ΤΟ ΠΕΡΙΟΔΙΚΟsd Σάββατο 29 - Κυριακή 30 Αυγούστου 2015

Οι Αγιοι της Εκκλησίας, ο συμβολισμός τους, τι σημαίνουν για μας και από τι μας προστατεύουν

Αφιέρωμα στην Θρησκεία

ΕΘΝΙΚΟΣ ΚΗΡΥΞ2

3το βιβλίο είναι φίλος

(718) 784-5255

Π Ε Ρ Ι Ε Χ Ο Μ Ε Ν Α

Αφιέρωμα στην Θρησκεία

Αγιοι: Η αύξηση της Εκκλησίας ..........................................................................Σελίδα 3Ο Αγιος Παΐσιος - Ο Αγιορείτης(1924 - 1994) ................................................Σελίδα 4Τήνος: Το νησί της Μεγαλόχαρης ......................................................................Σελίδα 68 Σεπτεμβρίου: Το Γενέθλιον της Υπεραγίας Δεσποίνης ημών Θεοτόκου ................................Σελίδα 7Η δωρεά οργάνων σώματος και το δικαίωμα της αυτοδιάθεσης υπό το φως της πατερικής ανθρωπολογίας ........................Σελίδα 8Εγώ και ο άλλος ..................................................................................................Σελίδα 9Oι Απόστολοι ....................................................................................................Σελίδα 10Προσωπικές εμπειρίες Δια τις νεώτερες Κοινότητες της Νέας Ιερσέης ..............................................Σελίδα 13Οι Αγιοι προστάτες μας ....................................................................................Σελίδα 17

ΟμογένειαΦωτογραφικές αναμνήσεις από την Ομογένεια του 2004..............................Σελίδα 18

ΕικόνεςΟι ωραιότερες παραλίες της Κρήτης................................................................Σελίδα 20

ΠερίεργαΑλήθεια, ήξερες ότι... ........................................................................................Σελίδα 21

ΠολιτισμόςΟι Τζέιμς Μποντ στο Μουσείο της Μαντάμ Τισό ..........................................Σελίδα 22

ΠροσωπικότητεςΗ ιστορία της ζωής της Ελεν Κέλερ..................................................................Σελίδα 23

ΥγείαΑλόη: Το απόλυτο φυτό της υγείας ................................................................Σελίδα 24

ΕλλάδαΗ περιπέτεια του Αη Στράτη ............................................................................Σελίδα 25

ΓυμναστικήΑποφυγή τραυματισμών ..................................................................................Σελίδα 26

ΑθλητισμόςΝΒΑ: Ο… αδικημένος Ουόλτ Μπέλαμι ..........................................................Σελίδα 27

ΔιατροφήΗ ζάχαρη και τα είδη της ................................................................................Σελίδα 28

ΜαγειρικήΕλληνικές συνταγές μαγειρικής και ζαχαροπλαστικήςΕγκυκλοπαίδεια και ορολογία - Μικρά... μυστικά με ...αξία .......................... Σελίδα 29

Ψυχαγωγία Στα χνάρια της μητέρας της Ο έρωτας δεν κρύβεται ..................................................................................Σελίδα 30

ΓυναίκαΠεσμένο στήθος; Δίνουμε λύσειςΣυμβουλές για λευκά δόντια ..........................................................................Σελίδα 31

Ιδρυτής ΠΕΤΡΟΣ ΤΑΤΑΝΗΣ

ΑΝΤΩΝΗΣ Η. ΔΙΑΜΑΤΑΡΗΣΕΚΔΟΤΗΣ-ΔΙΕΥΘΥΝΤΗΣ

ΒΕΤΑ Η. ΔΙΑΜΑΤΑΡΗ-ΠΑΠΑΔΟΠΟΥΛΟΥΒοηθός Εκδότη - Υπεύθυνη Διαφημιστικού Τμήματος

ΕΤΟΣ Ι∆ΡΥΣΕΩΣ 1915 FOUNDED 1915

[\ NATIONAL HERALD37-10 30th Street, Long Island City, N.Y. 11101-2614

ΓΡΑΦΕΙΟ ΑΘΗΝΩΝ: ∆ηµοκρίτου 1 & Ακαδηµίας Τ.Κ. 106 71

ΒΑΣΙΛΗΣ ΜΑΓΑΛΙΟΣ Υπεύθυνος ΕκδοσηςΧΡΥΣΟΥΛΑ ΚΑΡΑΜΗΤΡΟΥ Υπεύθυνη Παραγωγής

Krinos Foods, LLC., 47-00 Northern Blvd. LIC, NY 11101 • www.krinos.com

Ο θησαυρόςτης Ελληνικής γής

ΣΑΒΒΑΤΟ 29 - ΚΥΡΙΑΚΗ 30 ΑΥΓΟΥΣΤΟΥ 2015 AΦΙΕΡΩΜΑ στην ΘΡΗΣΚΕΙΑ 3

Αγιοι: Η αύξηση της ΕκκλησίαςΤου Θεοδώρου Καλμούκου

Θεώρησα καλό να βάλω δυο σκέ-ψεις στη σειρά για της παρούσα έκ-δοση «ΘΡΗΣΚΕΙΑ» για τους αγίουςτης Εκκλησίας, την παρουσία τουςμέσα στο ναό, τον συμβολισμό τους,και τι σημαίνουν για μας σήμερα,την Εκκλησία δηλαδή. Ισως να προ-ξενεί έκπληξη η σκέψη και η θέσηότι εμείς οι άνθρωποι οι βαπτισθέν-τες στο όνομα της Αγίας Τριάδοςσυνιστούμε την Εκκλησία. Αλλά όχιμόνο εμείς, και οι άγιοι μαζί. Αν θαδιακινδύνευα μία Θεολογική «ακρο-βασία», θα έλεγα κατ’ οικονομία βέ-βαια πως αυτό είναι Εκκλησία, μίακοινωνία αγίων, ζώντων και τετε-λειωμένων, αλλά αείζωων και απέ-θαντων λόγω της συνάφειας και τηςεγγύτητάς τους με τον αείζωο και

απέθαντο Χριστό.Αυτός είναι και ο λόγος που μέσα

στον Ορθόδοξο ναό έχομε τα εικο-νίσματα των αγίων πάνω στο εικο-νοστάσι, επειδή ακριβώς ως πολιτείατου Θεού, Εκκλησία δηλαδή, είμαστεκοινωνία αγίων. Από τα καθίσματαμέχρι το εικονοστάσι υπάρχει αυτήη απόσταση που βλέπουμε. Αυτήείναι η πορεία της ζωής μας. Αυτόςείναι ο σκοπός και ο στόχος τηςζωής μας. Είμαστε στον κυρίως ναόκαι πρέπει να φτάσουμε στο εικο-νοστάσι. Ολα τα άλλα είναι δευτε-ρεύουσας σημασίας. Κι αυτός ο στό-χος επιτυγχάνεται μέσα στην Εκ-κλησία και διά της Εκκλησίας, διότιη Εκκλησία είναι το εργαστήρι τωναγίων. Είναι η ιερή μήτρα η οποίαγεννά τους αγίους ατέλεστα, επειδήακριβώς η έκχυση του Αγίου Πνεύ-

ματος είναι διηνεκής μέσα στην Εκ-κλησία. Ετσι εξηγείται και η πρό-σφατη σχετικά αγιοκατάταξη τουΟσίου Παϊσίου.

Οι άγιοι είναι η αύξηση της Εκ-κλησίας, η μαρτυρία και η φανέρωσητης αλήθειας της. Κι ακόμα οι άγιοικαταργούν την τραγωδία της αν-θρώπινης ύπαρξης.

Οι άγιοι δεν είναι κάποιες από-μακρες χαρισματικές παρουσίες πουανήκουν σ’ ένα απόμακρο παρελθόν,αλλά είναι η μαρτυρία πως η Εκ-κλησία είναι η διαρκής έλευση τουμέλλοντος στο παρόν, στο σήμερα.Κι ακόμα αν προτιμάτε, είναι τοθαύμα της ανάστασης της ύπαρξηςπριν από την ανάσταση των νεκρών.Και για να μπούμε, έτσι σε λίγο βα-θύτερο στοχασμό, να πούμε πως οιάγιοι είναι η μεταϊστορική πραγμα-

τικότητα σαρκωμένη όμως και απτήστο ιστορικό σήμερα ή στο σήμερατης ιστορίας. Είναι η συντροφιά τουΘεού, ή «οι αγαπητοί του Θεού»κατά τον Απ. Παύλο (Ρωμ. 3, 9-23 -1-7).

Η Ορθόδοξη Εκκλησία είναι Εκ-κλησία αγίων και μαρτύρων, νοτι-σμένη και πορφυρωμένη με τα τίμιααίματά τους. Η Εκκλησία είναι οάλλος τρόπος υπάρξεως, ο τρόποςυπάρξεως των αγίων, των «ζώντωνκαι των τετελειωμένων». Βλέπονταςκατάματα τους αγίους αναλύουμετους εαυτούς μας ως εικόνες Θεού.Αυτή είναι η ταυτότητά μας. Κι όταντο κάνουμε αυτό αρχίζουμε να επι-θυμούμε ό,τι ο Χριστός επιθυμεί.Να αγαπούμε όπως ο Χριστός αγαπάκαι πιστεύει. Μετά από αυτό δενυπάρχει τίποτε άλλο.

Και για να τοποθετούμε σωστάτα πράγματα από Θεολογικής πλευ-ράς, οφείλουμε να πούμε πως οιάγιοι δεν είναι μία υπερεκκλησίαπάνω και πέρα από την Εκκλησία,αλλά είναι και αυτοί μέλη της Εκ-κλησίας. Δεν θαυματουργούν αυτε-νέργητα και αυτονομημένα, εξ’ ιδίωντους δηλαδή, αλλά ο Χριστός είναιη πηγή της χάριτος. Ο Χριστός είναιη πηγή των θαυμάτων. Ο Χριστόςενεργεί δια των αγίων, κάνονταςαπτή και φανερωματική την αγάπηΤου. Περιστέλλει και αναστέλλεικαι διαστέλλει τους νόμους της φύ-σεως δια των θαυμάτων ο Χριστός,ο Οποίος δεν πρέπει να ξεχνούμεπως είναι ο Ενας Τριάδος ή αν προ-τιμάτε «Ενας εν σαρκί περιπολώνΘεός», δηλαδή ένας Θεός που περι-φέρεται με ανθρώπινη σάρκα.

ΕΘΝΙΚΟΣ ΚΗΡΥΞ4 AΦΙΕΡΩΜΑ στην ΘΡΗΣΚΕΙΑ

Ο Αγιος Παΐσιος - Ο Αγιορείτης (1924 - 1994)

Ο Αγιος Παΐσιος γεννήθηκε σταΦάρασα της Καππαδοκίας, στη Μι-κρά Ασία, στις 25 Ιουλίου του 1924.Ο πατέρας του ονομαζόταν Πρό-δρομος και ήταν πρόεδρος των Φα-ράσων, ενώ η μητέρα του λεγότανΕυλαμπία. Είχε ακόμα 8 αδέλφια.Στις 7 Αυγούστου του 1924, μιαεβδομάδα πριν οι Φαρασιώτες φύ-γουν για την Ελλάδα, βαφτίστηκεαπό τον Αγιο Αρσένιο τον Καππα-δόκη, ο οποίος επέμεινε και τουέδωσε το δικό του όνομα «για νααφήσει καλόγερο στο πόδι του»,όπως χαρακτηριστικά είχε πει.

Πέντε εβδομάδες μετά τη βάπτισητου μικρού τότε Αρσένιου, στις 14Σεπτεμβρίου του 1924 η οικογένειαΕζνεπίδη, μαζί με τα καραβάνια τωνπροσφύγων, έφτασε στον Αγιο Γε-ώργιο στον Πειραιά και στη συνέχειαπήγε στην Κέρκυρα, όπου και τα-κτοποιήθηκε προσωρινά στο Κάστρο.Στην Κέρκυρα η οικογένειά τουέμεινε ενάμιση χρόνο. Στη συνέχειαμεταφέρθηκε στην Ηγουμενίτσα καικατέληξε στην Κόνιτσα. Εκεί ο Αρ-σένιος τελείωσε το Δημοτικό σχολείοκαι πήρε το απολυτήριό του «μεβαθμό οκτώ και διαγωγή εξαίρετο».Από μικρός συνεχώς είχε μαζί τουένα χαρτί, στο οποίο σημείωνε ταθαύματα του Αγίου Αρσενίου. Εδει-χνε ιδιαίτερη κλίση προς τον μονα-χισμό και διακαώς επιθυμούσε ναμονάσει. Οι γονείς του χαριτολο-γώντας, του έλεγαν «βγάλε πρώταγένια και μετά θα σε αφήσουμε».

Στο διάστημα που μεσολάβησεμέχρι να υπηρετήσει στο στρατό οΑρσένιος δούλεψε σαν ξυλουργός.Οταν του παραγγελνόταν να κατα-σκευάσει κάποιο φέρετρο, ο ίδιοςσυμμεριζόμενος την θλίψη της οι-κογένειας, αλλά και τη φτώχεια τηςεποχής, δεν ζητούσε χρήματα.

Το 1945 ο Αρσένιος κατατάχτηκεστο στρατό και υπηρέτησε σαν ασυρ-ματιστής κατά τον ελληνικό Εμφύλιο.Οσο καιρό δεν ήταν ασυρματιστής,ζητούσε να πολεμά στην πρώτηγραμμή, προκειμένου κάποιοι οικο-γενειάρχες, να μην βλαφτούν. Τομεγαλύτερο όμως διάστημα της θη-τείας του το υπηρέτησε με την ειδι-κότητα του ασυρματιστή. Απολύθηκεαπό το στρατό το 1949.

Ο Αγιος Παΐσιος πρώτη φορά ει-σήλθε στο Αγιο Ορος για να μονάσειτο 1949, αμέσως μετά την απόλυσήτου από το στρατό. Ομως επέστρεψεστα κοσμικά για ένα χρόνο ακόμα,προκειμένου να αποκαταστήσει τιςαδελφές του. έτσι το 1950 πήγεστο Αγιο Ορος. Η πρώτη μονή στηνοποία κατευθύνθηκε και παρέμεινεγια ένα βράδυ ήταν Μονή ΑγίουΙωάννου του Θεολόγου στις Καρυές.Εν συνεχεία κατέλυσε στη σκήτη

του Αγίου Παντελεήμονος, στο κελίτων Εισοδίων της Θεοτόκου. Εκείθα γνωρίσει τον πατέρα Κύριλλοπου ήταν ηγούμενος στη μονή καιθα τον ακολουθήσει πιστά.

Λίγο αργότερα αποχώρησε απότη μονή και κατευθύνθηκε στη ΜονήΕσφιγμένου. Εκεί τελέσθηκε η τελετήτης «ρασοευχής» και πήρε το πρώτοόνομά του που ήταν Αβέρκιος. Καιεκεί αμέσως ξεχώρισε για την εργα-τικότητά του, τη μεγάλη αγάπη και

κατανόηση που έδειχνε για τους«αδελφούς» του, την πιστή υπακοήστο γέροντά του, την ταπεινοφρο-σύνη του, αφού θεωρούσε εαυτόνκατώτερο όλων των μοναχών στηνπράξη. Προσευχόταν έντονα και διά-βαζε διαρκώς, ιδιαίτερα τον ΑβάΙσαάκ.

Το 1954 έφυγε από τη μονήΕσφιγμένου και κατευθύνθηκε προςτην Μονή Φιλοθέου, που ήταν Ιδιό-ρυθμο μοναστήρι όπου μόναζε και

ένας θείος του. Η συνάντησή τουόμως με τον Γέροντα Συμεών θαείναι καταλυτική για την πορεία καιδιαμόρφωση του μοναχικού χαρα-κτήρα του Παϊσίου. Μετά από δύοχρόνια, το 1956, χειροθετήθηκε«Σταυροφόρος» και πήρε το «ΜικρόΣχήμα». Τότε ήταν τελικά που ονο-μάστηκε και «Παΐσιος», χάρη στοΜητροπολίτη Καισαρείας Παΐσιο τονβ’, ο οποίος ήταν και συμπατριώτηςτου.

Το 1958 πήγε στο Στόμιο Κονί-τσης. Εκεί πραγματοποίησε έργο τοοποίο αφορούσε στους ετερόδοξουςαλλά περιελάμβανε και τη βοήθειατων βασανισμένων και φτωχών Ελ-λήνων, είτε με φιλανθρωπίες, είτεπαρηγορώντας τους και στηρίζοντάςτους ψυχολογικά, με το λόγο τουΕυαγγελίου. Επί 4 έτη έμεινε στηνΙερά Μονή Γενεθλίων της Θεοτόκουστο Στόμιο, όπου αγαπήθηκε πολύαπό τον λαό της περιοχής για τηνπροσφορά και τον μετριοπαθή χα-ρακτήρα του.

Από εκεί πήγε στο Ορος Σινά στοκελί των Αγίων Γαλακτίωνος και Επι-στήμης. Εκεί εργαζόταν ως ξυλουργόςκαι ό,τι κέρδιζε το έδινε σε φιλαν-θρωπίες στους Βεδουίνους, ιδίωςτρόφιμα και φάρμακα.

Το 1964 επέστρεψε στο ΑγιοΟρος, από όπου δεν ξαναέφυγε ποτέ.Η σκήτη η οποία τον φιλοξένησεήταν η Ιβήρων. Στο διάστημα πουπαρέμεινε εκεί, και συγκεκριμένατο 1966, ασθένησε σοβαρά και ει-σήχθη στο Νοσοκομείο Παπανικο-λάου. Υποβλήθηκε σε εγχείρηση, μεαποτέλεσμα μερική αφαίρεση τωνπνευμόνων. Στο διάστημα μέχρι νααναρρώσει και να επιστρέψει στοΑγιο Ορος φιλοξενήθηκε στην ΜονήΑγίου Ιωάννη του Θεολόγου, στηΣουρωτή. Επέστρεψε στο Αγιο Οροςμετά την ανάρρωσή του και το 1967μετακινήθηκε στα Κατουνάκια, καισυγκεκριμένα στο Λαυρεώτικο κελίτου Υπάτου.

Από τότε άρχισε να δέχεται πολ-λές επισκέψεις. Ηδη το όνομά τουέχει αρχίσει να γίνεται αρκετά γνω-στό μακριά από το Ορος και κάθελογής βασανισμένοι άνθρωποι οδη-γούνταν σε αυτόν, μαθαίνοντας γιαένα χαρισματικό μοναχό που ονο-μάζεται Παΐσιος. Το επόμενο έτοςμεταφέρεται στη Μονή Σταυρονι-κήτα. Βοηθάει σημαντικά σε χειρο-νακτικές εργασίες, συνεισφέρονταςστην ανακαίνιση του μοναστηριού.Συχνά μάλιστα βοηθάει ως ψάλτηςστη Σκήτη Τιμίου Προδρόμου το Γέ-ροντα Τύχωνα. Οι δύο γέροντες ανέ-πτυξαν δυνατή φιλία η οποία τερ-ματίσθηκε με την κοίμηση του Γέ-ρωντα Τύχωνα το 1968. Ο Παΐσιοςέμεινε στο κελί του Γέροντα Τύχωναγια ένδεκα έτη μετά την κοίμησήτου, πράγμα που ήταν επιθυμία τουφίλου του λίγο πριν πεθάνει.

Το 1979 αποχώρησε από τηνσκήτη του Τιμίου Προδρόμου καικατευθύνθηκε προς την Μονή Κουτ-λουμουσίου. Εκεί εισχώρησε στη μο-ναχική αδελφότητα ως εξαρτηματικόςμοναχός. Η Παναγούδα ήταν μιασκήτη εγκαταλελειμμένη και ο ΑγιοςΠαΐσιος εργάστηκε σκληρά για ναδημιουργήσει ένα κελί με «ομόλογο»,

ΣΑΒΒΑΤΟ 29 - ΚΥΡΙΑΚΗ 30 ΑΥΓΟΥΣΤΟΥ 2015 AΦΙΕΡΩΜΑ στην ΘΡΗΣΚΕΙΑ 5

όπου και έμεινε μέχρι και το τέλοςτη ζωής του. Από την εποχή που εγ-καταστάθηκε στην Παναγούδα πλή-θος λαού τον επισκεπτόταν. Ητανμάλιστα τόσο το πλήθος ώστε ναυπάρχουν και ειδικές σημάνσεις πουεπεσήμαναν τον δρόμο προς το κελίτου, ώστε να μην ενοχλούν οι επι-σκέπτες τους υπολοίπους μοναχούς.Επίσης δεχόταν πάρα πολλές επι-στολές. Οπως έλεγε στενοχωρείτοπολύ, γιατί από τις επιστολές μάθαινεμόνο για διαζύγια και ασθένειες ψυ-χικές ή σωματικές. Παρά το βεβα-ρημένο πρόγραμμά του, συνέχιζετην έντονη ασκητική ζωή, σε σημείονα ξεκουράζεται ελάχιστα, 2 με 3ώρες την ημέρα. Εξακολούθησε όμωςνα δέχεται και να προσπαθεί ναβοηθήσει τους επισκέπτες. Συνήθιζεεπίσης να φτιάχνει «σταμπωτά» ει-κονάκια τα οποία χάριζε στους επι-σκέπτες σαν ευλογία.

Το 1966 νοσηλεύθηκε στο Νο-σοκομείο Παπανικολάου λόγω βρογ-χεκτασιών. Μετά την επέμβαση γιατην αφαίρεσή τους και λόγω τηςχρήσης ισχυρών αντιβιοτικών ο γέ-ροντας έπαθε ψευδομεμβρανώδηκολίτιδα, η οποία του άφησε μόνιμαδυσπεπτικά προβλήματα. Κάποιαστιγμή, ενώ εργαζόταν στην πρέσαπου είχε στο κελί του, έπαθε βου-βωνοκήλη. Αρνήθηκε να νοσηλευτείκαι υπέμεινε καρτερικά την ασθένεια,η οποία του έδινε φοβερούς πόνουςγια τέσσερα ή πέντε χρόνια. Κάποιαμέρα σε μια επίσκεψή του στη Σου-ρωτή, κάποιοι γνωστοί του γιατροίκυριολεκτικά τον απήγαγαν και τονοδήγησαν στο Θεαγένειο νοσοκο-μείο, όπου και χειρουργήθηκε. Παράτην αντίθεση των γιατρών, ο γέρον-τας συνέχισε τη σκληρή ασκητικήζωή και τις χειρωνακτικές εργασίεςκάτι που επιδείνωσε και άλλο τηνκατάσταση της υγείας του.

Μετά το 1993 άρχισε να παρου-σιάζει αιμορραγίες για τις οποίες

αρνούνταν να νοσηλευτεί λέγονταςχαρακτηριστικά ότι «όλα θα βολευ-τούν με το χώμα». Τον Νοέμβριοτου ίδιου έτους ο Παΐσιος βγαίνειγια τελευταία φορά από το Οροςκαι πηγαίνει στη Σουρωτή, στο Ησυ-χαστήριο του Αγίου Ιωάννη του Θε-ολόγου για τη γιορτή του Αγίου Αρ-σενίου (10 Νοεμβρίου). Εκεί μένειγια λίγες μέρες και ενώ ετοιμάζεταινα φύγει ασθενεί και μεταφέρεταιστο Θεαγένειο, όπου του γίνεταιδιάγνωση για όγκο στο παχύ έντερο.Στις 4 Φεβρουαρίου του 1994 χει-ρουργήθηκε.

Παρότι η ασθένεια δεν σταμάτησε(παρουσίασε μεταστάσεις στουςπνεύμονες και στο ήπαρ), ο γέρονταςανακοίνωσε την επιθυμία του ναεπιστρέψει στο Αγιο Ορος στις 13Ιουνίου. Ο υψηλός πυρετός όμωςκαι η δύσπνοια τον ανάγκασαν ναπαραμείνει. Στο τέλος του Ιουνίου

οι γιατροί του ανακοινώνουν ότι ταπεριθώρια ζωής του ήταν δύο μετρεις εβδομάδες το πολύ. Τη Δευτέρα11 Ιουλίου (γιορτή της Αγίας Ευφη-μίας) κοινώνησε για τελευταία φοράγονατιστός μπροστά στο κρεβάτιτου. Τις τελευταίες μέρες της ζωήςτου αποφάσισε να μην παίρνει φάρ-μακα ή παυσίπονα, παρά τους φρι-κτούς πόνους της ασθένειάς του.

Τελικά την Τρίτη 12 Ιουλίου 1994και ώρα 11:30 το βράδυ την ησυχίατάραξε μια δυνατή βροντή! Κατόπινμε συνεχείς αστραπές φωτιζόταν όλοτο Αγιον Ορος.

Το απόγευμα έγινε γνωστό ότι οΓέροντας είχε περάσει πια στην αι-ωνιότητα.

Ενταφιάστηκε στο Ιερό Ησυχα-στήριο του Αγίου Ιωάννη του Θεο-λόγου στη Σουρωτή Θεσσαλονίκης.Εκτοτε, κάθε χρόνο στις 11 προς 12Ιουλίου, στην επέτειο κοιμήσεως τουΓέροντος, τελείτο αγρυπνία στο ΙερόΗσυχαστήριο, με συμμετοχή χιλιά-δων πιστών.

Τελικά την Τρίτη 12 Ιουλίου 1994 και ώρα 11:30 το βράδυ την ησυχία τάραξε μια δυνατή βροντή! Κατόπιν με συνεχείς αστραπές φωτιζόταν όλο το Αγιον Ορος

ΕΘΝΙΚΟΣ ΚΗΡΥΞ6 AΦΙΕΡΩΜΑ στην ΘΡΗΣΚΕΙΑ

Τήνος: Το νησί της ΜεγαλόχαρηςΤου π. Ιωάννη

- Ιουστίνου Κεφαλούρου

E ίναι αλλιώτικο ετούτο το κυκλα-δονήσι. Το νιώθεις από την πρώτηστιγμή που θα αντικρίσεις το λι-μάνι και το καμπαναριό της Με-

γαλόχαρης από το καράβι. Είναι μια ενέργειαπου αλλάζει το είναι σου. Το βλέπεις σταμάτια όλων εκείνων που ξεκινάνε να ανε-βαίνουν τον ανήφορο προς την Ευαγγελί-στρια. Αξαφνα τα πρόσωπα σοβαρεύουν καιτα σώματα σα να κυρτώνουν παίρνοντας τηστάση της δέησης και της ικεσίας. Τα μαρ-μάρινα σκαλιά βαθουλωμένα από τα χιλιάδεςβήματα των προσκυνητών που έφτασανμέχρι τη Χάρη της για να απιθώσουν τα βά-σανα, τους καημούς, την ανημπόρια, τα δά-κρυα, την αποτυχία μπροστά στο ασημο-σκέπαστο θαυματουργό της εικόνισμα τογεμάτο τάματα κι αφιερώματα, μικρή μόνοαπόδειξη της ευγνωμοσύνης και της πίστης.

