertirse en los hombres más ricos de Roma.

Otros ocho, serán nombrados como cardenales

de la Iglesia. Uno de estos.... el cardenal Rad-

daele Riario, será parte de la conspiración para

asesinar a Lorenzo de Médici, señor de Florencia.

Sixto IV conversa personalmente con los conspi-

radores, y compromete su apoyo... se trata, des-

pués de todo, de generosos prestamistas suyos.

Pee rr ff ii ll ee ss

Sin embargo, el intento de asesinato fracasa, y

muchos autores intelectuales son castigados con

la horca... el Papa, enardecido por el fracaso, ins-

tiga la guerra contra Florencia.

Mientras fue Papa, Sixto IV intentaría legalizar la

sodomía durante los días de buen clima. Su ape-

tito sexual por muchachos jóvenes - registrada

por el historiador de la época, Stefano Infessura -

lo impulsaría a conceder cargos eclesiásticos a va-

rios de estos jóvenes... a modo de cambio por fa-

vores sexuales.

Sixto IV no se caracterizaría por su tolerancia reli-

giosa. Para conservar la fe y las costumbres del

mundo católico, emitiría una bula papal: “Exigit

Sincerae Devotionis Affectus”. Por medio de aque-

lla, es que en el año 1478 levantaría el “Santo Ofi-

cio”, o Inquisición española, instalándola en el

reino de Castilla. Esta inquisición, el mayor legado

de Sixto IV, operaría durante más de 350 años en

todo el territorio de España, y en todas sus colo-

nias. Durante ese tiempo, la inquisición dejaría un

legado de cientos de miles de personas procesa-

das por “delitos a la fe”, sometiéndola a interroga-

torio, tortura, e incluso la muerte, en nombre de

la fe y la pureza de las costumbres.

Dejando esa herencia de intolerancia y de sufri-

miento ajeno, Sixto IV abandona el mundo terre-

nal un día 12 de agosto de 1484... rodeado de

gloria y de riquezas materiales.

gio conseguido en Chile como médico, compe-

tían con su fascinación creciente por la religión

judía. Francisco se había transformado en un eru-

dito de la Torá; era capaz de citar incontables pa-

sajes y salmos de memoria, facultad adquirida por

la necesidad del disimulo y del secreto.

Este estado de cosas comenzaba a incomodarle -

sentía la necesidad de practicar a plena luz del

día, de reivindicar su libertad de pensamiento. Un

día 8 de julio de 1626, la hermana de Francisco,

Isabel, se presentó ante el comisario de Santiago

en ropas franciscanas: venía a denunciar a su her-

mano, Francisco. Le confió que era judaizante.

Fue apresado durante la noche, secuestrados

todos sus bienes. Fue derivado a las cárceles se-

cretas de la inquisición en Lima, donde vivirá en-

cerrado hasta su muerte, sufriendo tortura física y

mental. La fama de erudito de Maldonado co-

menzó a crecer entre los teólogos católicos más

eminentes de Lima, quienes acudían a los juicios

para convencerlo de su error - solamente para en-

frascarse en difíciles discusiones teológicas con

Maldonado.

El díia 23 de enero de 1639, después de doce

años de proceso y encarcelamiento, fue conde-

nado a muerte. Canoso, delgado, fiel a su religión

y con un ayuno de 80 días en el cuerpo... Fran-

cisco Maldonado da Silva sería quemado vivo

junto a otros nueve por compasión de Dios.

En Concepción, un monumento rinde homenaje

a quién fuera el primer médico de esa ciudad. Dos

novelas sudamericanas relatan su martirio - y es

que, más allá de practicar el judaísmo, Maldonado

muere defendiendo la libertad básica con que

cada ser humano nace... la libertad de pensar.

PPee rr ff ii ll ee ss

-- UUnn oo..

Ishtarshtar por Valentina Donoso Paredes,Estudiante y agnóstica.Estudiante y agnóstica.

Universidad Gabriela Mistral. Stgo.Universidad Gabriela Mistral. Stgo.

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cluso, causar una guerra.cluso, causar una guerra.

Los babilonios lo tenían muy claro y lo reflejabanLos babilonios lo tenían muy claro y lo reflejaban

el concepto en la diosa “Ishtar”, esta divinidadel concepto en la diosa “Ishtar”, esta divinidad

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Ishtarshtar ... por Valentina Donoso Paredes.

