Título original

MYTHE ET PENSÉE CHEZ LES GRECS

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(e) 1 9 6 5 ; Librairie Franjois Maspcro, S. Α., París

© 1 9 7 3 de la traducción castellana para España y América: Editorial Ariel, S, A. Esplugues de Llobiegat (Barcelona)

Depósito legal: B. 51 .062-1973

ISBN: 84 3 4 4 2944 6

Impreso en España

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1973. Ariel, S.A., Av. I. Antonia, 134-138, Espiuaitcs de Llohrcgat. Barcelona

PREFACIO A LA EDICIÓN ESPAÑOLA

Los textos que hoy se presentan al pública español fueron recopilados por vez primera en un volumen, en edición france-sa, el año 1965. He hecho algunas correcciones en pequeños detalles. He añadido, sobre todo, dos nuevos trabajos, redacta-dos con posterioridad a esta fecha y que se inscriben muy direc-tamente en la misma línea de investigación. El primero es una respuesta a las objeciones que se había creído poder coñtrapo— ner=a^m^nte^rWcuxón~dM^ito liesiÓdÁcodé las~ratts; /esta punÍualización-constituye,"según mi opinión, un complemento indispensable si se quieren comprender los problemas que plan-tea, en cuanto al método y al contenido, la aplicación del análi-sis estructural a estos mitos griegos que pertenecen a una tra-dición escrita, muy diferente de la que los etnólogos encuentran en las sociedades arcaicas. La segunda nueva contribución ha sido igualmente suscitada por las reacciones de algunos filólogos ante la lectura de mi obra. Para hacer desaparecer las dudas que se habían expresado en algunas reseñas, en cuanto a la va-lidez de la· aproximación que yo intentaba establecer entre la estructura geométrica de la cosmología de Amximandro y las nociones políticas que han señalado con mayor intensidad el universo espiritual propio de la civilización griega· de las ciuda-des, me he visto obligado a tomar de nuevo toda la documen-tación en bloque para examinar más de cerca los elementos.

El lector juzgará los méritos y los puntos flacos de la obra. Lo que me parece asegurado, tanto hoy como ayer, es, en pri-mer lugar, que constituye, por la unidad de su proyecto progra-mático, un todo homogéneo; luego, que permanece válido el -deseo que yo formulaba en otro tiempo de ver desarrollarse, bajo una forma comparativa y concertada, las investigaciones de la psicología histórica. En Francia, al menos, esta orienta-ción se ha reafirmado en muchos sectores de la historia, más allá de la antigua Grecia. Nos bastará recordar los trabajos de investigadores como: �}. Delumeau, G. Duby, A. Dupront,

8-i MITO Y PENSAMIENTO EN LA CRECIA ANTIGUA

R. Mandrou, quienes se limitan a un estudio sistemático de ¡as mentalidades. En el dominio griego, M. Detienne yP. Vidal-Naquet han venido, muy eficazmente, a añadir sus iñejores es-fuerzos a los míos. Por otra parte, me alegra que los lectores españoles puedan apreciar con más facilidad nuestros trabajos, y quiero dar las gracias también a todos aquéllos que han toma-do la iniciativa de esta traducción y que han sabido llevarla a buen término.

J . - P . VERNANT

Í N D I C E

PLLEFACIO A LA EDICIÓN ESPAÑOLA 7

INTRODUCCIÓN 1 3

IJ , 1 —ESTRUCTUIIAS DEL JOTO ¿ 1

El mito hesiódico de las razas. Ensayo de análisis estructural 21

El mito hesiódico de las razas. Sobre un "ensayo de rectificación" . . 51

Π . — ASPECTOS MÍTICOS DE LA MEMORIA Y DEL TIEMPO . 8 9

Aspectos míticos de la memoria . . . . . 89 El río "Ameles" y la "meleté thanatou" . . . 118

( Π Ι ) — L A ORGANIZACIÓN DEL ESPACIO 1 3 5

Hestia-Hermes. Sobre la expresión religiosa del es-pacio y del movimiento en los griegos . . . 135

Geometría y astronomía esférica en la primera cos-mología griega 183

Espacio y organización política en Grecia antigua . 218 Estructura geométrica y nociones políticas en la cos-

mología de Anaximandro 197

( W J — E L TRABAJO Y E L PENSAMIENTO TÉCNICO . , . 2 4 2

Prometeo y la función técnica 242 Trabajo y naturaleza en la Grecia antigua . . . 252 Aspectos psicológicos del trabajo en la Grecia an-

tigua . 274 Observaciones sobre las formas y los límites del pen-

samiento técnico en los griegos 280

10-i MITO Y PENSAMIENTO EN LA CRECIA ANTIGUA

V . — L A CATEGORÍA PSICOLÓGICA DEL DOBLE . . . . 3 0 2

Representación de lo invisible y categoría psicoló-gica del doble: el cobssos 302