Τα μάτια δειλά πάνε να συναντήσουν τοβλέμμα Της Μάνας των αγγέλων και τωνανθρώπων. Κι είναι ένα βλέμμα πιότεροζεστό κι από τον αυγουστιάτικο ήλιο. Εναβλέμμα που γίνεται ελπίδα για τους απελπι-σμένους και βάλσαμο για τις πληγές των πο-νεμένων παιδιών της. «Αχ Παναγιά μου, σ’ευχαριστώ που υπάρχεις. Σ’ ευχαριστώ πουδεν έφυγες μακριά από τον κόσμο μας. Σ’ευχαριστώ που η αγκαλιά σου είναι πλατυ-τέρα των ουρανών, για να χωράει μέσα τηςτον πόνο και τον αγώνα μας τον καθημερινό».Σε τούτο το ναό της Παναγίας το θαύμαπαύει να είναι ιστορία χρόνου παρελθοντικού.Εδώ το θαύμα είναι το παρόν ενός κόσμουπου αναζητάει να βρει το σημείο επαφής μετο υπερβατικό και το αιώνιο.

Ενα πολύχρωμο ανθρώπινο μωσαϊκό, απότις εσχατιές του κόσμου οδηγεί τα βήματάτου σε τούτο το τέμενος της Χριστιανοσύνηςγια να ενώσει την προσευχή του για ένανκαλύτερο κόσμο. Για έναν κόσμο με λιγότερηαδικία και περισσότερη δικαιοσύνη και αν-θρωπιά. Είναι όμως κι εκείνοι που ήρθανέτσι απλά για να δούνε. Εκείνοι που λένεπως τάχα δεν πιστεύουν. Ηρθαν για τον πο-λιτισμό και την ιστορία. Κι όμως! Είδα ταμάτια τους βουρκωμένα καθώς κοίταζαν τηνΚυρά την Παναγιά. Είδα τα χέρια να τρέμουνκαθώς άναβαν το αγιοκέρι τους στο μπρούν-τζινο μανουάλι. Αυτοί οι δήθεν «άθεοι» κά-ποιες φορές πιότερο κι από εκείνους τους«ευσεβείς» γίνονται μάρτυρες του θαύματοςτης ζωντανής παρουσίας της Κεχαριτωμέ-νης.

Αχ Παναγιά μου, να μπορούσα να απο-τυπώσω πάνω στο λευκό χαρτί όλα εκείναπου νιώθω καθώς σε κοιτάζω. Μα τα λόγιαμου φτωχά και λίγα. Μόνο μια δέηση καιμια προσευχή αφήνω εδώ μπροστά σου:«Μην πάψεις ούτε μια στιγμή να μας χαρίζειςτην ελπίδα να αγωνιζόμαστε για έναν κόσμοκαλύτερο. Μην επιτρέψεις ποτέ το σκοτάδινα γίνει τρόπος ζωής. Μην αφήσεις ποτέ ταπαιδιά σου χωρίς τη στοργή και το χάδι τηςμητρικής σου παρουσίας. Μόνο τότε η ζωήμας μπορεί να έχει νόημα».

eg

Αχ Παναγιά μου, να μπορούσα

να αποτυπώσω πάνω

στο λευκό χαρτί όλα εκείνα

που νιώθω καθώς σε κοιτάζω.

Μα τα λόγια μου φτωχά και λίγα

ΣΑΒΒΑΤΟ 29 - ΚΥΡΙΑΚΗ 30 ΑΥΓΟΥΣΤΟΥ 2015 AΦΙΕΡΩΜΑ στην ΘΡΗΣΚΕΙΑ 7

Tου ΚαθηγητήΜιλτιάδη Κωνσταντίνου,

Κοσμήτορα της Θεολογικής Σχολήςτου Αριστοτελείου Πανεπιστημίου

Θεσσαλονίκης

Κάθε λειτουργικό έτος αρχίζει καιτελειώνει, σύμφωνα με την παράδοσητης Ανατολικής Εκκλησίας, με μιαγιορτή της Παναγίας, αρχίζει δηλαδήμε την ανάμνηση της γέννησης καιτελειώνει με την ανάμνηση της κοί-μησης της Θεοτόκου που τιμούνταιστις 8 Σεπτεμβρίου και 15 Αυγούστου,αντίστοιχα. Η διαπίστωση αυτή δη-μιουργεί ίσως σε πολλούς τον προ-βληματισμό για τη θέση της Θεοτόκουστη θεολογία της Ορθόδοξης Εκκλη-σίας, καθώς θα ανέμενε κανείς η αρχήκαι το τέλος του εκκλησιαστικού έτουςνα σηματοδοτούνται από μια γιορτήπρος τιμήν του Χριστού, εφόσον οΧριστός είναι το κέντρο της λειτουρ-γικής ζωής της Εκκλησίας, εφόσονστο πρόσωπο του Χριστού έγινε οΘεός άνθρωπος προκειμένου να πλη-σιάσει τους ανθρώπους και να τουςσώσει, αποκαθιστώντας τις σχέσειςτους με τον Θεό. Στον βαθμό, κατάσυνέπεια, που είναι αλήθεια πως ηθεολογία της Ορθόδοξης Εκκλησίαςαποτυπώνεται στη λειτουργική τηςπράξη, μια απάντηση στον παραπάνωπροβληματισμό θα μπορούσε να προ-κύψει από τον αναστοχασμό της εκ-κλησιαστικής εμπειρίας όπως αυτήαποτυπώνεται στη χριστιανική λα-τρεία.

Ενα από τα χαρακτηριστικά τηςχριστιανικής πίστης που εμφανώς τηδιαφοροποιεί από όλες τις θρησκείεςείναι η ιστορική της διάσταση. Η χρι-στιανική πίστη δεν είναι προϊόν τωνθεωρητικών αναζητήσεων κάποιουφιλοσόφου, ούτε το κατασκεύασμακάποιου ιερατείου. Είναι συνέπειατης αποκάλυψης του Θεού μέσα στηνΙστορία. Οι χριστιανοί γνωρίζουν τονΘεό όχι μέσα από κάτι που βεβαι-ώνεται από τον μύθο αλλά μέσα απότις συγκεκριμένες σωτηριώδεις υπέρτων ανθρώπων επεμβάσεις του σειστορικό επίπεδο. Σκοπός, λοιπόν,της χριστιανικής λατρείας είναι μεταξύάλλων να επεξεργαστεί αυτή την ιστο-ρική εμπειρία του λαού του Θεού, νατην παραστήσει και να τη διατηρήσειστη μνήμη. Η αλήθεια αυτή συνοψί-ζεται στην Ευχή της Αναφοράς, ότανο λειτουργός, αναφέροντας τα δώρατης κοινότητας στον Θεό, προσεύχεταιμυστικά: «μεμνημένοι τοίνυν ... πάν-των των υπέρ ημών γεγενημένων ...παρακαλούμεν σε και δεόμεθα καιικετεύομεν ...». Ετσι, ολόκληρη η λει-τουργική ζωή της Εκκλησίας δεν είναι

παρά μια επανάληψη των σωτηριωδώνενεργειών του Θεού για χάρη τουανθρώπου όπως αυτές παραδίδονταιαπό τη Βίβλο και η ερμηνεία τωνενεργειών αυτών. Ιδιαίτερα η θείαλειτουργία ξαναζωντανεύει την υπαρ-κτική εμπειρία ότι στη σύναξη οιπιστοί γίνονται ένα σώμα με κεφαλήτον Χριστό. Γι’ αυτό και στην ευχήτης αναφοράς, για την οποία έγινελόγος παραπάνω, μεταξύ των «γεγε-νημένων» και ως κορύφωση αυτών,οι πιστοί «θυμούνται» και τη ΔευτέραΠαρουσία του Χριστού, δηλαδή αυτόπου έρχεται από το μέλλον.

Αυτή η βασική αρχή, πάνω στηνοποία στηρίζεται η χριστιανική πίστη,ότι δηλαδή ο Θεός επεμβαίνει στηνανθρώπινη Ιστορία σωτηριολογικά,έφερε τον Χριστιανισμό, ήδη από ταπρώτα βήματά του, σε σύγκρουση μετο πανίσχυρο φιλοσοφικό κατεστη-μένο της εποχής του. Το βασικό δόγματης πλατωνικής φιλοσοφίας που κυ-ριαρχούσε εκείνη την εποχή και ταυ-τόχρονα το αδιέξοδό της συνοψίζεταιστη φράση που παρατίθεται στο έργοτου Πλάτωνα «Συμπόσιον»: «θεός δεανθρώπω ου μίγνυται». Το αδιέξοδοστο οποίο περιήλθαν οι πλατωνικοίφιλόσοφοι της εποχής του Χριστούφαίνεται από την προσπάθειά τους

να επινοήσουν ένα ιδιαίτερα πολύ-πλοκο σύστημα επικοινωνίας του αν-θρώπου με τον Θεό και στην αδυναμίατους να διατυπώσουν μια εφαρμόσιμηπρόταση ζωής, αφού ως σκοπός τηςζωής καθορίστηκε η απελευθέρωσητης ψυχής από το σώμα. Η απάντησητης χριστιανικής πίστης στις θέσειςαυτές της πλατωνικής φιλοσοφίας συ-νοψίζεται στον πρόλογο του ΚατάΙωάννην Ευαγγελίου: «Απ’ όλα πρινυπήρχε ο Λόγος και ο Λόγος ήτανεμε τον Θεό και ήταν Θεός ο Λόγος. ...Μέσα στον κόσμο ήταν και ο κόσμοςδι’ αυτού δημιουργήθηκε, μα δεν τοναναγνώρισε ο κόσμος. ... Και ο Λόγοςσαρκώθηκε, κατοίκησε ανάμεσά μαςκαι είδαμε τη θεϊκή του δόξα ...» (Ιωαα’ 1,10,14).

Για να σαρκωθεί όμως ο Λόγος,για να γίνει άνθρωπος ο Θεός ήταναπαραίτητη η πλήρωση ορισμένωνβασικών προϋποθέσεων και από τηνπλευρά των ανθρώπων. Η επέμβασητου Θεού στην ανθρώπινη Ιστορία,για την οποία έγινε λόγος παραπάνω,δεν γίνεται ποτέ βίαια. Ο Θεός δενεξαναγκάζει τους ανθρώπους να τονακολουθήσουν, αλλά από την πρώτηστιγμή της δημιουργίας ζητά τη συ-νεργασία μαζί τους. Και αν ο πρώτοςάνθρωπος αρνήθηκε να συνεργαστεί

με τον Θεό, ανοίγοντας έτσι τονδρόμο για την είσοδο του κακού στονκόσμο, ο Θεός ποτέ δεν εγκατέλειψετο πλάσμα του. Βάζει σε εφαρμογήένα σχέδιο, που, χωρίς να παραβιάζειτην ελευθερία του ανθρώπου, θα τονοδηγήσει και πάλι κοντά του. Για ναεφαρμοστεί το σχέδιο αυτό χρειαζότανοι άνθρωποι να κάνουν ελεύθερα,χωρίς καταναγκασμό, αυτό που αρ-νήθηκε να κάνει ο πρώτος άνθρωποςνα ακολουθήσουν το δρόμο που τουςδείχνει ο Θεός. Ολόκληρη η πνευμα-τική προϊστορία της ανθρωπότητας,όπως περιγράφεται μέσα στην ΑγίαΓραφή, είναι γεμάτη από τις συνεχείςπροσπάθειες και προσκλήσεις τουΘεού προς τους ανθρώπους για συ-νεργασία μαζί του. Ο Αβραάμ, ο Μωυ-σής, οι προφήτες και πλήθος άλλωνπου κατονομάζονται ή όχι στη Βίβλοανταποκρίθηκαν στην πρόσκληση αυ-τήν και κάθε φορά το σχέδιο τουΘεού προχωρούσε ένα βήμα παρα-πέρα προς την τελική ολοκλήρωσήτου. Οταν, λοιπόν, ήρθε ο κατάλληλοςκαιρός, ο Θεός αναζήτησε άλλον ένανάνθρωπο, που και πάλι ελεύθερα καιχωρίς καταναγκασμό, θα δεχόταν νασυνεργαστεί μαζί του. Οταν ο άγγελοςμετέφερε στη Μαρία την απόφασητου Θεού, εκείνη χωρίς δεύτερη σκέ-ψη, χωρίς αντίρρηση, δέχτηκε ναγίνει όργανό του. Εύκολα αντιλαμ-βάνεται κανείς ότι χωρίς αυτήν τηναπροϋπόθετη συνεργασία της Μαρίαςη πραγματοποίηση του σχεδίου τουΘεού για τη σωτηρία του κόσμου θαήταν αδύνατη.

Η Μαρία δεν είχε τίποτε το ξεχω-ριστό, με την έννοια ότι δεν είχε κάτιπου δεν θα μπορούσε να έχει ο κάθεάνθρωπος. Καταγόταν από ένα χωριότης Παλαιστίνης, ήταν φτωχή και άση-μη και ούτε είχε κάποια μόρφωση.Αλλά είχε κάτι, που και πάλι θα μπο-ρούσε ο κάθε άνθρωπος να αποκτήσει,χρειάζεται όμως γι’ αυτό ιδιαίτερηπροσπάθεια και συνεχής αγώνας. Είχεακλόνητη εμπιστοσύνη στον Θεό καιήταν πάντοτε έτοιμη να υποταχθείστο θέλημά του. Αυτός είναι ο λόγοςπου η λειτουργική παράδοση της Ορ-θόδοξης Εκκλησίας ορίζει ως αποστο-λικό ανάγνωσμα της πρώτης αφιερω-μένης στη Θεοτόκο γιορτής την περι-κοπή Φιλ β’ 5-11. Διότι υπενθυμίζειστους σύγχρονους πιστούς ότι η Μαρίαείχε κατορθώσει να επιτύχει αυτό πουπαραγγέλλει ο απόστολος Παύλοςστους πιστούς της εποχής του: «Φρον-τίστε στις μεταξύ σας σχέσεις να σκέ-φτεστε όπως κι ο Ιησούς Χριστός, οοποίος ως πραγματικός Θεός πουήταν, δεν θεώρησε την ισότητά τουμε τον Θεό σαν κάτι ξένο που το άρ-

παξε, αλλά δέχτηκε να γίνει ένατίποτα, να μοιάσει με δούλο, καθώςέγινε ίδιος με τους ανθρώπους καιόντας πραγματικός άνθρωπος, δέχτηκενα ταπεινωθεί, υπακούοντας στον Θεόμέχρι θανάτου, και μάλιστα θανάτουσταυρικού» (Φιλ β’ 5-7).

Το παραπάνω κείμενο, μια απότις αρχαιότερες ομολογίες πίστεωςτης Εκκλησίας, περιγράφει μια επα-ναστατική για τις σχέσεις του Θεούμε τον άνθρωπο αλήθεια. Μόνον αυτόπου κατέχει κανείς πραγματικά μπορείνα το μοιραστεί με τους άλλους αντί-θετα, εκείνο που δεν του ανήκει καιτο αποκτά δι’ αρπαγής το κρατάειγια τον εαυτό του, στερούμενος έτσιτης χαράς του μοιράσματος και τηςσχέσης με τον άλλον. Ο Χριστός ωςπραγματικός Θεός θέλει και προσφέρειστους ανθρώπους τη δυνατότητα με-τοχής στη θεότητά του, για να τοκάνει όμως αυτό χρειάζεται να σαρ-κωθεί. Και η Μαρία προσφέρει στονΘεό αυτό ακριβώς που δεν έχει, τησάρκα, για να το κάνει όμως αυτόχρειάζεται να υποτάξει το δικό τηςθέλημα στο θέλημα του Θεού. Ετσι,η Μαρία κατόρθωσε να μιμηθεί τονΧριστό, όπως παραγγέλλει ο απόστο-λος Παύλος, πριν ακόμη γεννηθεί οΧριστός. Και αφού ήταν ένας κοινόςάνθρωπος σαν όλους τους άλλους,έγινε το σύμβολο της ανθρώπινηςσυμμετοχής στο σχέδιο του Θεού γιατη σωτηρία του κόσμου.

Τοποθετώντας, λοιπόν, η εκκλη-σιαστική παράδοση την ανάμνησητης γέννησης της Θεοτόκου στηναρχή του νέου εκκλησιαστικού έτους,υπενθυμίζει σε όλους τους χριστιανούςότι η σωτηρία της ανθρωπότητας προ-ϋποθέτει τη συνεργασία τους με τονΘεό. Το πανηγύρι του Γενεθλίου τηςΘεοτόκου ισοδυναμεί με μια δήλωσηπρος τον Θεό της ετοιμότητας τωνχριστιανών να τον υποδεχτούν καινα συνεργαστούν μαζί του, ώστε ναεπιτευχθεί αυτό με το οποίο ο από-στολος εύχεται στο τέλος της παρα-πάνω περικοπής: «όλοι μ’ ένα στόμαθα ομολογήσουν ότι Κύριος είναι οΙησούς Χριστός, για να δοξάζεται έτσιο Θεός Πατέρας» (Φιλ β’ 11). Το πα-νηγύρι του Γενεθλίου της Θεοτόκουκαλεί όλους τους πιστούς σε μια δέ-σμευση απέναντι στον Θεό ότι στοδιάστημα που μεσολαβεί από τη γιορτήτης γέννησης της Θεοτόκου ως τηγιορτή της γέννησης του Θεανθρώπουθα προσπαθούν καθημερινά να μι-μηθούν τη στάση της Μαρίας, ώστενα είναι έτοιμοι, όταν θα γιορτάσουντη γέννηση του Χριστού, να τον ακο-λουθήσουν πραγματικά και να πραγ-ματώσουν το θέλημά του.

8 Σεπτεμβρίου: Το Γενέθλιον της Υπεραγίας Δεσποίνης ημών Θεοτόκου

Η συνεργασία των ανθρώπων με τον Θεόως προϋπόθεση της σωτηρίας

(Φιλ β’ 5-11)

ΕΘΝΙΚΟΣ ΚΗΡΥΞ8 AΦΙΕΡΩΜΑ στην ΘΡΗΣΚΕΙΑ

Του Μητροπολίτη ΜεσσηνίαςΧρυσοστόμου (Σαββάτου)

Καθηγητή Πανεπιστημίου Αθηνών

1. Θα μου επιτρέψετε να ξεκινήσωμε μία αξιωματική αρχή. Το θέματων μεταμοσχεύσεων και της δωρεάςοργάνων δεν είναι θέμα ηθικής (κα-λής ή κακής) συμπεριφοράς αλλάζήτημα οντολογικό για τον άνθρωπο,αφού άπτεται της ίδιας της ζωής. Μεβάση λοιπόν αυτό το αξίωμα, η οποι-αδήποτε άποψη περί μιας δεοντο-λογικής ηθικής, σύμφωνα με τηνοποία η συμπεριφορά του ανθρώπουυπαγορεύεται από την έννοιαν τουκαθήκοντος ή της συμμόρφωσής τουπρος τον λεγόμενον ηθικόν νόμον,έχει δηλαδή ως ηθικό κίνητρο απο-κλειστικά και μόνο τον σεβασμό στονηθικό νόμο και τίποτε άλλο, δενείναι δυνατόν να εκφράζει ούτε τηναγάπη, ούτε το άδολο συμφέρον,ούτε το ενδιαφέρον για τους άλλους,ούτε τη φιλευσπλαχνία, ούτε οτιδή-ποτε άλλο ποιοτικό χαρακτηριστικότου ανθρώπου. Ετσι λοιπόν οποι-αδήποτε ηθική ή νομική προσέγγισητου θέματος των μεταμοσχεύσεωνκαι της δωρεάς οργάνων είναι ανε-δαφική και θεωρείται ξεπερασμένη,ενώ παράλληλα η εκ των προτέρωνοποιαδήποτε πρόταση ή ηθική από-φαση περί κάποιας ακολουθητέαςηθικής είναι φοβερά πολωτική καιοδηγεί σε αδιέξοδα υπαρξιακά.

Γι’ αυτό λοιπόν το βασικό ερώτημασχετικά με τις μεταμοσχεύσεις καιτη δωρεά οργάνων είναι οντολογικό,είναι δηλαδή ζήτημα ζωής ή θανάτουκαι όχι απλά ηθικής επιλογής. Ηαπάντηση στο ερώτημα εάν η δωρεάοργάνων ανθρωπίνου σώματος είναιεπιτρεπτή, εξαρτάται από την απάν-τηση σε δύο άλλα ερωτήματα: Τιείναι αυτό το οποίο καθορίζει τηνέννοια και το περιεχόμενο της έννοιας«άνθρωπος» και πώς οριοθετείται καικατανοείται ως γεγονός, ό,τι ορίζουμεμε τον όρο «ζωή»; Οι απαντήσειςείναι αρκετά πολύπλοκες.

Η σύσταση του ανθρώπου δεν εί-ναι κατά τη σύγχρονη ανθρωπολο-γική επιστήμη, απλώς μια υλική κα-τάσταση στην οποία θα προστεθείύστερα η ψυχή και το πνεύμα. Αυτάείναι πολύ δυαλιστικά και ιδεαλιστι-κά, τα οποία μάλιστα δεν ισχύουνπλέον σε καμιά επιστήμη και δεναντέχουν σε κανέναν διεπιστημονικόδιάλογο.

2. Στη θεολογική σκέψη επιπλέονη σύσταση του ανθρώπου είναι ορ-γανική κατά βάση, γι’ αυτό και ότανδίνουμε αυτή την περιγραφή, τίθεταιαρκετές φορές το επόμενο ερώτημα,

τι είδος υλικής υπόστασης είναι οάνθρωπος.

Οι κλασσικές φιλοσοφικές απόψειςκαι οι θεολογικές αντιλήψεις θεωρούνότι η ταυτότητα του ανθρώπου βρί-σκεται στην ψυχή, η οποία αποτελείτο οργανικό στοιχείο του ανθρώπου,αυθυπόσταση, αυθύπαρκτη, στηνουσία της είναι πνευματική και όχιυλική και επιβιώνει ανεξάρτητα απότο σώμα. Η πλατωνική αυτή αντίληψηεπέδρασε βαθύτατα στη χριστιανικήπαράδοση (κυρίως στη δυτική αντί-ληψη περί ανθρώπου) και οι συνέ-πειές της υπήρξαν βαρυσήμαντες γιατο ανθρωπολογικό ζήτημα. Ποιες εί-ναι αυτές;

α) Οτι το σώμα αποτελεί την φυ-λακή της ψυχής, (Πλάτωνας), ο άν-θρωπος για να βρει τον πραγματικότου εαυτό πρέπει να απελευθερωθείαπό το σώμα του και να ζήσει μίαάϋλη και άχρονη ύπαρξη σε μία αι-ωνιότητα που δεν συνδέεται καθόλουμε τον παρόντα κόσμο.

β) Οτι αυτό που θα επιζήσει είναι

μόνο η ψυχή (Ωριγένης - Αυγουστί-νος), όλος ο άλλος άνθρωπος (σω-ματικός - βιολογικός) είναι προορι-σμένος να χαθεί, αυτό δε τελικά τοοποίο καθορίζει την ταυτότητα τουανθρώπου είναι το άϋλο πνεύμα καιη αθάνατη και αιώνια ψυχή χωρίςτο σώμα του.

Επίσης στην ιστορία της ανθρω-πολογικής σκέψης υπάρχει και μίαάλλη παράμετρος. Ο άνθρωπος ορί-στηκε ως «ζώον λογικόν»; δυνάμενονα σκέπτεται, να έχει συνείδηση τουεαυτού του και του κόσμου. Η πα-ρούσα όμως ανθρωπολογική ταυτό-τητα συνεπάγεται ότι ο άνθρωποςαναπτύσσει τις διανοητικές του ικα-νότητες μονομερώς και ανεξάρτητααπό το σώμα του, με αποτέλεσμα ναδημιουργούνται σκεπτόμενα όντα ταοποία δεν έχουν την ανάγκη τουανθρωπίνου σώματος για να παρά-γουν νόηση (πρβλ. computers, in-ternet). Από αυτή την απομόνωση ομεγαλύτερος κίνδυνος είναι ότι κα-ταργείται σιγά - σιγά το σώμα ως όρ-

γανο νόησης, και προσπαθούμε νασκεπτόμεθα, να επικοινωνούμε, ναψωνίζουμε ακόμη και να ερωτευό-μαστε χωρίς το σώμα, αυτό το μονα-δικό όργανο, το οποίο μας συνδέειμε το φυσικό μας περιβάλλον αλλάκαι με τους άλλους ανθρώπους. Τοσώμα υπό αυτή την προοπτική αφε-νός δεν μπορεί να παρακολουθήσειτη νόηση και την πληροφόρηση καιαφετέρου μπαίνει σε μία υποδεέ-στερη μοίρα, η οποία αξιολογικάπολλές φορές μπορεί και να μηνείναι μετρήσιμη.

3. Πέραν όμως από τις παραπάνωφιλοσοφικές αντιλήψεις, οι σύγχρονεςβιοτεχνολογικές πρόοδοι και οι διά-φορες παρεμβάσεις της γενετικήςμηχανικής απέδειξαν και συνεχώςεπιβεβαιώνουν, ότι το ερώτημα τηςαλήθειας για το τι είναι άνθρωποςκαι ο ορισμός της ταυτότητας τουανθρώπου δεν απαντάται από μίαμονομερή έξαρση της νοημοσύνης ήτου ψυχισμού του, έναντι της σωμα-τικής και βιολογικής υποστάσεωςτου ανθρώπου.

Ο άνθρωπος κατανοείται και αυτόεπιβεβαιώνεται ως ψυχοσωματικήοντότητα. Η αλήθεια του ανθρώπουδεν έγκειται μόνο στην ψυχή τουαλλά και στην οργανική ενότητα ψυ-χής, σώματος, και κατά κάποιουςπατέρες της Εκκλησίας, και πνεύμα-τος.