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nos muestran los pueblos de Babilonia y Sumeria.nos muestran los pueblos de Babilonia y Sumeria.

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una forma de acrecentar y solidificar el patrimouna forma de acrecentar y solidificar el patrimo--

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como “ la cortesana sagrada” y sus sacerdotisas,como “ la cortesana sagrada” y sus sacerdotisas,

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Heródoto, historiador y geógrafo griego del sigloHeródoto, historiador y geógrafo griego del siglo

V a.C., nos cuenta algo sorprendido, maravilladoV a.C., nos cuenta algo sorprendido, maravillado

y de manera bastante pudorosa acerca de unoy de manera bastante pudorosa acerca de uno

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culto a la diosa:culto a la diosa:

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gonzosa: toda mujer nacida en el país está obligonzosa: toda mujer nacida en el país está obli--

gada una vez en su vida a ir al templo de Venusgada una vez en su vida a ir al templo de Venus

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mujeres.mujeres.

Cuando una concurrenteCuando una concurrente

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lugar sagrado, no puedelugar sagrado, no puede

volver a su casa sin quevolver a su casa sin que

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nido comercio con ellanido comercio con ella

fuera del recinto. Quefuera del recinto. Que--

man incienso y van ceñiman incienso y van ceñi--

das por un cinturón dedas por un cinturón de

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pudor que solo las retienepudor que solo las retiene

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sacrificio es sobremanera grato a Venus cuandosacrificio es sobremanera grato a Venus cuando

el sacrificador en su arrebato amoroso rompeel sacrificador en su arrebato amoroso rompe

impetuosamente todos los lazos que le hacenimpetuosamente todos los lazos que le hacen

estorbo.estorbo.

Al darle el dinero el extranjero dice: “Invoco aAl darle el dinero el extranjero dice: “Invoco a

la diosa Milita”. Por módica que sea la suma nola diosa Milita”. Por módica que sea la suma no

teme sufrir reproche: la ley lo prohíbe, porqueteme sufrir reproche: la ley lo prohíbe, porque

este dinero es sagrado.este dinero es sagrado.

Finalmente cuando una mujer ha cumplido laFinalmente cuando una mujer ha cumplido la

obligación que la trajo al templo de la diosa,obligación que la trajo al templo de la diosa,

abandonándose al hombre extranjero, vuelve aabandonándose al hombre extranjero, vuelve a

su casa, y entonces no sería posible seducirlasu casa, y entonces no sería posible seducirla

con todo el dinero del mundo”.con todo el dinero del mundo”.

Otros textos nos relatan como esta divinidadOtros textos nos relatan como esta divinidad

arriesga su vida, bajando a la tierra sin retornoarriesga su vida, bajando a la tierra sin retorno

(inframundo) para rescatar a Damuzi, su rey, su(inframundo) para rescatar a Damuzi, su rey, su

verdadero amor y consorte, quien había caído enverdadero amor y consorte, quien había caído en

las garras de su hermana mayor Ereskigal.las garras de su hermana mayor Ereskigal.

Cuenta la historia que en un principio, la reina deCuenta la historia que en un principio, la reina de

todas las diosas lloró desconsoladamente la pértodas las diosas lloró desconsoladamente la pér--

dida de su amante, demostrando otra de las múldida de su amante, demostrando otra de las múl --

tiples facetas del amor: el desconsuelo y latiples facetas del amor: el desconsuelo y la

ternura.ternura.

¡En el desierto, Dumuzi mío, elevaré mi lamentación;¡En el desierto, Dumuzi mío, elevaré mi lamentación;

mi lamentación por ti!mi lamentación por ti!

¡Haré que la oigan hasta en el infernal Arali;¡Haré que la oigan hasta en el infernal Arali;

Haré que la oigan en Badtibira (…)Haré que la oigan en Badtibira (…)

¡Oh Dumuzi, de palabras alegres y ojos encantado¡Oh Dumuzi, de palabras alegres y ojos encantado--

res!,res!,

Sollozaba ella, ¡de palabras alegres y ojos encantaSollozaba ella, ¡de palabras alegres y ojos encanta--

dores;dores;

Joven solícito esposo mío, más suave que los dátiles;Joven solícito esposo mío, más suave que los dátiles;

¡Oh Damuzi! Sollozaba ella, sollozaba sin cesar. ¡Oh Damuzi! Sollozaba ella, sollozaba sin cesar. ““

