Αλχημεία

Η Αλχημεία είναι μια απόκρυφη τέχνη και ψευδοεπιστήμη. Οι κύριοι στόχοι αυτών

που την ασκούσανε, ήταν:

1. Να μετατρέψουν τα ευτελή μέταλλα (όπως ο χαλκός και ο μόλυβδος) σε πολύτιμα

μέταλλα(όπως χρυσό και ασήμι) (το μοτίβο της μεταστοιχείωσης).

2. Να δημιουργήσουν ένα ελιξίριο, ένα φίλτρο ή ένα μέταλλο που να γιατρεύει όλες

τις ασθένειες (το ιατρικό μοτίβο).

3. Να ανακαλύψουν ένα ελιξίριο που να προσδίδει την αθανασία (το υπερβατικό

μοτίβο).

Η μαγική ουσία που θα μεταστοιχείωνε τα μέταλλα, που θα ήταν η συμπαντική

πανάκεια και το κλειδί της αθανασίας, ονομαζόταν φιλοσοφική λίθος. Η Αλχημεία

στηρίζεται στην πίστη του ότι υπάρχουν τέσσερα βασικά στοιχεία --η φωτιά, ο αέρας,

η γη και το νερό -- και τρία αιθέρια --το αλάτι, το θειάφι και ο υδράργυρος. Γύρω από

αυτούς τους εφτά κίονες της αλχημείας, έχουν χτιστεί μεγάλα συμβολικά και

μεταφυσικά συστήματα.

Η Αλχημεία ήταν πολύ διαδεδομένη στην μεσαιωνική Ευρώπη όπου ένα από τα πιο

ιερά βιβλία των αλχημιστών θεωρούνταν ότι είχε γραφτεί από τον Αιγυπτιακό θεό

Θωθ, γνωστό και σαν Ερμής ο τρισμεγιστος. Το 1455, ένα χειρόγραφο

τιτλοφορούμενο Ερμητική Γραμματολογία(Corpus Hermeticum), άρχισε να

κυκλοφορεί στη Φλωρεντία της Ιταλίας. Υποτίθεται ότι ήταν μια συλλογή

αλχημικών, αστρολογικών και μαγικών γνώσεων του Αιγυπτιακού θεού. Σήμερα

όμως γνωρίζουμε ότι το έργο ήταν Ευρωπαϊκής προελεύσεως και χρονολογείται λίγο

μετά από την εποχή που "άνθησε" ο Θωθ. Είναι γεμάτο μαγικά ξόρκια, επικλήσεις

και άλλα ανούσια αποκρυφιστικά στοιχεία.

Σήμερα, το μοτίβο της μεταστοιχείωσης μάλλον αγνοείται, ενώ το υπερβατικό και το

ιατρικό μοτίβο είναι κραταιά σε περιοχές όπως η ομοιοπαθητική και η

αρωματοθεραπεία. Πολλοί σύγχρονοι αλχημιστές συνδυάζουν την απόκρυφη τέχνη

τους με την αστρολογία, τον βελονισμό, την ύπνωση και άλλες New Age τεχνικές. Οι

αλχημιστές πρέπει να ήταν από τους πρώτους που προσπαθήσουν να ελέγξουν τις

ιδέες τους με τον να επινοούν πειράματα. Όμως, λόγω την μεταφυσικών στόχων και

πεποιθήσεων που είχαν, δεν μπόρεσαν να αναπτύξουν επιστημονική μεθοδολογία.

Η Αλχημεία ποτέ δεν διαχώρισε τον εαυτό της από το υπερφυσικό, το μαγικό και τη

δεισιδαιμονία. Ίσως γι' αυτό είναι ακόμα δημοφιλής αν και πρακτικά δεν έχει

καταφέρει τίποτα το αξιοσημείωτο. Οι αλχημιστές ποτέ δεν μεταστοιχείωσαν

μέταλλα, ποτέ δεν βρήκαν την πανάκεια και ποτέ δεν ανακάλυψαν το ελιξίριο της

νιότης. Μερικοί όμως αλχημιστές όντως συνεισέφεραν στην πρόοδο της γνώσης. Ο

Παράκελσος (1493-1541) για παράδειγμα, εισήγαγε στην ιατρική την έννοια της

νόσου. Απέρριπτε την ιδέα ότι η νόσος ήταν αποτέλεσμα δυσαρμονίας στο σώμα, αν

και αυτή η άποψη ήταν ιδιαίτερα αγαπητή μεταξύ των αλχημιστών. Ο Παράκελσος

έλεγε ότι η νόσος είναι αποτέλεσμα εξωτερικών παραγόντων που επιτίθονταν στο

σώμα και πρότεινε διάφορες χημικές ουσίες για την καταπολέμησή τους.

Η Αλχημεία συνεχίζει να ανθεί ανάμεσα στους επιστημονικά αγράμματους. Ο Robin

Murphy, για παράδειγμα, έχει συνενώσει την αλχημεία με την ομοιοπαθητική, το τσι-

κουνγκ και την αστρολογία για να δημιουργήσει την δική του εναλλακτική ιατρική.

Το Αλχημικό Ινστιτούτο διαφημίζει την Αλχημική Υπνοθεραπεία γι' αυτούς που

αναζητούν μια New Age θεραπεία ενδυνάμωσης βασισμένη στην αποκρυφιστική

ψευδοεπιστήμη. Ο αλχημιστής John Reid υπόσχεται υγεία και επιτυχία στην

αναζήτηση για την ΠΕΜΠΤΟΥΣΙΑ! Ας σημειωθεί ότι η επιστήμη, όπως την

γνωρίζουμε σήμερα, μπόρεσε να αναπτυχθεί μόνο όταν η αναζήτηση για τις αιθέριες

ουσίες και την πεμπτουσία, εγκαταλείφθηκε

Η Αλχημεία και το Αλχημικό έργο στην Ανατολή και τη Δύση

Αλχημεία: μία τόσο παρεξηγημένη και ιστορικά αδικημένη έννοια, που και σήμερα

ακόμη, στην εποχή της πυρηνικής Φυσικής επιστήμης, χρησιμοποιείται το ίδιο

αδικημένα, εννοώντας κανείς με αυτήν - όταν τη χρησιμοποιεί στο λεξιλόγιό του - το

ανακάτεμα ουσιών (υγρών και μη). Έτσι θεωρήθηκε, όπως και με την Αστρολογία-

Αστρονομία, η κακιά μάνα (η Αλχημεία) μιας λαμπρής κόρης (η Χημεία). Ας

εμπιστευτούμε όμως τα γρανάζια του Κρόνου και θα γυρίσει ο τροχός για να

ξαναβάλει τα πράγματα στη «θέση» τους.

Η ιστορική προέλευση της Αλχημείας κατά μερικούς μελετητές θεωρείται αραβική

απ' όπου και μεταδόθηκε στη Δύση κατά τη διάρκεια του μεσαίωνα, όταν οι Άραβες

είχαν αποικήσει στην Ευρώπη. Όμως μία πιο ολοκληρωμένη έρευνα, που έγινε από

αρκετούς, δείχνει ότι παρόμοιες γνώσεις και πεποιθήσεις με αυτές της Αλχημείας

καθώς και η επιδίωξη του Μεγάλου Αλχημικού Έργου βρίσκονται σ' όλο τον αρχαίο

κόσμο με άλλο όνομα. Όπως εξηγεί ο Μιρσέα Ελιάντ, στο έργο του «Σιδηρουργοί και

Αλχημιστές» η αλχημεία υπάρχει από τότε που ο άνθρωπος σκέφτηκε να

ξαναδημιουργήσει τον κόσμο με τα χέρια του και να βοηθήσει τη φύση στην

εξελικτική διαδικασία.

Η Ε.Π. Μπλαβάτσκυ, αναφέρει σ' ένα άρθρο της: «Η αρχαία Κίνα, αν και όχι σε τόσο

μεγάλη κλίμακα όπως η Αίγυπτος, έχει την φήμη ότι είναι η πατρίδα της υπερβατικής

Αλχημείας και πιθανόν να είναι έτσι. {...} Οι πιο εξέχουσες προσωπικότητες, όσον

αφορά τις μελέτες για τις αρχαϊκές επιστήμες, και μεταξύ τους ο Ουίλιαμ Γκόντβιν,

έχουν φτάσει στο συμπέρασμα ότι η αλχημεία καλλιεργούνταν σε όλες σχεδόν τις

χώρες της αρχαιότητας πολύ πιο πριν από την εποχή μας, και όταν οι Έλληνες οι

τελευταίοι που, όταν εμφανίστηκε ο Χριστιανισμός, άρχισαν να μελετούν, κάνοντάς

την πασίγνωστη πολύ αργότερα. Αυτό όσον αφορά την μελέτη της εν γένει, γιατί οι

Αντέπτο των ναών της Μεγάλης την ήξεραν από την εποχή των Αργοναυτών. Η

Ευρωπαϊκή προέλευση της αλχημείας κατάγεται λοιπόν από την εποχή αυτή, όπως

συνεπάγεται από την αλληγορία του Χρυσόμαλλου Δέρατος.»

Το Χρυσόμαλλο Δέρας, σύμφωνα με αυτές τις εκδοχές, ήταν ένα κομμάτι δέρματος

πάνω στο οποίο ήταν γραμμές χημικές διεργασίες - συνταγές για την κατασκευή

χρυσού. Η αλήθεια είναι πως οι Έλληνες γνώρισαν τις Ερμητικές Επιστήμες μόλις

τον 3ο-4ο μ.Χ. αι., -εκτός από τους Μύστες της- την εποχή των Νεοπλατωνικών

φιλοσόφων, και από αυτούς διαδόθηκαν στον υπόλοιπο δυτικό κόσμο μέσω των

αραβικών κατακτήσεων. Ας έχουμε λοιπόν υπ' όψιν μας την μεγάλη χρονική

απόσταση που μας χωρίζει από τις πρωταρχικές πηγές γέννησης και διάδοσης αυτής

της Τέχνης - Επιστήμης, καθώς και οι γνώσεις που χάθηκαν (δεξιά κι αριστερά)

στους δρόμους που αυτή ακολούθησε για να φτάσει ως εμάς.

Το όνομα της καθαυτό, περιέχει το αραβικό άρθρο AL και το αιγυπτιακό KEM,

ΧΕΜΙ, ΚΟΥΜ,...,το αρχαϊκό όνομά της χώρας της Αιγύπτου, τη Χώρα του Μαύρου

χώματος, ή καλύτερα η χώρα του κοκκινόμαυρου χώματος. Το κόκκινο της ερήμου

χώμα και το μαύρο, το βρεγμένο από τα νερά του Νείλου, χώμα. Έτσι η Αλχημεία ως

πρακτική - εφαρμοσμένη Τέχνη - ταυτίστηκε με την Τέχνη της Γης της Αιγύπτου και

εσωτερικά από την Μυθολογική άποψη, (για κάποιους μελετητές) αυτή η μαύρη γη

αναφέρεται, μυστικιστικά, στο σώμα του Όσιρη καθώς και σε όλο το «Οσιρικό

Δράμα».

Ο Αλχημιστής λοιπόν θα παίξει τον ανάλογο ρόλο με αυτόν της Φύσης, επιτελώντας

το Αλχημικό Μεγάλο Έργο, την κατασκευή της Φιλοσοφικής Λίθου (είδος καταλύτη)

και μ'αυτήν την μεταστοιχείωση των αγενών μετάλλων σε Ευγενή.

Ο Αλχημιστής, όπως και η Φύση, δε δημιουργεί, δεν γεννά κάτι το νέο, απλά

συνεργεί στο σκοπό της Ύπαρξης, την Εξέλιξη, τη μόνη οδό που οδηγεί προς το Θείο

Αρχέτυπό της, που είναι και το αληθινό νόημα της Ζωής. Έτσι η Αλχημεία γίνεται

μία Ιερή Μυστηριακή Τέχνη που συμβάλει στο μεγάλο μυστήριο του Γάμου,

ενώνοντας με ιερά δεσμά τη Ζωή & το Θάνατο, τον Ουρανό & Γη.

Η Αλχημεία λοιπόν είναι «παιδί» των Μεγάλων Μυστηρίων (της Ζωής χωρίς το

Θάνατο) και σαν τέτοια η ηλικία της είναι πολύ μεγαλύτερη από την ιστορική

Αλχημεία. Πολύ πριν εμφανιστούν οι φιλόσοφοι καθώς και οι διάφορες φιλοσοφικές

σχολές ανά τον κόσμο, υπήρξαν οι μυημένοι στα μυστήρια της Φύσης, οι Μύστες,

των διαφόρων μυητικών σχολών σ' όλη την υδρόγειο και που συνέχισαν να υπάρχουν

και μετά την εμφάνιση των μη μυημένων φιλοσόφων. Μυημένους φιλοσόφους με

γνώσεις Αλχημείας επίσης θα συναντήσουμε σε διαφορετικούς χρόνους και τόπους.

Έτσι μόνο οι μυημένοι στα Μυστήρια εμφανίζονται με αυτές τις απόκρυφες -για τους

αμύητους- γνώσεις τις οποίες κατά πως φαίνεται, φύλαξαν καλά, με μία «Ερμητική»

στεγανότητα και που δεν άφησαν να διαρρεύσει τίποτα προς τα έξω, από τη Σοφία

του Ερμή, του φυσικού Ιδρυτή και εμπνευστή αυτής της Σοφίας, στον οποίο

αποδίδονται 36.000 έργα, (πολλοί αλχημιστές υπέγραφαν τα έργα τους με αυτό το

όνομα) μεταξύ των οποίων το πιο σημαντικό απ' αυτά που διασώζονται είναι ο

Σμαράγδινος Πίνακας, ένα έργο μικρό σε μέγεθος, με αινιγματικές εντολές. Ένα

κείμενο που στη συνέχεια αποτέλεσε το πιστεύω των δυτικών αλχημιστών.