Η ψυχή του ανθρώπου γεννιέταιμαζί με το σώμα του και το σπουδαι-ότερο δεν αναπαύεται τελικά αν δενανακτήσει το σώμα της (ΑναστάσιοςΣιναϊτης). Ετσι «το σώμα χωρίς τηνψυχή είναι πτώμα, μα και η ψυχήχωρίς το σώμα είναι φάντασμα, δενείναι σε καμμιά περίπτωση άνθρωπος.Δεν είναι η αλήθεια του ανθρώπου».Δεν μπορούμε λοιπόν να λέμε ότι οάνθρωπος έχει σώμα αλλά είναισώμα. Αυτό θα πει ότι το σώμα είναιστοιχείο της αλήθειάς του, του είναιτου, της ύπαρξής του και της οντό-τητάς του. Αυτό συνεπάγεται ότικάθε επιστημονική και τεχνολογικήκατάκτηση που καταργεί η αποδυ-ναμώνει τον ρόλο του σώματος στηγνώση και στην επιστήμη αντιβαίνειόχι την ηθική αλλά την αλήθεια, γι’αυτό τι είναι ζωή, στα πλαίσια μιαςοντολογίας του ανθρώπου.

Επιπλέον η θέση ότι ο άνθρωποςδεν έχει σώμα αλλά είναι σώμα υπο-δηλώνει ότι χωρίς το φυσικό περι-βάλλον και κυρίως χωρίς τους άλλουςανθρώπους (συνανθρώπους) παύεινα υπάρχει ο ίδιος ως άνθρωπος. Ηαλήθεια λοιπόν του ανθρώπου, συν-δέεται άρρηκτα και με την υπόλοιπηκτίση και με τον άλλο άνθρωπο κυ-

ρίως και εδώ βρίσκεται το τελευταίοαλλά ουσιαστικό στοιχείο της πατε-ρικής ανθρωπολογίας, το οποίο απαν-τά και στο γεγονός της ζωής. Ο άν-θρωπος δεν βρίσκεται σε σχέση εξάρ-τησης από τη φύση μόνο, αλλά σεσχέση διαλεκτική μαζί της και μετους άλλους ανθρώπους, τους συ-νανθρώπούς του, και εδώ έγκειται ησπουδαιότητα και η σημασία τουόλου θέματος, γιατί στη σχέση τουμε τον άλλον άνθρωπο ασκεί τηνελευθερία του η για να τον κατα-στρέψει ή για να τον αγαπήσει καινα τον σεβαστεί ως άνθρωπο, δηλ.ως μία άλλη - έτερη ψυχοσωματικήοντότητα. Γιατί όμως ο τρόπος «δια-χείρισης» του σώματός μας γίνεται«στάδιο» άσκησης της ελευθερίαςμας; Το σώμα - σάρκα, κατά τον βι-βλικό όρο, - είναι το μέσον μέσωτου οποίου δηλώνουμε την παρουσίακαι την διαθεσιμότητά μας ο έναςπρος τον άλλον. Το σώμα του κάθεανθρώπου είναι το μέσον μέσω τουοποίου ο άνθρωπος γίνεται διαθέσι-μος στους άλλους, στην πραγματι-κότητα δηλαδή είναι διαθεσιμότητες,με τις οποίες καθίσταται ενεργή καιδοκιμάζεται η ελευθερία του ανθρώ-που, και αυτό ισχύει γιατί ο άνθρωποςδεν είναι αυτόνομο ον, αλλά λαμβάνειτην ύπαρξή του από τους άλλουςκαι επιβεβαιώνει την ύπαρξή τουαπό τη σχέση του με τους άλλους. Ηζωή του ανθρώπου είναι ένα γεγονός«σχεσιακό» και όχι ατομικό, γι’ αυτόκαι μπορεί συγχρόνως να δωρίζει τηζωή του και στους άλλους (στα πλαί-σια αυτά μπορούμε να προσεγγίσουμεκαι την οριοθέτηση μεταξύ συμμε-τοχικής και αυτουργικής συμπερι-φοράς, της αυτοκτονίας, από την ευ-θανασία, και του δικαιώματός τουαπέναντι στο θάνατο).

Η σχέση είναι μία πράξη ζωής, ηπλέον δημιουργική, γι’ αυτό η ζωήείναι σχέση αλλά και η σχέση ζωή.Αντίθετα μία ατομοκεντρική και αυ-τιστική θεώρηση της ύπαρξής μαςσυνεπάγεται θάνατο, δηλαδή απο-κοπή και παραίτηση από κάθε αξίωσηκαι διεκδίκηση για ζωή. Ετσι η προ-σφορά της ζωής για την διαιώνιση ήτη συντήρηση της ζωής του άλλουεπαινείται ενώ η αυτοκτονία, ως έμ-πρακτη έκφραση φιλαυτίας και αυ-τιστικής συμπεριφοράς διαχείρισηςτης ζωής μας κατακρίνεται. Σχέσηλοιπόν «σημαίνει υπέρβαση της απο-μόνωσης και της βιολογικής απο-κλειστικότητας» της ίδιας της ζωήςμας.

4. Σε αυτή λοιπόν τη διαλεκτικήεισέρχεται και το θέμα των ατομικώνδικαιωμάτων και των ατομικών ελευ-

Η δωρεά οργάνων σώματος και το δικαίωμα της αυτοδιάθεσης υπό το φως της πατερικής ανθρωπολογίας

Ο ΜητροπολίτηςΜεσσηνίας

Χρυσοστόμου(Σαββάτου)

ΣΑΒΒΑΤΟ 29 - ΚΥΡΙΑΚΗ 30 ΑΥΓΟΥΣΤΟΥ 2015 AΦΙΕΡΩΜΑ στην ΘΡΗΣΚΕΙΑ 9

θεριών, και μάλιστα ως δικαίωμα για αυτοδιάθεση του σώματος η τωνοργάνων του, προ ή και μετά τον θάνατον.

Είναι γνωστόν, ότι το παρόν ερώτημα επανέφερε στο προσκήνιο τηςεπικαιρότητας ένα θέμα, με το οποίο για μία ακόμη φορά επιβεβαιώνεται ηαπόκλιση η οποία υφίσταται μεταξύ των διαφόρων θρησκευτικών αντιλήψεωνκαι φιλοσοφικών δοξασιών, σχετικά με την στάση του ανθρώπου έναντι τουσώματός του και των ανθρωπίνων οργάνων του, αλλά και του τρόπου κατα-νόησης και λειτουργίας του λεγομένου «ατομικού δικαιώματος».

Η απάντηση όμως στα ερωτήματα αυτά εξαρτάται κυρίως από τηναπάντηση την οποία δίνουμε στο κατεξοχήν ερώτημα σχετικά με τονορισμό της ταυτότητας του ανθρώπου.

Οσον αφορά την πρόκληση περί των «ανθρωπίνων δικαιωμάτων», θαπρέπει να γνωρίζουμε ότι για την Ορθόδοξη θεολογία, σχετικά με τα δι-καιώματα του ανθρώπου, υφίστανται όρια μεταξύ της κοινωνικής έννοιαςτης ελευθερίας και της πραγματικής ελευθερίας της ύπαρξης. Υψιστη μορφήελευθερίας σημαίνει το να μπορεί ο άνθρωπος να θυσιάζει ελεύθερα ακόμηκαι τα ατομικά του δικαιώματα, για χάρη της αγάπης προς τους άλλους, γι’αυτό και το ορθόδοξο «δέον» περί του ανθρώπου υπερβαίνει σε δύναμη καιπνοή τον απλό ορίζοντα των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και των ατομικώνελευθεριών και αξιολογείται σε ένα άλλο επίπεδο, καθαρά υπαρξιακό καιπροσωπικό, όπου, όπως και η ζωή, έτσι και τα ενεργήματα της ζωήςθεωρούνται στα πλαίσια της προσωπικής κοινωνίας και της υπαρξιακήςσχέσης μεταξύ των ανθρώπων.

Ο σεβασμός στο «ατομικό δικαίωμα», κύριο γνώρισμα του δυτικού δια-φωτισμού και του τρόπουσκέψης και κατανόησης τηςζωής, είναι έξω από τονεκκλησιαστικό τρόπο τουζην, γιατί μία τέτοιου είδους«διαχείριση» του ατομικούδικαιώματος και της έννοιαςτης ελευθερίας, αποτελείμία ατομοκρατική θεώρησητόσο του δικαιώματος γιατην ίδια τη ζωή, όσο καιτου ίδιου του σώματος. Ηεκκλησιαστική θεώρηση καιχρήση του σώματος δενμπορεί να κατανοηθεί μόνομε βάση το δικαίωμα γιααυτοδιάθεση ακόμη και τουίδιου του σώματός μας, προή μετά τον βιολογικό θά-νατο, ή οποιασδήποτε άλ-λης θεώρησης ή χαρακτη-

ρισμού του θανάτου, γι’ αυτό και μπορεί να λειτουργεί ανεξάρτητα καιάσχετα προς τα δικαιώματα των άλλων συνανθρώπων. Το σώμα είναι εκ-κλησιαστικά σεβαστό, κανένας δεν μπορεί να το «φθείρει», ούτε και ο ίδιοςο φορέας του ή να επιδιώξει τη βίαιη καταστροφή του, ούτε τέλος να το με-ταχειριστεί ως μία υπόθεση ή υποκείμενο ατομικής ιδιοκτησίας (υπ’ αυτήτην προοπτική διακρίνεται «κανονικά» η αυτοκτονία από την αυτοπροσφορά).Ο κάθε πιστός πρέπει να γνωρίζει, ότι το σώμα του ανήκει και στα λοιπά εκ-κλησιαστικά μέλη, άρα και η μετά θάνατον τύχη ενός σώματος δεν αφοράμόνο την επιθυμία του νεκρού, αλλά είναι υπόθεση σχέσεων, αυτό άλλωστεπροσδιορίζει και το διακριτικό κριτήριο μεταξύ ζωής και θανάτου, όχιδηλαδή εάν κάποιος προσφέρεται (σωματικά, ψυχικά, πνευματικά) μετάθάνατον, αλλά εάν προσφέρεται για να δώσει ζωή. Αυτό συνεπάγεται ότι τοσώμα, ακόμη και του νεκρού, δεν αποτελεί το αντικείμενο μιας εν ζωή επι-θυμίας για αυτοδιάθεση αλλά ανήκει και σε όλους τους άλλους, όπωςδηλώνεται και από την προτροπή της Εκκλησίας, στη δωρεά του σώματος,για την ζωή άλλων συνανθρώπων και στη δυνατότητα χρήσης οργάνων γιαμεταμόσχευση.

5. Ολα τα παραπάνω επιβεβαιώνουν ότι στην εποχή μας απαιτείται μίααφύπνιση και μία συνεργασία. Εκκλησία και Πολιτεία ας επισπεύσουν τησυνεργασία τους στην αντιμετώπιση αυτών των προβλημάτων. Η Εκκλησίαας προσφέρει την εγρήγορση των συνειδήσεων και ας ενσταλάξει με τη θε-ολογία της στον πολιτισμό μας το σεβασμό στον άνθρωπο ως πρόσωπο το-νίζουσα την αγαπητική προσφορά των σωμάτων μας προς τους άλλους, ωςέκφραση ελευθερίας και σεβασμού, χωρίς να υπεισέρχεται σε άλλουςχώρους επιστημών, προκειμένου να αποφανθεί περί του είδους η τηςμορφής του βιολογικού θανάτου (αυτό είναι αντικείμενο της ιατρικής καιόχι των κληρικών η των θεολόγων), αλλά να τονίζει και να προσεγγίζει τογεγονός της ζωής και της ανθρώπινης ύπαρξης, ως γεγονός σχέσης και προ-σφοράς.

Του Αρχιμανδρίτη Κυρίλλου Κωστοπούλου

Εγώ και ο άλλος. Οταν λέμε «εγώ», εννοούμε τηνεμπειρική συνείδηση και ατομικότητα. Με άλλουςλόγους εκφράζουμε την ψυχοσωματική οντότητάμας σε σχέση με τον άλλον τον πλησίον μας.

Ποιος είναι, όμως, αυτός ο «άλλος»; Για να υπάρξειορθή απάντηση στο ερώτημα αυτό, πρέπει πρωτίστωςνα διερευνηθεί το «εγώ», επειδή η ύπαρξη τουάλλου διαπιστώνεται όταν είμαστε βέβαιοι για τηνκατανόηση του «εγώ» μας.

Αυτό το «εγώ» -όπως το ορίσαμε προηγουμένως-είναι πρόσωπο. Και είναι πρόσωπο επειδή ο Δημι-ουργός του Tριαδικός Θεός είναι Πρόσωπο και πα-ραχώρησε και στον άνθρωπο - πλάσμα Του αυτή τηδυνατότητα προσωπικής υπάρξεως. Μέσω αυτής τηςδυνατότητας ο άνθρωπος μπορεί και κινείται προςτις τρεις διαστάσεις που συνθέτουν την έκφρασηκαι αποκάλυψη του προσώπου, δηλαδή προς τονΔημιουργό του Θεό, τον άλλον - τον πλησίον καιτον εαυτόν του. Κατ’ αυτόν τον τρόπο έχει τη δυνα-τότητα να κοινωνεί αγαπητικά με τον πλησίον - τονάλλον και να δικαιώνει αφ’ ενός τη δική του υπόστασηκαι αφ’ ετέρου την ύπαρξη του άλλου.

Είναι πλέον βεβαιωμένο ότι ο σημερινός μηδενι-στικός πολιτισμός μας οδηγεί τον άνθρωπο στο πε-ριθώριο, στο κλείσιμο στον εαυτό του, στη βία ήστην κατάθλιψη. Αυτό βρίσκει την αιτία του στηναπομάκρυνση του ανθρώπου από τον προσωπικόΘεό και ως εκ τούτου στην αδυναμία του να κατα-νοήσει το «εγώ» του και την ύπαρξη του «άλλου».Το «εγώ» το αντιλαμβάνεται ως άτομο - ατομικότητα.Κυρίως στον χώρο της κοινωνιολογίας και της πολι-τικής το «εγώ» ταυτίζεται με την έννοια της αριθμη-τικής ατομικότητος. Ετσι, η ανθρώπινη ύπαρξη εν-τάσσεται στην απρόσωπη κοινωνική μονάδα, χωρίςνα αντιλαμβάνεται την σχέση της με τον «άλλον».

Ο άνθρωπος, όμως, ο οποίος κοινωνεί με τονΠροσωπικό Τριαδικό Θεό δικαιώνεται ως οντότητα,όταν έχει άμεση σχέση με τον «άλλον», αφού είναιπρόσωπο. Αυτή η αποκάλυψη και γνώση του «άλλου»είναι πλήρης, όταν εγώ ως πρόσωπο κινούμαι αγα-

πητικά και ολοκληρώνω την κοινωνία με αυτόν στονχώρο της αγάπης. Η αγάπη είναι η σταθερή οδόςπου με φέρνει στην οντολογική γνώση του «άλλου».Η πραγματική αγάπη είναι αυτή, η οποία δεν προ-βάλλει ατομικές προτιμήσεις, επειδή προέρχεταιαπό πρόσωπο και όχι άτομο και έτσι αποδέχεται τον«άλλον» ως προσωπική μοναδικότητα. Ο καθηγητήςΚορναράκης γράφει: «Ποιος είναι ο άλλος; Είναι έναερώτημα που η απάντησή του εξαρτάται περισσότεροαπό τον εαυτό μας και λιγότερο από τον άλλον»(Ψυχολογία και πνευματική ζωή (1976) 197).

Αξια προσοχής, πράγματι, είναι η απάντηση τουΙδίου του Θεανθρώπου Κυρίου προς τον νομικό, οοποίος του έθεσε το ερώτημα: «Τις εστίν μου πλη-σίον;». Και ο Κύριος του απήντησε με την παραβολήτου καλού Σαμαρείτη (Λουκ. 10, 29-37).

Η απάντηση του Θεανθρώπου Κυρίου μέσω αυτήςτης παραβολής είναι ακριβώς το ζητούμενο στο ερώ-τημα «ποιος είναι ο άλλος». Ο «άλλος» είναι ο ίδιοςο εαυτός μας. Ο «άλλος» είμαι εγώ. Η ετερότηταστον «άλλον» εικονίζει τον Θεό στον άνθρωπο.«Είδες τον αδελφόν σου, είδες Κύριον τον Θεόνσου» (Αποφθέγματα, PG 65, 136). Επομένως, εγώ,ως πρόσωπο, διαθέτω την μοναδική οδό κοινωνίαςμε τον Θεό και της αγαπητικής σχέσεως με τον «άλ-λον». Κι αυτή η οδός είναι η καθολική αποδοχή,μέσω της αγάπης, του «άλλου».

Εάν ο άνθρωπος στερηθεί την αγαπητική κοινωνίαμε τον πλησίον του και τον Θεό, αμαυρώνει το «κατ’εικόνα» και καταντά κατώτερος κι από τα ζώα. Καιτούτο αποδεικνύεται, όταν βλέπεις αυτόν τον άνθρωπονα μην αποδέχεται και να μην αγαπά ούτε αυτούςπου τον αγαπούν.

Η σημερινή κρίση έχει εντός της, ως στοιχείοπου της δίδει την ύπαρξη, την ακοινωνησία. Εχασεο σημερινός άνθρωπος τον «άλλον» και απέμεινε ναατενίζει μόνον το «εγώ».

Η θεραπεία της κρίσεως αυτής έχει ένα και μονα-δικό φάρμακο: Την επιστροφή του ανθρώπου στονΠροσωπικό Θεό και το άλλο πρόσωπο, τον συνάν-θρωπο.

Αλλη λύση δεν υπάρχει.

Ο άνθρωπος κατανοείται

και αυτό επιβεβαιώνεται

ως ψυχοσωματική οντότητα.

Η αλήθεια του ανθρώπου

δεν έγκειται μόνο στην ψυχή

του αλλά και στην οργανική

ενότητα ψυχής, σώματος, και

κατά κάποιους πατέρες της

Εκκλησίας, και πνεύματος

Εγώ και ο άλλος

Ο ΑρχιμανδρίτηςΚυρίλλος

Κωστοπούλος

ΕΘΝΙΚΟΣ ΚΗΡΥΞ10 AΦΙΕΡΩΜΑ στην ΘΡΗΣΚΕΙΑ

Του π. Γεωργ.Κουγιουμτζόγλου

Απόστολοι ονομάζονται οι Δώ-δεκα μαθητές του Κυρίου που άφη-σαν τα πάντα και ακολούθησαν τονΚύριο σε όλη τη δημόσια διακονίαΤου μέχρι της Αναλήψεως. Στη συ-νέχεια μετά την επιφοίτηση τουΑγίου Πνεύματος, έγιναν κήρυκεςκαι μάρτυρες της πίστεως στον Χρι-στό προς λύτρωση της ανθρωπότηταςαπό την αμαρτία και συνέβαλανστην εξάπλωση της Βασιλείας τουΘεού στη Γη.

Το ιερό και τιμητικότατο αυτόόνομα δόθηκε από τον ίδιο τονΚύριο στους Μαθητές Του, όταν δια-νυκτέρευσε στο όρος προσευχόμενοςτότε, «προσεφώνησε τους μαθητάςαυτού, και εκλεξάμενος απ’ αυτώνδώδεκα, ους και Αποστόλους ωνό-μασεν...» (Λουκ. στ’, 12-13).

Οι Ευαγγελιστές Ματθαίος, Μάρ-κος και Ιωάννης χρησιμοποιούν πε-ρισσότερο το όνομα «οι Δώδεκα», οδε Λουκάς και Παύλος το «Απόστο-λοι». Αργότερα χρησιμοποιείται ηλέξη σε ευρύτερη έννοια και ονο-μάζονται Απόστολοι και άλλοι πληντων Δώδεκα, (οι εβδομήκοντα),αλλά και οι συνεργάτες αυτών.

Κατάλογοι των ονομάτων τωνδώδεκα Αποστόλων υπάρχουν τέσ-σερις: Ματ. ι’, 2’ Μαρ. γ’, 13’ Λουκ.στ’, 14 και Πράξ. α’, 13. Οι κατάλογοιαυτοί συμφωνούν μόνο στον πρώτο,τον Πέτρο και τον τελευταίο τονΙούδα τον Ισκαριώτη. Η διαφωνία -ασυμφωνία τους οφείλεται στο γε-γονός ότι οι Ιουδαίοι συνήθιζαν ναέχουν δύο ονόματα και άλλοι Ευαγ-γελιστές αναφέρουν το πρώτο, ενώάλλοι προτιμούν το δεύτερο.

Κατά την εκλογή των ΜαθητώνΤου, ό Κύριος εσταμάτησε στον αριθ-μό δώδεκα, γιατί όπως οι δώδεκαυιοί του Ιακώβ, οι δώδεκα Πατριάρ-χες, θεωρούνται σι αρχηγοί των δώ-δεκα φυλών του Ισραήλ, δηλαδήόλου του Ιουδαϊσμού, έτσι και οιΔώδεκα αυτοί πρώτοι Μαθητές τουΚυρίου, έγιναν οι πνευματικοί αρ-χηγοί του νέου Ισραήλ, δηλαδή τουΧριστιανισμού. Αλλά και διότι ταδώδεκα κουδουνάκια στο κάτω μέ-ρος του χιτώνα του Αρχιερέως Ααρώνπου κουδούνιζαν, όταν βημάτιζεστη Σκηνή, τους δώδεκα Αποστόλουςεδήλωναν, που ήχησαν (κουδούνι-σαν) και εκήρυξαν σε ολόκληρη τηνοικουμένη το Ευαγγέλιο της απο-λυτρώσεως. Γι’ αυτό και ο Ωσηέπροφήτευσε ότι δώδεκα δρύες θαακολουθήσουν τον Θεό πού θαφανεί στη γη.

Εκτός από τους Δώδεκα, ο Κύριοςεξέλεξε και τους «Εβδομήκοντα», οιοποίοι κατά διαλείμματα Τον ακο-

λουθούσαν. Αυτούς απέστειλε γιανα προετοιμάσουν το έδαφος απ’όπου επρόκειτο να περάσει και ναδιδάξει (Λουκ. Γ, 1). Και ο αριθμόςαυτός ανταποκρίνεται προς τουςεβδομήκοντα εκείνους Πρεσβυτέ-ρους τους οποίους ο Μωυσής, κατ’εντολή του Θεού, εξέλεξε ως βοη-θούς του. Αποδεικνύεται έτσι ότιτα παραδείγματα της Παλαιάς είναισύμφωνα με τα της Καινής Διαθή-κης.

Μεταξύ των Δώδεκα ο Κύριοςείχε τρεις, τον Πέτρο, τον Ιάκωβοκαι τον Ιωάννη οι οποίοι αποτελού-σαν το στενότερο κύκλο Του καιπαρευρίσκονταν μόνο αυτοί σε εξαι-ρετικές περιπτώσεις, (ανάσταση τηςκόρης του Ιαείρου, στη Μεταμόρ-φωση, στην προσευχή της Γεσθη-μανής). Τον πρώτο, γιατί αγάπησετον Χριστό «σφόδρα». Τον τρίτο,γιατί αγαπήθηκε από τον Χριστό«σφόδρα». Και τον δεύτερο, γιατίμπορούσε να πιει το ποτήρι του θα-νάτου το οποίο και ο Κύριος ήπιε.

Οι δώδεκα Απόστολοι που εξέ-λεξε ο Κύριος για να μυήσει σταμυστήρια της Βασιλείας του Θεού,ώστε να συνεχίσουν αργότερα τοέργον Του, ούτε μόρφωση είχανούτε από ανώτερη κοινωνική τάξη

του Ιουδαϊσμού προέρχονταν. Ολοικατάγονταν από την πτωχή και κα-θυστερημένη πολιτιστικά Γαλιλαίο,εκτός από τον Ιούδα τον Ισκαριώτη,που προερχόταν από την Ιουδαία.Ησαν άνθρωποι απλοί, βιοπαλαι-στές, αλιείς στο επάγγελμα και τε-λώνες, αλλά με αγνά θρησκευτικάενδιαφέροντα και με πίστη στονΘεό του Ισραήλ και στις Μεσσιανι-κές παραδόσεις. Οι υιοί του Ζεβε-δαίου ήσαν σχετικά εύποροι, γιατίκαι πλοίο ιδιόκτητο είχαν και γνω-ριμίες με τους Αρχιερείς της Ιερου-σαλήμ διατηρούσαν. Η εξωτερικήτους εμφάνιση προξενούσε την εν-τύπωση ότι ήσαν άνθρωποι «αγράμ-ματοι και ιδιώται» (Πράξ. δ’, 13).Είχαν όμως την Αποστολικότητα:Ησαν αυτόπτες και ακόλουθοι τουΚυρίου, (γεγονός πού συνιστά τηνεξωτερική μαρτυρία ενώπιον τωνανθρώπων) και είχαν την άνωθενκλήση και αποστολή (εσωτερικόγνώρισμα της αποστολικότητας). Τ’ανωτέρω σημαίνουν ότι η αυθεντίατων Αποστόλων, κατά τη δράσητους στην Εκκλησία, στηριζότανστον ίδιο τον Θεό. Ετσι συνέχισαντο έργο του Διδασκάλου τους κι-νούμενοι διαρκώς από πόλη σεπόλη και χειροτονούντες κατάλλη-

λους διαδόχους.Αυτούς τους δώδεκα ιερούς Απο-

στόλους έχουμε χρέος όλοι οι Χρι-στιανοί να τιμούμε και να γεραί-ρουμε σαν φωστήρες του κόσμου,κήρυκες της ευσέβειας και καταλύτεςτης πλάνης. Και κάνω απ’ όλα νατους γνωρίζουμε.

Πρώτος Απόστολος είναι ό Πέ-τρος, ό κορυφαίος των Αποστόλων,ό όποιος προηγουμένως ονομαζότανΣίμων. Ηταν έγγαμος ψαράς, αγράμ-ματος, αδελφός του Ανδρέα τουΠρωτοκλήτου, από τη Βηθσαϊδα τηςΓαλιλαίας, υιός του Ιωνα.

Αυτόν τον Απόστολο μακάρισε οΚύριος και τον ονόμασε Πέτρο, ενώτην πίστη του απεκάλεσε πέτραπάνω στην οποία απεφάσισε να οι-κοδομήσει την Εκκλησία Του.

«Μακάριος ει, Σίμων Βαριωνα...συ ει Πέτρος, και έπι ταύτη τη πέτραοικοδομήσω μου την εκκλησίαν, καιπύλαι άδου ου κατισχύσουσιν αυτής»(Ματ. ιστ’, 17, 18).