Finalmente, ella decide descender a la tierra deFinalmente, ella decide descender a la tierra de

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mundo y amenaza a Ereskigal con derribar lasmundo y amenaza a Ereskigal con derribar las

puertas de su reino, si no las abre. Cuando le copuertas de su reino, si no las abre. Cuando le co--

munican esa inesperada visita, Ereskigal “palidemunican esa inesperada visita, Ereskigal “palide--

ció comoció como

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se sintió amenazada por Ishtar, como sise sintió amenazada por Ishtar, como si

le viniera a reprochar a echar en cara la muertele viniera a reprochar a echar en cara la muerte

prematura de niños y doncellas inocentes. Orprematura de niños y doncellas inocentes. Or--

dena, pues que le den acceso y permite que ladena, pues que le den acceso y permite que la

diosa descienda hasta el séptimo infierno, con ladiosa descienda hasta el séptimo infierno, con la

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una puerta, se despojara de una prenda, ya queuna puerta, se despojara de una prenda, ya que

se cuenta que las enemigas de Inanna creían quese cuenta que las enemigas de Inanna creían que

su poder provenía de su ropaje, y así la deidadsu poder provenía de su ropaje, y así la deidad

se fue quedando completamente desnuda a mese fue quedando completamente desnuda a me--

dida que bajaba a las entrañas de una tierradida que bajaba a las entrañas de una tierra

hostil, cumpliendo así las reglas de la dueña delhostil, cumpliendo así las reglas de la dueña del

mundo inferior.mundo inferior.

En el siguiente pasaje de esta historia existen disEn el siguiente pasaje de esta historia existen dis --

tintas versiones... la más antigua dice que Ishtar,tintas versiones... la más antigua dice que Ishtar,

al dejar la última prenda, cae en forma de cadáal dejar la última prenda, cae en forma de cadá--

ver es resucitada. En otras versiones, se cuentaver es resucitada. En otras versiones, se cuenta

que la diosa del inframundo ve a Ishtar desnudaque la diosa del inframundo ve a Ishtar desnuda

y se enfurece al notar que su hermana siguey se enfurece al notar que su hermana sigue

siendo hermosa a pesar de no llevar ningún ornasiendo hermosa a pesar de no llevar ningún orna--

mento, aunque finalmente muere e igualmente esmento, aunque finalmente muere e igualmente es

resucitada con el agua de la vida. resucitada con el agua de la vida.

Pero, una vez que Ishtar ha llegado al fondo delPero, una vez que Ishtar ha llegado al fondo del

abismo, Ereskigal la encierra ahí soltando las seabismo, Ereskigal la encierra ahí soltando las se--

senta miserias contra el sagrado cuerpo de lasenta miserias contra el sagrado cuerpo de la

diosa del amor. Empero, con la diosa Ishtar rapdiosa del amor. Empero, con la diosa Ishtar rap--

tada en el ínfero, la tierra y los animales quedantada en el ínfero, la tierra y los animales quedan

infecundos, las mujeres dejan de quedar embarainfecundos, las mujeres dejan de quedar embara--

zadas y todo el mundo comenzó a languidecer,zadas y todo el mundo comenzó a languidecer,

por lo que el reclamo de los vivos de los vivos apor lo que el reclamo de los vivos de los vivos a

los dioses selos dioses se

hace sentir. Entonces,hace sentir. Entonces,

la Diosa Ea manda a un eunuco (enla Diosa Ea manda a un eunuco (en

otras versiones Inanna le deja dicho a su criadootras versiones Inanna le deja dicho a su criado

que si no regresaba en tres días la fuera a rescaque si no regresaba en tres días la fuera a resca--

tar) para engañarla, obligándola a dejar libre atar) para engañarla, obligándola a dejar libre a

Ishtar y a Tamuz, de manera que puedan seguirIshtar y a Tamuz, de manera que puedan seguir

cumpliendo sus funciones y retorne la vida fértilcumpliendo sus funciones y retorne la vida fértil

al mundo. Aún cuando Ereskigal se enoja por ello,al mundo. Aún cuando Ereskigal se enoja por ello,

finalmente cede, y ordena a su visir que suelte afinalmente cede, y ordena a su visir que suelte a

la diosa luego de salpicarle elagua de la vida.la diosa luego de salpicarle elagua de la vida.