ΟΙ ΘΕΜΕΛΙΩΔΕΙΣ ΑΛΧΗΜΙΚΕΣ ΙΔΕΕΣ :

Το Αλχημικό Έργο δεν περιορίζονταν απλά και μόνο στην πραγματοποίηση ενός

απλού καταλύτη, για την μεταστοιχείωση των μετάλλων και στη συνέχεια την

παραγωγή χρυσού, αλλά πρόκειται για την κατασκευή ενός είδους Συμπαντικού

διαλύτη με τον οποίο πραγματοποιείται το τριπλό Μ. Έργο. Διαμέσου αυτού (του

Συμπαντικού Διαλύτη) όλα τα σύνθετα σώματα επανέρχονται στην ομοιογενή ουσία

από την οποία πηγάζουν, τον συμβολικό Χρυσό ή Καθολική αγνή Ύλη. Αυτός ο

κοσμικός διαλύτης είναι η γνωστή Φιλοσοφική Λίθος. Όπως λέει ο Κορνήλιος

Αγρίππας, ένας από τους γνωστότερους αλχημιστές: «Είναι ένα δημιουργημένο

πράγμα που ενώνει τους ουρανούς με τη γη. Είναι ένα σύνθετο των ζωικών, φυτικών

και ορυκτών βασιλείων. Είναι το ουσιαστικό θεμέλιο, γνωστό σε πολύ λίγους, οι

οποίοι το έχουν ονομάσει με το αληθινό του όνομα, που δεν είναι κανένα όνομα.»

Σε άλλη αναφορά (πάνω στο ίδιο θέμα) διαβάζουμε σ' ένα απόσπασμα από το

«Εγχειρίδιο των Αλχημιστών» : «Τώρα θέλω να σε κάνω να καταλάβεις την

ουσιαστική φύση της Φιλοσοφικής Λίθου καλυμμένη από ένα τριπλό πέπλο. Πέτρα

που αποκαλύπτει όλα τα μυστικά, θαύμα στη Φύση, που μόνο λίγοι μπορούν να το

γνωρίσουν. Πρόσεξε καλά αυτό που σου ανακοινώνω και θυμήσου ότι καλύπτεται

κάτω από ένα τριπλό όνομα: Σώμα, Ψυχή και Πνεύμα». Με άλλα λόγια αυτή η

«πέτρα» εμπεριέχει : το μυστικό της μετάλλαξης των μετάλλων, το ελιξίριο της

μακροζωίας και το ελιξίριο της «Συνειδητής Αθανασίας». Ο κόσμος για τους

Αλχημιστές είναι το αποτέλεσμα της αλληλεπίδρασης Πνεύματος και ύλης. Τα

τέσσερα στοιχεία Φωτιά, Αέρας, Νερό και Γη σχετίζονται με το Πνευματικό,

Νοητικό, Ψυχικό και Φυσικό επίπεδο της ανθρώπινης ύπαρξης που το καθένα έχει

μέσα του μία τριπλή σύσταση:

σταθερή = Άλας, μεταβλητή = Υδράργυρος, πτητική = Θείο.

Οι τρεις Αρχές : Θείο, Υδράργυρος & Άλας

Το Θείο είναι εκείνη η Ουράνια Φωτιά που ενυπάρχει στους κόλπους κάθε ύπαρξης

και με την δόνηση του οποίου κάνει να εκδηλωθεί η εσωτερική μορφή της ύλης.

Ο Υδράργυρος, είναι η υγρή ουσία, τα πρωταρχικά νερά, η παρθένα ύλη στους

κόλπους της οποίας βρίσκονται κρυμμένες όλες οι μορφές της εκδηλωμένης ζωής.

Είναι το φιλοσοφικό νερό.

Το Άλας, είναι το αποτέλεσμα της Ένωσης των δύο παραπάνω Αρχών.

Τα τέσσερα Στοιχεία Γη, Νερό, Αέρας, Φωτιά είναι τα ενδύματα με τα οποία ντύνεται

η Φύση. Κάθε τι το εκδηλωμένο περιέχει σε αναλογίες διαφορετικές και τα τέσσερα

αυτά στοιχεία. Αυτή η διαφορά αναλογίας αυτών των βασικών στοιχείων είναι που

κάνει και τις μορφές διαφορετικές. Θεωρούν πως πίσω από αυτά υπάρχει μία βασική

πρώτη «Ύλη».

Όπως διδάσκει η «Μυστική Διδασκαλία» -που μας μετέφερε η Ε.Π. Μπλαβάτσκυ-

όλα όσα υπάρχουν στον κόσμο τον εκδηλωμένο έχουν τρία χαρακτηριστικά, μία

τριπλή σύνθεση των 7 αρχών: δηλαδή κάθε τι έχει φτιαχτεί με τρεις βασικές αρχές

και τέσσερις όψεις της εκδηλωμένης φύσης, όπως είναι η 7πλή σύνθεση του

ανθρώπου, που συντελούν μία ενότητα. Μία ενότητα σε τρεις σφαίρες: του Σώματος,

της Ψυχής και της Νόησης.

Η βασικότερη Αρχή της αλχημείας είναι αυτή της Ενότητας του κόσμου, ενός

κόσμου που δεν περιορίζεται στην φυσική εκδήλωση και μόνο. Ένας κόσμος που

βρίσκεται σε μία συνεχόμενη ροή (ανοδικής- καθοδικής) κυκλικής εξέλιξης, αρχές οι

οποίες αποδόθηκαν στην αλχημική παράδοση με το σύμβολο του Ουροβόρου Όφι και

μέσα γραμμένη η φράση «ΕΝ ΤΟ ΠΑΝ».

Ο Όφις, η Αρχική Πνευματική γονιμοποιητική ώθηση, η Πουρούσα των Ινδών, ο

Κνεφ των Αιγυπτίων, που μέσα στην αγκαλιά του ζεσταίνει και εκκολάπτει με την

πνοή του το αυγό του Κόσμου, σύμβολο της πρωταρχική Αγνής Ύλης, της

λανθάνουσας Υλικής ουσίας, της μεγάλης Μητέρας, το «κέντρο» Λάγια, ... είναι η

γενεσιουργός Αρχή. Στη συνέχεια το αυγό θα ανοίξει στα δύο δημιουργώντας δύο

κοίλα δοχεία, ένα πάνω, ο Ουρανός και ένα κάτω, η Γη, - «Όπως είναι επάνω, έτσι

είναι και κάτω»-, και ανάμεσα σ' αυτά βρίσκεται ο Σου, ο Χώρος της

διαφοροποίησης, η ατμόσφαιρα, η Ψυχή του Κόσμου, η εκδηλωμένη Ζωή.

Όλο το Μεγάλο έργο περνούσε από τέσσερις φάσεις - σταθμούς που περιγράφονταν

συμβολικά και πρακτικά με χρώματα. Στο έργο του για την Αλχημεία, ο Σέργιος Υτέν

περιγράφει τέσσερεις σταθμούς:

Προκαταρκτικά

Προετοιμασία της ύλης της Λίθου

Ψήσιμο του φιλοσοφικού Αυγού

Προετοιμασία της φιλοσοφικής Λίθου.

Στα προκαταρκτικά- προετοιμασία του υλικού και εγκατάσταση του εργαστηρίου -

περιλαμβάνεται επίσης η περίοδος αναμονής για την κατάλληλη στιγμή εκκίνησης

του έργου. Συνήθως η αρχή του έργου τοποθετείται την άνοιξη, την πιο ευνοϊκή

στιγμή, γιατί η Φύση ήταν ολόκληρη γεμάτη από το Πνεύμα του Κόσμου, και

επομένως κατάλληλη για σύλληψη και τεκνοποιία. Άλλωστε έπρεπε να λαμβάνουν

υπ' όψιν τα άστρα, γιατί έπρεπε να είναι ευνοϊκά σε αυτή τη σύλληψη. Η αστρολογία

ήταν πάντα στενά δεμένη με την αλχημεία με την ίδια αρχή της αντιστοιχίας, που

ήθελε τα επτά μέταλλα, σταθμούς της μεταμόρφωσης, να βρίσκονται, το καθένα από

αυτά σε σχέση με τον καθένα από τους επτά πλανήτες.

Στη συνέχεια έχουμε την προετοιμασία της ύλης του Μ. Έργου που θα επιτρέψει τον

σχηματισμό του καινούργιου Corpus (σώματος) με την ένωση δύο αντιθέτων αρχών.

Αυτή η χαοτική γη, φορέας όλων των σπερμάτων, σχετίζεται στην Αίγυπτο, με τη

Θεά Νουτ, την έναστρη Νύχτα, πρωταρχική ύλη, που είναι φορέας όλων των μορφών

ζωής, των άστρων. Οι μύθοι της κοσμογονίας βάζουν σε λειτουργία όλους τους

πρωταγωνιστές του κοσμικού δράματος. Το ανεξάτμιστο και το εξατμιστό, ο

βασιλιάς και η βασίλισσα, το Αυτό του κόσμου, ο κοσμικός κλίβανος, όλα είναι εκεί·

όλα περιλαμβάνονται. Η αυλαία μπορεί να σηκωθεί και το δράμα ν' αρχίσει.

Κι αυτό το δράμα συμβολίζει το ψήσιμο της ύλης μέσα στο φιλοσοφικό αυγό, που

είναι με τη σειρά του τοποθετημένο στον κλίβανο.:

Μόλις άναβε η φωτιά, το λεγόμενο Μ. Έργο, άρχιζε: διάφορα φαινόμενα

ονομαζόμενα «επιδράσεις» παράγονταν (κρυσταλλοποίηση, εξατμίσεις αερίων που

στη συνέχεια συμπυκνώνονταν κλπ.) στη διάρκεια αυτών των επιδράσεων και τα

χρώματα του Έργου που διακρίνονταν σε κύρια χρώματα (μαύρο, άσπρο, κόκκινο)

και σε συμπληρωματικά (Γκρι, πράσινο, κίτρινο, του ουράνιου τόξου), που

χρησίμευαν απλά για μετάβαση από το ένα κύριο χρώμα σε άλλο.

Μετά το «φιλοσοφικό γάμο» εμφανιζόταν το μαύρο χρώμα. Είναι η φάση που

προσδιορίζεται με το όνομα σήψη και συμβολίζεται με ένα πτώμα, ένα σκελετό, ένα

κοράκι.

Μετά η Λίθος γινόταν σταδιακά άσπρη· ήταν η ανάσταση, που έδινε αφορμή για

πολλές αλληγορίες (ο Μπαζίλ Βελεντέν μιλάει για τον σπόρο που χαλάει μέσα στην

γη, μετά ξαναγεννιέται από το σώμα που αποσυντίθεται, μετά επαναφέρεται μέχρι

την τελική κρίση· σύγκριση προορισμένη να εξηγήσει την έννοια της ύλης που

κλεισμένη μέσα στο Αυγό, πεθαίνει, μαυρίζει και μετά «ξαναγεννιέται»). Το άσπρο

χρώμα συμβολιζόταν κυρίως με τον κύκνο. Αν σταματούσαν το Έργο σ' αυτό το

σημείο, αποκτούσαν την άσπρη Λίθο, ικανή να μετατρέψει τα μέταλλα σε ασήμι.

Τέλος η Λίθος, αφού περνούσε απ' όλα τα χρώματα του ουράνιου τόξου, έπαιρνε ένα

κόκκινο εκτυφλωτικό χρώμα: αυτή ήταν η ρουμπινοποίηση που συμβολιζόταν με το

Φοίνικα, τον πελεκάνο ή ένα νεαρό εστεμμένο βασιλιά, κλεισμένο στο φιλοσοφικό

Αυγό.

Αυτή η φιλοσοφική Λίθος αφού είχε υποστεί ειδική προετοιμασία γινόταν μια

εκτυφλωτικά κόκκινη σκόνη, αρκετά βαριά και λαμπερή. Και είχε τις ακόλουθες

ιδιότητες: να κάνει χρυσό, να γιατρεύει το ανθρώπινο σώμα απ' όλες τις αρρώστιες

και να το κάνει γερό.

Η πράξη μετατροπής ενός ευτελούς μετάλλου σε χρυσό ονομαζόταν προβολή·

ζέσταιναν ένα μέταλλο, συνήθως κοινό υδράργυρο και το «πρόβαλλαν» στη χοάνη μ'

ένα κομμάτι της Λίθου που προηγουμένως το είχαν τυλίξει σε κερί. Σύμβολο της

πεμπτουσίας, είχε ιατρική λειτουργία και ο Αρνώ ντε Βιλλενέβ λέει γι' αυτήν: «ότι

έδινε στους γέρους τη νεότητα.»»

Ανακεφαλαιώνοντας τις φάσεις του Μ. Έργου, έχουμε:

1ο Έργο: είναι αυτό που πραγματώνεται στο φυσικό χώρο, και αποβλέπει στον

εξευγενισμό των ορυκτών και του φυσικού επιπέδου γενικά.

2ο Έργο: πραγματώνεται στην ενδιάμεση σφαίρα του ψυχισμού, του ατμοσφαιρικού

ουρανού , που αποβλέπει στην αναγέννηση του ανθρώπου, μέσω της απόσταξης, την

εξαγωγή του θεού που κρύβεται μέσα στον ανθρώπινο ψυχισμό και

3ο Έργο: εκτελείται στον Θείο - Αρχετυπικό κόσμο αναζητώντας να γνωρίσει ο

Άνθρωπος την ουσία των Αρχών.

Όντας ο Αθάνωρας (ο φούρνος-κλίβανος των Αλχημιστών) ο ίδιος ο άνθρωπος σαν

μία μικρογραφία όλου του κόσμου.

Βλέπουμε πως η «κλασική» επιστήμη της αλχημείας ενεργούσε σε όλα αυτά τα

επίπεδα της φύσης, γνώση που στη συνέχεια χάθηκε και έτσι περιορίστηκε στην

παραδοχή ενός μόνο φυσικού- υλικού κόσμου. Ο ψηλότερος στόχος του Μεγάλου

έργου είναι να επιστρέψει ο άνθρωπος στην πνευματική του πατρίδα-Αρχή, «ν'

αποκαταστήσει την πρωταρχική του αξιοπρέπεια», να ξυπνήσει την Ιδέα που

κοιμάται μέσα του.

Ο ίδιος ο Ιδρυτής της Αλχημείας, (σύμφωνα πάντοτε με τα ιστορικά αρχεία που

διασώζονται) ο Ερμής ο Τρισμέγιστος, είναι ο πρώτος που ολοκλήρωσε το Μ. Έργο

στα τρία επίπεδα, γι' αυτό και είναι Τρισμέγιστος (τρεις φορές Μέγας).