Εκήρυξε το Ευαγγέλιο πρώταστην Ιουδαία και Αντιόχεια ακολού-θως στη Μικρά Ασία και κατέληξεστη Ρώμη. Επειδή εκεί ενίκησε μευπερφυσικό τρόπο το μάγο Σίμωνα,σταυρώθηκε από τον αυτοκράτοραΝέρωνα κατακέφαλα, (πάνω τα πό-

δια - κάτω το κεφάλι), όπως ο ίδιοςτο ζήτησε και έτσι έλαβε το άφθαρτοστεφάνι του μαρτυρίου, μεταξύ τωνετών 66 και 69, αφού άφησε δύοκαθολικές επιστολές στην Εκκλησίατου Χριστού.

Δεύτερος είναι ο Ανδρέας, ο Πρω-τόκλητος, ο αδελφός του Πέτρου.

Υπήρξε ενωρίτερα μαθητής τουΑγίου Ιωάννου του Προδρόμου, αλλάτον εγκατέλειψε για να ακολουθήσειτον Χριστό. Προσέλκυσε και τοναδελφό του λέγοντας: «Ευρήκαμεντον Μεσσίαν». Θεωρείται ιδρυτήςτης Εκκλησίας της Κων/πόλεως.

Εκήρυξε το Ευαγγέλιο σε όλα ταπαραθαλάσσια μέρη της Μαύρηςθάλασσας, Βιθυνίας και Βυζαντίου.Αργότερα μέσω Θράκης και Μακε-δονίας κατήλθε μέχρι την Αχαΐα.Στην Πάτρα ενήργησε πολλά θαύ-ματα και επειδή πολλοί επίστευανστον Χριστό ο Ανθύπατος της πόλεωςΑιγεάτης εκάρφωσε τον Απόστολοτου Χριστού σε ένα Σταυρό ανάποδακι’ εκεί παρέδωσε το πνεύμα του.Το λείψανό του μετά από πολλάχρόνια μεταφέρθηκε στο Ναό τωνΑγίων Αποστόλων Κωνσταντινουπό-λεως.

Τρίτος Απόστολος είναι ο Ιάκωβος,ο του Ζεβεδαίου, αδελφός του Ιωάν-νου του Θεολόγου και Ευαγγελι-στού.

Είναι ο τρίτος της Τριάδος Από-στολος, τον οποίον ο Κύριος ελάμ-βανε μαζί με τον Πέτρο και Ιωάννηιδιαιτέρως στις προσευχές, αλλά καιστη Μεταμόρφωση Του.

Εκήρυξε το Ευαγγέλιο σ’ ολό-κληρη την Ιουδαία. Ο Ηρώδης όμωςο Αγρίππας για την πολλή παρρησίαπου είχε, τον εθανάτωσε με μαχαίριτο 44 μ.Χ. και έτσι έγινε ό δεύτεροςμάρτυρας της πίστεως μας μετά τονΠρωτομάρτυρα Στέφανο (43 μ.Χ.).

Τέταρτος είναι ο Ιωάννης ο Ευαγ-γελιστής και Θεολόγος, αδελφόςτου Ιακώβου.

Είναι ο Απόστολος που αγαπή-θηκε από τον Χριστό «σφόδρα» καιο επιπεσών επί το στήθος Αυτού. ΟΙωάννης έχει λάβει τα περισσότεραεπίθετα: Απόστολος, Ευαγγελιστής,Θεολόγος, Μαθητής της αγάπης,Ηγαπημένος μαθητής, Επιστήθιος,Παρθένος, Βοανεργές - υιός τηςΒροντής.

Εκήρυξε το Ευαγγέλιο στη ΜικράΑσία. Εξορίστηκε στην Πάτμο, όπουπλήθη απίστων προσήλθαν στο Χρι-στιανισμό. Οταν επέστρεψε στηνΕφεσο αναπαύθηκε εν ειρήνη (πε-ρίπου 95 χρονών). Ενωρίτερα μαςάφησε το Ευαγγέλιό του, τρεις Κα-θολικές επιστολές και την Αποκά-λυψη.

Πέμπτος Απόστολος του Χριστούείναι ό Φίλιππος ό από Βηθσαϊδα

Oι Απόστολοι

ΣΑΒΒΑΤΟ 29 - ΚΥΡΙΑΚΗ 30 ΑΥΓΟΥΣΤΟΥ 2015 AΦΙΕΡΩΜΑ στην ΘΡΗΣΚΕΙΑ 11

της Γαλιλαίος, συμπατριώτης τουΑνδρέου και Πέτρου.

Είναι αυτός που είπε στο Ναθα-ναήλ «ον έγραψε Μωυσής και Προ-φήται ευρήκαμεν, Ιησούν τον υιόντου Ιωσήφ τον από Ναζαρέτ» (Ιω.α’, 46).

Εκήρυξε το Ευαγγέλιο στη ΜικράΑσία (Λυδία και Μυσία) και στηνΙεράπολη μαζί με τον Βαρθολομαίο(Ναθαναήλ) και την αδελφή τουΜαριάμνη. Μαρτύρησε τρυπημένοςστους αστραγάλους και καρφωμένοςσ’ ένα ξύλο στην Ιεράπολη. Λόγωσεισμού πού ακολούθησε οι συνοδοίτου αφέθησαν ελεύθεροι.

Εκτος είναι ο Βαρθολομαίος ήΝαθαναήλ.

Οταν ο φίλος του Φίλιππος τουείπε για τον Χριστό τ’ ανωτέρω καιπλησίασε, ο Χριστός τον προϋπάν-τησε λέγοντας: «Ιδε αληθώς Ισραη-λίτης, εν ω δόλος ουκ εστί» (Ιω. α’,48).

Εκήρυξε το Ευαγγέλιο στους Ιν-δούς, οι όποιοι ονομάζονταν Ευδαί-μονες και τους παρέδωσε το κατάΜατθαίον Ευαγγέλιον. Από τουςαπίστους όμως σταυρώθηκε στηνΟυρβανούπολη. Εκεί παρέδωσε τοπνεύμα του και έλαβε το στέφανοτου μαρτυρίου.

Εβδομος Απόστολος είναι ο Θω-μάς που λεγόταν και Δίδυμος.

Είναι ό Μαθητής που για τηναπιστία του είπε ο Κύριος: «Μηγίνου άπιστος, αλλά πιστός» (Ιω. κ’,27) και αυτός ψηλαφώντας Τον είπε:«Ο Κύριος μου και ο Θεός μου» (κ’,

28).Εκήρυξε το Ευαγγέλιο του Χρι-

στού στους Πάρθους, Μήδους, Πέρ-σες και Ινδούς. Ο Βασιλεύς των τε-λευταίων, επειδή ό Θωμάς εβάπτισεκαι τον υιό του, τον φυλάκισε καιτελικά τον καταδίκασε σε θάνατο:Οι στρατιώτες τον κατατρύπησανμε τις λόγχες τους.

Ογδοος είναι ο Ματθαίος, ο Τε-λώνης, αδελφός του Ιακώβου τουΑλφαίου.

Είναι αυτός που ακολούθησε τονΧριστό αφού εγκατέλειψε «την υπη-ρεσίαν του». Μετά το μεγάλο δείπνοπου προσέφερε στον Χριστό έγινεΑπόστολος και Ευαγγελιστής. ΤοΕυαγγέλιο του το έγραψε στην Αρα-μαϊκή γλώσσα οκτώ χρόνια μετάτην Πεντηκοστή, αργότερα όμωςμεταφράστηκε στα Ελληνικά.

Εκήρυξε το Ευαγγέλιο στους Πάρ-θους και Μήδους στους οποίουςίδρυσε Εκκλησία, μετά από πολλάθαύματα πού έκανε σ’ αυτούς. Τελικάθανατώθηκε από τους άπιστους διαπύρας.

Ενατος είναι ο Ιάκωβος ό υιόςτου Αλφαίου, αδελφός του Λευί δηλ.του Ματθαίου.

Λέγεται και Ιάκωβος ο μικρός,προς διάκριση από τον Ιάκωβο τομεγάλο, τον αδελφό του Ιωάννου,αλλά και προς διάκριση από τον Ιά-κωβο τον Αδελφόθεο.

Ο τόπος στον οποίο εκήρυξε οΑπόστολος Ιάκωβος δεν είναι εξα-κριβωμένος. Αναγράφεται ότι εκή-ρυξε στα έθνη και ονομάστηκε σπέρ-

μα θειο. Κηρύττοντας και ελέγχονταςτους απαίδευτους λαούς κρεμάστηκεσε σταυρό και έτσι παρέδωσε τηνψυχή του στον Θεό.

Δέκατος Απόστολος είναι ο Σίμωνο Κανανίτης δηλ. ό Ζηλωτής, απότην Κανά της Γαλιλαίας.

Ο Σίμων ανήκε στο κόμμα τωνΖηλωτών (που στα Αραμαϊκά ο ζη-λωτής λέγεται Κanana και με ελλη-νική κατάληξη Κανανίτης = Ζηλω-τής) και διατήρησε την ονομασίατου αυτή και ως Απόστολος, (όπωςκαι ο Ματθαίος ο Τελώνης).

Εκήρυξε το Ευαγγέλιο του Χρι-στού στη Μαυριτανία και γενικάστην Αφρική. Τελικά μαρτύρησε μεσταυρικό θάνατο.

Ενδέκατος είναι ο Ιούδας Ιακώ-βου, τον οποίο ό Ματθαίος ονομάζειΛεββαϊο ή Θαδδαΐο.

Ο Ιούδας, δηλαδή αυτός διακρι-νόμενος από τον Ιούδα τον Ισκα-ριώτη, τον προδότη, είναι αδελφόςτου Ιακώβου του Αδελφό-θεού καιεπομένως υιός του Ιωσήφ του μνή-στορος. Αρα είναι «αδελφός» τουΚυρίου. Λεββαίος σημαίνει θαρρα-λέος και Θαδ-δαίος (στα Αραμαϊκά)σημαίνει μεγάθυμος, μεγαλόψυχος.Είναι συγγραφεύς της Καθολικήςεπιστολής Ιούδα.

Εκήρυξε το Ευαγγέλιο στη Με-σοποταμία και εφώτισε τα ευρισκό-μενα στη χώρα αυτή έθνη. Πήγεκαι στην Εδεσσα, όπου εθεράπευσετον Τοπάρχη. Τελικά τον κρεμάσανεκαι τον θανάτωσαν με εκτοξευόμεναβέλη.

Δωδέκατος Απόστολος τον Χρι-στού είναι ό Ματθίας, στη θέση τουπροδότη Ιούδα.

Μετά την Ανάληψη του Κυρίου,οι Απόστολοι, αφού επιλέξανε δύο,τους καταλληλότερους από τουςεβδομήκοντα Αποστόλους, έβαλανκλήρο «και προσευξάμενοι... έπεσενο κλήρος επί Ματθίαν και συγκατε-ψηφίσθη μετά των ένδεκα Αποστό-λων» (Πράξ. α’, 24.26).

Εκήρυξε το Ευαγγέλιο του Χρι-στού στην Αιθιοπία και αφού υπέ-μεινε πολλά βασανιστήρια από τουςαπίστους παρέδωσε την ψυχή τουστα χέρια του Θεού.

Οι ανωτέρω πανεύφημοι Από-στολοι, οι δώδεκα και οι ανήκοντεςστον ευρύτερο κύκλο των εβδομή-κοντα, μαζί με τις σεπτές Μυροφόρεςκαι πιστές ακόλουθες του Κυρίου,αυτοί όλοι, πού ήσαν εκατόν είκοσι(120) στον αριθμό (Πράξ. α’, 15),πρέπει να γνωρίζουμε ότι δεν έβα-πτίστηκαν με το βάπτισμα δι’ ύδατος,αλλά βαπτίστηκαν την ήμερα τηςΠεντηκοστής «εν Πνεύματι Αγίω».

Πρώτον γιατί ο ΕυαγγελιστήςΙωάννης λέγει φανερά ότι ο Ιησούςδεν εβάπτιζε «...ο Ιησούς ουκ εβά-πτιζε, αλλ’ οι Μαθηταί αυτού» (Ιω.δ’, 2) και δεύτερον γιατί ο μεν Πρό-δρομος εκήρυξε λέγοντας για τονΚύριο: «Εγώ μεν βαπτίζω υμάς ενύδατι, αυτός δε βαπτίσει υμάς ενΠνεύματι Αγίω και πυρί» (Λουκ. γ’,16), ο δε Χριστός το εβεβαίωσε λέ-γοντας: «Ιωάννης μεν εβάπτισε ύδα-τι, υμείς δε βαπτισθήσεσθε εν Πνεύ-

ματι Αγίω ου μετά πολλάς ταύταςημέρας» (Πράξ. α’, 5). Η υπόσχεσηαυτή του Κυρίου πραγματοποιήθηκετην ημέρα της Πεντηκοστής: «Καιεγένετο αφνω εκ του ουρανού ήχοςώσπερ φερομένης πνοής βιαίας...και ώφθησαν αυ-τοίς διαμεριζόμεναιγλώσσαι ωσεί πυρός, εκάθισέ τε εφ’ένα έκα-στον αυτών και επλήσθησανάπαντες Πνεύματος Αγίου» (Πράξ.β’, 2-4). Γι’ αυτό δεν χρειάστηκανάλλο βάπτισμα. Το ίδιο πιστοποιείκαι ο θειος Γρηγόριος ο Παλαμάςλέγοντας ότι το υπερώον στο οποίοκατήλθε το Αγιον Πνεύμα, έγινε κο-λυμβήθρα στην οποία βαπτίστηκανόλοι οι Απόστολοι και οι λοιποί εκείευρισκόμενοι. Αλλά και ο Αγιος Χρυ-σόστομος, στην ερμηνεία του Ευαγ-γελίου, αναφέρει ότι οι Απόστολοιβαπτίστηκαν από το βάπτισμα τουΑγίου Πνεύματος κατά την ημέρατης Πεντηκοστής.

Σημείωση: 1. Ο Αγιος Νικόδημος, δεύτερο

Απόστολο, αναφέρει τον Παύλο, τοσκεύος εκλογής του Χριστού, ο οποί-ος υπερνίκησε όλους τους Αποστό-λους στο ζήλο της πίστεως και στουςκόπους. Αυτός κήρυξε τον Χριστόαπό Ιεροσολύμων μέχρι του Ιλλυρι-κού, όπως ο ίδιος αναφέρει καιέφθασε στη Ρώμη όπου και αποκε-φαλίστηκε.

Από το βιβλίο «Λατρευτικό Εγχειρίδιο»

ΕΘΝΙΚΟΣ ΚΗΡΥΞ12

a bwww.ekirikas.com

Μη χάσετε στο «Περιοδικό» το αφιέρωμα στον Τόνυ Λουπάκη πρώην πρωταθλητή Ελλάδος και πολυβραβευμένο σε αγώνες ακρογυμναστικής και καράτε στην Αμερική

επέτειος

h

TH

E NATIONAL HERA

LD

1 9 1 5 - 2 0 1 5

100

Δωρεάν με τον «Εθνικό Κήρυκα»

Σάββατο 5 – Κυριακή 6 Σεπτεμβρίου 2015

ΣΑΒΒΑΤΟ 29 - ΚΥΡΙΑΚΗ 30 ΑΥΓΟΥΣΤΟΥ 2015 AΦΙΕΡΩΜΑ στην ΘΡΗΣΚΕΙΑ 13

Προσωπικές εμπειρίεςΔια τις νεώτερες Κοινότητες της Νέας Ιερσέης

Του π. Δημητρίου Ιω. Κωνσταντέλου

Η ίδρυσις των νέων Ελληνορθο-δόξων Κοινοτήτων της Νέας ΙερσέηςΗνωμένων Πολιτειών της Αμερικήςκατά την τελευταία πεντηκονταετίαδεν διαφέρει πολύ από τον τρόποπου ιδρύθησαν οι παλαιότερες Κοι-νότητες εις την Αμερική από τουςπρώτους μετανάστες. Ο έπαινος διάτην πρωτοβουλία της οργανώσεωςτων Κοινοτήτων Αγίου Δημητρίου,Τόουσον Μέριλαντ, Αγίας Βαρβάρας,Τομς Ρίβερ, Αγίου Αντωνίου, Βάιν-λαντ και Αγίας Τριάδος, Εγκ Χάρμ-πορ, στη Νότια Νέα Ιερσέη και ΑγίαςΑννας στο Φλέμινγκτον, διά τις οποί-ες έχω προσωπικές εμπειρίες, ανήκειεις τους λαϊκούς με τη συμπαρά-σταση και συνεργασία κληρικών.

Η έξοδος από τις μεγάλες πόλειςκαι η αλλαγή στο δημογραφικό τωνεπαρχιών συνετέλεσαν ώστε μερικάστελέχη της Ομογένειας να αναλά-βουν την πρωτοβουλία και να προ-βούν στη δημιουργία Κοινοτήτων-Εκκλησιών δια την εξυπηρέτησινομογενών που κατοικούσαν έξω απότα κέντρα. Ως γνωστόν, κάθε μίααπό τις Εκκλησίες μας στην Αμερικήξεκίνησε ως κοινοτική οργάνωσιςμε την πρωτοβουλία ολίγων ομογε-νών, οι οποίοι όμως εμπνέοντο απόζήλο και οραματισμούς διά την Εκ-κλησία και το μέλλον του Ελληνι-σμού στό Νέο Κόσμο. Είναι, βέβαια,γεγονός ότι, Εκκλησία δεν γίνεταιχωρίς ιερέα. Οσοι εις το παρελθόνεπεδίωξαν τον διαχωρισμό και προ-σεπάθησαν να διατηρήσουν Κοινό-τητα χωρίς Εκκλησία απέτυχον.

Ορθόδοξος Εκκλησία είναι κλήροςκαι λαός. Οταν λοιπόν γίνεται λόγοςδια ιδρυτές κοινοτήτων, είναι ευ-νόητον διατί δεν είναι δυνατόν ναπαραβλέπονται οι ιερείς, αλλ’ oύτεκαι να υπερτονίζεται η προσφοράτων και να καταβάλλεται προσπά-θεια διά κληρικοκρατία και μή χει-ρότερα σέ Δεσποτοκρατία. Η πείραβεβαιώνει ότι στις ημέρες μας η Εκ-κλησία ως θρησκευτικό ιδρυμα είναιεντός της οργανωμένης Κοινότητος,αλλά διά να γίνει κάποιος ενεργόμέλος στην Κοινότητα δεν συνεπά-γεται και συμμετοχή στα της Εκ-κλησίας. Ο χωρισμός μεταξύ Κοινό-τητος και Εκκλησίας γίνεται όλοκαι πιο εμφανής.

Κάθε μία από τις Κοινότητες διατις οποίες γίνεται λόγος εδώ άρχισεμε λίγους Ελληνες Ορθοδόξους Χρι-στιανούς αλλά και με πολλές δυ-σκολίες. Θά έλεγα ότι η κάθε μίαξεκίνησε ως πείραμα, αλλά με πίστη,

ελπίδα, ομόνοια και συνεργασίατων πρωτοπόρων. Επειδή είχα τηντιμή και την βαθείαν ικανοποίησηνα συμβάλλω στη δημιουργία καιεξέλιξη των εν λόγω Κοινοτήτωνεπιθυμώ να τονίσω ότι, όταν οι Ομο-γενείς μας εμπνέονται από τα ιδα-νικά της πίστεως και της πολιτιστικήςμας κληρονομίας, όταν αναγνωρί-ζουν την ανάγκη Εκκλησίας και Σχο-λείου διά να αποφευχθεί ο απο-

χρωματισμός και η τελεία αφομοί-ωσις με το νέο περιβάλλον, όταν εί-ναι ενωμένοι, αποφεύγουν τις το-πικιστές προτιμήσεις και ως Πανέλ-ληνες συνεργάζονται αρμονικά, κα-τορθώνουν το ακατόρθωτον. Στοάρθρο αυτό δεν γράφω εκκλησια-στικήν ιστορία, ούτε κάμνω λεπτο-μερή ανάλυσιν, αλλά μια αναγραφήτων βασικών στοιχείων που συνέ-βαλλον στην ίδρυσι των ως άνω

Κοινοτήτων της Μητρόπολης ΝέαςΙερσέης, της πιο πυκνοκατοικημένηςΠολιτείας των Ηνωμένων Πολιτειώντης Αμερικής.

Α. Η Κοινότητα που φέρει τοόνομα του Αγίου Δημητρίου στο Τό-ουσον, Μαιρηλάνδης ξεκίνησε ωςSuburban Greek Orthodox Commu-nity of Baltimore, χάρις στην πρω-τοβουλία εξαμελούς επιτροπής πουσυναντήθηκε στις 29 Νοεμβρίου

1969 και συζήτησε διά την ανάγκηνέας Κοινότητας. Η αναγνώρισίς τηςέγινε από την Ιεράν Αρχιεπισκοπήστις 15 Μαϊου 1970. Η πρώτη μουγνωριμία με την εν λόγω Κοινότηταήτο περί τα μέσα Σεπτεμβρίου του1971 όταν μου τηλεφώνησε ο πρό-εδρος του Συμβουλίου της Κωνσταν-τίνος Αλεξίου. Αφού με επληροφό-ρησε διά τις προσπάθειες μερικώνΟμογενών από τα προάστια της Βαλ-τιμόρης να ιδρύσουν ΕλληνορθόδοξηΚοινότητα έξω από την πόλι, κατόπινμε παρεκάλεσε να τους βοηθήσω,διότι ο ιερέας που είχανε διά λίγουςμήνες τους εγκατέλειψε. Η Κοινό-τητά των κατά το 1970 είχε 74 οι-κογένειες αλλά είχε μείνει ορφανή.Η αποχώρησις του πρώτου ιερέως,ύστερα μάλιστα από λίγους μήνες,τους απογοήτευσε και όπως ελέχθηκαι εγράφη, εάν δεν ευρίσκετο αν-τικαταστάτης ιερέας η Κοινότηταθά διαλύετο.

Εις το αίτημά του, παρέπεμψατον κ. Αλεξίου εις τον Αρχιεπίσκο-πον, αείμνηστον Ιάκωβον, ο οποίοςείχε ενθαρρύνει την ίδρυσι τρίτηςΚοινότητας στη Βαλτιμόρη. Διά τουπ. Γ. Μπακοπούλου έλαβα εντολήαπό τον Αρχιεπίσκοπο να ανταπο-κριθώ στό αίτημα των Χριστιανώντης Βαλτιμόρης. Αν και αντιμετώπιζαπολλές δυσκολίες, διότι μόλις πρόδύο μηνών με εξαμελή οικογένειαείχαμε μετοικήσει από την Μασσα-χουσέτη εις την Νέαν Ιερσέη, όπουείχα διορισθεί τακτικός καθηγητήςτης Αρχαίας Ελληνικής και Βυζαν-τινής ιστορίας, ως και της ιστορίαςτου Χριστιανισμού εις το Πανεπι-στίμιο Στόκτον, καθηκόντως υπά-κουσα εις την εντολήν.

Ανέλαβα να πηγαινοέρχομαι στοΤόουσον, προάστιο της Βαλτιμόρηςέξι περίπου ώρες μετ’ επιστροφήςκάθε Σαββατοκύριακο με την συμ-φωνίαν ότι, η διακονία μου εκεί θάήτο μόνο διά λίγους μήνες μέχριςότου διορισθεί μόνιμος ιερέας. Οιδύο μήνες έγιναν σχεδόν ένα έτος1971-1972. Αφηνα την σύζυγο καιτα τέσσερα ανήλικα παιδιά μας ειςτην κατοικία μας εν Λίνγουντ, στηΝέα Ιερσέη και ταξίδευα στη Βαλ-τιμόρη κάθε Σάββατο, έμενα σε δω-μάτιο ενός λαϊκού ξενοδοχείου καιτο βράδυ είχα συναντήσεις με αν-θρώπους του Συμβουλίου, και ιδι-αίτερα με την νεολαία διά συζήτησι,πάντοτε ερωτήσεις και απαντήσεις.Σε μιά πολυεθνική και πολύθρησκηκοινωνία, η φοιτητική νεολαία μαςαπαιτεί συζήτησι, διάλογο, και όχι

Δεν πρέπει να παραβλέψουμε το γεγονός

ότι η οργάνωσις Ελληνορθοδόξων Εκκλησιών

έξω από τις μεγάλες πόλεις ήτο

και είναι ένα είδος εσωτερικής ιεραποστολής.

Πολλοί ομογενείς, που εζούσαν σε επαρχίες

ή μικρές πόλεις και είχαν προσχωρήσει

σε μη Ορθόδοξες Εκκλησίες,

ή είχαν όλως διόλου αποξενωθεί από

τον Ελληνισμό, επέστρεψαν ή επιστρέφουν

«οίκαδε», όταν δημιουργηθεί

Ελληνορθόδοξος Εκκλησία σε προσιτή απόστασι

Συνέχεια στη σελίδα 14

κηρυγματικές δεοντολογίες ή, ακόμητο χειρότερο, γλωσσικώς ακατανόη-τες αρχιερατικές εγκυκλίους. Τηνεπομένη ετελούσα την θεία Λει-τουργία, ωμιλούσα, κατηχούσα, ετε-λούσα μυστήρια και όταν υπήρχεανάγκη έκανα και επισκέψεις σένοσοκομεία.

Ναός διά το λειτούργημα τηςΝέας Κοινότητος δεν υπήρχε και ηθεία λειτουργία, ως και άλλες τελετέςεγίνοντο στό γυμναστήριο του Park-ville Senior High School (Λύκειον).Παρ’ όλες τις δυσκολίες και τις ελ-λείψεις που είχε, η Κοινότητα αυτήμεγάλωσε αλματωδώς. Από 74 οι-κογένειες που είχε το 1970, το 1974είχε 168. Διατηρώ τις ωραιότερεςαναμνήσεις από την διακονία μουεκεί. Ενθυμούμαι τον ζήλο, τηνπίστι και τον ενθουσιασμό, την ομό-νοια, την οικογενειακή ατμόσφαιρα,νέων οικογενειών πρώτης και δεύ-τερης γενεάς, την συνεργασία καιαγάπη των μελών της κοινότητας,η οποία αργότερα εγκαινιάσθηκεεπ’ ονόματι του Αγίου Δημητρίου.Είναι σημαντικόν ότι, οπως πληρο-φορούμαι, η Κοινότητα αυτή έχεισήμερα περισσότερες από εξακόσιεςοικογένειες και είναι η μοναδικήστη Μητρόπολη της Νέας Ιερσέηςπου έχει ημερήσιο σχολείο διά προ-σχολικές ηλικίες και τις πρώτεςτάξεις του Δημοτικού, με προοπτικήνα ολοκληρωθεί σε Γυμνάσιο.