Sin embargo le impone la condición como precioSin embargo le impone la condición como precio

del rescate, diciéndole: del rescate, diciéndole: “si no te paga el precio“si no te paga el precio

del rescate, ¡hazla volver!”del rescate, ¡hazla volver!”

(Es por esto que esta deidad también es conocida(Es por esto que esta deidad también es conocida

como como “el Jesús de sumeria”“el Jesús de sumeria” ).).

Este “retorno” de la diosaEste “retorno” de la diosa

al lugar de los muertosal lugar de los muertos

puede indicar el carácterpuede indicar el carácter

propio del mito, vinculadopropio del mito, vinculado

a los ritos cíclicos de fertia los ritos cíclicos de ferti --

lidad. La diosa asciendelidad. La diosa asciende

con la primavera paracon la primavera para

volver a descender con elvolver a descender con el

invierno. Pero siempre lainvierno. Pero siempre la

Ishtarshtar ... por Valentina Donoso Paredes.

vida retorna en la primavera. Por lo mismo, elvida retorna en la primavera. Por lo mismo, el

mito termina con un texto oscuro donde aparecemito termina con un texto oscuro donde aparece

Tamuz junto a Ishtar tocando la flauta de lapisláTamuz junto a Ishtar tocando la flauta de lapislá--

zuli y con el anillo de cornerina, como signo dezuli y con el anillo de cornerina, como signo de

fiesta nupcial de primavera, insinuando así, quefiesta nupcial de primavera, insinuando así, que

la probable razón del viaje de la divinidad a lala probable razón del viaje de la divinidad a la

tierra sin retorno habría sido liberar de la muertetierra sin retorno habría sido liberar de la muerte

a su amante; tal como más tarde en la tradicióna su amante; tal como más tarde en la tradición

griega la diosa de la fertilidad Démeterdesgriega la diosa de la fertilidad Démeterdes--

ciende al Hades para salvar a su hija.ciende al Hades para salvar a su hija.

Sin embargo en otras interpretaciones de laSin embargo en otras interpretaciones de la

misma historia en que Ishtar rescata su consorte,misma historia en que Ishtar rescata su consorte,

se revela otra faceta de la compleja Ishtar y else revela otra faceta de la compleja Ishtar y el

intrincado amor: los celos.intrincado amor: los celos.

Se cuenta que la diosa encuentra al rey diviniSe cuenta que la diosa encuentra al rey divini --

zado no llorando ni lamentándose, sino que conzado no llorando ni lamentándose, sino que con--

tento y radiante, lo que ella lo confunde contento y radiante, lo que ella lo confunde con

olvido y falta de cariño, por lo que en venganza,olvido y falta de cariño, por lo que en venganza,

Ishtar entrega su afecto a los archienemigos delIshtar entrega su afecto a los archienemigos del

ahora infeliz rey. ahora infeliz rey.

“Inanna dirigió su mirada hacia él, una mirada“Inanna dirigió su mirada hacia él, una mirada

asesina; pronunció contra él una palabra, unaasesina; pronunció contra él una palabra, una

palabra rabiosa; lanzó contra él un grito, elpalabra rabiosa; lanzó contra él un grito, el

grito de condena... ¡Es él: lleváoslo!” grito de condena... ¡Es él: lleváoslo!”

Otra característica que llama la atención es suOtra característica que llama la atención es su

carácter. Al ser una diosa juvenil, se la retrata alcarácter. Al ser una diosa juvenil, se la retrata al --

tanera y extremadamente ambiciosa. Su energíatanera y extremadamente ambiciosa. Su energía

impulsiva, además, desembocaba generalmenteimpulsiva, además, desembocaba generalmente

en el rencor y la ira, por lo cual había que penen el rencor y la ira, por lo cual había que pen--

sar cuatro veces en hacer un acto que pudierasar cuatro veces en hacer un acto que pudiera

ofender a la diosa, pues quien se atreviese aofender a la diosa, pues quien se atreviese a

deshonrarla, recibiría la descarga brutal de todadeshonrarla, recibiría la descarga brutal de toda

su furia y sería víctima de terribles tormentos.su furia y sería víctima de terribles tormentos.