Κάποιοι από τους προσωκρατικούς φιλοσόφους όρισαν σαν πρώτη ύλη ένα από αυτά

τα 4 στοιχεία. Όμως τη θεωρία περί των τεσσάρων πρωταρχικών στοιχείων με τα

οποία είναι δομημένος όλος ο κόσμος, την εντοπίζουμε και στον «Τίμαιο» του

Πλάτωνα, γνώσεις καθαρά «Αλχημικές». Είναι ένα εντελώς ξεχωριστό ως προς το

θέμα του διαλόγου από όλους τους υπόλοιπους του Πλάτωνα όπου από το ύφος

διακρίνουμε τη γνώση που είχε αυτός ο Μύστης και την οποία αναφέρει όχι και τόσο

με τη μορφή διαλόγου που κάνει στα υπόλοιπα έργα του.

« Όταν λοιπόν ο Θεός άρχισε να φτιάχνει το σώμα του Σύμπαντος, χρησιμοποίησε

φωτιά και χώμα. Δεν είναι όμως δυνατόν να ενωθούν καλά δύο σώματα χωρίς τη

μεσολάβηση και κάποιου τρίτου, γιατί ανάμεσα στα δύο πρώτα πρέπει να υπάρχει

κάτι που θα τα συνδέει. Καλύτερος δεσμός είναι αυτός που ενώνει τον εαυτό του

τέλεια με εκείνα τα πράγματα που συνδέει σε ένα ενιαίο. Η εργασία αυτή γίνεται με

αποτελεσματικό τρόπο από τη φυσική σχέση των αναλογιών. {...} Για τον λόγο αυτό

ο Θεός ανάμεσα στη φωτιά και το χώμα έβαλε το νερό και τον αέρα με την ίδια

αναλογία, δηλαδή ο αέρας να αναλογεί με το νερό όσο η φωτιά με τον αέρα και το

νερό με το χώμα όσο ο αέρας με το νερό, φτιάχνοντας έναν κόσμο ορατό και απτό.

Με αρμονική λοιπόν αναλογία αυτών των τεσσάρων στοιχείων, που είναι τέτοιου

είδους, δημιουργήθηκε το σώμα του κόσμου.»

Τα τέσσερα αυτά στοιχεία σχηματίζονται από ορθογώνια τρίγωνα (ισοσκελή και

σκαληνά) από τα οποία δημιουργούνται τα λεγόμενα Πλατωνικά στερεά. Στον κύβο

αντιστοιχεί η Γη, στο τετράεδρο η Φωτιά, στο οκτάεδρο ο Αέρας και στο εικοσάεδρο

το Νερό. Το πενταγωνικό δωδεκάεδρο «ο Θεός το χρησιμοποίησε όταν σχεδίασε την

τελική διευθέτηση του Σύμπαντος.» Με βάση αυτά υπάρχει η δυνατότητα της

μεταλλαγής του ενός στοιχείου σε άλλο, αρκεί να αναλυθούν σε έναν ορισμένο

αριθμό τριγώνων και στη συνέχεια να συνθέσουν ένα διαφορετικό. Επίσης αναφέρει

και τις ποσοτικές αναλογίες των στοιχείων που περιέχονται μέσα σε ένα από αυτά. «

{...} Το νερό όμως, όταν διασπαστεί από τη φωτιά ή τον αέρα, μετατρέπεται σε ένα

σώμα φωτιάς και δύο αέρα, όταν ενωθούν και πάλι τα στοιχεία του.»

Τις περισσότερες από αυτές τις ιδέες του Πλάτωνα τις συναντούμε και στην

Αλχημεία, αν και πολύ αλλαγμένες από την επίδραση του Αριστοτέλη, ο οποίος όχι

μόνο δεν είχε τη γνώση των μαθηματικών του Πλάτωνα αλλά το κυριότερο για το

γεγονός ότι δεν ήταν μυημένος στα Μυστήρια. Παρόλα αυτά η επίδραση του

Αριστοτέλη δεν μπορεί ν' αγνοηθεί ακόμα και στον χώρο της Αλχημείας. Ο

Αριστοτέλης δεν αποδίδει ως πρώτη ύλη κάποιο από τα τέσσερα στοιχεία διότι είναι

υλικά, αλλά θεωρούσε ότι αυτό που είναι πρωτογενές δεν μπορεί να είναι παρά μία

ποιοτική εκδήλωση που εκφράζεται με δυαδικό -όχι όμως υλικό- τρόπο. Έτσι

υπάρχουν μόνο δύο τέτοια ζεύγη: θερμό - ψυχρό και ξηρό - υγρό. Μ' αυτόν τον

δυαδικό συνδυασμό καθορίζονται τα τέσσερα στοιχεία ως εξής:

Φωτιά = θερμό + ξηρό,

Αέρας = θερμό + υγρό,

Νερό = υγρό + ψυχρό,

Γη = ψυχρό+ ξηρό.

Αυτή τη θεωρία την ανάγει ο Αριστοτέλης στον Εμπεδοκλή και τονίζει ότι οι

διαφορές που υφίστανται τα διάφορα υλικά πράγματα οφείλονται στις αναλογίες των

δύο ζευγών που προαναφέραμε και όχι όπως θεωρούσε ο δεύτερος ή ο Πλάτωνας

στην αναλογία των τεσσάρων στοιχείων. Η Αριστοτελική αυτή θεώρηση είναι

αποδεκτή και εφαρμόσιμη από τους Αλχημιστές.

Οι πάπυροι της Λυών είναι τα παλαιότερα ντοκουμέντα (400 μ.Χ.) και αποδίδονται

στον Ζώσιμο Πανοπολίτη, τον αρχαιότερο μεταξύ των Χυμευτών της αλεξανδρινής

εποχής της Αιγύπτου. Αυτός αναφέρει την ύπαρξη ενός βιβλίου που το αποδίδει στον

Ερμή τον Τρισμέγιστο, με το όνομα Chema (Koumou) δηλ. Χημεία. Σε αυτό

αναφέρεται η κάθοδος αγγέλων (οι «επαναστάτες άγγελοι» σύμφωνα με τις

εσωτερικές παραδόσεις) οι οποίοι ερωτεύτηκαν τις γυναίκες της γης στις οποίες

δίδαξαν τα μυστικά της Φύσης (τη διδασκαλία του Φωτός) προδίδοντας τα μυστικά

των Θεών και έτσι εξορισμένοι για πάντα από την ουράνια κατοικία του «δέθηκαν»

σε μία δυνατή καρμική αλυσίδα με την ανθρωπότητα. Από αυτήν τη πράξη

γεννήθηκε το γένος των Γιγάντων.

Η Χημεία λοιπόν είναι η Γνώση των μυστικών της Φύσης (έννοια ανάλογη με την

Φυσική των Ελλήνων) που δόθηκε στους ανθρώπους από τους Αγγέλους που

αγάπησαν και πόνεσαν την ανθρωπότητα. Είναι η Τέχνη βάση της οποίας ο άνθρωπος

μπορεί να σκαρφαλώσει στην Ουράνια Αρχή του.

Η ΑΛΧΗΜΕΙΑ ΣΤΗΝ ΑΛΕΞΑΝΔΡΕΙΑ.

Στην Αίγυπτο είχαν γραφτεί πολλά βιβλία γύρω από τις ιδιότητες και τα μυστικά

κατεργασίας αυτού του πολύτιμου μετάλλου (του χρυσού) καθώς και του ασημιού

που σύμφωνα με τον Ιωάννη της Αντιόχειας κάηκαν από τον Διοκλητιανό γύρω στο

290 μ.Χ.

Υπάρχει όμως ένα κείμενο το οποίο αποτέλεσε (όπως ήδη προαναφέραμε) το πιστεύω

των Αλχημιστών και που η χρονολογική του τοποθέτηση καθώς και ο συγγραφέας

αυτού αγνοούνται. Κάποιες εκδοχές αποδίδουν την συγγραφή του στον Απολλώνιο

τον Τυανέα, κάτι μάλλον απίθανο. Η πιθανότερη εκδοχή αυτής της άποψης είναι για

να δείξουν το Νεοπλατωνικό ύφος που υπάρχει σ' αυτό το βιβλίο. Πρόκειται για τον

"Σμαραγδένιο Πίνακα", κείμενο στο οποίο βασίστηκε όλη η Αλχημεία και όπως το

εξέφρασε ο Ελιφάς Λεβί: «Αυτός ο Σμαράγδινος Πίνακας είναι το σύνολο της

μαγείας σε μια σελίδα.»

1. Δεν είναι φαντασίες, είναι βεβαιωμένο και αληθινό.

2. Ό,τι είναι κάτω μοιάζει με εκείνο που είναι πάνω και ό,τι είναι πάνω μοιάζει με

αυτό που είναι κάτω, προς εκπλήρωση του θαυμάσιου εκείνου πράγματος.

3. Και όπως όλα τα πράγματα δημιουργήθηκαν μέσω του λόγου του ενός Όντος, έτσι

όλα τα πράγματα γεννήθηκαν από εκείνο το πράγμα μέσω προσαρμογής.

4. Πατέρας του είναι ο ήλιος, μητέρα του η σελήνη, ο άνεμος το κυοφόρησε, η γη

είναι η τροφός του.

5. Είναι ο πατέρας της τελείωσης σ' όλο τον κόσμο.

6. Η δύναμή του είναι μεγάλη, αν μετατραπεί σε γη.

7. Χώρισε τη γη από τη φωτιά, το λεπτό από το παχυλό, ενεργώντας συνετά και με

κρίση.

8. Ανέβα με τη μεγαλύτερη σύνεση από τη γη στον ουρανό και μετά κατέβα πάλι στη

γη, και συνδύασε τις δυνάμεις των ανωτέρων και κατωτέρων πραγμάτων. Έτσι θα

κατακτήσεις τη δόξα όλου του κόσμου, και η σκοτεινιά θα απομακρυνθεί από σένα.

9. Είναι πιο δυνατό από την ίδια τη δύναμη, γιατί υπερνικά το λεπτοφυές και

διαπερνά το κάθε στερεό.

10. Έτσι δημιουργήθηκε ο κόσμος.

11. Έτσι εφάρμοσε τις θαυμάσιες υποδείξεις που γίνονται εδώ.

12. Γι' αυτό ονομάστηκα Ερμής ο Τρισμέγιστος, κατέχοντας τρία μέρη της

φιλοσοφίας όλου του κόσμου.

13. Πράγματι αυτό που εξέθεσα για το έργο του ήλιου είναι πλήρες.

*Σημ. Υπάρχουν πολλές διαφορές στις μεταφράσεις του Σμαραγδένιου Πίνακα που

έγιναν κατά καιρούς από τους μελετητές και Αλχημιστές. Αυτή που παραθέτουμε εδώ

δεν είναι επιλεγμένη ως την καλύτερη ή γνησιότερη.

Παράλληλα με την σταδιακή εξαφάνιση του θεσμού των Μυστηρίων και συγχρόνως

τον όλο και μεγαλύτερο περιορισμό της διάδοσης αυτής της μυστικής Τέχνης, ο

Θεοδόσιος κλείνει την Αλεξανδρινή Σχολή το 380 και, φιλόσοφοι και αλχημιστές

καταφεύγουν στην Αθήνα και στη Ρώμη, όπου εκεί είχαν αργότερα, το κυνήγι του

Ιουστινιανού το 529. Αυτοί που κατάφεραν να γλιτώσουν έφυγαν στο Ιράν. Έτσι ο

Ερμητισμός γίνεται αποδεκτός από τον Οίκο των Σασσανιδών χωρίς να συναντήσει

εμπόδια προς την ανάπτυξή του σ' αυτά τα μέρη. Όμως και στον ευρωπαϊκό κόσμο

δεν χάθηκαν όλες αυτές οι γνώσεις, απλά περιορίστηκαν. Όπως αναφέρει ο

συγγραφέας Ζ.Ε. Μono - Erzen του βιβλίου "Η Αλχημεία στη Μεσόγειο": « Ο

νικητής του ελληνικού μυστικισμού, ο νεαρός χριστιανισμός, πολύ συχνά

συνδεδεμένος με την άγνοια και τη βαρβαρότητα, δεν ήταν σε θέση να ικανοποιήσει

όσους αναζητούσαν ένα υποκατάστατο του ενθουσιασμού των Μυστηρίων: οι γιοι

φιλόσοφοι, όπως ο Κλήμης ο Αλεξανδρεύς, δεν ήταν λαϊκοί δάσκαλοι.

Εξακολουθούσε να υπάρχει ένα κενό στη συνείδηση μιας «ελίτ» που είχε μορφωθεί

με την ελληνική σκέψη, την επιστήμη του Θωθ-Ερμή και την έκταση του Πλωτίνου

και του Πορφύριου.»

Οι ερμητιστές της Αλεξάνδρειας που εγκαταστάθηκαν λοιπόν στη Συρία μετέφρασαν

πολλά έργα και όταν το Ισλάμ το 635 κατάκτησε τη Συρία, οι Άραβες μυήθηκαν σε

αυτή την τέχνη και μεταφράστηκαν τα έργα φιλοσόφων και αλχημιστών στην

αραβική γλώσσα καθώς επίσης έγιναν συγγραφές έργων στη γλώσσα αυτή.

ΑΡΑΒΙΑ

Ο άνθρωπος που ξεχωρίζει μέσα στον αραβικό κόσμο για τις αλχημικές του γνώσεις

και ικανότητες γενικά είναι ο Τζαμπίρ ιμπν Χαγιάμ (γεν. 721) γνωστός ως Τζαφφάρ

για τους Βυζαντινούς και Geber (Γκέμπερ) για τους Λατίνους. Ονομάζονταν «ο

Μεγάλος Διδάσκαλος της Τέχνης» και ιδρυτής αυτής της φιλοσοφικής σχολής. Μέσω

των έργων του εισάχθηκε στη Δύση και διαδόθηκε ξανά η αλχημική τέχνη. Του

αποδίδονται εκατοντάδες ή χιλιάδες συγγραφικά έργα (όπως και με τον Ερμή τον

Τρισμέγιστο) αλλά γνήσια δικά του θεωρούνται πολύ - πολύ λιγότερα, ίσως μόνο ένα:

το Βιβλίο του Ελέους

Η κυριότερη συνεισφορά του Γκέμπερ στην αλχημιστική θεωρία ήταν η θεωρία

γνωστή σαν «Μέθοδο Ισορροπίας» που ξαναπαρουσιάστηκε στη Δύση και γρήγορα

υιοθετήθηκε ως βασικό μέρος της δυτικής Αλχημείας. Ο αντικειμενικός σκοπός της

«Μεθόδου» του Γκέμπερ ήταν να βασίσει την αλχημεία στο μέτρο και τον αριθμό.