Δεν επρόφθασα να τελειώσω τηνδιακονία μου στην Βαλτιμόρη, ότανήτο ανάγκη να ανταποκριθώ στιςπροσπάθειες άλλης υπό ίδρυσιν Κοι-νότητας. Κάποια ημέρα του 1972μού ετηλεφώνησε ο αείμνηστος Γε-ώργιος Σταθάκης, από την παραθε-ριστική κώμη Λαβαλέτ της Νέας Ιερ-

σέης, και με παρεκάλεσε να συναν-τηθούμε, να συμφάγωμεν και νασυζητήσωμεν «διά ένα σοβαρόθέμα». Συναντηθήκαμε διά γεύμαστο εστιατόριο των αδελφών Βασι-λάκη, από την Κρήτη, στο Τομς Ρί-βερ. Εκεί μου διηγήθηκε την επι-θυμία πολλών ομογενών διά τηνίδρυσι νέας Κοινότητας στην πόλιΤόμς Ρίβερ. Με παρεκάλεσε να τούςβοηθήσω και με επληροφόρησε ότι

είχε έλθει σε επαφή με τον αείμνη-στο επίσκοπο Σίλα, μετέπειτα Μη-τροπολίτη Νέας Ιερσέης, ο οποίοςτον είχε ενθαρρύνει.

Εν τω μεταξύ, έλαβα επιστολήναπό τον επίσκοπο με την σύστασινα καλέσω σέ συνεδρίασιν όλουςτους ομογενείς που ενδιαφέροντοδιά νέα Κοινότητα εκεί και να υπο-βάλλω σχετικήν έκθεσιν. Εις τηνσυνεδρίασιν ήλθαν και υπέγραψαν

αίτησιν αντιπρόσωποι 56 οικογε-νειών, διό και εις την έκθεσί μουσυνέστησα στην Αρχιεπισκοπή ναεκδώσει άδεια διά τα περαιτέρω.

Β. Η σημερινή Κοινότητα τηςΑγίας Βαρβάρας ξεκίνησε με το όνο-μα Greek Orthodox Church of OceanCounty. Με την συγκατάθεσι καιτην ευλογία της Αρχιεπισκοπής ετέ-λεσα την πρώτη θεία λειτουργία σεπαρεκκλήσι που ενοικιάζαμε από

την Επισκοπελιανή Εκκλησία τουΤομς Ρίβερ. Το Κατηχητικό σχολείοεγίνετο σέ μικρή κατοικία δίπλα είςτην Εκκλησίαν. Μέσα σέ δύο χρόνιαη Κοινότητα απαρτίζετο από 96 οι-κογένειες και σέ θέσι να ανταπο-κρίνεται στίς οικονομικές υποχρε-ώσεις της (μισθούς δια μόνιμο ιερέα,διδάσκαλο, νεωκόρο, ασφάλειες,κοινόχρηστα, συντήρησι). Είμαι υπε-ρήφανος διά την πρόοδο και της

ΕΘΝΙΚΟΣ ΚΗΡΥΞ14 AΦΙΕΡΩΜΑ στην ΘΡΗΣΚΕΙΑ

Προσωπικές εμπειρίες δια τις νεώτερες Κοινότητες της Νέας Ιερσέης

Μέλη της Κοινότητας της Αγίας Τριάδος στον δήμο Εγκ Χάρμπορ.

Συνέχεια από τη σελίδα 13

Ο πάτερ Κωνσταντέλος με τον αείμνηστο επίσκοπο Σίλα, το 1991.

Ο ναός του Αγίου Αντωνίου, στην πόλη Βάινλαντ Νέας Ιερσέης.

Ο ναός της Αγίας Βαρβάρας του Τομς Ρίβερ.

Κοινότητος αυτής, η οποία έχει σή-μερα ωραιότατο ναό, ευρύχωρο Κοι-νοτικό Κέντρο και περισσότερες από400 οικογένειες. Εξ αρχής είχα δη-λώσει ότι δεν θα μπορούσα να υπη-ρετήσω την Κοινότητα περισσότεροναπό έξι μήνες, ή όχι παραπάνω απόένα χρόνο, την υπηρέτησα διά δύοχρόνια. Χωριστά από τις Κυριακές,ανταποκρινόμουνα και σε έκτακτεςανάγκες, εφ’ όσον μάλιστα κατοι-κούσα μιάμιση περίπου ώρα μακριάαπό το Τομς Ρίβερ.

Η ιστορία της Κοινότητος τουΑγίου Αντωνίου, στην πόλη ΒάινλαντΝέας Ιερσέης, αρχίζει από το 1974ως Cumberland County Hellenic Or-thodox Community Church. Μια τε-τραμελής επιτροπή από το Βάινλανδκαι περιφέρεια, με αρχηγό τονκ.Παντελή Φραγκάκη, με επεσκέφθηεις το σπίτι μου, μού ανακοίνωσαντον λόγον διά τον οποίον με επε-σκέφθησαν και με παρεκάλεσαν νατους συμπαρασταθώ στην ίδρυσιΕλληνορθοδόξου Κοινότητος είς τηνΚομητείαν των.

Εν τω μεταξύ, σέ προσωπική τουεπιστολή ο επίσκοπος Σίλας μούέγραψε ότι, «θα ήθελα να με βοη-θήσετε είς την οργάνωσιν δευτέραςΚοινότητος εν Vineland, N.J... Διάνα μη μακρολογώ, προσθέτω μόνονότι στη δημιουργία της Κοινότητοςτου Αγίου Αντωνίου αντιμετωπίσαμεμεγαλύτερα προβλήματα. Οι περισ-σότεροι Ελληνες στην επαρχία Κόμ-περλαντ ήσαν νεομετανάστες τηςδεκαετίας του ‘60 από διάφορουςνομούς της Ελλάδος και με διάφορεςσυνήθειες (παράδειγμα, χωρίς νασυμβουλευθούν τον ιερέα, μια οι-κογένεια από κάποιο νησί, μού έφε-ρε ‘άρτον, έλαιον και οίνον’ να κάνωαρτοκλασία την Μ. Παρασκευή τοβράδυ διότι έτσι το έκαναν στόχωριό των). Σχεδόν όλοι οι νεομε-τανάστες από διάφορες επαρχίεςτης Κρήτης, Μακεδονίας, Πελοπον-νήσου και αλλων ελληνικών νήσωνκαι νομών είχαν βαθειά μεν πίστικαι αφοσίωση στην Ελληνορθόδοξηπαράδοση, φλογερή επιθυμία διάτην λειτουργία και ελληνικού σχο-λείου, αλλά χωρίς μεγάλους πόρουςδιά την εγγύησιν επιτυχίας ενός τέ-τοιου έργου.

Η πρώτη συνεδρίασις έγινε σέαίθουσα της οργανώσεως ΥMCA, Vi-neland, NJ., με αντιπροσώπους 39οικογενειών. Ο αριθμός οικογενειώνμε απεθάρρυνε διότι ο κανονισμόςτης Αρχιεπισκοπής απαιτούσε του-λάχιστον 50 υπογραφές. Εις την Γε-νική Συνεδρίασιν εξέφρασα τις αμ-φιβολίες μου εάν 39 οικογένειεςήσαν σε θέσι να συντηρήσουν Εκ-

κλησία με σχολείον, κλπ. Ο λόγοςπου τελικά έγραψα θετικήν αναφοράστην Αρχιεπισκοπή και συνέστησατην έγκρισί της ήτο η φωνή της κυ-ρίας Κατίνας Ανδρεάδου, η οποία,διά να με πείσει ότι είχαν τις οικο-νομικές δυνατότητες, ανεκοίνωσεστη συνεδρίασιν ότι εδώριζε εις τηνΚοινότητα πέντε εκτάρια γης. Δεναναφέρω άλλα ηγετικά πρόσωπαδιά να μη παραλείψω κάποιον.

Διά ένα περίπου χρόνο όλες οιακολουθίες εγίνοντο σέ αίθουσα τουΥMCA, πράγμα πολύ δύσκολο. Οτανο ιερέας λειτουργούσε και οι ψάλτεςυμνούσαν τον Υψιστον και επεκα-λούντο το Κύριε ελέησον, σε δι-πλανές αίθουσες ξένοι διασκέδαζανμε λατιαμερικανικούς χορούς καιμουσική! Ευτυχώς, χάρις στην δρα-στηριότητα του πρώτου Συμβουλίουυπό την προεδρία του Λευτέρη Κλέ-κου, μέσα σε ένα χρόνο εκτίσαμεένα μικρό και απλό ναό επ’ ονόματιτου Αγίου Αντωνίου (μέ 69 περίπουχιλιάδες δολλάρια). Ετσι αρχίσαμεκανονικά την λειτουργική και εκ-παιδευτική κοινοτική ζωή. Ο ΑγιοςΑντώνιος έχει σήμερα μεγάλο Κοι-νοτικό Κέντρο και 130 περίπου οι-κογένειες. Ενώ ανέμενα ότι θά πα-ρέμενα να βοηθήσω την μικρή αυτήΚοινότητα όχι περισσότερον απόδύο χρόνια, εχρειάστηκε να παρα-μείνω εκεί οκτώ χρόνια. Ητο ευλογίαπου η απόστασις από το σπίτι μου,και το Πανεπιστήμιο στο οποίο είχαμόνιμη θέσι, ήτο σέ απόστασι 35περίπου μίλλια και η Κοινότητα τουΑγίου Αντωνίου είναι σήμερα δρα-στήρια και προοδευτική. Εχει ευ-σεβείς Χριστιανούς και καλούς πα-τριώτες.

Το 1982 ο Μητροπολίτης Σίλαςεζήτησε να μεταφερθώ από την Κοι-νότητα του Αγίου Αντωνίου και νασυμβάλλω στην οργάνωση και λει-τουργία νέας Κοινότητος με το όνομαGreek Orthodox Mainland Church,στην επαρχία Ατλάντικ. Η ίδρυσιςτης Κοινότητος αυτής, που φέρει το

όνομα της Αγίας Τριάδος, στον δήμοΕγγ Χάρμπορ, έχει μεγαλύτερη ιστο-ρία από τις προηγούμενες διότι τοενδιαφέρον διά νέαν Εκκλησία αρ-χίζει από τα μέσα της δεκαετίαςτου 1970. Διά να δειχθεί το ενδια-φέρον των λαϊκών μας διά Εκκλησία,πνευματική ζωή, και την πολιτιστικήμας κληρονομιά, θα επεκταθώ πε-ρισσότερον απ’όσα έγραψα διά τιςπροηγούμενες.

Γ. Αρχές του 1974, με επεσκέ-φθησαν εις το σπίτι μου ο αείμνηστοςΓεώργιος Νέστωρ, αμερικανογεννη-μένος, με τον Παναγή Μητούλη,μεταπολεμικό μετανάστη, οι οποίοιείχαν πληροφορηθεί ότι ήμουν Ελ-ληνορθόδοξος κληρικός και είχαδιορισθεί τακτικός καθηγητής στόνεοϊδρυτο Κολλέγιο στη Νοτιο ΝέαΙερσέη, το σημερινό ΠανεπιστήμιοΣτόκτον. Τότε και οι δύο μού ήσανάγνωστοι. Μου ωμίλησαν διά τονΕλληνισμό της επαρχίας και με εν-τυπωσίασαν όταν ετόνισαν την ανάγ-κην πνευματικής αναγέννησης στονΕλληνισμό της Κομητείας.

Υστερα από μια ευχάριστη συ-ζήτηση συνοπτικά με προσεκάλεσαννα βοηθήσω στην «ανανέωσι τηςθρησκευτικής και μορφωτικής ζωής»στην Νότια Νέα Ιερσέη. Μού ωμί-λησαν επίσης διά τα προβλήματαπου είχε η Κοινότητά στην οποίανανήκον, αλλ’ όχι διά την ανάγκηνέας Κοινότητος. Τους παρέπεμψαεις την Αρχιεπισκοπήν.

Ο οργασμός όμως διά την μετα-τροπή της πόλεως Ατλάντικ Σίτυ σέΚαζινόπολη (έτσι την ονομάζω) πα-ρεκίνησε διάφορες Εκκλησίες καιθρησκευτικές Ομολογίες να ζητή-σουν έξοδον από την πόλη αλλάκαι το νησί Αμπσίκον. Μεταξύ αυτώνήσαν και πολλοί Ελληνορθόδοξοι,οι οποίοι είχαν προτείνει να μετα-φερθεί η Κοινότητα του Αγίου Νι-κολάου έξω από το νησί και να κτί-σουν νέο ναό. Υπήρξε διαφωνίαλόγω τοπικιστικών διαφορών καισυμφερόντων μεταξύ των μελών

του Αγίου Νικολάου.Οι ομογενείς που ήθελαν την

ανανέωση και την έξοδο από τηνΚαζινόπολη προχώρησαν στην ίδρυσιτης νέας Κοινότητος, η οποία κατ’αρχήν έγινε γνωστή ως Greek Or-thodox Mainland Church. Η όληπροσπάθεια ξεκίνησε με την συνερ-γασία 15 προσώπων. Αποφεύγω ταονόματά των διά πρακτικούς λόγους.Χωριστά από τα δύο ονόματα πουπροανέφερα, οφείλω να προσθέσωότι, περί τα τέλη της δεκαετίας του’70, σε προσωπική συζήτησι, ο επι-χειρηματίας Δημήτριος Χρηστάκοςμού είχεν ωμιλήσει διά την ανάγκηνέας Εκκλησίας, μακριά από τα Κα-ζίνα. «Θα τους κάνω Εκκλησία» μούείπε. Συνεπλήρωσα ότι, άν υπάρχειανάγκη διά νέα Εκκλησία, θά πρέπεινα συμμετάσχουν όλοι οι Ελληνορ-θόδοξοι που ενδιαφέροντο και όχιμόνο εκείνοι που είναι οικονομικώςευκατάστατοι, να συμβάλλει η πτωχήχήρα με τον οβολόν της και ο επι-χειρηματίας με την γενναιοδωρίατου. Χάρις στη πρωτοβουλία του,εξευρέθη το οικόπεδο, στο οποίονείναι σήμερα ο ναός της Αγίας Τριά-δος και το εξαίρετο Κοινοτικό Κέν-τρο.

Συνολικά, 15 ομογενείς σε ειδικήσυνάντησί των κατέθεσαν τον οβο-λόν τους, συνεφώνησαν και ενέ-πνευσαν και άλλους ομογενείς, συγ-γενείς και φίλους με ενθουσιασμό

και πίστη στην ίδρυση της νέας Κοι-νότητος. Ο μακαριστός Μητροπολί-της Σίλας με παρεκάλεσε να προ-εδρεύσω σέ γενική συνέλευσι, καινα υποβάλλω την καθιερωμένην έκ-θεσιν. Διά λόγους που δεν είναιανάγκη να αναφέρω εδώ, τον πα-ρεκάλεσα να αναθέσει την προεδρίατης συνεδριάσεως εις τον αείμνηστοπ. Ιωάννη Λιμπεράκη, ο οποίος καισυνέστησε την ίδρυσιν της Κοινό-τητος. Κατόπιν τούτου μού ανετέθηη ευθύνη του προσωρινού λειτουρ-γού, μεταφερθείς από τον Αγιον Αν-τώνιον στην Νέα Κοινότητα.

Η πρώτη θεία λειτουργία της ση-μερινής Αγίας Τριάδος έγινε στόΚοινοτικό Αθλητικό Κέντρο της Με-θοδιστικής Εκκλησίας εις το Λίν-γουντ, το οποίον ενοικιάζαμε, καισυνεχίσαμε εκεί μέχρις ότου, εντόςενός χρόνου, αρχίσαμε την λειτουρ-γική μας ζωή στο κτίριο που εκτίζετοκαι έγινε ο ναός μας. Είναι μία απότις πλέον συγκινητικές εμπειρίεςδιά έναν ιερέα να βλέπει τον ζήλο,τον ενθουσιασμό, την συνεργασίακαι τον εθελοντισμό στην ίδρυσικαι ομαλή λειτουργία της Κοινότητοςπου υπηρετεί όπως τα έζησα. Σε ει-δική τελετή, με την επίσκεψη τουαειμνήστου Αρχιεπισκόπου Ιακώβουέγιναν και τα ονομαστήρια. Μεταξύδημοφιλών ονομάτων αγίων, που

ΣΑΒΒΑΤΟ 29 - ΚΥΡΙΑΚΗ 30 ΑΥΓΟΥΣΤΟΥ 2015 AΦΙΕΡΩΜΑ στην ΘΡΗΣΚΕΙΑ 15

Η ΜΕΓΑΛΗ ΔΙΑΜΑΧΗ ΜΕΤΑΞΥΧΡΙΣΤΟΥ & ΣΑΤΑΝΑ

Το βιβλίο αυτό μεταφρασμένο από τα αγγλικά θεωρείται το υπ’ #1 bestseller. Διαπραγματεύεται τα συνταρακτικά γεγονότα που πρόκειται να εξελιχθούν στις μέρες μας. Η συγγραφέας παρουσιάζει την διαμάχημεταξύ των δυνάμεων του καλού και του κακού κατά ένα εξαιρετικά απλό,αποκαλυπτικό, και κατανοητό τρόπο. (800 σελίδες). Τιμάται $5(προπληρωτέα περιλαμβανόμενων τα ταχυδρομικά). Αποταθείτε:

Greek Voice of Hope, Box 67, Madera, CA 93639 (860) 742-5341www.greekvoice.org email: info@greekvoice.org

ΖΩΗ ΚΑΙ ΥΓΕΙΑΔεν είναι η πρόθεση του Δημιουργού να υποφέρει η ανθρωπότητα από τον πόνο, την αρρώστια, και τη δυστυχία. Η συγγραφέας Ελένη Χουάϊτ εξηγεί πωςη κατανόηση των φυσικών νόμων που κυβερνούν το σώμα και η εναρμόνισητης ζωής με τους νόμους αυτούς αποτελούν καθήκον υψίστης σημασίας. Στο βιβλίο παρουσιάζει τρόπους για το πώς να θέσουμε σε εφαρμογή τους φυσικούς παράγοντες ώστε να αποκαταστήσουν την υγεία μας. (491 σελίδες).Τιμάται $5 (προπληρωτέα περιλαμβανόμενων τα ταχυδρομικά). Αποταθείτε:

Greek Voice of Hope, Box 67, Madera, CA 93639 (860) 742-5341www.greekvoice.org email: info@greekvoice.org

Ορθόδοξος Εκκλησία είναι κλήρος και λαός. Οταν λοιπόν γίνεται λόγος διά ιδρυτές κοινοτήτων, είναιευνόητον διατί δεν είναι δυνατόν να παραβλέπονται οι ιερείς, αλλ’ oύτε και να υπερτονίζεται η προσφοράτων και να καταβάλλεται προσπάθεια διά κληρικοκρατία και μή χειρότερα σέ Δεσποτοκρατία

Συνέχεια στη σελίδα 16

επροτάθησαν από τούς ευσεβείςΧριστιανούς μας, ήσαν και λιγώτερονγνωστοί άγιοι.

Κατά το καθιερωμένο εις τηνΑμερική, κάθε Ελληνορθόδοξος προ-σκαλείται να προσφέρει τον οβολόντου και να προτείνει όνομα Χριστο-λογικό, Θεομητορικό, ή αγίου τηςπροτιμήσεως του διά την Εκκλησία.Υστερα από κάθε πρόταση εξηγούσατην ιστορική και θεολογική σημασίατου προτεινομένου ονόματος. Οτανο Αρχιεπίσκοπος εκάλεσε διά δω-ρητές και ονόματα, η πρεσβυτέραΣτέλλα έκανε την δωρεάν της καιεπρότεινε το όνομα του Αγίου Σω-κράτους του Πρεβυτέρου, 21 Οκτω-βρίου, διά τον οποίον ο ιερέας ανα-φέρθηκε στο βίο του αγίου υπάρχουντέσσεροι ακόμη άγιοι με το όνομαΣωκράτης. Παρατήρησα ότι, όταν ηπρεσβυτέρα ωνόμασε τον άγιο Σω-κράτη, ο Αρχιεπίσκοπος εμειδίασε.Κατόπιν πήρε τον λόγον ο ιερέαςκατάθεσε τον οβολόν του και επρό-τεινε το όνομα του Αγίου Πλάτωνα,του Μάρτυρος, 18 Νοεμβρίου υπάρ-χει και ο Αγιος Πλάτων ο όσιος,σπουδαίος ηγούμενος της ΜονήςΣτουδίου κατά τον όγδοον αιώνα.Τότε ήτο που ο αείμνηστος Ιάκωβοςέσκασε στα γέλια. Αντελήφθηκε σετι απέβλεπαν ο ιερέας με την πρε-σβυτέρα του με τα ονόματα τωναγίων που επρότειναν.

Οι συστάσεις αυτές είχαν σκοπόνα διδάξουν τους ομογενείς ότι δενπρέπει να περιοριζόμαστε μόνο στουςγνωστούς αγίους, όπως Γεώργιο, Δη-μήτριο, Νικόλαο, κ.λπ. Εξάλλου,κλασσικά ονόματα αγίων μάς υπεν-θυμίζουν και την πολιτιστική μαςκληρονομιά. Υστερα από ολιγόλεπτησυζήτησι, δια λόγους θεολογικούς,με πρότασι του ιερέα, επεκράτησετο όνομα Αγία Τριάδα.

Σε ειδική τελετή,ο αείμνηστοςΑρχιεπίσκοπος συνεχάρη ολους τουςπρωτοπόρους, ιδιαίτερα τους 15 πρω-τεργάτες και με το καθιερωμένο βρα-βείο της ιεράς Αρχιεπισκοπής.

Η «προσωρινότητα» της διακονίαςμου και εις την Αγία Τριάδα διάρκησεεννέα χρόνια! Διά τρία χρόνια είχασυλλειτουργό τον π. Αμβρόσιο Ζω-γράφο, μεταπτυχιακό φοιτητή στηνΘεολογική Πρίνστον, άριστον θεο-λόγον, διδάκτορα της ΘεολογικήςΣχολής του Πανε/μίου Αθηνών, άν-θρωπον με αυτογνωσία και μονα-στικόν βίωμα, τον σημερινόν Μη-τροπολίτην Κορέας Αμβρόσιο. Σήμεραη Κοινότης αυτή έχει 200 περίπουοικογένειες, πολλές εκ των οποίωνείναι νέας, πρώτης και δεύτερης γε-νεάς, ωραίον ναόν, εκλεκτόν ιερατικόπροϊστάμενο, κοινοτικό συγκρότημα

διά διάφορες εκδηλώσεις της εκκλη-σιαστικής και εκπαιδευτικής ζωής,και είναι μία από τις πλέον προ-οδευτικές της Νέας Ιερσέης.

Ελάχιστα χρόνια μετά την συν-ταξιοδότησή μου από την ποιμαντικήδιακονία διά μερικούς μήνες εχρει-άστηκε να πηγαινοέρχομαι τα Σαβ-βατοκύριακα στην πόλη Φλέμιγκτονδιά να βοηθήσω την εκεί νεοσύστατηKοινότητα, την γνωστή σήμερα ωςΕκκλησία της Αγίας Αννας. Ενας ομο-γενής, μεγαλογαιοκτήμων, Μαυρο-ειδής το όνομά του άν θυμάμαικαλά, στην επαρχία εκεί είχε παρα-χωρήσει μια μεγάλη και ωραία κα-τοικία στής οποίας την μεγάλη αί-θουσα ετελούσαμε την θεία Λειτου-γία και είχαμε τις άλλες γνωστές εκ-δηλώσεις. Η Κοινότητα αυτή είχεπολλες νέες οικογένειες από μικτούςγάμους, όχι όμως ολιγώτερον ζηλωτέςστην πίστη και αγάπη διά την Εκ-κλησία.

Εξυπακούεται ότι τα οικονομικάκάθε μιας από τις Κοινότητες πουσυνέβαλα στην ίδρυσι και υπηρεσίααπό τα πρώτα των χρόνια εξαρτώντοαπό την εθελοντική εργασία και προ-σφορά, πολλές φορές των ολίγων, -κατά κανόνα τα οικονομικά των ήσανπενιχρά διότι οι νεώτερες, αναπτυσ-σόμενες οικογένειες δεν ήσαν σεθέση να πρεσφέρουν το υπερδύναμη.Ο ανώτερος, ετήσιος μισθός του ιε-ρέως, που υπηρέτησε Κοινότητεςαπό επτά εως εννέα χρόνια, ανήλθεστίς $16,200, του διδασκάλου του

Ελληνικού Σχολείου $12,000, με μι-κρότερο μισθό διά τον ιεροψάλτηκαι τον νεοκόρο. «Οι καιροί ου με-νετοί», όπως λέγαν οι παλαιοί, καιοι συνθήκες σε κάθε Κοινότητα πουμας έχει αποσχολήσει κατά τα τε-λευταία 40 χρόνια έχουν αλλάξει. Ηζωή και το μέλλον της Εκκλησίαςμας στην Αμερική εξαρτάται από τιςεπί μέρους Κοινότητές μας. Η Εκ-κλησία είναι ζώσα και προοδευτικήεφόσον οι επί μέρους Κοινότητεςείναι ζωντανές και προοδευτικές. Ηεξηντάχρονη ποιμαντική πείρα μουμε βεβαιώνει ότι όλα εξαρτώνται απότον τοπικό παράγοντα, κλήρο καιλαό.

Δ. Συμπληρωματικά επιθυμώ ναπροσθέσω ότι παρόμοια διαδικασίαμε τις Κοινότητες του ’70-‘80 ήτοκαι η ίδρυσις της Κοινότητος τουΑγίου Θωμά στην πόλι Τσέρυ Χιλτης Νέας Ιερσέης στη δεκαετία του’60. Επιτροπή Ομογενών από τηνπεριφέρεια εκείνη και του Κάμντενεζήτησε από τον Αρχιεπίσκοπον Ιά-κωβον την άδεια διά την ίδρυσινέας κοινότητος. Οι Ελληνορθόδοξοιεκκλησιάζοντο τότε σε Εκκλησίεςτης μείζονος Φιλαδελφείας, ή ειςτην Εκκλησίαν του Αγίου ΓεωργίουΤρέντον. Κατ’ εντολή του Αρχιεπι-σκόπου Ιακώβου επήγα να προ-εδρεύσω σέ συνεδρίασι ομογενώνπου έγινε σε αίθουσα της AHEPAστην πόλι Κάμντεν στις 7 Νοεμβρίου1962. Με παρέλαβε ο Νικόλαος Πα-παδέας και με οδήγησε στην συνε-

δρίασι. Η μεγάλη αίθουσα ητο γε-μάτη.