V I . — L A PERSONA EN LA RELIGIÓN . . . ' . . . 3 1 7

Aspectos de la persona en la religión griega . . 317

V I I ) — D E L MITO A LA RAZÓN 3 3 4

La formación del pensamiento positivo en la Gre-cia arcaica 334

B R E V E VOCABULARIO DE TÉRMINOS 3 6 5

INDICE ALFABÉTICO 3 6 9

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ι

INTRODUCCIÓN

Si sos hemos decidido a agrupar en υπ volumen unos tra-bajos cuyos temas corren el riesgo de parecer muy diversos, se, debe al hecho de haber sido concebidos como las piezas de una misma indagación. Desde una decena de años nos esforzamos en ajplicar al dominio griego las investigaciones de la psicología histórica de la que I. Meyerson es, en Francia, el promotor.1

Nuestros estudios tienen por materia los documentos sobre los cuales trabajan los especialistas, helenistas e historiadores de la antigüedad. Sin embargo, nuestra perspectiva es otra. Ya se trate de hechos religiosos: mitos, rituales, representaciones Sgu-radas, o bien de filosofía, de ciencia, de arte, de instituciones sociales, de hechos técnicos o económicos, siempre los consi-deramos, en tanto que obras creadas por los hombres, como la expresión de una actividad mental organizada. A través de estas

.olaas, nosotros escudriñamos para averiguar lo que ha sido el hombre mismo, este hombre de la antigua Grecia al que no se puede separar del cuadro social y cultural del cual es a la vez creador y producto.

Empresa difícil por su carácter necesariamente indirecto y que, por añadidura, corre el peligro de no ser siempre bien recibida. Enfrentados con los textos, los documentos figurados, las realia sobre las cuales debemos apoyarnos, los especialistas tienen sus problemas y sus propias técnicas; el estudio del hombre y de sus funciones psicológicas les aparece muchas veces como algo extraño a su dominio. Los psicólogos y los sociólogos se encuentran, por la orientación actual de sus in-vestigaciones, demasiado comprometidos en el mundo contem-poráneo para interesarse por una antigüedad clásica que aban-donan a la curiosidad, a sus ojos un poco anticuada, de los humanistas.

1. L MEYERSON, Les fonctions psychologiqve* et les oeiwres (París, .1948).

1-i MITO Y PENSAMIENTO EN LA CRECIA ANTIGUA

Y sin embargo, si existe una historia del hombre interior, solidaria de la historia de las civilizaciones, nos es preciso re-tomar la consigna que lanzaba, hace algunos años, Z. Barbu, en su libro Problems of historícal psychology. 2 "¡Back to the Crceks!" En k perspectiva de una psicología histórica, el re-torno α los griegos nos parece, en efecto, imponerse por varias razones. La primera es de orden práctico. La documentación concerniente a Grecia es a la vez más extensa, más diferencia-da y mejor elaborada que la referente a otras civilizaciones. Disponemos, cada vez en mayor grado, de numerosos trabajos, sólidos y precisos, referentes a su historia social y política, a su historia religiosa, a su historia del arte y del pensamiento. A esta ventaja se añaden argumentos de fondo. Las obras que la an-tigua Crecía ha creado son muy "diferentes" a las que consti-tuyen nuestro universo espiritual, hasta el punto de servirnos do desorientación y damos, con el sentimiento de la distancia histórica, conciencia do un cambio en el hombre. Al mismo tiempo, estas obras no nos resultan tan extrañas como puede suceder con otras. Ellas han sido transmitidas hasta nosotros sin solución de continuidad. Están todavía vivas en unas tra-diciones culturales con las cuales 110 cesamos de relacionarlos estrechamente. Bastante alejado de nosotros para que sea po-sible estudiarlo como un objeto, y como un objeto más, al que no se aplican exactamente nuestras categorías psicológicas de boy día, el hombre griego, no obstante, está lo bastante cer-cano de nosotros para hacemos posible entrar en contacto con ól sin demasiadas dificultades, comprender el lenguaje que habla en sus obras, alcanzar, más allá de los textos y documen-tos. los contenidos mentales, las formas de pensamiento y de sensibilidad, ¡os modos de organización de la voluntad y de sus actos. Brevemente: una arquitectura del espíritu.

Existe finalmente una última razón que orienta hacia la an-tigüedad clásica al historiador del hombre interior. En el espacio de algunos siglos, Grecia ha conocido, dentro de su vida social y espiritual, transformaciones decisivas. Nacimiento de la ciudad y del derecho —advenimiento, con los primeros filósofos, de un pensamiento de tipo racional y una organiza-ción progresiva del saber en un cuerpo de disciplinas positivas diferenciadas: ontología, matemáticas, lógica, ciencias de la naturaleza, medicina, moral, política—, creación de nuevas for-

2, ·/.. HAUIIU, Problema ni historícal psichology (Londres, 1960).