Ακολουθώντας έτσι τις πυθαγόρειες και πλατωνικές αντιλήψεις από την μια και του

Αριστοτέλη από την άλλη, θεωρεί πως κάθε σώμα περιέχει τα τέσσερα στοιχεία που

οι αναλογίες τους το καθορίζουν. Πίστευε πως μπορούσε να εξακριβώσει την ακριβή

σύσταση των σωμάτων, υπολογίζοντας μαθηματικά την ακριβή ποσότητα κάθε

στοιχείου που περιέχουν. Για να το πετύχει αυτό βασίστηκε στην τμηματική

απόσταξη. Το μόνο που χρειάζονταν για την κατασκευή χρυσού ήταν τα κατάλληλα

ελιξίρια (διαλύτες) που να ταιριάζουν στις ανάγκες του κάθε αγενούς μετάλλου.

Σκοπός του Έργου λοιπόν είναι η αλλαγή στις υπάρχουσες σχέσεις ανάμεσα στις

εσωτερικές - λανθάνουσες ιδιότητες των σωμάτων και στις φανερές - εκδηλωμένες.

Πολλές γνώσεις της Χημείας οφείλονται στο έργο αυτού του εξαίσιου φιλοσόφου-

αλχημιστή.

Με την παρακμή της αραβικής κυριαρχίας στην Ευρώπη (1200 μ.Χ.), εξαφανίζεται

σιγά-σιγά η αλχημική γνώση, με την οποία ασχολείται ο χριστιανικός κόσμος,

κληρικοί και κυρίως, οι μοναχοί Βενεδικτίνοι χάρη στους οποίους σώθηκαν πολλά

έργα από την φωτιά των ιεροεξεταστών. Μέσα στα υπόγεια των μοναστηριών οι

αλχημιστές πειραματίζονταν στο αλχημικό έργο, γράφανε έργα σε αλληγορική

γλώσσα για να μην κατανοούνται από τους αμαθείς της ιερής Τέχνης. Από το κυνήγι

της τέχνης μέσα στα ίδια τα μοναστήρια, τα έργα περνούν σε πανεπιστημιακά κέντρα:

Παρίσι, Σαλαμάνκα, Νεάπολη, Πάδο, Τουλούζη όπου μαζί με την ιατρική

διδάσκονταν και η Αλχημεία.

Αλχημιστές της εποχής αυτής: ο καταλανός Αρνόλδος ντε Βιλλανόβα ο οποίος είχε

και την φήμη ενός έξοχου γιατρού με γνώσεις απόκρυφης Ιατρικής, ο Ραϋμόνδος

Λούλλος μαθητής του πρώτου, ο Αλβέρτο Μάγνο, ο Θωμάς ο Ακυινάτης, ο Ρογήρος

Βάκων, ο Πίκο ντε λα Μιραντόλα..

Στον 14ο αι. ξεχωρίζουν: ο Γάλλος αλχημιστής Νικόλαος Φλαμέλ και ο Βασίλειος

Βαλεντίνος.

Το 1493 γεννιέται στην Ζυρίχη, ένας από τους μεγαλύτερους αλχημιστές των εποχών,

ο Θεόφραστος Αυρήλιος Bobast Von Hohenheim, ο γνωστός Ιατρο-Φιλόσοφος με το

συμβολικό όνομα Παράκελσος, ο οποίος παίζει έναν καθοριστικό ρόλο στην

ανανέωση της αλχημείας εισάγοντας την θεραπευτική Αλχημεία ή Σπαγειρία (από το

σπάω = διασπώ και αγείρω = συγκεντρώνω), μία Τέχνη που βασίζεται στην γνώση

των ανερμήνευτων Νόμων - Αρχών της φύσης. Ο Παράκελσος δεν ασχολήθηκε με

την μεταστοιχείωση των μετάλλων, το πάρεργο, όπως τ' ονόμαζε, αλλά τοποθέτησε

όλη την προσοχή του στην θεραπεία των ασθενειών υπενθυμίζοντας στους

συγχρόνους μ' αυτόν, ψευτο-αλχημιστές, το αληθινό νόημα και σκοπό της Αλχημείας:

την ελευθέρωση της Πεμπτουσίας των όντων, την Παρασκευή ελιξιρίων, βαμμάτων,

αρκανίων, ικανών να δώσουν στον άνθρωπο την υγεία που έχει χάσει.

Η θεραπευτική Αλχημεία ή Σπαγειρία βασίζεται στον διαχωρισμό του καθαρού

(σώματος) από το ακάθαρτο, του ελαφριού από το βαρύ, του υγιές (σθένους) από το

ασθενές - άρρωστο.

Με την ίδρυση των Ροδόσταυρων αναπτύχθηκε ένα ασφαλές έδαφος προς φύλαξη

της ιερής αυτής τέχνης από το κυνήγι των εκκλησιαστικών αρχών και της κρατικής

εξουσίας. Δύο σημαντικοί αλχημιστές - Ροδόσταυροι, ξεχωρίζουν: ο Μίκαελ Μάγιερ

στην Γερμανία και ο Ρόμπερτ Φλούντ στην Αγγλία τον 16ο αι. Επίσης ο Thomas

Vaughan γνωστός με το ψευδώνυμο Ειρηναίος Φιλαλήθης, ο Ελβέτιος, ο γερμανός

Johan Kunkel και τέλος στην ίδια εποχή (1648) ο μοναχός Richthaucen (Ριχτχάουζεν)

ο τελευταίος πραγματικός μαθητής του Ερμή και ο οποίος κατείχε την «φιλοσοφική

λίθο» από την οποία έδωσε μικρή ποσότητα στον αυτοκράτορα της Αυστρίας

Φερδινάνδο 3ο, με την οποία μεταστοιχειώθηκαν 3 λίβρες υδραργύρου σε 5 λίβρες

καθαρού χρυσού, από τον οποίο χρυσό κόπηκαν νομίσματα.

Το 1790 ιδρύεται στην Βεστφαλία μία «Ερμητική Εταιρία» που επέζησε ως το 1819.

Στην διάρκεια της γαλλικής επανάστασης, όπως αναφέρει ο Gerin Ricard, δεν υπήρχε

ευγενής οικογένεια που να μην διαθέτει αλχημικό εργαστήρι.

Ο 19ος αι. επιδεικνύει συγγραφείς όπως ο Cyliani ο οποίος με βάση τα λεγόμενά του

κατάφερε να πραγματοποιήσει την «προβολή». Το 1893 στο Παρίσι ιδρύεται η

Αλχημική Ακαδημία της Γαλλίας. Ο Jollivet Castelot του οποίου οι αντιλήψεις

απέχουν από την παραδοσιακή Αλχημεία.

ΙΝΔΙΑ

Ανάλογες αντιλήψεις και επιδιώξεις με αυτές των δυτικών αλχημιστών

ανακαλύπτουμε και στην Ανατολή, στον Ταντρισμό, που αναπτύχθηκε τον 4ο μ.Χ. αι.

στην Ινδία.

Ο Μιρσέα Ελιάντ στο βιβλίο του: «ΓΙΟΓΚΑ» γράφει:

« Ο ταντρικός Βαζραγυάνα απέβλεπε στην Παρασκευή ενός «σώματος από διαμάντι»

άφθαρτου, απαλλαγμένου από το γίγνεσθαι.» Αυτή η απάλλαξη από το γίγνεσθαι

σημαίνει την πλήρη απελευθέρωση, εφόσον ολοκληρώθηκε το θείο Έργο. {...} « ο

πιστός έπρεπε να παρατηρήσει τη διάλυση και τη δημιουργία του Σύμπαντος και

τελικά να δοκιμάσει στον εαυτό του το «θάνατο» (=αποσύνθεση) και την

«ανάσταση» (=ανα-δημιουργία) τόσο του κόσμου όσο και του λεπτότερου σώματός

του. {...} Σαν τον αλχημιστή, ο γιόγκι επιφέρει μεταβολές στην «ύλη» και στην Ινδία

η ύλη είναι έργο της Πρακρίτι ή της Σάκτι (ή της Μάγυα, αρχέτυπου των Μάγων). Η

ταντρική Γιόγκα συνεπάγεται επομένως -μοιραία- μιαν αλχημική προέκταση: από τη

μια, κατέχοντας τα μυστικά της Σάκτι, ο γιογκίν κατορθώνει να μιμηθεί τους

«μετασχηματισμούς» της, έτσι, η μετάλλαξη των κοινών μετάλλων σε χρυσό πολύ

γρήγορα εγγράφεται μεταξύ των παραδοσιακών σίνντι· από την άλλη, το «σώμα από

διαμάντι» των βαζραγυανιστών, το σινταντέχα των χαθαγιόγκιν δεν στερείται

ομοιότητας με το «σώμα της Δόξας» των δυτικών αλχημιστών. Επιτελείται η

μετάλλαξη της σάρκας, κατασκευάζεται ένα θεϊκό σώμα (divya-deha), ένα «σώμα της

Γνώσης» (Jnana-deha), άξιος φορέας αυτού που έχει λυτρωθεί. {...} Ο Μάρκο Πόλο

μιλώντας για του γιογκίν που «ζουν 150-200 χρόνια» γράφει: «Χρησιμοποιούν ένα

πολύ παράξενο ποτό, γιατί φτιάχνουν ένα υγρό παρασκεύασμα καμωμένο από κράμα

θείου και υδράργυρου που πίνουν δύο φορές το μήνα. Αυτό τους δίνει, κατά πως

λένε, μεγάλη μακροζωία.»

Η ινδική παράδοση είναι μεστή από αναφορές για τους αλχημιστές- γιόγκι που ακόμη

και μέχρι σήμερα υπάρχει η γενική πίστη για τις ικανότητες των γιογκίν να

μεταλλάζουν τα μέταλλα. Υπάρχει μία ανάλογη επιστήμη με την αλχημεία που

ονομάζεται ρασαγυάνα (από το rasa= χρυσάφι). Διαβάζουμε στο ίδιο βιβλίο του

Ελιάντ: «Είναι μία τέχνη που συνίσταται σε ορισμένες ενέργειες με βάση τα φάρμακα

και μερικά σύνθετα ιατρικά παρασκευάσματα, παρμένα τα περισσότερα από τα φυτά.

Οι ιδιότητές τους ξαναδίνουν υγεία στους ανίατα αρρώστους και ξαναφέρνουν τη

νιότη στους γέροντες.»

Υπάρχει μία μορφή για την οποία έχει δημιουργηθεί μία ολόκληρη μυθολογία γύρω

από τις αλχημικές του γνώσεις και κατορθώματα· ο Ναγκαρζούνα {(=ο Μεγάλος

Νάγκα, ο μεγάλος Σοφός, = Σ- Όφις = Δράκος) ο οποίος έζησε το 223 π.Χ.

Από το ίδιο βιβλίο του Ελιάντ ακολουθεί ένα κείμενο από ένα σημαντικό εγχειρίδιο

που αποδίδεται στον ίδιο τον Ναγκαρζούνα:

Υπάρχουν επίσης τέσσερα είδη νιρμάνα (μεταμορφώσεων):

1ο στον κόσμο των επιθυμιών, μπορούμε να μεταμορφώσουμε τις ουσίες με τα

βότανα σε πολύτιμα αντικείμενα και μαγικά τεχνάσματα·

2ο τα άτομα που είναι προικισμένα με υπεργνώσεις, μπορούν να μετατρέψουν τις

ουσίες με τη δύναμη της μαγικής τους δύναμης·

3ο οι Ντέβα, Νάγκα, Αζούρα κλπ. με τη δύναμη της ανταπόδοσης από τις

(προηγούμενες) υπάρξεις τους μπορούν να μεταβάλλουν τις ουσίες·

4ο τα όντα που έχουν ανταμειφθεί σε κάποια κοσμική ύπαρξη του υλικού κόσμου

μπορούν να μεταβάλλουν τις ουσίες με τη δύναμη της αυτοσυγκέντρωσης.

{...} Η Civa-Samhita βεβαιώνει ότι ο γιογκίν είναι ικανός να κάνει χρυσάφι από

οποιοδήποτε μέταλλο τρίβοντας το με τα περιττώματά του και τα ούρα του.»

Από τα παραπάνω (κάποια δείγματα από πάμπολλες αναφορές) συμπεραίνουμε πως

κατείχαν την δυνατότητα μεταστοιχείωσης των μετάλλων τόσο με την φυσική-

ορυκτή αλχημεία όσο και με την πνευματική δύναμη τη «δύναμη του Σαμάντι» που

αποκτά ένας γιόγκι. Απ' όλες τις αναφορές για την συνύπαρξη ταντρισμού- Αλχημεία

συμπεραίνουμε πως αυτή η πνευματική τεχνική ασχέτως ότι εργαζόταν πάνω στην

ύλη, αναζητούσε πάνω απ' όλα την Πνευματική ολοκλήρωση και απελευθέρωση.

«{...} Αν αφήσουμε κατά μέρος την λαογραφία που αναπτύχθηκε γύρω από τους

αλχημιστές, καταλαβαίνουμε την αναλογία που υπάρχει ανάμεσα στον αλχημιστή

που επεξεργάζεται τα «κοινά» μέταλλα για να τα μεταλλάξει σε «χρυσό» και τον

γιογκίν που εργάζεται πάνω στον εαυτό του, προσπαθώντας να «αποσπάσει» από την

ψυχονοητική ζωή του, τη σκοτεινή και υποδουλωμένη, το ανεξάρτητο και αυτόνομο

πνεύμα που έχει την ίδια υπόσταση με το χρυσό. Γιατί στην Ινδία, όπως και αλλού,

«ο χρυσός είναι η αθανασία». Ο χρυσός είναι το μόνο τέλειο ηλιακό μέταλλο, και,

επομένως, ο συμβολισμός του ενώνεται με τον συμβολισμό του Πνεύματος, της

ελευθερίας και της πνευματικής αυτονομίας. Πίστευαν ότι θα παρατείνουν

απεριόριστα τη ζωή τους απορροφώντας χρυσό. Αλλά, σύμφωνα με το αλχημικό

κείμενο του Rasaratna-Samuccaya, πριν να είναι δυνατή η απορρόφησή του, έπρεπε

να προηγηθεί κάθαρση και «στερέωση» με τον υδράργυρο.»