Μου έγινε αισθητός ο ζήλος, τοενδιαφέρον αλλά και οι οικονομικέςδυνατότητες των ομογενών που προ-σήλθον στη συνεδρίασι διά να απο-φασίσουν την ίδρυσι νέας κοινότη-τας-Εκκλησίας στη νότια Νέα Ιερσέη.Εγραψα θετική αναφορά και συνέ-στησα την ίδρυσί της. Πλην όμως,επειδή ήμουν τότε πολύ απασχολη-μένος με την ποιμαντικήν μου δια-κονία εις την Κοινότηττα του ΑγίουΔημητρίου στό Περθ-Αμπόυ πουυπηρετούσα ως προϊστάμενος, αλλάκαι τις διδακτορικές μου σπουδές,άργησα να στείλω την έκθεσί μουστον Αρχιεπίσκοπον Ιάκωβον. Εν-θυμούμαι την εντροπή που ένοιωσα,όταν ο ίδιος ο Αρχιεπίσκοπος μούετηλεφώνησε και εζήτησε να μάθειέαν επήγα διά την συνεδρίασι καιτι εντυπώσεις απεκόμισα. Του εζή-τησα συγνώμη και τον διαβεβαίωσαότι εντός ολίγων ημερών θά ελάμ-βανε την έκθεσί μου διά της οποίαςσυνιστούσα την έγκρισι της Αρχιε-πισκοπής διά την νέα Κοινότηταστην Πολιτεία της Νέας Ιερσέης.

Τέλος, οφείλω να τόνίσω ότι,μαζί με την λειτουργική ζωή, κάθεμια από τις νέες Κοινότητες άρχισεκαι με Κατηχητικό αλλά και Ελλη-νικό Σχολείο, Φιλόπτωχο αδελφό-τητα και οργανωμένη νεολαία. Αι-σθάνομαι βαθειά ικανοποίησι πουδιά μίαν πεντηκονταετία μού έγινεη τιμή να υπηρετήσω είτε ως τακτι-

κός προϊστάμενος, ή και ως επισκέ-πτης ιερέας διάφορες Κοινότητεςαπό την Νέα Αγγλία ως την Μαιρη-λάνδη. Τόσον οι μετανάστες Ελλη-νορθόδοξοι, όσον και η πρώτη αμε-ρικανογεννημένη γενεά, είναι άξιοιτιμής και ευγνωμοσύνης διότι ερ-γάστηκαν με θυσίες να θεμελιώσουντην Εκκλησίαν μας στην Αμερικήαλλά και διά την προσπάθεια ναδιατηρήσει ο Ελληνοαμερικανός τηνπολιτιστική του ταυτότητα και κλη-ρονομιά.

Εξάλλου δεν πρέπει να παρα-βλέψουμε το γεγονός ότι η οργά-νωσις Ελληνορθοδόξων Εκκλησιώνέξω από τις μεγάλες πόλεις ήτο καιείναι ένα είδος εσωτερικής ιεραπο-στολής. Πολλοί ομογενείς, που εζού-σαν σε επαρχίες ή μικρές πόλειςκαι είχαν προσχωρήσει σε μη Ορ-θόδοξες Εκκλησίες, ή είχαν όλωςδιόλου αποξενωθεί από τον Ελλη-νισμό, επέστρεψαν ή επιστρέφουν«οίκαδε», όταν δημιουργηθεί Ελλη-νορθόδοξος Εκκλησία σε προσιτήαπόστασι. Και επ’ αυτού ομιλώ απόπροσωπική εμπειρία. Ακόμη, έχωτην γνώμη ότι η πρώτη ιεραποστο-λική φροντίδα οφείλει να αποβλέπειεις τούς «οικείους» προτού μάς απα-σχολήσει η εξωτερική ιεραποστολή,εκτός εάν έχει ερευνηθεί ότι είναιδυνατόν να ευδοκιμήσουν και οιδύο τομείς.

Στον επίλογο της διακονίας μου,της εκκλησιαστικής και ακαδημαϊ-κής, δεν απαισιοδοξώ, παραμένωμε ενθουσιασμό, αισιοδοξία και ελ-πίδα διά το καλλίτερο αύριο, ανκαι υπάρχουν ενδείξεις για παρακμήτης Παν-Ορθοδοξης Εκκλησίας στηνΑμερική. Επαναλαμβάνω εδώ ό,τιεγραψα και παλαιότερα στον «ΕθνικόΚήρυκα». Οι τελευταίες απογραφέςστις Ηνωμένες Πολιτείες είναι απο-καλυπτικές διότι μάς λέγουν ότι οιΕλληνοαμερικανοί δεν είναι άνωτων 1.350.000. Από αυτούς οι λιγό-τεροι από τους μισούς, γύρω στις450.000 ανήκουν ή κατά κάποιοτρόπο ενδιαφέρονται διά την Ελ-ληνορθόδοξη Εκκλησία, εκ των οποί-ων όμως μόνο 125.000 συμμετέχουνστην λειτουργική ζωή. Εχουμε γνω-ρίσει πολλές δεσποτικές θριαμβο-λογίες δια πολιτικούς λόγους. Εάνέχουμε να δώσουμε κάτι σημαντικόστον σημερινόν άνθρωπο, που ανα-ζητά περισσότερο από υλιστικό ευ-δαιμονισμό, νόημα και περιεχόμενοστην ζωή οφείλουμε να εξασκήσουμεαυτοκριτική και να δούμε πού πη-γαίνουμε ως Εκκλησία. Οφείλουμενα ξεπεράσουμε την πολυτέλεια καιτις φροντίδες μας δια το έξωθεντου ποτηρίου και να κοιτάξουμε τιείναι εντός του ποτηρίου. Κάτι τέτοιοδεν είπε ο Ιησούς Χριστός;

ΕΘΝΙΚΟΣ ΚΗΡΥΞ16 AΦΙΕΡΩΜΑ στην ΘΡΗΣΚΕΙΑ

Προσωπικές εμπειρίες δια τις νεώτερες Κοινότητες της Νέας Ιερσέης

Συνέχεια από τη σελίδα 15

Η Αγία Αννα στο Φλέμινγκτον.

ΣΑΒΒΑΤΟ 29 - ΚΥΡΙΑΚΗ 30 ΑΥΓΟΥΣΤΟΥ 2015 AΦΙΕΡΩΜΑ στην ΘΡΗΣΚΕΙΑ 17

Πολλά τα βάσανα και οι αρρώ-στιες στην εποχή μας, αλλά οι Αγιοίμας είναι πάντα βοηθοί και παρα-στάτες στην δοκιμασία του πόνου.

Πολλοί είναι οι Αγιοι που έλαβαναπό το Θεό διάφορα ιδιαίτερα χα-ρίσματα και οι οποίοι με την ειλι-κρινή προσευχή των πιστών σπεύ-δουν προς βοήθεια τους στις ανά-λογες περιστάσεις.

Ας δούμε μερικούς από αυτούς,όπως καταγράφονται σε σχετικόφυλλάδιο από το Αγιο Ορος:

Ο Αγιος Κυπριανός, η Αγία Ιου-στίνη η Παρθένος και η Αγία Θωμαΐςβοηθούν στην καταπολέμηση τωνσαρκικών πειρασμών, όλων των ει-δών της μαγείας, στη λύση (διάλυση)αυτών και εν γένει μάχονται κατάακάθαρτων πνευμάτων.

Ο Αγιος Ανδρόνικος και η ΑγίαΑθανασία βοηθούν τα ανδρόγυναπου θέλουν να έχουν μια ανώτερηπνευματική διαβίωση.

Η Αγία Φωτεινή βοηθάει στουςπονοκεφάλους, καθώς και στους πό-νους άλλων οργάνων του κεφαλιού.

Η Αγία Παρασκευή, η Αγία Ερι-φύλη και ο Αγιος Ιγνάτιος βοηθούνσ’ όλες τις ασθένειες των ματιών.

Η Αγία Παρασκευή βοηθά να λυ-θούν οι συζυγικές έριδες και προ-στριβές.

Ο Αγιος Ιωάννης ο Θεολόγος βοη-θά στις παθήσεις της γλώσσας, στηβραδυγλωσσία, στην τραυλότητα,σε διάφορα πρηξίματα, οιδήματακαι στις αϋπνίες.

Ο Αγιος Ιωάννης ο Θεολόγος, ηΑγία Παρασκευή και ο Αγιος Κλέ-αρχος βοηθούν στα πάσης φύσεωςεγκαύματα.

Ο Αγιος Παντελεήμων βοηθά στιςαιμορραγίες του σώματος, της μύτης,κ.ά., καθώς και στα στηθικά.

Η Αγία Δωροθέα βοηθά στις ασθέ-νειες του προσώπου και για τη μηπαραμόρφωση του.

Η Αγία Μαγδαληνή βοηθά στηντριχόπτωση και στους πόνους τωνδαχτύλων.

Ο Αγιος Αντίπας βοηθά στις ασθέ-νειες των δοντιών.

Ο Αγιος Παύλος ο Ομολογητήςβοηθάς στους πόνους του λαιμού.

Ο Αγιος Αββακούμ βοηθά στουςπόνους των αυτιών.

Ο Αγιος Χαράλαμπος βοηθά σεστομαχικές και εντερικές ενοχλήσεις,λοιμώδεις νόσους, αλλά και στις λυ-πηρές σκέψεις και το διαλογισμό.

Ο Οσιος Βασίλειος ο Αμασεύςβοηθά στους ρευματισμούς χεριών,ποδιών, μέσης, αλλά και στην απελ-πισία και τις απογοητεύσεις.

Η Αγία Ξένη βοηθά στις παθήσειςτης καρδιάς, σε κάθε είδος νευρα-σθενειών, εξανθημάτων, σε κάθε εί-δος μαγείας και για εργασιακές επι-

τυχίες. Η Αγία Βαρβάρα βοηθά σε δερ-

ματικές παθήσεις (ευλογιά, ιλαρά,ανεμοβλογιά, λέπρα, κτλ), όπως επί-σης και όσους ταξιδεύουν με αυτο-κίνητο, τρένο, αεροπλάνο, αλλά καιόσους μεταχειρίζονται κάθε μηχα-νοκίνητο μέσο.

Ο Αγιος Θεόδωρος ο Στρατηλάτηςκαι ο Αγιος Θεόδωρος ο Τήρων βοη-θούν σε κάθε είδους έκζεμα.

Ο Αγιος Θεόδωρος ο Τήρων βοη-θά στην ανεύρεση εξαφανισμένωνπροσώπων.

Ο Αγιος Μηνάς βοηθάει στονίκτερο (χρυσή), στην ανεύρεση απο-λεσθέντων πραγμάτων και αποπλα-νημένων προσώπων, όπως επίσηςπροφυλάσσει από τους κλέφτες καιτις πυρκαγιές.

Ο Αγιος Φανούριος βοηθά στηνανεύρεση όλων των απολεσθέντων.

Ο Αγιος Τρύφων, ο Αγιος Ιερόθεοςο εξ Αθηνών, ο Αγιος Χαράλαμποςκαι ο Οσιος Σεραφείμ βοηθούν στουςκήπους, στους αγρούς, στα σπαρτά,στα δέντρα και στα φυτά.

Ο Αγιος Νικόλαος βοηθά τουςναυτικούς και όσους ταξιδεύουν μεπλοίο, καθώς και τις χήρες, τα ορ-φανά και τις παρθένες. Επίσης, προ-στατεύει από τη βροχή τους οδοι-πόρους, ενώ διαλύει τους κακούςλογισμούς.

Η Αγία Ανθίπη βοηθά τις χήρες,τα ορφανά και τις παρθένες.

Η Αγία Πολυξένη βοηθά και προ-στατεύει τους εργαζόμενους σε σκα-λωσιές, όσους υποφέρουν από τα-ξιδιωτική ναυτία, αλλά και τις έγκυεςνα μην αποβάλλουν.

Ο Αγιος Ραφαήλ, ο Αγιος Νικό-λαος, η Αγία Ειρήνη και ο Αγιος Νε-κτάριος θεραπεύουν ασθενείς δια-φόρων παθήσεων.

Ο Αγιος Στυλιανός προστατεύει

βρέφη και παιδιά, ενώ βοηθάει στηναπόκτηση τους. Επίσης βοηθά στοντερματισμό φιλονικιών μεταξύ αδελ-φών.

Η Αγία Αννα, ο Αγιος Φανούριοςκαι η Αγία Ξένη προστατεύουν γε-νικά τα παιδιά.

Ο Αγιος Βονιφάτιος βοηθά νααπαλλαγούν από το πάθος τους οιαλκοολικοί.

Η Οσία Ξένη της Πετρούποληςβοηθά στον τερματισμό των φιλο-νικιών μεταξύ ανδρογύνων.

Η Αγία Ευανθία και η Αγία Ανθίαβοηθούν τις γαλακτοτροφούσες μη-τέρες και στο πρήξιμο των στηθώντους.

Ο Αγιος Ελευθέριος βοηθά στηνευτοκία των εγκύων.

Ο Αγιος Κωνσταντίνος και η ΑγίαΕλένη προστατεύουν τους συζύγους.

Ο Αγιος Αρτέμιος βοηθά σε κάθεείδους κήλη και στα εντερικά προ-βλήματα.

Η Αγία Αικατερίνη και ο ΑγιοςΘεόδωρος ο Στρατηλάτης βοηθούνστις παθήσεις των γυναικείων γεν-νητικών οργάνων.

Η Αγία Δροσίς βοηθά στα αφρο-δίσια νοσήματα.

Ο Αγιος Νικήτας ο Νεομάρτυςεκ Νισύρου και ο Αγιος Ανίκητοςβοηθούν σε στιγμές αδυναμιών ωςπρος την πίστη μας.

Ο Πρωτομάρτυς Στέφανος, οιΑγιοι Ανάργυροι και ο ΑπόστολοςΠέτρος βοηθούν στη λιθίαση τωννεφρών, της χολής και της κύστης.

Οι Αγιοι Ανάργυροι βοηθούν σεκάθε ασθένεια, καθώς και στο ψυ-χοφθόρο πάθος.

Η Αγία Ολγα βοηθά στους σει-σμούς, στις πλημμύρες και στουςκεραυνούς.

Ο Αγιος Μόδεστος βοηθά στιςασθένειες των ζώων.

Ο Μέγας Βασίλειος και οι ΑγιοιΠέντε Μάρτυρες βοηθούν στο ναμην αλλαξοπιστήσουμε ή να παρα-συρθούμε από αιρέσεις, καθώς καισε κάθε είδους πληγές.

Ο Αγιος Βηχιανός βοηθά σε κάθεμορφή βήχα.

Ο Αγιος Παρθένιος Λαμψάκου,ο Αγιος Νεκτάριος, οι Αγιοι Ανάρ-γυροι και ο Αγιος Σάββας βοηθούνστον καρκίνο.

Ο Αγιος Χριστόφορος προστατεύειαπό το χαλάζι.

Οι εργάτες, οι υπάλληλοι, οι άν-θρωποι του μόχθου, καθώς και διά-φορες ομάδες ανθρώπων έχουν τουςΠροστάτες Αγιους τους. Μερικοίαπό αυτούς είναι:

Η Αγία Παρασκευή προστάτηςτων οφθαλμιάτρων,

ο Αγιος Αντύπας προστάτης τωνοδοντιάτρων,

η Αγία Βαρβάρα προστάτιδα τουμηχανικού στρατού,

ο Αγιος Τρύφων προστάτης τωνγεωργών και των πτηνοτρόφων,

ο Αγιος Νικόλαος προστάτης τωνναυτικών,

οι Αγιοι Ανάργυροι, ο Ευαγγελι-στής Λουκάς και ο Αγιος Παντελεή-μονας προστάτες των γιατρών,

οι Αγιοι Τρεις Ιεράρχες προστάτεςτης παιδείας,

ο Αγιος Διονύσιος ο Αρεοπαγίτηςπροστάτης των δικαστικών,

ο Αγιος Ζήνων ο Ταχυδρόμοςπροστάτης των ταχυδρομικών,

η Αγία Φοίβη προστάτιδα τωννοσοκόμων,

ο Προφήτης Ηλίας προστάτηςτων αρτοποιών,

ο Αγιος Χριστόφορος προστάτηςτων οδηγών,

ο Αγιος Μάρκος ο Κωφός προ-στάτης των κωφαλάλων,

οι Αγιοι Ταξιάρχες και ο Αρχάγ-

γελος Μιχαήλ προστάτες της αερο-πορίας,

ο Αγιος Αρτέμιος και η Αγία Ει-ρήνη προστάτες της αστυνομίας καιτων σωμάτων ασφαλείας,

ο Αγιος Γεώργιος προστάτης τουπεζικού στρατού,

ο Απόστολος Ματθαίος προστάτηςτων τελωνειακών,

ο Αγιος Μάμας προστάτης τωνβοσκών,

ο Αγιος Μιχαήλ ο Νεομάρτυραςπροστάτης των ζαχαροπλαστών,

ο Αγιος Μιχαήλ του Σάρωφ προ-στάτης των δασικών υπαλλήλων,

ο Αγιος Σαμψών προστάτης τωνξενοδόχων,

ο Αγιος Ευφρόσυνος ο Μάγειραςπροστάτης των μαγείρων,

ο Αγιος Ονήσιμος προστάτης τωνφυλακισμένων,

ο Αγιος Ξενοφών και ο ΑγιοςΤρύφων προστάτες των γεωργών,

ο Αγιος Πορφύριος προστάτηςτων ηθοποιών και των ανθρώπωντου θεάτρου,

ο Αγιος Συμεών ο Τραπεζούντιοςκαι ο Αγιος Ανδρόνικος προστάτεςτων χρυσοχόων,

ο Αγιος Στυλιανός προστάτης αρ-ρώστων με ανίατες ασθένειες,

ο Αγιος Χρήστος ο Νεομάρτυςπροστάτης των κηπουρών,

ο Αγιος Ονούφριος προστάτηςτων δικαζόμενων,

ο Αγιος Ιωάννης ο Ρώσος προ-στάτης των αιχμάλωτων πολέμου,

ο Εζεκίας ο Δίκαιος προστάτηςτων υδραυλικών,

ο Φίλιππος ο Απόστολος προ-στάτης των σιδηροδρομικών,

ο Αγιος Αθανάσιος ο Μετεωρίτηςπροστάτης των υπαλλήλων ΥΠΕΧΩ-ΔΕ Θεσσαλονίκης, κ.ά

Πηγή: panagiamegalohari.gr

Οι Αγιοι προστάτες μας

O Αγιος Τρύφων προστάτης των γεωργών και των πτηνοτρόφων. O Αγιος Μάμας προστάτης των βοσκών.Ο Αγιος Βηχιανός βοηθά σε κάθε μορφή βήχα.

ΕΘΝΙΚΟΣ ΚΗΡΥΞ18 ΟΜΟΓΕΝΕΙΑ

Φωτογραφικές αναμνήσεις από την Ομογένεια του 2004

Ο Μητροπολίτης Γνησίων Ορθοδόξων Χριστιανών Παύλος, ενώ κόβει τη βασιλόπιτα,κατά τη διάρκεια της καθιερωμένης πρωτοχρονιάτικης εκδήλωσης.

Ο κ. Στέφανος Τσερπέλης και ο κ. Χριστόφορος Στρατάκης,οι οποίοι ηγούνταν της επιτροπής εράνου για την επέκταση των κτιριακών

εγκαταστάσεων του Αγίου Νικολάου στο Φλάσινγκ της Νέας Υόρκης.

Ο Οικουμενικός Πατριάρχης κ. Βαρθολομαίοςενώ συζητά με τον κ. Πάνο Σταυριανίδη, πρόεδρο

του Χελένικ Λινκ της Νέας Ιερσέης.

Ο Αρχιεπίσκοπος Αμερικής κ. Δημήτριος, η διευθύντρια του Γραφείου ΠαιδείαςΑμέσου Αρχιεπισκοπικής Περιφέρειας Μαρία Μακεδών σε μια αναμνηστική

φωτογραφία με τους μαθητές που αρίστευσαν στις πολιτειακές εξετάσεις για τηνελληνική γλώσσα.

Από αριστερά ο π. Ευγένιος Παπαγιαννάκος (Πάππας), ο κ. Γιάννης Συμεωνίδης και ο κ. Χάρης Λαμπράκης, ανήμερα της εορτής

των Τριών Ιεραρχών στο Μπρούκλιν.

ΣΑΒΒΑΤΟ 29 - ΚΥΡΙΑΚΗ 30 ΑΥΓΟΥΣΤΟΥ 2015 ΟΜΟΓΕΝΕΙΑ 19

Selida 15 Από αριστερά διακρίνονται το ζεύγος Πατρίσια και Τεντ Λαμπρόπουλος με τα παιδιά τους Θεόδωρο και Ελίνα, ο κ. Νίκος Νικολιδάκης

και η διευθύντρια του Ημερήσιου Σχολείου της Μεταμορφώσεως του Σωτήροςστην Κορώνα κ. Ελένη Λυδάκη σε μια έκθεση στο Προξενείο.

Ο Αρχιεπίσκοπος πρώην Βορείου και Νοτίου Αμερικής Ιάκωβος στο σπίτι του στο Ράι της Νέας Υόρκης.

Ο πρώην εκτελεστικός διευθυντής του Ωνασείου Ιδρύματος, πρέσβης Λουκάς Τσίλας, κατά τη διάρκεια της τελετής

των εγκαινίων της έκθεσης.

Η κ. Λουκία Μαρουλλέτη κατά τη διάρκεια μιας εκδήλωσης που είχε διοργανώσει το «Cypreco of America» στο Μποχίμιαν Χολ στην Αστόρια.

Ο κωμικός Βασίλης κατά τη διάρκεια της παράστασης «μεγαλώνοντας ως Ελληνοαμερικανός» στο Χιώτικο Σπίτι στην Αστόρια.

Από αριστερά, οι κ. Λάζος Τσιάτης, Νίκος Γιώτης, Ανδρονίκη Τσιάτη, Αναστασία Δράλλιου,Δημήτρης Δράλλιος, Αντιγόνη Γιώτη, Σοφία Νικολού, Παύλος Νικολός, Ελένη Ρούσση,

Φώτιος Ρούσσης, Κατίνα Ρούσση και Βαγγέλης Ρούσης.

ΕΘΝΙΚΟΣ ΚΗΡΥΞ20 ΕΙΚΟΝΕΣ

Ναι Λέσβος είναι, όχι Μυτιλήνη, Μυτιλήνη είναι μόνο η πρωτεύουσα!

Είναι ένας υδάτινος παράδεισος, όπου θα ζήσετε ατέλειωτες στιγμές

καλοκαιρινής μαγείας. Αξίζει μία και μόνο επίσκεψη για να σας πείσει!

Σίγουρα τις λατρέψατε όσοι πήγατε και θα τις λατρέψετε όσοι θα πάτε ή

είσθε ήδη εκεί! Οι παραλίες της Λέσβου είναι παγκοσμίως γνωστές και

εξαιρετικά δημοφιλείς καθώς φημίζονται για την καθαρότητά τους, τη

διαύγεια των νερών τους και τη μοναδική ποικιλομορφία τους.

Αυτές όμως που ξεχωρίζουν -μεταξύ άλλων- είναι:

Οι ωραιότερες παραλίες της Λέσβου

Αγιος Ισίδωρος, Πλωμάρι: Βρίσκεται 2 χιλιόμετρααπό το κέντρο του Πλωμαρίου στα ανατολικά πηγαίνον-τας για Μυτιλήνη. Εχει ψηφιστεί σε δημοσκόπηση στοδιαδίκτυο ως έβδομη καλύτερη παραλία στην Ελλάδα.

Aναξος: Τρία χιλιόμετρα από την Πέτρα και με κατεύ-θυνση προς τα βορειοδυτικά, θα συναντήσετε τηνΑναξο μια από τις πιο όμορφες παραλίες, με ολοκά-θαρα βαθιά νερά και ένα ποταμάκι στη δυτική πλευρά.Είναι μια οργανωμένη αμμώδης παραλία με πολλές εξο-χικές κατοικίες και ταβέρνες.

Αγίoς Ερμογένης: Η παραλία είναι μικρή αλλά μαγευτική, καθώς κυριαρχούν τα πεύκα που κυριολε-κτικά φθάνουν μέχρι την ακτή και εκεί βρίσκεται τοεκκλησάκι του Αγίου Ερμογένη.

Τσόνια, Μανταμάδος: Είναι μια ωραία ακρογιαλιά μεκρυστάλλινα νερά και κόκκινη άμμο σε έκταση 500 μ.Υπάρχουν καθημερινά δρομολόγια με βάρκα προς τα εκείαπό το ξενοδοχείο «Sea Horse Hotel». Χαρακτηριστικότης είναι τα δελφίνια που υπάρχουν στην περιοχή.

Τάρτι: Η παραλία διαθέτει πεντακάθαρα τιρκουάζ νεράκαι βρίσκεται στους πρόποδες ενός καταπράσινου λόφου.Kάθε καλοκαίρι κατακλύζεται από χιλιάδες τουρίστες!

Μόλυβος: Η παραλία του Μολύβου εκτείνεται από τολιμανάκι του οικισμού ως το ξενοδοχείο «Olive Press».Είναι μια μεγάλη αμμώδης οργανωμένη παραλία. Κάθε χρόνο βραβεύεται με γαλάζια σημαία.

Βάτερα: Η παραλία των Βατερών, έχει μήκος περίπου9 χιλιομέτρων. Πρόκειται για μία πανέμορφη αμμουδιά,εντυπωσιακή σε μέγεθος όπου στο ένα τμήμα της υπάρ-χουν καταστήματα ταβέρνες και beach bars, που διαθέ-τουν στους επισκέπτες ομπρέλες, ξαπλώστρες δροσεράροφήματα και μεζέδες.