Un relato que ejemplifica esta conducta dice queUn relato que ejemplifica esta conducta dice que

Inanna, un día, agotada se tomó un descanso enInanna, un día, agotada se tomó un descanso en

un huerto y desde las sombras la espiaba unun huerto y desde las sombras la espiaba un

agricultor llamado Sukaletuda que no pudo resisagricultor llamado Sukaletuda que no pudo resis --

tir los encantos de esta y la ultrajó mientras ellatir los encantos de esta y la ultrajó mientras ella

estaba dormida. Cuando la deidad despertó y seestaba dormida. Cuando la deidad despertó y se

percató de lo sucedido, no dudó un solo instantepercató de lo sucedido, no dudó un solo instante

en mandar plagas y pestes sobre Sumeria (mataren mandar plagas y pestes sobre Sumeria (matar

al ganado, convertir el agua en sangre o produciral ganado, convertir el agua en sangre o producir

destructivas tempestades) además de hacerle ladestructivas tempestades) además de hacerle la

existencia imposible al granjero.existencia imposible al granjero.

Curiosamente, la deidad era también, la protecCuriosamente, la deidad era también, la protec--

tora y regeneradora de la vida, su personalidadtora y regeneradora de la vida, su personalidad

pendenciera y guerrera se desataba para protependenciera y guerrera se desataba para prote--

ger todo lo vivo en la tierra e incluso cuando ellager todo lo vivo en la tierra e incluso cuando ella

estaba en el lecho o contenta, todos lo vegetales,estaba en el lecho o contenta, todos lo vegetales,

los sembradíos, el trigo e incluso los animales selos sembradíos, el trigo e incluso los animales se

levantaban y fecundaban, por lo que Inanna eralevantaban y fecundaban, por lo que Inanna era

considerada también la diosa de la cosecha.considerada también la diosa de la cosecha.

Se le representa de diversas maneras, desde unaSe le representa de diversas maneras, desde una

estrella de ocho puntas (venus), una mujer exquisiestrella de ocho puntas (venus), una mujer exquisi --

tamente vestida y hermosa, como la verdaderatamente vestida y hermosa, como la verdadera

concubina sagrada, también totalmente desnudaconcubina sagrada, también totalmente desnuda

con las manos sobre los pechos o igualmente se lecon las manos sobre los pechos o igualmente se le

asocia con la figura del león debido a su valenasocia con la figura del león debido a su valen--

tía, e inclusive se le llamaba “la del león” o “latía, e inclusive se le llamaba “la del león” o “la

luchadora” y más aún, los mismos reyes se proclaluchadora” y más aún, los mismos reyes se procla--

maban como el teniente de Ishtar.maban como el teniente de Ishtar.

s muy interesante investigar y leer acerca dels muy interesante investigar y leer acerca del

concepto de amor, pues existen numerosos puntosconcepto de amor, pues existen numerosos puntos

de vista. Es un tema extremadamente complejo yde vista. Es un tema extremadamente complejo y

subjetivo, pues no solo depende de las creenciassubjetivo, pues no solo depende de las creencias

de una sociedad a nivel macro, sino también de lade una sociedad a nivel macro, sino también de la

experiencia personal de cada ser humano. En miexperiencia personal de cada ser humano. En mi

opinión, creo que los sumerios y los babilonios, loopinión, creo que los sumerios y los babilonios, lo--

graron sintetizar perfectamente el concepto, utiligraron sintetizar perfectamente el concepto, utili --

zando no por azar, un personaje femenino quezando no por azar, un personaje femenino que

concentraba todos los aspectos que podemos enconcentraba todos los aspectos que podemos en--

contrar al analizar el amor: el cariño, la ternura,contrar al analizar el amor: el cariño, la ternura,

la pasión, el desengaño, los celos, el sexo, la lujula pasión, el desengaño, los celos, el sexo, la luju --

ria y el odio.ria y el odio.

Por esto, dejo a la reflexión de cada uno si realPor esto, dejo a la reflexión de cada uno si real --

mente el amor es algo tan superfluo como pensamente el amor es algo tan superfluo como pensa--

mos actualmente... o si realmente a la hora demos actualmente... o si realmente a la hora de

caer de caer en las redes de esta diosa, debemoscaer de caer en las redes de esta diosa, debemos

ser más cautelosos con sus encantos.ser más cautelosos con sus encantos.

E

CocinaSinCulp

“Caldo de hoguera”

El Caldo de Hoguera es una riquísima sopa de rojos tomates, que

nos recuerda la súbita muerte de los herejes en manos de la Igle-

sia durante la inquisición.

Hola, y bienvenidos a “Cocina Sin Culpa”. Esta será una sec-

ción culinaria donde revisaremos platos exquisitos para cele-

brar nuestro ateísmo de la manera más rica y sana posible.¡La gula nunca fue tan buena como en el Ágora!