Γενικά μπορούμε να πούμε ότι αυτές οι βιοχημικές λειτουργίες του γιόγκι

χρησιμεύουν ως όχημα στις φυσικο-πνευματικές ενέργειες. Το ελιξίριο του

αλχημιστή αντίστοιχο με την αθανασία που επιζητά ο γιόγκι. Η εργασία του γιόγκι

πάνω στο σώμα την ψυχή και το νου για να τα μετατρέψει σ' ένα «Θείο Σώμα»

αντιστοιχεί με την εργασία του αλχημιστή πάνω στην ύλη για να την μετατρέψει σε

χρυσό, επιταχύνοντας έτσι το φυσικό έργο της «ολοκλήρωσης». Έτσι, υπάρχει μία

στενή σχέση στην «ύλη» των αλχημιστών με το ψυχοσωματικό μας σώμα.

ΚΙΝΑ

Γράφει η Μπλαβάτσκυ: «Με βάση την ιστορία, η αλχημεία στην Κίνα μελετιόταν

πάνω από 16 αιώνες πριν από την χριστιανική εποχή και ότι άνθιζε στους πρώτους

αιώνες (της ιστορίας) της. Και ήταν προς το τέλος του 4ου αιώνα μ.Χ., όταν η Κίνα

άνοιξε τις πόρτες της στο εμπόριο με το λατινικό στοιχείο, που η αλχημεία εισχώρησε

στην Ευρώπη.»

Η αλχημεία στην Κίνα -παρόμοια κατάσταση με την Ινδία- αποτελεί το συγκρότημα

των παραδοσιακών και κοσμολογικών αρχών, τους μύθους σχετικούς με το ελιξίριο

της αθανασίας και τα μυστικά τα σχετικά με την παράταση της γήινης ζωής.

Θεωρούσαν ότι ο χρυσός και ο νεφρίτης λίθος έχουν Γιάγκ ενέργεια και αυτό τα

έκανε να συμβάλλουν στην διατήρηση των σωμάτων. Επίσης πίστευαν πως ο

«κατασκευασμένος» χρυσός είναι ανώτερος από τον φυσικό διότι τον θεωρούσαν

καθαρότερο, εξ αιτίας των «ακαθαρσιών» της γης.

Ο χρυσός συμβολικά, είχε αυτοκρατορικό χαρακτήρα. Βρισκόμενος στα σπλάχνα της

γης συνδεότανε με το θείο τον κίτρινο υδράργυρο και τη μέλλουσα ζωή. Όπως η γη

μεταμορφώνει τον ορείχαλκο σε χρυσό έτσι και ο αλχημιστής συνεργάζεται με το

έργο της φύσης επιταχύνοντας την διεργασία. Ένα κείμενο του 122 π.Χ., το Huai-

nantzu επιβεβαιώνει την ολοκλήρωση της μεταμόρφωσης από «ενστάλαξη

μετάλλων». Το κείμενο μπορεί να είναι από την σχολή του Τσου-Γεν, πιθανού ιδρυτή

της κινέζικης αλχημείας, σύγχρονος του Μένκιου.

«Η αναζήτηση του «ελιξιρίου» της αθανασίας, του «αθάνατου νερού», σχετίζεται με

την αναζήτηση εκείνης της γης όπου ο θάνατος έχει νικηθεί για πάντα. Είναι τα νησιά

των αθανάτων, των μακάρων, το Άβαλον. Η δυνατότητα του να φτάσει κανείς σε

αυτή τη Γη, ισοδυναμούσε με το να απελευθερωθεί από το ανθρώπινο δράμα, από τον

κύκλο των επανενσαρκώσεων διαβαίνοντας τον ηρωικό δρόμο της νίκης του

σκοτεινού δράκου που οδηγεί στην αθανασία-μακαριότητα.

Από ένα σημείο και μετά στην Κίνα παρατηρείται το φαινόμενο του διαχωρισμού της

εξωτερικής αλχημείας που ασχολείται με τις συγκεκριμένες ουσίες και της

εσωτερικής που ασχολείται με τις «ψυχές» αυτών των ουσιών, θέλοντας να

διασώσουν το μετα-φυσικό της νόημα.

«Η εσωτερική αλχημεία αναλύεται καθαρά στο Traite sur le Dragon et le tigre του

Σου Τούνγκ Πο, γραμμένο στα 1110 μ.Χ. Τα «καθαρά» μέταλλα, τα υπερβατικά,

ταυτίζονται με τα διάφορα μέρη του σώματος και οι αλχημιστικές διαδικασίες, αντί

να πραγματοποιούνται στο εργαστήρι, ξετυλίγονται μέσα στο σώμα και τη συνείδηση

του πειραματιζόμενου.

Ο Σου Τουνγκ Πο είναι σαφής: « ο δράκοντας είναι ο υδράργυρος. Είναι σπέρμα και

αίμα. Έρχεται από τα νεφρά και διατηρείται στο συκώτι {...} Ο τίγρης είναι ο

μόλυβδος. Είναι αναπνοή και σωματική δύναμη. Βγαίνει από το πνεύμα και

διατηρείται μέσα στους πνεύμονες {...} Όταν το πνεύμα κινείται, η αναπνοή και η

δύναμη ενεργούν συγχρόνως. Όταν τα νεφρά διογκώνονται, το σπέρμα και το αίμα

κυλούν συγχρόνως.

Ενώ η αλχημεία στην Ινδία έχει ενωθεί με την Ταντρική Γιόγκα, στην Κίνα έμεινε

πάντοτε σχετική με τις Ταοϊστικές τεχνικές. Γι'αυτό η ρύθμιση της αναπνοής -τόσο

σημαντική στους ταοϊστικούς κύκλους- αποτελεί τμήμα της πειθαρχίας του

αλχημιστή.»

Σήμερα, παρατηρούμε το γεγονός πως, επιστήμονες της Πυρηνικής Φυσικής, και της

Επιστήμης γενικότερα, ενώ έχουν ανακαλύψει και αυτοί με τη σειρά τους, αυτήν την

βασική αλχημική αντίληψη περί της της Ενότητας της ύλης· και επίσης, ενώ η

μεταστοιχείωση γι' αυτούς είναι ένα γεγονός, τους χρειάζονται ίσως άλλα τόσα

χρόνια ακόμα, μέχρι να συνειδητοποιήσουν πως το σημαντικό, είναι να ανακαλύψουν

αυτές τις έννοιες, τόσο της Μεταστοιχείωσης όσο και της Ενότητας στις λεπτότερες,

υψηλότερες και αγνότερες περιοχές του κάθε όντος, στις τρεις σφαίρες των τριών

βασιλείων.

Αλλά, μάλλον αυτό είναι - όπως πάντοτε ήταν, είναι και θα είναι - μία Ανακάλυψη

και ένα Έργο Μαθητών-Φιλόσοφων, που... με τη ΔΥΝΑΜΗ ΤΟΥ, υψώνουν αυτήν

που κοιμάται μέσα τους και προσπαθούν ν'ακολουθούν τη δική του στην αναβατική

Ατραπό, με την -ΔΙΚΗ ΤΟΥ ΑΓΑΠΗ- Αγάπη τους, κάνουν να φουσκώσει το ψωμί

της καλοσύνης που νοιώθουν στην Καρδιά τους, με μια -από την ΔΙΚΗ ΤΟΥ

ΦΛΟΓΑ- Φλόγα της Πίστης τους μεταμορφώνουν την σκοτεινή ύλη σε Φώς!!!

Ποια είναι τα πρώτα πράγματα που μας έρχονται συνήθως στον νου όταν ακούμε τη

λέξη αλχημεία; Οι γέροντες του Μεσαίωνα που, ξεχασμένοι σε κάποια σοφίτα,

μελετούσαν ακατάπαυστα μικρά φιαλίδια γεμάτα με κάποιο άγνωστο αφρίζον υγρό ή

περνούσαν ώρες μπροστά σε κάποιον φούρνο προσπαθώντας να λιώσουν το μολύβι

και να το κάνουν χρυσό.

Αυτή είναι η εικόνα του αλχημιστή εκείνης της εποχής που η μυθολογία και οι

προκαταλήψεις της ιστορίας έχουν περάσει στις μέρες μας. Είναι αλήθεια, ότι πολλοί

από τους παλιούς αλχημιστές υπήρξαν οι πρόδρομοι των σύγχρονων επιστημών. Η

φυσική και η χημεία τους οφείλουν πολλά, διότι από τον ιδρώτα και τον κόπο τους

προήλθαν πολλές από τις σύγχρονες ανέσεις: η πορσελάνη, η απόσταξη

οινοπνεύματος, τα οξέα, τα άλατα και πολλά μεταλλικά κράματα είναι αποτέλεσμα

των παλιών αλχημικών πειραματισμών. Μα αν η αλχημεία δεν ήταν μία ανόητη

σπατάλη χρόνου με στόχο την αναζήτηση του τρόπου μετατροπής των βασικών

μετάλλων σε χρυσό, τότε τι ήταν;

Η ΑΙΓΥΠΤΟΣ

Η λέξη αλχημεία, ή αλ-κεμί, λέγεται ότι προέρχεται από τα αραβικά ή τα αιγυπτιακά

και σημαίνει τη θεία χημεία ή ενδεχομένως τη μαύρη γη, δηλαδή την τελματωμένη

λάσπη που απέμενε κάθε χρόνο μετά τις πλημμύρες του Νείλου. Ωστόσο, ανεξάρτητα

από την ετυμολογία της, η λέξη αλχημεία κατέληξε να δηλώνει μία πολύ ιδιαίτερη

μορφή πνευματικής ανάπτυξης. Από την Ελλάδα του Πλάτωνα ως την Αναγέννηση

της Ευρώπης, η Αίγυπτος θεωρείτο η χώρα, αν όχι η πηγή, των μυστικιστικών

στοιχείων. Ο Αιγύπτιος θεός Θωτ, ο Ερμής των Ελλήνων, λέγεται ότι ήταν ο πατέρας

όλων των μαγικών τεχνών και επιστημών και πολλά βιβλία και νόμοι για τη

δημιουργία αποδίδονται σε αυτόν.

Τα βιβλία αυτά αποτέλεσαν σε μεγάλο βαθμό τη βάση της αποκρυφιστικής

διδασκαλίας στη Δύση και είναι γνωστά ως τα Ερμητικά Κείμενα. Πρόκειται για το

σύνολο των έργων που αποδίδονται στον γραφέα των θεών. Οι διδασκαλίες και οι

πρακτικές που περιλαμβάνονται σε αυτά τα συγγράμματα ονομάζονται Ερμητισμός.

Κατά την Αναγέννηση όρος αναφερόταν και σε πτυχές του ιουδαϊκού μυστικισμού

(της Καβάλα), στην αλχημεία, τη χρήση τελετουργικών και την επικοινωνία με υπερ-

ουράνια όντα ή αγγέλους. Δεν πρέπει να λησμονούμε, ότι στον αρχαίο κόσμο και

μέχρι το τέλος της Αναγέννησης (16ος αιώνας) η μαγεία δεν θεωρείτο δεισιδαιμονία

αλλά ένας λογικός και σωστός τρόπος κατανόησης του σύμπαντος και ελέγχου του

ανθρώπινου πεπρωμένου. Η μαγεία, η φαντασία και ο μαγνητισμός συνδέονται

μεταξύ τους, όχι μόνο μέσω της κοινής ρίζας -mag (στα αγγλικά, magic, imagination,

magnetism) αλλά και μέσω του τρόπου που εκλαμβάνονται στο μυαλό ενός μάγου ή

αλχημιστή.

Για τον μάγο, ή ακόμα και τον αλχημιστή, το σύμπαν θεωρείται ένας καθρέφτης της

φαντασίας του Θεού. Οι νόμοι του είναι σταθεροί και λογικοί και, αν εμείς είμαστε

πλασμένοι κατ' εικόνα του Δημιουργού, τότε μπορούμε επίσης να δημιουργούμε

όπως Εκείνος μέσα από τη δύναμη της φαντασίας. Η δυνατή φαντασία "τεντώνει" την

ύλη του σύμπαντος, την έλκει προς μία μαγνητική δύναμη κι έτσι οι εικόνες που

πλάθουμε καρποφορούν. Οι θεμελιώδεις ιδέες της μαγείας και της αλχημείας όπως

διαμορφώθηκαν στην Αναγέννηση, απαντούν και στη γιόγκα της Ανατολής και

αποτελούν τη βάση του κινήματος της Νέας Εποχής (New Age) καθώς και της

υπνοθεραπείας, της καθοδηγούμενης νοερής απεικόνισης με σκοπό τη θεραπεία

διανοητικών ασθενειών και καρκίνου, και σημείο αναφοράς για παρόμοιες ψυχο-

πνευματικές πρακτικές.

Βέβαια, μέχρι το τελευταίο μισό του 20ου αιώνα, οι περισσότερες από αυτές τις

πνευματικές πρακτικές κρατούνταν μυστικές λόγω του φόβου της πολιτείας και του

θρησκευτικού κατεστημένου. Έτσι, έγιναν γνωστές ως απόκρυφες ή μυστικές.

Δεδομένου του ότι πολλές από αυτές χρησιμοποιούσαν τα ίδια σύμβολα και τα ίδια

αναγνώσματα με τις σύγχρονες θρησκείες, τον χριστιανισμό, τον ιουδαϊσμό και το

Ισλάμ, οι μυστικές, αποκρυφιστικές ή ερμητικές τέχνες και επιστήμες κατέληξαν να

εκπροσωπούν την εσωτερική, την κρυφή διάσταση πίσω από την εξωτερική

καθημερινή πρακτική και το δόγμα. Εξαιτίας του φόβου της φυλάκισης ή του

θανάτου, οι εσωτερικές πρακτικές διδάσκονταν μόνο σε λίγους και μέσα από αργές,

προσεκτικές, συμβολικές τελετουργίες και μυστικές διδασκαλίες που ονομάζονταν

μυήσεις.

Κάθε μύηση συμβόλιζε ένα σκαλοπάτι ή ένα στάδιο του εσωτερικού ταξιδιού του

μαθητή προς τη φώτιση. Τον 17ο, 18ο και 19ο αιώνα ιδρύθηκαν δεκάδες μυητικά

τάγματα και εταιρίες σε ολόκληρη την Ευρώπη με σκοπό τη διάδοση των

πνευματικών διδασκαλιών. Τα σημαντικότερα ήταν το τάγμα των Ροδόσταυρων, των

Ελευθερομασόνων και των Ναϊτών Ιπποτών. Ορισμένα, όπως οι Ελευθερομασόνοι,

δίδασκαν τα μέλη τους δίνοντάς τους ηθική καθοδήγηση. ʼλλα, όπως οι

Ροδόσταυροι, δίδασκαν πρακτικό μυστικισμό, τη χρήση των τελετουργιών, τη δομή

του σύμπαντος μέσα από την Καβάλα καθώς και εργαστηριακή αλχημεία.