Πέτρα: Η παραλία της Πέτρας με τη χρυσαφένια αμμουδιά της είναι μια από τις πιο ωραία οργανωμένεςπαραλίες του νησιού. Η περιοχή προσφέρει έντονη διασκέδαση μέρα-νύχτα και είναι κατάλληλη και για οικογενειακές διακοπές. Οι οργανωμένες πλαζ στουςγραφικούς όρμους διαθέτουν ομπρέλες και ξαπλώ-στρες, σέρβις στην παραλία και θαλάσσια σπορ.

Σκάλα Καλλονής: Είναι μία όμορφη παραλία με ρηχάήσυχα νερά και «χρυσή» άμμο.

Ερεσός: Στον οικισμό της Σκάλας Ερεσούθα βρείτε την παραλία της Ερεσού. Από τιςπιο γνωστές παραλίες του νησιού, με τρίαχιλιόμετρα μήκος και μεγάλο φάρδος στομεγαλύτερο μήκος της, είναι ιδανική γιαόλα τα γούστα. Είναι αμμώδης με λεπτήγκρίζα άμμο και πολύ ήρεμη. Δυτικά τηςπαραλίας υπάρχει μικρή λίμνη γεμάτη μεχελώνες. Η παραλία της Σκάλας Ερεσούέχει βραβευτεί πολλές φορές με τη γαλά-ζια σημαία και έχει κριθεί από την Ε.Ε. ωςη πιο καθαρή και φροντισμένη παραλίαστην Ελλάδα.

ΣΑΒΒΑΤΟ 29 - ΚΥΡΙΑΚΗ 30 ΑΥΓΟΥΣΤΟΥ 2015 ΠΕΡΙΕΡΓΑ 21

Πόσα πράγματα γνωρίζουμε σω-στά και πόσα νομίζουμε ότι γνωρί-ζουμε, ενώ δεν είναι λίγα κι εκείναπου χρησιμοποιούμε σε καθημερινήβάση αλλά δεν γνωρίζουμε από πουκαι πως βγήκαν. Από αυτή εδώ τησελίδα (με τη βοήθεια του san-simera.gr) θα μάθουμε πολλά πουθα μας κάνουν ακόμα πιο σοφούς.

Αλήθεια, ήξερες ότι...

• Η φράση «έφαγε χυλόπιτα»προέρχεται από το παρασκεύασμαχυλού που έδιναν παλιά οι ψευτο-γιατροί για τον περιορισμό του καη-μού των ερωτευμένων!

• Αν και ο πληθυσμός της Kίναςξεπερνά το 1 δισεκατομμύριο, ταεπίθετα είναι κάτι περισσότερο από200.

• Επειδή οι πατάτες δεν αναφέ-ρονται στη Βίβλο, για πολλούς αιώνεςοι Σκωτσέζοι δεν τις έτρωγαν.

• Απ’ όλες τις φυλές του πλανήτη,οι μόνοι που δεν χρησιμοποιούν τηφωτιά είναι οι Ανταμαν και οι Πυγ-μαίοι.

• Η Τζόαν Κόλινς ήταν 50 ετώνόταν, το 1983, πόζαρε ημίγυμνηστο περιοδικό Playboy (φωτογραφίαεπάνω). Σημειωτέον ότι το εν λόγωτεύχος εξαντλήθηκε τάχιστα!

• Η βασίλισσα Βικτωρία απαγό-ρευσε με νόμο την ομοφυλοφιλίατων ανδρών, αλλά όχι και των γυ-ναικών, διότι δεν πίστευε πως μπορείνα υπάρξει θηλυκή ομοφυλοφιλία.Αρα ο νόμος θα ήταν άχρηστος.

• Τα στοιχεία του πληκτρολογίουτης γραφομηχανής -και σήμερα τωνηλεκτρονικών υπολογιστών- τοπο-θετήθηκαν μπερδεμένα από τον Ch-ristopher Latham το 1868 για ναμπερδεύει τις γραμματείς και ναμην μπλοκάρουν από την ταχύτητάτους τις μηχανές!

• Λόγω κρουσμάτων κερδοφο-ρίας, από το 1950 και έκτοτε όλοιοι νικητές των Βραβείων Οσκαρυπογράφουν συμβόλαιο, σύμφωναμε το οποίο τους απαγορεύεται ναπουλήσουν το πολυπόθητο βρα-βείο.

• Κατά τον Μεσαίωνα, τα ζώαδικάζονταν ακόμη και με την ποινήτου θανάτου. Το 1386, ένα γουρούνικαταδικάστηκε σε απαγχονισμό καιαφού νωρίτερα του είχαν κόψει ταπόδια, με το αιτιολογικό της δολο-φονίας ενός κοριτσιού. Πριν απότην εκτέλεση, είχαν ντύσει το γου-ρούνι με τα ρούχα του θύματος.

• Κατά τη διάρκεια της Α’ Σταυ-ροφορίας, μια ομάδα φανατικώνστρατιωτών, οι οποίοι έστεκαν μενκαλά στα μυαλά τους, αλλά ήταναπελπισμένοι, βάδιζαν για πολλέςώρες πίσω από μία χήνα, καθώς πί-στευαν ότι ήταν ευλογημένη απότο Αγιο Πνεύμα!

• Η τραγουδίστρια Λένα Γκόλμ-περτ Φορντ, η οποία ερμήνευσε τοτραγούδι Keep the home fires bur-ning (Κρατήστε τις φωτιές των σπι-τιών αναμμένες), κάηκε μέσα στοσπίτι της.

• Η ψηλότερη γυναίκα που με-τρήθηκε ποτέ είναι μια Κινέζα, η

Zeng Jinlian (στη φωτογραφία επά-νω δεξιά με φίλες της), με ύψος2,47 μέτρα.

• «Θα είναι σαν να πάτε βόλταστην εξοχή. Δεν θα χρειαστείτε κανόπλα» ήταν τα λόγια ενός εκ τωνδιοικητών των συμμαχικών δυνά-μεων, στη μάχη του Σομ, το 1916.Σε λιγότερο από μία ώρα, οι απώ-λειες των συμμάχων είχαν φτάσειτους 57.470 άντρες.

• Η χαμηλότερη θερμοκρασίαπου σημειώθηκε ποτέ στη γη είναι-89,2 βαθμούς Κελσίου, στην Αν-ταρκτική το 1983.

• Την εποχή της παντοδυναμίαςτης Σπάρτης, το 400 π.Χ., υπήρχαν25.000 μόνιμοι κάτοικοι και 500.000σκλάβοι!

• Η υψηλότερη θερμοκρασία πουέχει καταγραφεί είναι 57,8 βαθμοίΚελσίου. Μάλιστα, σημειώθηκε δύοφορές: στις 13 Σεπτεμβρίου του1922, στην Αλ Αζίζια της Λιβύης,και στις 11 Αυγούστου του 1933,στο Σεν Λούις του Μεξικού.

• Η «ρόδα» του λούνα παρκ κα-τασκευάστηκε για πρώτη φορά το1893, από τον Γκέιλ Φέρις, και πα-ρουσιάστηκε στην Παγκόσμια Εκ-

θεση Κολόμβου στο Σικάγο. Η διά-μετρός της ήταν 80 μέτρα και χω-ρούσε 2.160 άτομα.

• Η πρώτη ομιλούσα κούκλα πα-ρουσιάστηκε από τον Γιόχαν Μέιλζελτο 1820, ενώ βελτιώθηκε το 1887από τον Τόμας Εντισον, ο οποίοςεφάρμοσε στο παιχνίδι τον φωνο-γράφο του.

• Η πρώτη διαφήμιση προφυλα-κτικών εμφανίστηκε στο περιοδικό«Τάτλερ», στο τεύχος της 12ης Μαΐουτου 1709. Η τότε ονομασία τουςήταν «μηχανές που προστατεύουναπό τα τραύματα της αγάπης»!

Αλήθεια, ήξερες ότι...

2 Με την ονομασία «Μάχη της Καμήλας» έμεινε στην ιστορία η ενδοαραβική σύγκρουση στη

Βασόρα, το 656 μ.Χ. Ο λόγος; Στη μάχη αυτή σκοτώθηκαν και οι 70 άντρες που κράτησαν

διαδοχικά τα χαλινάρια της καμήλας, στην οποία επέβαινε η χήρα του Μωάμεθ, Αϊσά

ΕΘΝΙΚΟΣ ΚΗΡΥΞ22 ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ

Οι Τζέιμς Μποντ στο Μουσείο της Μαντάμ Τισό

Προκειμένου να γιορ-τάσει την επερχό-μενη πρεμιέρα τηςνέας ταινίας του

Τζέιμς Μποντ με τίτλο Spec-tre, το διάσημο μουσείο κέ-ρινων ομοιωμάτων της Μαν-τάμ Τισό, θα φιλοξενήσει καιτα έξι πρόσωπα του μυστικούπράκτορα 007 σε μία πρωτό-τυπη έκθεση.

Ετσι μαζί με εκείνο τουΝτάνιελ Κρεγκ, στη σειρά θασταθούν ομοιώματα των ΣονΚόνερι, Τζορτζ Λάζενμπι, Ρό-τζερ Μουρ, Τίμοθι Ντάλτονκαι Πιρς Μπρόσναν, ενώ όλοιτους θα φορούν το εμβλημα-τικό επίσημο κοστούμι τουΤζέιμς Μποντ.

Ολα τα κέρινα ομοιώματατου 007 είναι σχεδιασμένααπό την βραβευμένη μεΟσκαρ ενδυματολόγο ΛίντιΧέμινγκ, η οποία είχε κάνειτα κοστούμια για τις ταινίεςCasino Royale, Die AnotherDay και The World is notEnough

Η νέα ταινία, Spectre θακάνει επίσημη πρεμιέρα στις26 Οκτωβρίου, ωστόσο έχειμεγάλα παπούτσια να γεμίσει,αφού ακολουθεί το Skyfallτου 2012 που έγινε το μεγα-λύτερο boxoffice ΤζειμςΜποντ όλων των εποχών, μεεισπράξεις που έφτασαν τα1.1 δισεκατομμύρια δολάρια.

Ο Κόνερι, ο οποίος έπαιξε τον 007 σε έξι ταινίες ξεκινώντας με τον Δόκτωρ Νο το 1962,απεικονίζεται όπως εμφανίστηκε στην ταινία του 1963 «Από τη Ρωσία με Αγάπη».

Δίπλα του στέκεται ο σερ Ρότζερ Μουρ, ο οποίος ενσάρκωσε τον Μποντ7 φορές, περισσότερες από κάθε άλλον, ξεκινώντας με το «Ζήσε κι άσετους άλλους να πεθάνουν» το 1973. Απεικονίζεται όπως εμφανίστηκε

στο κλασικό «ο κατάσκοπος που με αγάπησε» του 1977.

Ο Μπρόσνανπρωταγωνίστη-σε σε 4 ταινίεςΤζέιμς Μποντ,ξεκινώντας το1995 με τονGoldenΕye. Στομουσείο απεικο-νίζεται όπωςστην ταινία του1997 «Το ΑύριοΠοτέ δεν Πεθαί-νει».

Ο Λάζενμπι έπαιξε τον μυστικό πράκτορα μόνο σε μία ταινία με τίτλο «Στην Υπηρεσία της Αυτού Μεγαλειότητος» του 1969 και το ομοίωμα του είναι σε μία κλασική στάση από την ταινία.

Ο διάδοχός του, Τίμοθι Ντάλτον, εμφανίζεται από τα τέλη της δεκαετίας του 1980 σε δύο ταινίες Μποντ:

«Με το δάχτυλο στη Σκανδάλη» και «Licence to Kill».

Τέλος, ο τωρινόςΤζέιμς Μποντ,Ντάνιελ Κρεγκ απεικονίζεται

όπως στην τρίτηταινία του, Skyfall.

ΣΑΒΒΑΤΟ 29 - ΚΥΡΙΑΚΗ 30 ΑΥΓΟΥΣΤΟΥ 2015 ΠΡΟΣΩΠΙΚΟΤΗΤΑ 23

Η Eλεν ήταν μια τυφλή και κωφήΑμερικανίδα συγγραφέας, ακτιβί-στρια και λέκτορας. Oμως η ιστορίατης ζωής της ήταν μοναδική, η ίδιαχαρακτηρίστηκε ως το μεγαλύτεροθαύμα θέλησης του 20ού αιώνα καιη ζωή της γυρίστηκε ταινία με τίτλο:The miracle worker (στην Ελλάδαο τίτλος ήταν: Τα χρόνια στο σκο-τάδι).

Η Ελεν γεννήθηκε το 1880 στηνΑλαμπάμα από πλούσιους και μορ-φωμένους γονείς. Ομως, στην ηλικίατων 19 μηνών και ενώ ήταν απολύ-τως υγιής ως τότε, κόλλησε μιαασθένεια, πιθανόν μηνιγγίτιδα ήοστρακιά, με αποτέλεσμα να μείνειτυφλή και κουφή.

Ως τότε είχε προλάβει να ανα-πτύξει μια υποτυπώδη επικοινωνίαμε την εξάχρονη κόρη της μαγεί-ρισσας, που καταλάβαινε τις χειρο-νομίες της και ως την ηλικία τωνεπτά είχαν μαζί επινοήσει 60 απλέςχειρονομίες, που εξυπηρετούσαντην καθημερινότητά της. Πέραν αυ-τών, η Ελεν ζούσε σε πλήρη απο-μόνωση.

Δεν είχε καμία απολύτως επί-γνωση του περιβάλλοντος, αφούδεν είχε μνήμες και καμία επικοι-νωνία, γιατί ούτε έβλεπε ούτε άκου-γε. Ζούσε μέσα στο σπίτι και περι-φερόταν σαν αγρίμι σπάζοντας διά-φορα αντικείμενα, αρπάζοντας τρο-φή από τα πιάτα της οικογένειαςκαι μουγκρίζοντας σα θηρίο, ότανκάποιος προσπαθούσε να την στα-ματήσει. Είχε έντονες εκρήξεις ορ-γής, κλωτσούσε και ούρλιαζε ότανθύμωνε και γελούσε ανεξέλεγκταόταν ήταν χαρούμενη. Αρχισε ναγίνεται επιθετική και να χτυπάειακόμα και την μικρή της φίλη, ενώη οικογένειά της είχε παραιτηθείαπό κάθε προσπάθεια εκπολιτισμούτης, αφού κάθε απόπειρα ήταν μά-ταιη και κατέληγε σε μεγάλες φα-σαρίες.

Πολλοί γνωστοί της οικογένειαςσυμβούλευαν τους γονείς, να τηνκλείσουν σε ίδρυμα.

Δασκάλα ζωής

Η μητέρα της όμως έψαχνε λύσειςστο πρόβλημά της. Το 1886 απο-φάσισε να απευθυνθεί σε μια σχολήτυφλών στην Βοστώνη κατόπιν προ-τροπής του Αλεξάντερ ΓκράχαμΜπελ, εφευρέτη του τηλεφώνου,που εκείνο τον καιρό δούλευε μεκωφάλαλα παιδιά. Ο διευθυντής τηςσχολής ανέθεσε σε μια 20χρονη δα-σκάλα, πρώην μαθήτρια της σχολήςμε προβλήματα όρασης, την Αν Σά-λιβαν, να αναλάβει την Ελεν. Αυτήήταν η αρχή μιας 49χρονης βαθιάςφιλίας, κατά την οποία η Αν Σάλιβανέγινε η δασκάλα ζωής της Ελεν.

Ο πόλεμος δασκάλας - μαθήτρια

Οταν η Αν έφτασε στο σπίτι τηςεπτάχρονης τότε Ελεν τον Μάρτιοτου 1887, άρχισε να τη διδάσκει σχη-ματίζοντας στη νοηματική τις λέξειςδιάφορων αντικειμένων στην παλάμητης μικρής Ελεν. Η πρώτη λέξη πουπροσπάθησε να της διδάξει ήταν ηλέξη «κούκλα», επειδή της είχε φέρειμια κούκλα για δώρο. Στην αρχή ηΕλεν έδειξε περιέργεια, όμως σύντομααρνήθηκε πεισματικά να συνεργαστεί.Οι προσπάθειες της δασκάλας έφερανπλήρη σύγχυση στην Ελεν επειδήαδυνατούσε να αντιληφθεί πως κάθεαντικείμενο έχει τη δική του λέξη.Δεν καταλάβαινε ότι όλα όσα υπάρ-χουν γύρω μας, ο κόσμος που ζούμε,τα συναισθήματα που μοιραζόμαστε,όλη μας η ζωή, είναι λέξεις.

Τέτοια ήταν η συναισθηματικήσύγχυση και η άρνηση της μικρήςπου όταν η δασκάλα προσπάθησε νατης διδάξει τη λέξη κανάτα, έσπασετην κούκλα της με οργή. Ομως, η Σά-λιβαν δεν το έβαλε κάτω. Ζήτησεαπό τους γονείς της μικρής να απο-μονωθεί με το παιδί σε ένα σπιτάκιτης οικογένειας μέσα στη φυτεία,ώστε να αφοσιωθούν απερίσπασταστο σκοπό τους. Με ιώβεια υπομονήκαι υποδειγματική επιμονή σχημάτιζετις λέξεις στην παλάμη της μικρής,την οποία πολλές φορές ακινητοποι-ούσε με το ζόρι προκειμένου να πε-τύχει τον σκοπό της, δηλαδή να την

κάνει να ταυτίσει κάθε αντικείμενομε μια λέξη.

Το θαύμα

Ολα άλλαξαν ένα μήνα μετά τηνάφιξη της δασκάλας στο σπίτι καιμια μέρα έγινε το θαύμα. Η Αν είχεσχεδόν δια της βίας στριμώξει τημικρή σε μια αντλία νερού στονκήπο. Στο ένα χέρι του παιδιού έρι-χνε νερό και στο άλλο της συλλάβιζετη λέξη. Τότε για πρώτη φορά ηΕλεν ανέλπιστα συνειδητοποίησεαυτό που επί ένα μήνα προσπαθούσεη δασκάλα να της δείξει, ότι δηλαδήη λέξη που της συλλάβιζε στη μιαπαλάμη αντιστοιχούσε με εκείνο τοπράγμα που της δρόσιζε το άλλοχέρι, δηλαδή το νερό. Ηταν τέτοιοςο ενθουσιασμός και η δίψα του παι-διού να μάθει, ώστε εκείνη τη μέραέτρεχε τη δασκάλα στον κήπο καιστο σπίτι και της ζητούσε επίμονανα της διδάξει τις λέξεις για όλαόσα τόσο καιρό ήταν γι αυτή τοαπόλυτο σκοτάδι: τα αντικείμενακαι τα πρόσωπα της οικογένειάςτης. Ως τη νύχτα είχε μάθει 30λέξεις. Στους 6 μήνες είχε μάθει625 λέξεις!

Οι σπουδές

Η πορεία της στη συνέχεια προ-καλεί το θαυμασμό. Παρακολούθησεμαθήματα για τυφλούς και κωφούςκαι αφού ολοκλήρωσε τον πρώτο

κύκλο σπουδών, πάντα με τη βοή-θεια της δασκάλας της που στεκότανφύλακας άγγελός της, έγινε δεκτήστο κολέγιο Radcliffe.

Οταν αποφοίτησε, ήταν το πρώτοάτομο με αυτή την ιδιαιτερότηταπου πήρε πτυχίο καλών τεχνών (Ba-chelor of Arts). Αποφασισμένη ναεπικοινωνεί όσο γίνεται καλύτεραμε τον κόσμο έμαθε να μιλάει, ναδιαβάζει τα χείλη των συνομιλητώντης αγγίζοντας με τα χέρια τα χείληκαι τον λαιμό τους, αφού η αίσθησητης αφής της ήταν εξαιρετικά οξεία.Εμαθε να διαβάζει με τη μέθοδοΜπράιγ και να χρησιμοποιεί τη νοη-ματική, ακόμα και να νιώθει τη μου-σική με την αφή, αγγίζοντας ταμουσικά όργανα.

Οι διάσημοι φίλοι της

Η Ελεν εξελίχθηκε σε μια δυνα-μική προσωπικότητα που υπερα-σπιζόταν τους ανθρώπους με ανα-πηρίες. Υπήρξε μια αγωνίστρια καιγια τα δικαιώματα των γυναικώνκαι την ανάγκη η γυναίκα να απο-φασίζει για τη διακοπή μιας ανεπι-θύμητης κύησης. Ταξίδεψε σε 40χώρες και έδινε διαλέξεις υπέρ τωνδικαιωμάτων των αδυνάτων, αλλάκαι κατά των πολέμων.

Γνώρισε προσωπικά όλους τουςπροέδρους των ΗΠΑ, από τον Κλή-βελαντ μέχρι τον Τζόνσον. Απέκτησεδιάσημους φίλους, όπως τον Αλε-ξάντερ Γκράχαμ Μπελ και τους Τσάρ-λι Τσάπλιν, Μπέρναρντ Σω και ΜαρκΤουέιν.

Μελέτησε ξένους συγγραφείς καιφιλοσόφους. Αγάπησε την αρχαίαελληνική γραμματεία και υποστήριξεότι η ελληνική γλώσσα είναι η τε-λειότερη όλων. «Αν δεχτούμε ότιτο βιολί είναι το τελειότερο μουσικόόργανο, τότε η ελληνική γλώσσαείναι το βιολί της ανθρώπινης σκέ-ψης», είπε.

Εγραψε 12 βιβλία και πολλά άρ-

θρα, καθώς επίσης και την αυτο-βιογραφία της με την βοήθεια τηςδασκάλας της. Ο πρόεδρος Τζόνσοντης απένειμε το μετάλλιο, «Presi-dential Medal of Freedom», μια απότις μεγαλύτερες τιμητικές διακρίσειςστην Αμερική.

Το τέλος

Η Ελεν πέθανε στον ύπνο της το1968 στην ηλικία 88 ετών. Η δα-σκάλα της είχε φύγει από τη ζωήπολύ νωρίτερα, το 1936, ενώ η Ελεντης κρατούσε το χέρι μέχρι την τε-λευταία στιγμή. Αποτεφρώθηκε σύμ-φωνα με την επιθυμία της και ηστάχτη της τοποθετήθηκε δίπλαστην αγαπημένη της δασκάλα. ΗΕλεν και η Αν έγιναν γραμματόσημο,καθώς επίσης και κέρμα που κυ-κλοφόρησε στην Αλαμπάμα και τοόνομά της δόθηκε σε δρόμους σεδιάφορες χώρες, όπως Ελβετία, Πορ-τογαλία, Ισραήλ και Γαλλία. ΤονΟκτώβριο του 2009 ένα μπρούντζινοάγαλμα στήθηκε προς τιμήν τηςστην Αλαμπάμα. Δείχνει την Ελενσε ηλικία επτά ετών δίπλα από μιααντλία νερού συμβολίζοντας τηνμαγική στιγμή που κατάλαβε τηνπρώτη της λέξη: νερό!

Στη βάση του αγάλματος υπάρχειμια επιγραφή που λέει ότι τα πιοόμορφα πράγματα στη ζωή δεν ταβλέπουμε, ούτε τα αγγίζουμε, αλλάτα νιώθουμε με την καρδιά. Μυ-στήριο παραμένει τι ήταν αυτό πουγύρισε τον διακόπτη στο μυαλό τηςμικρής εκείνη την ημέρα στο κτήμα,δίπλα από την αντλία που της άνοιξετο δρόμο για μια αξιοθαύμαστη ζωήκαι καριέρα. Το σίγουρο είναι πωςτο όνομα της Ελεν Κέλερ ταυτίστηκεμε το θάρρος, τη φιλομάθεια, τηνευφυΐα και τους αγώνες υπέρ τωναδυνάτων. Σε τελευταία ανάλυση,τη θέληση για την ίδια τη ζωή.

Πηγή: Μηχανή του χρόνου

Η ιστορία της ζωής της Ελεν Κέλερ

Η Ελεν Κέλερ με τον 34ο πρόεδρο των Ηνωμένων Πολιτειών της Αμερικής Ντουάιτ Ντέιβιντ Αϊζενχάουερ.

ΕΘΝΙΚΟΣ ΚΗΡΥΞ24 ΥΓΕΙΑ

Η αλόη είναι ένα φυτό που γέν-νησε η φύση, όχι μόνο για να ομορ-φύνει τον κόσμο, αλλά για να μαςχαρίσει υγεία και να περιποιηθείμοναδικά το πρόσωπο, το σώμα καιτα μαλλιά μας. Η φύση κατέχει τηδύναμη, έχει τη γνώση και προ-σφέρει τη λύση σε πολλές πτυχέςτης ζωής μας. Συχνά αναζητούμεπολύπλοκους τρόπους, φαρμακευ-τικές ουσίες ή επεμβατικές μεθόδουςγια να αντιμετωπίσουμε ένα πρό-βλημα, η απάντηση όμως τις πε-ρισσότερες φορές βρίσκεται κάπουστη φύση, σε ένα φυτό, σε ένα βό-τανο, σε μια φυσική ουσία. Σε αυτήτην κατηγορία ανήκει και η αλόη,το φυτό της υγείας και της ομορ-φιάς!

Ο χυμός της αλόης

Η αλόη η γνήσια λέγεται αλλιώςAloe Vera ή φαρμακευτική αλόη ήφυτό της αθανασίας ή φυτό της μα-κροζωίας. Οπως και να την αποκα-λέσουμε, εννοούμε το ίδιο φυτό μετα μεγάλα πράσινα φύλλα, που είναιγεμάτα με ένα παχύρρευστο διάφανοgel.

Μόλις κόψουμε την πράσινη επι-φάνεια του φύλλου, πριν ακόμηφτάσουμε στο εσωτερικό του, όπουβρίσκεται το gel, εκκρίνεται έναςκαφεκίτρινος χυμός. Οταν όμως λέμεχυμός αλόης δεν εννοούμε τον κα-φεκίτρινο χυμό, αλλά το διαφανέςgel που κρύβεται στο εσωτερικότου φύλλου. Ολη η ουσία και η δύ-ναμη της αλόης κρύβεται στο gel.Ο χυμός της άλλωστε είναι και αυτόςπου αξιοποιείται στα διάφορα προ-ϊόντα περιποίησης και ανάπλασης.Πέρα από αυτά, περιέχει και σαλι-κιλικό οξύ (περιέχει τα ίδια αντι-φλεγμονώδη συστατικά με την ασπι-ρίνη) και ανθρακινόνες (παυσίπονεςουσίες).