Ingredientes:

** 2 kilos de tomates.

** cilantro fresco picado.

** ½ cucharada de sal.

** 1 pizca de pimienta.

** 1 cucharada de azúcar rubia.

** 3 cucharadas de ghee o aceite vegetal.

** hojas de laurel.

** 1 cucharada de jugo de limón.

** 2 cucharadas de harina, sémola o chu-

choca.

** ¼ litro de leche.

Preparación:

Lave los tomates y páselos por una olla de

agua hirviendo hasta que la piel se rompa.

Quítele la piel y pase los tomates por una li-

cuadora, ponga el licuado en una olla y co-

cine a fuego medio junto con la sal, el

azúcar y 2 hojitas de laurel. Cocine durante

20 a 25 minutos. En una sartén, caliente el

ghee o aceite y fría la harina, puede usar

también sémola o chuchoca. Deje la harina

bien tostada... agregue la leche caliente y

remueva rápido con cuchara de madera,

durante 2 minutos, hasta que se forme una

crema gruesa. Mézclelo con la sopa agre-

gando el cilantro picado y la pimienta. Haga

hervir 2 minutos más...

Cuando apague el fuego, agregue el jugo de

limón ¡y sirva bien caliente!

PentagramAteo“Hymn 43”,

Jethro Tull.

Ian Anderson, del conjunto británico “Jethro Tull”, compuso esta canción para uno de los discos más laureadosde la banda... “Aqualung”. Un disco que, según Anderson, se basa enteramente en el concepto de “la distinciónentre la religión y Dios”, e inspirado estéticamente en fotografías de mendigos y vagabundos.

De hecho, todas las letras del álbum apuntan, de un modo u otro, a criticar duramente la reli-gión organizada... y la manera en que Anderson percibe que se aleja, más de lo que se acerca, aDios. Dios mismo sería objeto de su crítica; al menos, Dios como lo presentan las Iglesias... An-derson, en este disco, entiende a Dios más bien al estilo agnóstico; un Dios verdadero, sería partedel Hombre mismo; alcanzable por cada uno desde su propia mente, sus ideas, y posibilidades. Porlo cual, considerará como falso que Dios pueda ser entregado por una institución como la religiosa.

“Hymn 43” se interpreta en compases convencionales de cuatro cuartos; y tiene un riff de guitarraprominente... rozando el género del “Hard Rock”. Por lo cual, te aconsejamos practicar esta can-ción con guitarra eléctrica en lugar de acústica... y ojalá, con el apoyo de una banda completa.

-Uno.

D5 D/C A5 G5Oh father high in heavenD5 D/C Gsmile down upon your son. Yeah!

D5 D/C B5Whose busy with his

Bb A5money games, Oh!

G5his women and his gun

E-----------------B-----------------G-----------------D----------3-5----A-5-5-530---------E-----------------Oh Jesus save me! (x4)

D5 D/C A5 G5And the unsung western heroD5 D/C Gkilled an indian or three. Yeah!D5 D/C B5And then he made his nameBb A5

in HollywoodG5

to set the white man free.

E-----------------B-----------------G-----------------D----------3-5----A-5-5-530---------E-----------------Oh Jesus save me! (x4)

D5 D/C If Jesus saves... well,

B5 (Riff)He’d better save Himself

E-----------------B---6p5----5------G-------7----7----D-----------------A-----------------E-----------------

D5 D/Cfrom the gory glory seekers

B5 (Riff)who use His name in death

A5 G5Oooh! Oooh! Oooh! Oooh!

D5Oh Jesus save me!

(Solo)D5 D/C A5 G5D5 D/C G5D5 D/C B5 Bb5

Comité editorial de revista ÁGORA.

arNO SKOPEIN,CRISTIAN LILLO,DASA3V,HArry manback,MATT,UNO.

Escribieron en este número...

ARNO SKOPEIN,CRISTIAN LILLO,Dasa3v,hArry manback,Matt,RAMÓN BADILLO,UNO,VALENTINA DONOSO.

Agradecemos el aporte de todos los colaboradores externos que en este número de ÁGORA ,nos apoyaron con su trabajo y su tiempo.

Dedicamos también unos agradecimientos especiales, a todos nuestros lectores.

ÁGORAuna revista de

ATEOS ARAUCANÍA