Στην Ευρώπη και τις ΗΠΑ, πολλές από αυτές τις οργανώσεις εξακολουθούν να

υφίστανται σε κάποια μορφή ακόμα και σήμερα. Ωστόσο, όσον αφορά την αλχημεία,

το κάθε στάδιο ή επίπεδο αντιπροσωπεύει όχι μόνο μία εσωτερική αφύπνιση (μύηση)

αλλά και μία πρακτική τεχνική που εκτελείται στο εργαστήριο. Η σωματική εργασία

στο εργαστήριο γίνεται ένα μέσον επιβεβαίωσης της διεύρυνσης του νου και του

σώματος προς τη συνείδηση.

Λέγεται, ότι η αλχημεία είναι ένα μυητικό σύστημα, στο οποίο δεν χωρούν

αυταπάτες. Είναι το μόνο μυητικό μονοπάτι στο οποίο υπάρχει αντικειμενικός

έλεγχος στο εργαστήριο. Έτσι, αν το πείραμά σας δείξει ότι ξεπεράσατε τους νόμους

της ύλης του σύμπαντος, δείχνει ότι είστε ένας αλχημιστής με εσωτερική αφύπνιση.

Ο κανόνας είναι, σύμφωνα με τον Jean Dubois, ιδρυτή και πρώτο πρόεδρο της

γαλλικής αλχημιστικής οργάνωσης "Φιλόσοφοι της Φύσης", ότι δεν θα

μεταστοιχειώσεις τίποτα αν πρώτα δεν έχεις μεταστοιχειώσει τον εαυτό σου.

Ο Dubois ασκούσε πρακτική αλχημεία και άλλες αντίστοιχες εσωτερικές τέχνες επί

εξήντα χρόνια περίπου. Λόγω της μακρόχρονης επαγγελματικής του σταδιοδρομίας

στην ηλεκτρολογία ως στέλεχος μιας μεγάλης διεθνούς εταιρίας ηλεκτρονικών και

του έργου του στον τομέα της πυρηνικής φυσικής με τον νομπελίστα Jollio-Curie,

λέγεται ότι υπήρξε, σύμφωνα με μαρτυρίες συναδέλφων αλχημιστών, από τους

λίγους ανθρώπους που γνώριζαν τόσο καλά τον περιοδικό πίνακα των στοιχείων ή το

καβαλιστικό διάγραμμα. Όπως λέει ο ίδιος, ξεκίνησε το πνευματικό του μονοπάτι

όταν σε ηλικία δώδεκα ετών είχε πνευματική αφύπνιση στον καθεδρικό ναό της

νήσου Μον Σεν Μισέλ, που βρίσκεται κοντά στις νορμανδικές ακτές.

Η αφύπνιση οδήγησε τον Dubois σε μια ζωή ενεργούς συμμετοχής και

δραστηριοποίησης στους εσωτερικούς κύκλους της Ευρώπης. Χρημάτισε πρόεδρος

του τμήματος των Πεφωτισμένων, των μαθητών του AMORC που είχαν φτάσει στο

ανώτερο επίπεδο, του γαλλόφωνου παραρτήματος του τάγματος των Ροδόσταυρων

καθώς και πρόεδρος διαφόρων εσωτερικών ταγμάτων και εταιριών. Κουρασμένος πια

από τον μεγάλο βαθμό μυστικότητας και την συχνά υπερβολική πίεση που επιφέρει

στον εαυτό το βάρος του όρκου, έπαψε να είναι μέλος σε όλες αυτές τις οργανώσεις

και ίδρυσε τους Φιλοσόφους της Φύσης για να ανοίξει το μονοπάτι της αλχημείας

στους ανοιχτόκαρδους και ανοιχτόμυαλους. Αυτό εκφράζει και η άποψή του για τη

βασική φιλοσοφία που κρύβεται πίσω από την αλχημεία: η αλχημεία είναι η επιστήμη

της ζωής, της συνείδησης.

Ο αλχημιστής γνωρίζει, ότι υπάρχει ένας πανίσχυρος δεσμός ανάμεσα στην ύλη, τη

ζωή και τη συνείδηση. Η αλχημεία είναι η τέχνη του χειρισμού της ζωής και της

συνείδησης της ύλης που τη βοηθάει να εξελιχθεί ή να λύσει τα προβλήματα της

εσωτερικής δυσαρμονίας. Η ύλη υπάρχει μόνο επειδή δημιουργείται από τον

ανθρώπινο σπόρο. Ο ανθρώπινος σπόρος, ο πρώτος άνθρωπος, έφτιαξε την ύλη

προκειμένου να επανέλθει στην παλιά του κατάσταση και να εξελιχθεί. "Αν δούμε

πέρα από αυτό που είπα, το απόλυτο ον είναι αυτοδημιούργητο κι εμείς πρέπει να

γίνουμε επίσης αυτοδημιούργητοι κατ' εικόνα του", δήλωσε ο Dubois πρόσφατα σε

συνέντευξη του ετήσιου συνεδρίου των Φιλοσόφων της Φύσης. Παρόμοια δήλωση

έκανε και ο Γάλλος αλχημιστής Francois Trojani στη διάρκεια μίας συνέντευξης που

παραχώρησε στον Joseph Rowe στο καλοκαιρινό τεύχος του Gnosis το 1996. "Η

αλχημεία είναι η διάσταση του εσωτερικού στοιχείου και του νοήματος υπό τη

βαθύτερη έννοια: του νοήματος της ζωής, του νοήματος της δικής μου ζωής, των

ερωτημάτων της σχέσης ανάμεσα στο πνεύμα και την ύλη, του σκοπού και της αξίας

των πράξεών μου, των ερωτημάτων από πού έρχομαι; γιατί βρίσκομαι εδώ; ποιος

είμαι; Δεν λέω, ότι η αλχημεία δίνει ακριβείς απαντήσεις στα ερωτήματα αυτά αλλά

ότι λειτουργεί στη διάσταση στην οποία προκύπτουν".

ΣΥΓΧΡΟΝΗ ΨΥΧΟΛΟΓΙΑ

Όπως η εσωτερική μύηση ζητάει να γιατρέψει τα ψυχικά τραύματα της

ανθρωπότητας, το ίδιο ζητάει και το "θετό" παιδί της, η σύγχρονη ψυχολογία. Το

αποτέλεσμα είναι οι περισσότεροι άνθρωποι σήμερα να γνωρίζουν την αλχημεία

μέσα από το μεγάλο έργο του Ελβετού ψυχολόγου Γκούσταβ Γιουνγκ. Ο Γιουνγκ

άρχισε να ενδιαφέρεται για την αλχημεία εξαιτίας των ονείρων του αλλά και των

ονείρων των γονιών του και της ομοιότητας που παρουσίαζαν τα σύμβολα στα όνειρά

του με αλχημικά σύμβολα που αντιστοιχούσαν στα στάδια της αυτοδύναμης

πνευματικής ανάπτυξης ή της εξατομίκευσης.

Ωστόσο, ο Γιουνγκ δεν έπαυε να εκτιμάει ολόκληρο το έργο της αλχημείας αυστηρά

από την σκοπιά της ψυχαναλυτικής οπτικής. Η μεταστοιχείωση δεν ήταν η αλλαγή

της φυσικής ύλης αλλά της ψυχολογικής ύλης από καταστροφικά προβλήματα σε

θετικές ιδιότητες. Σε ορισμένα από τα πολύ δημιουργικά συγγράμματά του στο βιβλίο

του Αλχημικές Σπουδές, όπου σκιαγραφεί τη διαδικασία της ανθρώπινης

εξατομίκευσης, της αυτοπραγμάτωσης, δίνει μία ερμηνεία του νοήματος των βασικών

σταδίων και συμβόλων της αλχημείας για να εξηγήσει τα εσωτερικά στάδια της

ανθρώπινης εξέλιξης, αυτού που οι αλχημιστές ονομάζουν εσωτερική μύηση. Οι

εργαστηριακοί αλχημιστές εφιστούν την προσοχή υπογραμμίζοντας, ότι παρά τη

συνεισφορά του και το σημαντικό ψυχολογικό έργο του με άξονα την αλχημεία, ο

Γιουνγκ δεν θεωρείται πραγματικός αλχημιστής.

Σύμφωνα με τον Dubois και άλλους, η αλχημεία για να είναι αληθινή προϋποθέτει

εργασία σε όλα τα επίπεδα της δημιουργία, το πνευματικό, το νοητικό, το

συναισθηματικό και το υλικό. Παρόλο που μπορούν να παραληφθούν κάποια από

αυτά και να επιτευχθεί ένα είδος μεταστοιχείωσης, τα αποτελέσματα δεν θεωρούνται

αλχημικά. Είναι αλήθεια, ότι ο Γιουνγκ έκανε ορισμένες προσθήκες στον συμβολισμό

και έδωσε στους ανθρώπους μέσα με τα οποία μπορούν να κοιτάζουν την εσωτερική

ζωή τους. Όσον αφορά την αλχημεία, η ψυχολογία του Γιουνγκ δείχνει, ότι πρόκειται

για μία καθολική τέχνη και επιστήμη και μπορεί να εφαρμοστεί παντού. Είναι, όμως,

λάθος να προσπαθεί να τη μειώσει σε θεραπευτική αλληγορία, δήλωσε ο House. Ο

Russell House από το Whintfield του Ιλινόι, είναι ο σημερινός πρόεδρος των

Φιλοσόφων της Φύσης και έχει σπουδάσει αλχημεία με τους Jean Dubois, Orval

Graves, Frater Albertus' και Manfred Junius, μερικούς από τους μεγαλύτερους

εργαστηριακούς αλχημιστές του 20ου αιώνα. Από το 1989 έως το 1993, ο House είχε

αναλάβει εν μέρει και τα μαθήματα αλχημείας που διδάσκονταν στο πανεπιστήμιο

Rose-Croix με τη χορηγία του παραρτήματος AMORC του Τάγματος των

Ροδόσταυρων στο Σαν Χοζέ της Καλιφόρνια.

ΕΝΑΛΛΑΚΤΙΚΗ ΙΑΤΡΙΚΗ

Εκτός από την ψυχο-πνευματική ανάπτυξη και την ψυχική μεταστοιχείωση, η

αλχημεία έχει εδώ και αιώνες συνδεθεί και με τη θεραπεία ανίατων ασθενειών και τη

σωματική (σχεδόν) αθανασία. Ο Dubois έχει δηλώσει, ότι ένα προσεκτικά

παρασκευασμένο βάμμα ιωδίου ή ένα αλχημικά παρασκευασμένο φάρμακο

αποσταγμένο με καθαρό οινόπνευμα από βελανίδια, μπορεί να φανεί χρήσιμο στην

καταπολέμηση του καρκίνου και ορισμένων αυτοθεραπεύσιμων ασθενειών. Ωστόσο,

μία τουλάχιστον προσφορά της αλχημείας στην εναλλακτική ιατρική είναι κάπως πιο

προσβάσιμη από τις υπόλοιπες, η ομοιοπαθητική.

Τα ομοιοπαθητικά φάρμακα, που διατίθενται στα περισσότερα φαρμακεία,

βασίζονται στις αλχημικές πρακτικές του Ελβετού αλχημιστή του 16ου αιώνα, του

Παράκελσου. Αν και ιδρυτής της ομοιοπαθητικής δεν ήταν ο Παράκελσος. Εκείνος

απλώς διατύπωσε τη θεωρία, ότι σε μία θεραπεία οι μικρότερες δόσεις φαρμάκων

μπορούν να θεραπεύσουν γρηγορότερα και ευκολότερα από τις μεγαλύτερες δόσεις.

Τα αλχημικά βάμματα, όπως είναι τα ομοιοπαθητικά φάρμακα, δημιουργούνται από

φυτά, ορυκτά και μέταλλα. Η ομοιοπαθητική θεραπεία διατυπώθηκε το 1796 και

έγινε γνωστή στις ΗΠΑ το 1825. Στην Ευρώπη, τα αλχημικά παρασκευασμένα

φάρμακα και τα ομοιοπαθητικά φάρμακα διατίθενται στο ευρύ κοινό. Σύμφωνα με

τον House, για τον αυθεντικό αλχημιστή, η θεραπεία, όπως και η αλχημεία, πρέπει να

γίνεται σε όλα τα επίπεδα και να αφορά το σύνολο της ύπαρξης ή του ανθρώπου μέσα

στα πλαίσια της φύσης και της εξέλιξης. Σκοπός του θεραπευτή είναι να ενισχύει τον

εσωτερικό κόσμο του ασθενούς και να μην εργάζεται ενάντια στη φύση ή την

εξέλιξη. Τα αιθέρια έλαια του Μπαχ, η αρωματοθεραπεία και τα αλχημικά φάρμακα

ενεργούν σε ένα λεπτό αλλά ταυτόχρονα και σε ένα πολύ ακατέργαστο επίπεδο.

ΚΒΑΝΤΟΦΥΣΙΚΗ

Από τα πρώτα της στάδια, η αλχημεία συνδέθηκε με την ιδέα της μεταστοιχείωσης ή

της θεμελιώδους αλλαγής ενός πράγματος, συνήθως ενός βασικού μετάλλου όπως ο

μόλυβδος, σε κάτι άλλο, στη συγκεκριμένη περίπτωση σε χρυσό. Είναι, όμως, δυνατή

η μεταστοιχείωση; Για τους αλχημιστές του παρελθόντος και του παρόντος η

απάντηση είναι σαφώς θετική! Ο Trojani λέγεται ότι είπε ότι η μεταστοιχείωση έχει

πραγματοποιηθεί και εξακολουθεί να πραγματοποιείται. Η αιτιολογία που δίνεται

είναι, ότι οι αλχημικές ενέργειες δεν γίνονται στο επίπεδο του περιοδικού πίνακα των

στοιχείων αλλά στο επίπεδο της ύλης του χρόνου και του χώρου, ότι το έργο που

γίνεται στα στοιχεία της ενέργεια του χώρου και του χρόνου αποτελεί ένα άμεσο έργο

πάνω στην ύπαρξή μας.

Στην ουσία, ο Dubois, ο Trojani και πριν από αυτούς ο Francois Jollivet-Castelot

συμφωνούν ότι η μεταστοιχείωση όχι μόνο είναι εφικτή αλλά ενδεχομένως δεν

απαιτεί τον υψηλής τεχνολογίας και υψηλής ενέργειας εξοπλισμό που έχουμε όλοι

συνδέσει με την πυρηνική φυσική. Ο Jollivet-Castelot έγραψε ένα βιβλίο για τον

επίδοξο αλχημιστή, το "Comment on devient alchemiste" (1897), "Πώς να γίνετε

αλχημιστής", περιγράφοντας μία σειρά από ερμητικές αρχές και δίνοντας πρακτικές

συμβουλές για την αγορά εργαστηριακού εξοπλισμού καθώς και τις ηθικές αρχές που

πρέπει να διέπουν τον αλχημιστή. Ο Harvey Spencer Lewis, ο ιδρυτής και

επικεφαλής του αμερικανικού Τάγματος των Ροδόσταυρων, του AMORC, γνώριζε το

έργο του Jollivet-Castelot.

Το 1915 λέγεται ότι ο ίδιος ο Lewis μεταστοιχείωσε ένα κομμάτι ψευδάργυρο σε

χρυσό χρησιμοποιώντας μόλις ένα καμινέτο και ένα χωνευτήριο. Η μαρτυρία αυτής

της δημόσιας επίδειξης δημοσιεύτηκε πολλές φορές στο περιοδικό της οργάνωσης

"The Rosicrucian Digest" (Μάρτιος 1942). Επίσης, στο τεύχος του Αυγούστου του

1926 του περιοδικού "The Mystic Triangle" το AMORC δημοσίευσε τη μαρτυρία του

Jollivet-Castelot για τη μεταστοιχείωση βασικού μετάλλου σε χρυσό που ο ίδιος

κατάφερε να πραγματοποιήσει μαζί με τον τρόπο διεξαγωγής της.

Τα τελευταία χρόνια, οι αλχημικές έρευνες έχουν στόχο την παροχή φτηνής ενέργειας

και την πιθανή δημιουργία υπερμετάλλων. Στο συνέδριο της Παλλαδίου Ακαδημίας

τον Ιανουάριο του 1997 κοντά στη Vichenze της Ιταλίας, ο καθηγητής Christopher

McIntosh, συγγραφέας του βιβλίου "The Rosicrucians" (εκδόσεις Samuel Weiser) και

μέλος του Εκπαιδευτικού Γραφείου της UNESCO στο Αμβούργο της Γερμανίας,

ανέφερε ότι τα Ηνωμένα Έθνη χρηματοδότησαν πρόσφατα τη διεξαγωγή ενός

συνεδρίου, στο οποίο η αλχημεία θεωρήθηκε ένα ενδεχόμενο εργαλείο για τη

δημιουργία νέων κραμάτων.

Κινούμενος στα ίδια πλαίσια, ο Dubois έσωσε πολύτιμες πληροφορίες για τα

φαινόμενα των ΑΤΙΑ. Καταρχήν, υπάρχουν δύο υποθέσεις σχετικά με τους

εξωγήινους. Σύμφωνα με την πρώτη, στη γη, κοντά στον Βόρειο Πόλο, υπάρχει

κάποιου είδους αδελφότητα εξελιγμένων ανθρώπων, η οποία ελέγχει την παγκόσμια

λειτουργία της ανθρωπότητας και έχει στην κατοχή της ιπτάμενους δίσκους.

Σύμφωνα με τη δεύτερη, επειδή δεν μπορεί κανείς να έρθει στη γη από μακρινά

συστήματα υπό καθημερινές, φυσικές συνθήκες αυτό που συμβαίνει είναι το εξής:

Κάποια εξελιγμένα όντα ξεκινούν από το σύστημά τους, επιβιβάζονται σε ένα

σκάφος όπου η ενέργεια πολλαπλασιάζεται εκατό χιλιάδες φορές ή και ένα

εκατομμύριο και τους οδηγεί στη γη. Όταν εισέρχονται στην αύρα της γης,

επαναφέρονται επίπεδο προς επίπεδο και υλοποιούνται ξανά. Δεν ξέρω αν η ιστορία

του Ρόζγουελ (στο Νέο Μεξικό) είναι αληθινή, αν και οι λεπτομέρειες που έχουν

δημοσιοποιηθεί με κάνουν να πιστεύω πως είναι, διότι βρέθηκε ύλη που φτάνει μέχρι

την αόρατη διάσταση, όπως είναι αναμενόμενο. Ειπώθηκε επίσης, ότι ο εγκέφαλος

των όντων δεν είχε χώρισμα, που σημαίνει ότι υπάρχουν άνθρωποι που δεν

διαχωρίζουν τον ορατό από τον αόρατο κόσμο. Δεν γνωρίζω για τα υπόλοιπα όργανά

τους. Αν πρόκειται για φανταστική ιστορία, τότε εκείνοι που την κατασκεύασαν

γνωρίζουν πολλά για τον αποκρυφισμό, δήλωσε ο Dubois

H ΑΛΧΗΜΙΣΤΙΚΗ ΔΙΑΔΙΚΑΣΙΑ ΚΑΙ ΤΑ ΣΤΑΔΙΑ ΤΗΣ.

Η Αλχημιστική διαδικασία τόσο στην ανατολή όσο και στην δύση -αν και είναι

δύσκολο να διαχωρίσουμε τους δυο αυτούς κόσμους μετά από ζυμώσεις χιλιάδων

ετών – είναι πάντα αρκετά επίπονη και δύσκολη , πολλές φορές επικίνδυνη και δεν

έχει εγγυημένα αποτελέσματα. Δεν είναι σπάνιο ακόμα και τα πιο ρωμαλέα πνεύματα

να καταρρέουν κάτω από το βάρος της ψυχοσωματικής πειθαρχίας που απαιτείται για

την πραγμάτωση του μεγάλου έργου εντός του εαυτού και χωρίζεται χονδρικά σε δύο

μεγάλες σχολές.

Η «εξωτερική σχολή» επιζητά την ένωση με το σύμπαν και την ‘αθανασία του

σώματος’ μέσα από τελετές εξωτερικής υφής , επινόηση σκευασμάτων που

ανανεώνουν τον οργανισμό ως ελιξίρια , ειδική διατροφή (αν και αυτό απαιτείται

γενικότερα) ,και εξωτερική άσκηση για την αναζωογόνηση του σώματος και του

πνεύματος.

Η «εσωτερική σχολή» στηρίζεται κυρίως στην εσωτερική αλχημεία , την σταδιακή

ενδυνάμωση της ενέργειας του ανθρώπου μέσω της καλλιέργειας του ενεργειακού

του σώματος –μαζί με αρκετά σκληρή φυσική άσκηση έτσι ώστε να εξαλειφθούν

τυχόν ενεργειακά μπλοκαρίσματα – χαλιναγώγηση η / και χρησιμοποίηση της

σεξουαλικής ενέργειας , με σκοπό το ‘άναμμα’ της εσωτερικής φλόγας , και την

περαιτέρω χρήση της για την ενδυνάμωση του φυσικού και του ενεργειακού σώματος

του ανθρώπου.

Όπως αναφέρει ο μέγας Αλχημιστής ‘Ζώσιμος’ σε ένα από τα δυστυχώς ελάχιστα

σωζόμενα αποσπάσματα της εργασίας του «χτίσε ένα ναό από αλάβαστρο που να μην

έχει ούτε αρχή ούτε τέλος.

Στο εσωτερικό του πρέπει να βρίσκεται μια πηγή με καθαρό νερό που να λαμπυρίζει

σαν τον ήλιο. Ύστερα πάρε ένα ξίφος και βρες το στενό άνοιγμα προς το ναό. Ένα

φίδι υπάρχει στην είσοδο. Πιάστε το φίδι σκοτώστε το γδάρε το και χρησιμοποιήστε

το σώμα του σαν σκαλοπάτι προς την είσοδο. Εκεί θα βρείτε αυτό που ζητάτε. Ο

άνθρωπος από χαλκό έγινε άνθρωπος από άργυρο και εάν θέλετε θα γίνει άνθρωπος

από χρυσό....».

Στάδιο 1ο.

Nigredo(μελάνωση).

Το πιο επώδυνο στάδιο είναι ίσως η μελάνωση , ίσως εδώ να βρίσκει την μεγαλύτερη

της δικαίωση η λαϊκή έκφραση «κάθε αρχή και δύσκολη».Ο ασκούμενος ‘ζυγίζει’

συνεχώς τον εαυτό του τον βρίσκει ελλιπή και αναιρεί τα περισσότερα από εκείνα

που μέχρι εκείνη την στιγμή τον στήριζαν στην καθημερινότητα του.

Αυτό σε συνδυασμό με το αναπόφευκτο βάρος της καθημερινής πάλης για επιβίωση

σε ένα μη τέλειο κόσμο μπορεί από μόνο του να οδηγήσει σε ένα είδος ‘τεχνητής’

σχιζοφρένειας καθώς οι περισσότερες απόψεις περί καλού και κακού , σωστού και

λάθους καταρρέουν κάτω από την φωτιά της ανάλυσης αφήνοντας ολοένα και

περισσότερο την πραγματική φύση του εαυτού εκτεθειμένη , χωρίς τις κοινωνικές

μάσκες και επιταγές που κάτω από άλλες περιπτώσεις προσδίδουν την ψευδαίσθηση

της ασφάλειας και της σταθερότητας.

Η διαδικασία γίνεται ακόμα πιο επώδυνη καθώς κάτω από την δύναμη της αυστηρής

ανάλυσης εμφανίζονται οι πραγματικές αιτίες της καθημερινής συμπεριφοράς που

πολλές φορές κρύβονται κάτω από ένα μανδύα δήθεν ‘ηρωικών’ πεποιθήσεων , η

επιδιώξεων , κατασκευασμένων πολύ προσεκτικά από τους εσωτερικούς μας

μηχανισμούς, με σκοπό να μας ξεγελούν ως προς την φύση των αληθινών μας

επιδιώξεων , απλά για να αισθανόμαστε καλά με τον εαυτό μας και να μην χρειαστεί

ποτέ ,να έρθουμε σε σύγκρουση με κάτι ήδη παγιωμένο στην προσπάθεια μας να το

βελτιώσουμε η να το αλλάξουμε.

Δεν γίνεται να υπάρξει ανάσταση χωρίς σταύρωση λέει ο μεγάλος μας συγγραφέας

Νίκος Καζαντζάκης , και πραγματικά εδώ πιστεύω βρίσκεται η αλήθεια ,η

πραγματική αλήθεια για το νόημα των δυο αυτών λέξεων. Το Nigredo είναι ο

θάνατος του υποψήφιου , η αρχική μελαγχολία και θλίψη συνοδευόμενη από μια

έντονη εσωτερική δυσαρέσκεια , και μια ‘σήψη’ όλων των μέχρι τώρα πραγμάτων

που θεωρούσαμε σταθερά και στήριγμα μας στην ζωή, είναι ο ‘θάνατος’ των

συμβολικών μυήσεων , η στιγμιαία εκμηδένιση της ύπαρξης , έτσι ώστε αυτή να

εμψυχωθεί με νέο σπινθήρα ζωής και να συνεχίσει το μεγάλο έργο στο δεύτερο

στάδιο το Αlbedo (λεύκανση).

Θα μπορούσε να φανεί παράδοξο το γεγονός πως η σύγχρονη επιστήμη, αφού

κέρδισε τους τίτλους της, συσσωρεύoντας μυριάδες γεγονότα και επιτελώντας

αμέτρητα πειράματα, κατέληξε και πάλι στις ίδιες θεωρίες που είχαν διατυπωθεί πριν

από πολλές χιλιετηρίδες "

" Οι πλέον αναληθείς και οι πλέον εσφαλμένες αντιλήψεις απεδόθησαν εις βάρος

όλων των αρχαίων επιστημών. Η νεώτερη επιστήμη, είναι αλήθεια, σε πολλά

δικαιολόγησε αυτές ( τις αρχαίες επιστήμες ) αλλά η γενική γνώμη είναι πάντοτε

αδρανής εις την παρακολούθηση των εναλλαγών σκέψεων και αντιλήψεων "

Όταν αναφερόμαστε σήμερα στην Αλχημεία οι απόψεις συγκρούονται σοβαρά. Αν

και τείνει να αποδοθεί μία δικαιοσύνη στην αρχαία αυτή επιστήμη, δεν είναι λίγοι

εκείνοι πού κατηγορούν τους αλχημιστές είτε σαν " τσαρλατάνους " (Ε.Π.Μ. 1912 -

"Ισπανική Σοφία") είτε σαν μαύρους μάγους, είτε σαν απλούς ερευνητές που τους

ενδιέφερε το κέρδος.

Κατά τους Jacpues Carlew και Michel Granger οι πανεπιστημιακοί κύκλοι, ιδιαίτερα

όσοι συσχετίζονται με τις θετικές επιστήμες, δίνουν ελάχιστη σημασία στην

πνευματική μητέρα της σύγχρονης χημείας. Και μόνο το άκουσμα της λέξης

"αλχημεία" προκαλεί ειρωνικά χαμόγελα.

Αλλά στο παρελθόν θαυμάσιοι επιστήμονες κατανοώντας το μέγεθος της αλχημείας,

όχι μόνο σαν επιστήμη, προσπάθησαν να εμβαθύνουν και να αποκαταστήσουν αυτήν

την επιστήμη. Οι πιό ονομαστοί ερευνητές είναι : Μαρσελέν Μπαρτελό, Γουαϊτ

Φιγκιέ, Ρυέλλς, Πιέρ Πιόμπ κ.α.

Πραγματικά η αλχημεία δεν αποτελεί ένα τοπικό φαινόμενο. Ήταν γνωστή σε πολλά

μέρη της υδρογείου, αλλά παρά τις αποστάσεις και την διαφορετικότητα των

γνώσεων μια απόλυτη ομοιογένεια την διακρίνει!

Η Κινέζικη αλχημεία παρόλο που ήταν πιο πρακτική έχει βγεί από το ίδιο καλούπι με

την ευρωπαϊκή και την Αραβική. Η βασική προσπάθεια του αλχημιστή είναι να

πραγματώσει το " Μεγάλο Εργο ". Το "Μεγάλο Εργο" είναι η απόκτηση της

φιλοσοφικής λίθου που μετατρέπει τα κοινά μέτταλα σε χρυσάφι. Αυτό, όπως

αναφέραμε πρωτύτερα, οι μοντέρνοι υλιστές το ονομάζουν δεξιότεχνο

τσαρλατανισμό, δεισιδαιμονία και όχι επιστήμη.

Να μιά απάντηση σ' αυτά από την Μπλαβάτσκυ!

" Ομως πόσο αλήθεια αδύναμα είναι σήμερα τα περισσότερα μέλη της Γαλλικής

Ακαδημίας από πότε, για να φτάσουν σε μια απόλυτη απόδειξη που να καταστρέφει

τη δυνατότητα της μετάλλαξης των μέταλλων, εφόσον έχουν αναγνωρίσει την

ύπαρξη μιας μεταλλικής βάσης στα αλκάλια !"

Η ουσία και η θεωρία της αλχημείας βασίζεται στη σύνθεση όλων των υπαρχόντων

στον κόσμο, που είναι γενικά τριπλή. Κάθε αντικείμενο στη φύση έχει μία

αντικειμενική μορφή, μιά ζωτική ψυχή και ένα θείο σπινθήρα καθαρά πνευματικό και

υποκειμενικό. Κατά τον PIERR PIOBB μπορούμε να συνοψίσουμε τη θεωρία της

αλχημείας στις εξής προτάσεις:

1. Η ύλη είναι μία.

2. Είναι επιδεκτική εξελίξεως.

3. Όλα τα απλά σώματα είναι σώματα σε διαφορετικά στάδια εξέλιξης.

4. Δεδομένου ότι ο νόμος της εξέλιξης είναι νόμος γενικός της φύσης, αρκεί να

θέσουμε αυτά στις συνθήκες τις υπαγορευμένες από το νόμο, για να επαναλάβουμε

πειραματικά το έργο της φύσης.

5. Το αποτέλεσμα κάθε εξέλιξης είναι μια τέλεια μεταμόρφωση. Επομένως δε μπορεί

αυτή να επιτευχθεί χωρίς την μεσολάβηση ενός ειδικού παράγοντα ο οποίος έχει

σκοπό τη διέγερση της εξελικτικής ενέργειας που είναι λανθάνουσα σε κάθε σώμα.

6. Δεδομένου ότι ο παράγοντας αυτός είναι ολικής φύσης, πρέπει αυτός να θεωρηθεί

σαν κάποιο σώμα που έχει φτάσει σε ιδιαίτερο στάδιο εξέλιξης. Είναι επομένως

δυνατόν να το παράγουμε εργαστηριακά. Ο παράγων αυτός είναι που οι αλχημιστές

ονόμαζαν " φιλοσοφική λίθο " ή " προβλητικήν κόνιν ".

Οι αρχαίοι ήταν πεπεισμένοι και μάλλον δίκαια, ότι για να επιτευχθεί το " μέγα έργο "

έπρεπε κάποιος να μιμηθεί τους τρόπους της φύσης. " Ο τύπος ή το υπόδειγμα της

ερμητικής επιστήμης, δεν είναι άλλο από την καθαυτή τη φύση " (Pernety). Επομένως

η συνταγή του " μεγάλου έργου " έπρεπε να αντιγραφεί από την εξέλιξη της φύσης. Η

εξέλιξη αυτή κατά τον Pernety επιτελείται μέσα από 7 στάδια.

1. Πυράκτωση

2. Σήψη

3. Διάλυση

4. Απόσταξη

5. Συναίρεση

6. Εξάχνωση

7. Συμπύκνωση

Θα πρέπει να πούμε ότι η πυράκτωση ορίζεται σαν την " κάθαρση " ή " κονιοποίηση

" των σωμάτων δια μέσω του εξωτερικού πυρός, το οποίο αποσυνδέει τα τμήματα

διαχωρίζοντας ή εξατμίζοντας το υγρό το οποίο τα συνδέει. Το πυρ το λεγόμενο

φιλοσοφικό ήταν ένα είδος " ατμόλουτρου " σε συνδυασμό με το πόντιο ύδωρ ( eau

pontique ) δηλ. τον υδράργυρο. Ο υδράργυρος αυτός απέχει κατά πολύ από τον

υδράργυρο το μεταλλικό. Σ' αυτό συμφωνούν όλοι οι ερευνητές. Δεν είναι γνωστό

σήμερα τι εννοούσαν με την έννοια υδράργυρος.

Δεύτερο στάδιο ήταν η ζύμωση ή σήψη που κατά τους αλχημιστές " φθείρει την

παλιά φύση και τη μορφή του ζυμούμενου σώματος και το μετατρέπει σε κάποιο νέο

σώμα από το οποίο γεννιέται ύστερα ένας τελείως νέος καρπός". Ήταν η

προπαρασκευαστική εργασία πριν τη διάλυση.

Αν προσπαθήσουμε τώρα, να εξηγήσουμε τη διάλυση, μάλλον πρόκειται για μιά

πράξη με σκοπό να επιτευχθεί αυτό που ο G.Le Bon αποκαλεί αφαιτερίωση της ύλη,

δηλ. παραγωγή ενός ημιυλικού σώματος. Η διάλυση μετέτρεπε τον ενδοατομικό

αιθέρα ( σταθερό υγρό ριζικό ) σε ένα ρευστό σώμα δηλ. πολύ λεπτό και ανάλογο με

τον μεσοπλανητικό αιθέρα ( ημιυλικό σώμα ).

Πιθανόν ακολουθούσε και μία ατομική ζύμωση ή σήψη με σκοπό τη μεταμόρφωση

της φύσης του σώματος. Το σώμα βρίσκεται στη φάση αυτή όπως ο γλεύκος: δεν

είναι καρπός σταφυλιού αλλά δεν είναι ακόμα ούτε κρασί : Ζυμώνεται .

Η επόμενη εργασία μετά την ζύμωση ήταν η απόσταξη. Στη φάση αυτή λένε οι

φιλόσοφοι το σώμα καθίσταται το ανδρόγυνο Rebis, και επακολουθεί η συναίρεση.

Έτσι λεγόταν η εργασία κατά την οποία το σώμα ενωνόταν με τις συνθετικές αρχές

κάθε υλικής ουσίας, με τη συμμετοχή στην αντίδραση του άλατος ( αιθέρας ), του

θείου ( ενδοατομική ενέργεια ) και του υδράργυρου ( σώμα καθαυτό υλικό) Τότε

γινόταν ένα είδος ανασύνθεσης της ύλης. Στη συνέχεια ακολουθούσαν δύο άλλες

εργασίες, η εξάχνωση και η συμπύκνωση, οι οποίες κατά τους συγγραφείς ήταν πολύ

απλές για όσους κατείχαν το μυστικό αλλά πολύ δύσκολες για τούς άλλους. Πράγματι

αυτές οι εργασίες έχουν καλυφθεί με πολλή προσοχή και μυστήριο.

Γενικά το μέγα έργο περιελάμβανε 3 στάδια :

- Το πρώτο ήταν η παραγωγή του Rebis

- Το δεύτερο η παρασκευή του ελιξιρίου ή φιλοσοφικής λίθου.

- Το τρίτο που λεγόταν βαφή ήταν συνώνυμο της μεταστοιχειώσεως.

Το Rebis εάν δεν κατεργαζόταν σωστά είχε την τάση να επαναλαμβάνει την

προηγούμενη κατάσταση την οποία είχε το σώμα κατά την φάση της πυράκτωσης.

Χρειαζόταν λοιπόν να δοθεί ο κατάλληλος χωρισμός χάρη στον οποίο θα πετύχαιναν

την παραπέρα εξέλιξη. Έπρεπε κατά την αλχημική έκφραση να δοθεί η " εμψυχούσα

αρχή ". Το ελιξίριο είχε αυτό το σκοπό. Τότε μόνο μπορούσε ο αλχημιστής να

προχωρήσει στην εξάχνωση, η οποία ήταν μια πράξη ανάλογη της απόσταξης. Το

Rebis μόλις παράγεται από την απόσταξη είναι ένα σώμα πού καθίσταται σε νέες

βάσεις, αλλά δεν είναι αλλοιωμένο κατά τα βασικά του στοιχεία. Απαιτείται νέα

ζύμωση !

Αυτή ονομάζεται ερμητική ζύμωση και είναι η μυστικότερη πράξη της αλχημείας.

Πραγματοποιείται με τη συμμετοχή του ελιξιρίου. Γι' αυτό και η παραγωγή του

ελιξιρίου κατέχει τα πρωτεία στους αρχαίους συγγραφείς. Μετά από την ερμητική

ζύμωση του Rebis με το ελιξήριο πρέπει να ακολουθήσει η βαφή ή χρώση. Διότι ένα

Rebis που ζυμώθηκε είναι ένα σώμα " εξελιχθέν " αλλά δεν έχει ακόμα αποκτήσει

σταθερότητα. Πρέπει να σταθεροποιηθεί σ' ένα ορισμένο στάδιο εξέλιξης. Η

σταθεροποιός ουσία είναι η βαφή.

Και η τελευταία κατεργασία όπως είπαμε ήταν η συμπύκνωση η οποία ήταν η

συγκέντρωση του τεχνικά παρασκευασμένου σώματος.

Η ΑΛΧΗΜΕΙΑ ΕΙΝΑΙ ΚΑΙ ΜΙΑ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ

Δεν πρέπει να δημιουργήσουμε την εσφαλμένη εντύπωση πως η αλχημεία επιδίδεται

κυρίως στην αναζήτηση της φιλοσοφικής λίθου. Η ανθρώπινη δίψα για χρυσάφι

εξόγκωσε τον " χρηματικό " χαρακτήρα αυτών των εργασιών καλύπτοντας την

πραγματική ουσία της αλχημείας.

Πράγματι, η " τέχνη του Ερμή " είναι πρώτα απ' όλα μια φιλοσοφία. Σύμφωνα με τα

λόγια του Ζολιβιέ Καστελό " η αλχημεία επιδιώκει πριν απ' όλα να νοιώσει και να

κατανοήσει την ιδιαίτερη ζωή της ύλης, προσπαθώντας να ανακαλύψει τον

συμπαντικό νόμο που συνδέει την ύλη με τη μεγάλη κοσμογονική τάξη. Σ' αυτό το

έργο ο αλχημιστής συμμετέχει στο όλο."

Ο Ζώσιμος Πανοπολίτης λέει! " Η αλχημεία γίνεται ένα αυθεντικό μυστήριο. Η

αποκάλυψη μπορεί να γίνει μέσα σ' ένα όνειρο κατά την ιδιαίτερη και εσωτερική

επικοινωνία μιας στιγμής. Η ψυχή νοιώθει πως ανασηκώνεται και αρχίζει να

ανεβαίνει τα σκαλοπάτια μιας μυστικής σκάλας."

Αλλά θα ήταν και μεγάλο λάθος να μπερδέψει κανείς την αλχημεία του Μεσαίωνα με

κείνη των προκατακλυσμιαίων περιόδων. Εκείνη, όπως λέει η Ε.Π.Μ., ενεργούσε

μέσα από 3 κύρια στοιχεία: τη φιλοσοφική λίθο για την μετάλλαξη των σωμάτων, το

" αλκαχέστ " ή παγκόσμιο διαλυτικό και το ελιξίριο της ζωής που είχε την ικανότητα

να παρατείνει επ' αόριστο την ανθρώπινη ζωή. Κανένας αληθινός φιλόσοφος ή

μύστης δεν ασχολήθηκε ποτέ μ' αυτό το τελευταίο.

Τέλος η Μπλαβάτσκυ μας λέει πως υπάρχουν κάποιες αλήθειες για την αλχημεία που

πρέπει να ακούγονται για να αποφεύγονται οι αναλήθειες και οι παρεξηγήσεις από

κάθε σοβαρό μελετητή.

Αυτές είναι !

1. Η αλχημεία ήρθε στην Ευρώπη από την Κίνα και λόγω της απομάκρυνσης από τον

τόπο της προέλευσής της, δεν ήταν πιά η αγνή αλχημεία ( ούτε η αστρολογία ) που

διδασκόταν στις σχολές του Θωτ - Ερμή της 1ης Δυναστείας της αρχαίας Αιγύπτου.

2. Το Ζοχάρ το γνωστό στην Ευρώπη δεν είναι το Ζοχάρ του Συμεών Μπέν JOCHAI

αλλά μια συλλογή μερικών αποσπασμάτων αυτού και μερικών παραδόσεων που

έκανε ο Μωυσής ντε Λεόν από την Κόρδοβα τον 13ο αι. στην οποία κατά τον

MOSHEIM ακολούθησε τις ερμηνείες των γνωστικών χριστιανών της Χαλδαίας και

της Συρίας. Του αληθινού Ζοχάρ στο οποίο αναφέρεται το Χαλδαϊκό βιβλίο των

αριθμών δεν μένουν παρά 3 αντίγραφα ατελή πού κατέχουν μύστες ραβίνοι. Ενας από

αυτούς έζησε στην Πολωνία και κατέστρεψε το αντίτυπό του το 1817. Το άλλο ανήκε

σε έναν Ραβίνο της Παλαιστίνης που εξαφανίστηκε από την JAFFA πρίν λίγα χρόνια.

3. Από τα ερμητικά βιβλία έχει απομείνει μόνο ένα απόπασμα γνωστό με το όνομα "

Σμαραγδένιος Πίνακας " γιατί όλα τα άλλα που εμπεριείχαν απόκρυφες διδασκαλίες

κάηκαν με διάταγμα του Αυτοκράτορα Διοκλητιανού τον 3ο π.Χ. αιώνα. Τα

υπόλοιπα, ακόμα και οι " Ποιμάνδρες " είναι εργασίες ανασύνθεσης λατίνων και

ελλήνων συγγραφέων. Σχετικά με τα έργα των δασκάλων του Μεσαίωνα ξέρουμε ότι

πήραν μαζί τους στον τάφο το κλειδί της ερμηνείας τους. Αυτό μόνο στην Ανατολή

μπορεί να βρεθεί. Το μοναδικό κλειδί του Εσωτερισμού της Αρχαίας Σοφίας

βρίσκεται στο να βιώσει ο άνθρωπος μόνος του τις Πρωταρχικές Αλήθειες.