Οι πολύτιμες ιδιότητες της αλόης

Η αλόη, όπως έχουμε ήδη ανα-φέρει, έχει πολλές θεραπευτικέςιδιότητες. Πρώτη και βασικότερηείναι η ιδιότητά της να επουλώνεικαι να καταπραΰνει την επιδερμίδα,χάρη στη μοναδική της σύνθεση μετα πολύτιμα συστατικά που απορ-ροφάται από το δέρμα, γρηγορότερακαι από το νερό! Ετσι, διεισδύειάμεσα και φροντίζει πληγές, ερεθι-σμούς και εγκαύματα, βοηθώνταςτην επιδερμίδα να επουλωθεί, τανέα κύτταρα να αναπτυχθούν, τουςιστούς να βελτιώσουν τη λειτουργίατους και γενικά το δέρμα να ανα-πλαστεί. Οι παυσίπονες ουσίες πουπεριέχονται στη σύνθεσή της την

κάνουν να λειτουργεί σαν φυσικόκαταπραϋντικό, την ίδια στιγμή πουπροστατεύει από φλεγμονές και μύ-κητες, χάρη στην αντιμικροβιακή,αντιμυκητιακή και αντιφλεγμονώδηδράση της. Επίσης, τονώνει το ανο-σοποιητικό, ηρεμεί το νευρικό σύ-

στημα, συμβάλλει στην καλή λει-τουργία του εντέρου και αποτοξι-νώνει τον οργανισμό. Επιπλέον, ηαλόη φημίζεται για τη συμβολή τηςστην υγεία του πεπτικού συστήμα-τος, στη βελτίωση της καρδιαγγει-ακής λειτουργίας και στη στοματική

υγιεινή.Στα προϊόντα στοματικής υγιει-

νής, η αλόη προσδίδει την κατα-πραϋντική της δράση. Αυτό πρακτικάσημαίνει ότι αντιμετωπίζει αποτε-λεσματικά τους ερεθισμούς των ού-λων, χωρίς όμως να στερείται απο-

τελεσματικότητας. Καθαρίζει απο-τελεσματικά, απομακρύνοντας τουςλεκέδες των δοντιών, ενώ οι αντι-βακτηριδιακές και δροσιστικές ιδιό-τητές της καταπολεμούν την κακο-σμία του στόματος και χαρίζουνδροσερή αναπνοή.

Ως προς την ομορφιά, η σύνθεσητης αλόης είναι και σε αυτό το κομ-μάτι ιδιαιτέρως πολύτιμη, καθώςβοηθάει στη διατήρηση ενός υγιούςκαι νεανικού δέρματος. Τα θρεπτικάσυστατικά που περιέχει είναι ευερ-γετικά για την επιδερμίδα και προ-σφέρουν ισχυρή άμυνα έναντι στηγήρανση, ενώ ενυδατώνουν το δέρμασε βάθος, με αποτέλεσμα να κατα-πολεμούν αποτελεσματικά την ξη-ρότητα. Αυτός είναι και ο λόγος πουχρησιμοποιείται τόσο διαδεδομέναστην κοσμετολογία. Πέρα από τηγήρανση, βοηθάει και στην κατα-πολέμηση της ακμής, κάνοντας τανεανικά, ταλαιπωρημένα δέρματανα λάμψουν ξανά.

Ωστόσο, αυτό για το οποίο είναιευρέως γνωστή η αλόη είναι οι κα-ταπραϋντικές και επανορθωτικέςτης ιδιότητες, οι οποίες είναι γνωστέςαπό την αρχαιότητα. Η αλόη ανα-κουφίζει, μαλακώνει και βοηθάειστην αποκατάσταση του ξηρού καικατεστραμμένου δέρματος. Γι’ αυτόκαι μπορεί να χρησιμοποιηθεί μετάτο ξύρισμα, σε ουλές, ξηρό και σκα-σμένο δέρμα, ερεθισμούς και εγ-καύματα, ηλιακά και μη.

Πηγή: vita.gr

Αλόη: Το απόλυτο φυτό της υγείας

Η αλόη είναι ένα φυτό που γέννησε η φύση, αλλά για να μας χαρίσει υγεία και να περιποιηθεί μοναδικά το πρόσωπο, το σώμα και τα μαλλιά μας.

Ως προς την ομορφιά, η σύνθεση της αλόης είναι και σε αυτό τοκομμάτι ιδιαιτέρως πολύτιμη, καθώς βοηθάει στη διατήρηση ενός

υγιούς και νεανικού δέρματος.

Ολη η ουσία και η δύναμη της αλόης κρύβεται στο gel. Ο χυμόςτης άλλωστε είναι και αυτός που αξιοποιείται στα διάφορα προϊόν-τα περιποίησης και ανάπλασης. Πέρα από αυτά, περιέχει και σαλι-

κιλικό οξύ και ανθρακινόνες.

ΣΑΒΒΑΤΟ 29 - ΚΥΡΙΑΚΗ 30 ΑΥΓΟΥΣΤΟΥ 2015 ΕΛΛΑΔΑ 25

Παρά την αποµόνωση, τις ελλεί-ψεις και τα προβλήµατα, οι περίπου200 κάτοικοί του αντιστέκονται στοµαρασµό, αρνούµενοι να αφήσουντο µικρό νησί του βόρειου Αιγαίουνα ξαναγίνει τόπος εξορίας -αυτήντη φορά για τους ίδιους.

Είναι λίγο πριν από τις 8 τοβράδυ όταν το καράβι δένει στονΑη Στράτη. Ελάχιστοι επιβάτες βγαί-νουµε.

Καµιά δεκαριά ντόπιοι κι εµείς.Τουρίστας ούτε για δείγµα. Ο ήλιοςπου δύει ρίχνει ένα γλυκό πορτοκαλίφως στα τσιµεντένια µπλοκ πουείναι στοιβαγµένα στην υπό διαµόρ-φωση αποβάθρα.

Εργο ύψους 19 εκατοµµυρίωνευρώ, ενταγµένο σε ΕΣΠΑ, το νέολιµάνι θα αλλάξει την εικόνα -καιίσως τη ζωή- του νησιού. Αυτό του-λάχιστον ελπίζουν οι κάτοικοι. Οπωςτην άλλαξε σε µεγάλο βαθµό η προ-βλήτα που κατασκευάστηκε το 1991.Μέχρι τότε, τα πλοία δεν µπορούσαννα προσεγγίσουν. Ανθρωποι καιεµπορεύµατα έφταναν στη στεριάµε βάρκες.

«Μα, καλά, πού είναι ο οι-κισµός;». Η απορία του φωτογράφουµας είναι εύλογη. Από την πλευράτου λιµανιού σπίτια δεν φαίνονται,µε εξαίρεση δυο-τρία που είναι «γαν-τζωµένα» στο βράχο του Μπούµπου-να - ή «του Τρότσκι», όπως τον έλε-γαν παλιά οι εξόριστοι.

Τον Φλεβάρη του 1968, δυνατόςσεισµός έπληξε το νησί. Αρκετά σπί-τια κατέρρευσαν. Είκοσι άνθρωποιβρήκαν το θάνατο κάτω απόγκρεµισµένους τοίχους και σκεπές.Η κυβέρνηση της Χούντας, µε συ-νοπτικές διαδικασίες, αποφάσισε ναεγκαταλειφθεί οριστικά ο λαβωµένοςοικισµός και ένας νέος να οικο-δοµηθεί.

Οι Αγιοστρατίτες δεν τόλµησαννα εναντιωθούν. Ετσι, µέσα σε λίγεςεβδοµάδες οι µπουλντόζες ολοκλή-ρωσαν το καταστροφικό έργο τουΕγκέλαδου, εξαφανίζοντας κάθείχνος της παραδοσιακής αιγαιοπε-λαγίτικης αρχιτεκτονικής, διαλύονταςγειτονιές και προκαλώντας ισχυρόπλήγµα στον κοινωνικό ιστό.

Τα σπίτια χτίστηκαν πρόχειρα,µε τσιµεντόλιθους, χωρίς µονώσεις- ήταν υπερβολικά ζεστά το καλο-καίρι και παγωµένα το χειµώνα.«Ούτε η όµορφη εκκλησία µας, τηςΓέννησης του Χριστού, δεν γλίτωσεαπό αυτό τον παραλογισµό», λέει οπατήρ Ιωάννης.

«Την γκρέµισαν κι αυτή. Πάειτο ψηλό πέτρινο καµπαναριό της.Και η καµπάνα της η βροντερή, πουόταν χτυπούσε ακουγόταν µέχρι τηΛήµνο. Αυτή που έχουµε τώρα ούτεσ’ όλο το χωριό δεν ακούγεται...».

Μια νηπιαγωγός στο τιµόνι του δήµου

Το επόµενο πρωί ξεκινώ το ρε-πορτάζ από το δηµαρχείο. Η 28χρο-νη Μαρία Κακαλή είναι εδώ καιένα χρόνο δήµαρχος του Αη Στράτη-η νεότερη σε όλη τη χώρα-, έχονταςεκλεγεί µε ποσοστό 58,7% από τονπρώτο γύρο, επικεφαλής του ανε-ξάρτητου συνδυασµού Νέα Αρχή.Κόρη ψαρά, τελείωσε το λύκειο στονησί κι έφυγε για την Πάτρα, γιανα φοιτήσει στο Τµήµα Επιστηµώντης Εκπαίδευσης και της Αγωγήςστην Προσχολική Ηλικία.

Τα προβλήµατα είναι πολλά σ’αυτό το κοµµάτι γης που έχει έκταση45 τετραγωνικών χιλιοµέτρων και

ουσιαστικά δεν ανήκει σε καµιά«νησιωτική γειτονιά»: απέχει 38ναυτικά µίλια από τη Σκύρο, 42από τη Λέσβο και 18 από τη Λήµνο.Νησί ανάδελφο... Η αποµόνωση εί-ναι µεγάλο πρόβληµα, αλλά όχι τοµεγαλύτερο. Τα πολλά «χωρίς», οιελλείψεις σε βασικά αγαθά και υπη-ρεσίες βάζουν τρικλοποδιές στηνκαθηµερινότητα των περίπου 200µόνιµων κατοίκων.

Ο Αη Στράτης δεν έχειφαρµακείο, φούρνο, τράπεζα ούτεΑΤΜ - τις µέρες που οι τράπεζεςήταν κλειστές, οι ντόπιοι έπρεπενα µεταβούν στη Μύρινα της Λήµνουγια να κάνουν ανάληψη χρηµάτων(5 ώρες πηγαινέλα µε το γερασµένο«Αιολίς»). Κατά διαστήµατα δεν έχει

ούτε γιατρό - µε εξαίρεση τον τε-λευταίο χρόνο, που ένα ζευγάρι, οιΛαρισαίοι Αννα ∆ιονύση και∆ηµήτρης Τζήµας, βρίσκονται εδώ«από ροµαντισµό και πατριωτισµό»,όπως λένε.

Και την άνοιξη έµεινε 37 ολό-κληρες µέρες χωρίς ακτοπλοϊκή σύν-δεση µε το Λαύριο, λόγω επίσχεσηςεργασίας των απλήρωτων ναυτερ-γατών του «Ταξιάρχη» της Ναυτι-λιακής Εταιρείας Λέσβου.

Τι έχει; Αγροτικό ιατρείο, σχολείο(µε 30 µαθητές σε όλες τις βαθµίδες,από νηπιαγωγείο µέχρι λύκειο), έναΚΕΠ, ένα κατάστηµα ΕΛΤΑ, τρίαµικρά µίνι µάρκετ, ένα βενζινάδικο,ένα ζαχαροπλαστείο, ένα καφέ-µπαρπου ανοίγει µόνο το καλοκαίρι καιενοικιαζόµενα δωµάτια µε 180 κλί-νες.

Πελαγίσιοι, ορεσίβιοι

Κατηφορίζω προς το λιµάνι. Εχεισχεδόν µεσηµεριάσει. Ο ΣπύροςΜουστάκας πλένει τη βάρκα του,τη «Σταυρούλα». Εχει το όνοµα τηςγυναίκας του. «Κατάγεται από τουςΜυτιληνιούς της Σάµου, τη γνώρισαπριν από σαράντα χρόνια, όταν έκα-να εκεί το στρατιωτικό µου, και µεακολούθησε όταν απολύθηκα. Πώςάντεξε σ’ αυτή την ερηµιά, ακόµααπορώ...» λέει. Τον ρωτάω αν ο ΑηΣτράτης είναι πλούσιος ψαρότοπος,όπως πολλοί νοµίζουν.

«Ακόµα κάτι... περπατάει µέσαστις θάλασσές µας, αλλά για να βγά-λεις µεροκάµατο πρέπει να φτύσειςαίµα. Χθες ψάρευα από τις 3 τοµεσηµέρι µέχρι τις 11 το βράδυ καιγύρισα µε δύο κιλά µπαρµπούνιαόλα κι όλα. Οσο για τους αστακούς;Σπανίζουν πια και δεκαπέντε ευρώτο κοµµάτι τούς παίρνουν οι έµπο-ροι».

Ζόρικα τα πράγµατα στη θάλασ-

σα, αλλά και στη στεριά δεν είναικαλύτερα.

Ο αντιδήµαρχος ∆ηµήτρης Κου-τσουρίδης, 33 ετών, είναι κτηνο-τρόφος τέταρτης γενιάς -ένας απότους 15 του Αη Στράτη- και πατέραςενός γιου 21 µηνών.

Σπούδασε στη ΓαλακτοκοµικήΣχολή Ιωαννίνων και γύρισε για ναβοηθήσει τον πατέρα του, Γιάννη,στο µαντρί. Μέχρι πριν από λίγαχρόνια εξέτρεφαν κατσίκια.

«Αναγκαστήκαµε όµως να τα ‘χα-λάσουµε’, γιατί τα αγόραζαν οι έµπο-ροι για ένα κοµµάτι ψωµί: 1,50ευρώ το κιλό ή 20 ευρώ ολόκληροτο ζώο. Βάλαµε, λοιπόν, πρόβατα.Πιάνουν κάπως καλύτερες τιµές»,λέει.

Οι ντόπιοι και «τα παιδιά»

Ο Αγιος Ευστράτιος υπήρξε γιασχεδόν τέσσερις δεκαετίες τόποςεξορίας: από το 1928 έως το 1963.Ο πληθυσµός των εξορίστων ήτανµερικές δεκάδες τα χρόνια του βε-νιζελικού Ιδιωνύµου και κάποιεςεκατοντάδες στη διάρκεια της δι-κτατορίας του Μεταξά. Στον Εµφύλιο-ειδικά µετά το κλείσιµο του στρα-τοπέδου της Μακρονήσου- ο αριθµόςτους πολλαπλασιάστηκε. Το 1951ήταν περισσότεροι από 3.000!

Οι µόνιµοι και «νόµιµοι» κάτοικοιαναγκάστηκαν να ζήσουν µαζί µετους προσωρινούς και «παράνοµους».«Στην αρχή, οι ντόπιοι αντιµετώπιζαντους νεοφερµένους µε καχυποψία.‘Hρθαν οι µπολσεβίκοι να µας πά-ρουν τα σπίτια’, έλεγαν», θυµάται ογιος του Μανικάκη, Βύρων.

«Σιγά-σιγά, άρχισαν να πλησιά-ζουν ο ένας τον άλλο, πολλές καιδυνατές φιλίες δηµιουργήθηκαν.Υπήρχαν ηλικιωµένοι που αποκα-λούσαν τους εξόριστους τρυφερά‘τα παιδιά’»...

Η περιπέτεια του Αη Στράτη

ΕΘΝΙΚΟΣ ΚΗΡΥΞ26 ΓΥΜΝΑΣΤΙΚΗ

Ολοι ξέρουμε πως η γυμναστικήείναι ο καλύτερος τρόπος να μεί-νουμε σε φόρμα και να προστα-τεύουμε το σώμα και την υγεία μας.Δεν είναι σπάνιο, όμως, η άσκησηνα οδηγήσει σε τραυματισμούς. Τρα-βήγματα, πτώσεις, κράμπες και πολ-λά άλλα προβλήματα που μπορείνα προκαλέσει η έλλειψη προσοχήςκαι σωστής προετοιμασίας. Ας δούμε,λοιπόν, μερικές συμβουλές για τοπώς να γυμναζόμαστε με την μεγα-λύτερη δυνατή ασφάλεια.

Πώς θα αποφύγουμε την αφυδάτωση

και την υπερθερμία

Με όποιον τρόπο και αν έχουμεεπιλέξει να ασκηθούμε, είναι απα-ραίτητο να διατηρούμε τα υγρά τουσώματός μας σε φυσιολογικά επί-πεδα, για να αποφύγουμε την αφυ-δάτωση. Η αφυδάτωση, πέρα απότου ότι επηρεάζει πολύ αρνητικάτην απόδοσή μας στην άσκηση, αυ-ξάνει τον κίνδυνο υπερθερμίας, κα-θώς δεν μπορούμε να ελέγξουμε τηθερμοκρασία του σώματος. Μην πε-ριμένετε να νιώσετε ότι διψάτε γιανα καταναλώσετε νερό -το αίσθηματης δίψας υποδηλώνει πως είστεήδη ελαφρώς αφυδατωμένοι. Αντ’αυτού, πίνετε σταθερά νερό σε τακτάχρονικά διαστήματα, πριν, κατά τηνδιάρκεια και μετά τη γυμναστική.Και να θυμάστε πως τα ποτά πουπεριέχουν αλκοόλ ή καφεΐνη μπο-ρούν να επιδεινώσουν την αφυδά-τωση. Επιπλέον, όταν η άσκηση γί-νεται σε εξωτερικό χώρο, είναι απα-ραίτητη η χρήση αντηλιακού. Προ-σπαθήστε να μην προγραμματίζετετην άσκησή σας μεταξύ 10 π.μ. και2 μ.μ., που είναι και οι πιο ζεστέςώρες της ημέρας. Τα ρούχα που φο-ράμε πρέπει να είναι ελαφριά καινα επιτρέπουν στον ιδρώτα να εξα-τμίζεται. Ταυτόχρονα, μην φοράτεεπιπλέον ρούχα με σκοπό να ιδρώ-σετε περισσότερο -αυτό θα σας κάνειμόνο να χάσετε ακόμα περισσότερονερό άσκοπα, και να αφυδατωθείτεχειρότερα.

Σωστή προθέρμανση και ανάπαυση

Η καλή προθέρμανση μπορεί ναελαττώσει σημαντικά τον κίνδυνοτραυματισμού. Η προθέρμανση μπο-ρεί να αποτελείται από λίγη ελαφριάαερόβια άσκηση, όπως ένα χαλαρότρεξιματάκι, για να «ζεσταθούν»σταδιακά οι μύες, και μπορεί νακρατήσει από 5 ως και 15 λεπτά,αναλόγως του πόσο σκληρά σκο-πεύουμε να γυμναστούμε μετά. Οιδιατάσεις κατά την προθέρμανσηβοηθούν το αίμα να μεταφερθεί

στους μύες. Αυτό που πρέπει ναθυμόμαστε για τις διατάσεις είναιπως τις κάνουμε μόνο μετά το ζέ-σταμα, αφού οι μύες είναι προετοι-μασμένοι. Οσον αφορά την ανά-παυση, η σημασία της βρίσκεταιστο ότι μπορεί να απαλύνει τον μυϊ-κό πόνο έπειτα από τη γυμναστικήκαι να βοηθήσει τους μύες να ανα-πληρώσουν θρεπτικά συστατικά καιοξυγόνο. Η ανάπαυση συνήθως απο-τελείται από λίγα λεπτά χαλαρήςγυμναστικής και μερικές διατάσεις.

Ολα να γίνονται σταδιακά

Είναι πολύ σημαντικό να γνωρί-ζουμε τα όριά μας. Οταν προσπα-θούμε να κάνουμε περισσότερη δου-λειά από όση μπορούμε να αντέ-ξουμε, είναι πολύ πιο πιθανό νατραυματιστούμε. Η ένταση στις ασκή-σεις μας πρέπει πάντα να αυξάνεταισταδιακά, παράλληλα με τις αντοχέςμας. Επίσης, αν υποφέρετε από κά-ποια χρόνια νόσο, αν έχετε οικογε-νειακό ιστορικό καρδιοπάθειας ήγενικότερα αν είστε άνω των 40ετών, θα ήταν καλό να ελέγξετε τηνκατάστασή σας με τον γιατρό σαςπριν ξεκινήσετε την γυμναστική.

Προσοχή στον εξοπλισμό

Είναι απαραίτητο να διαλέξετεπροσεκτικά τα παπούτσια σας πριντη γυμναστική. Φροντίστε να απορ-ροφούν τους κραδασμούς και ναπαρέχουν ικανοποιητική στήριξηστους αστραγάλους και στα πέλματάσας. Σε αθλήματα που περιλαμβά-νουν επαφή με κάποιον άλλο παίκτη,ή με το έδαφος, προμηθευτείτε τακατάλληλα προστατευτικά, όπωςεπιγονατίδες, κράνη ή γάντια.

Τι να κάνουμε σε περίπτωσητραυματισμού;

Σε περιπτώσεις που υποφέρουμεαπό έναν βαρύ τραυματισμό, όπωςκάταγμα οστού ή διάσειση, πρέπειαμέσως να μεταφερθούμε στο νο-σοκομείο. Παρ’ όλα αυτά, σε λιγό-τερο σοβαρές περιπτώσεις, όπωςένα διάστρεμμα, μπορούμε αρχικάνα ακολουθήσουμε τις εξής συμ-βουλές:

Ανάπαυση: Καμία απολύτωςάσκηση ή γρήγορη κίνηση.

Πάγος: Οσο πιο γρήγορα μπο-ρούμε, πρέπει να βάλουμε πάγοστο τραύμα, για τουλάχιστον 20 λε-πτά, και έπειτα κάθε 4 ώρες, για τιςεπόμενες 48 ώρες.

Πίεση: Ασκούμε πίεση στο μέροςπου έχουμε τραυματιστεί, και φρον-τίζουμε να το κρατάμε σηκωμένο.

Πηγή: iatronet.gr

Αποφυγή τραυματισμών

Οσοι αγαπάτε τοτρέξιμο καιφροντίζετε ναασκείστε και τουςκαλοκαιρινούςμήνες είναικαλύτερο νααποφεύγετε τιςμεσημεριανές ώρεςενώ πρέπει ναδείχνετε μεγάληπροσοχή στηνενυδάτωσή σας.

Η προθέρμανση είναι λίγοπολύ βαρετή σε όλους αλλάαπό την άλλη είναι αυτή που

μειώνει σημαντικά τον κίνδυνοτραυματισμού.

ΣΑΒΒΑΤΟ 29 - ΚΥΡΙΑΚΗ 30 ΑΥΓΟΥΣΤΟΥ 2015 ΑΘΛΗΤΙΣΜΟΣ 27

Το όνομα του Ουόλτ Μπέλαμιδεν περιλαμβάνεται συχνά στις συ-ζητήσεις για τους κορυφαίους σέντερόλων των εποχών. Κι ας είχε στα 14χρόνια που έπαιξε στο ΝΒΑ 20,1πόντους και 13,7 ριμπάουντ ανάαγώνα, μέσους όρους που πολύ λίγοισέντερ μπορούν να παρουσιάσουνστην ιστορία του πρωταθλήματος.Ο λόγος; Μάλλον οι ομάδες στιςοποίες έπαιζε και το... κακό timingπου είχαν όλες οι μεγάλες αλλαγέςστην καριέρα του. Αν ζούσε σήμεραο Μπέλαμι (απεβίωσε το 2013) θαήταν 76 ετών. Γεννήθηκε στις 24Ιουλίου 1939 στο New Bern της Βό-ρειας Καρολίνας και λόγω της εξαι-ρετικής σωματοδομής του για τηνεποχή (2.11μ., 100 κιλά), ασχολή-θηκε από μικρός με το μπάσκετ.Εκείνα τα χρόνια δεν υπήρχαν πάν-τως στον αμερικανικό Νότο πολλάπανεπιστήμια που δέχονταν μαύ-ρους. Η Indiana ήταν ένα από αυτά.Ο Μπέλαμι είχε τόσο εντυπωσιακάνούμερα στο πανεπιστήμιο της In-diana, που οι Chicago Packers δεντο πολυσκέφτηκαν προκειμένου νατον επιλέξουν στο νούμερο ένα τουdraft το 1961. Ενα χρόνο μετά δενθα μπορούσαν να αισθανθούν πε-ρισσότερο δικαιωμένοι.

Η ιστορική rookie season του «Bells»

Την πρώτη του χρονιά στο ΝΒΑο «Bells», όπως ήταν το προσωνύμιοτου, είχε 31,6 πόντους και 19 ριμ-πάουντ κατά μέσο όρο! Φυσικά καιαναδείχθηκε ο καλύτερος rookieτης χρονιάς. Φυσικά και έγινε αμέ-σως All-Star. Μόνο ο Wilt Champ-berlain και ο Oscar Robertson έβαζανεκείνη τη σεζόν περισσότερους πόν-τους από τον 22χρονο, τότε, σέντερ.Στο Chicago o Μπέλαμι έγινε επίσηςμέλος της πρώτης ομάδας στο ΝΒΑπου ξεκίνησε έναν αγώνα με πέντεAφροαμερικανούς παίκτες! Οι Pac-kers ήταν όμως τόσο κακοί, που οινίκες δεν έρχονταν συχνά. Μετά το18-62 που είχαν ως expansion team,οι Packers μετονομάστηκαν σε Ze-phyrs και τη σεζόν 1963-64 μετα-φέρθηκαν στη Βαλτιμόρη και γεν-νήθηκαν οι Bullets. Χρόνο με τοχρόνο οι «σφαίρες» βελτιώνοντανκαι ο Μπέλαμι εξακολουθούσε ναέχει πολύ υψηλά νούμερα. Τη σεζόν1964-65 είχε 24,8 πόντους και 14,6ριμπάουντ μ.ό. και οδήγησε τουςBullets μέχρι τους τελικούς της Δύ-σης. Εγινε για τέταρτη φορά σε ισά-ριθμα χρόνια στο ΝΒΑ All-Star. Κά-που εκεί άρχισαν οι «αλλαγές».

Η πρώτη ανταλλαγή και οι... 88 αγώνες

Στο ξεκίνημα της σεζόν 1965-66

οι Knicks τον ήθελαν σαν τρελοίκαι τον απέκτησαν μέσω ανταλλα-γής. Ο Μπέλαμι έκατσε σχεδόν τέσ-σερα χρόνια στη Νέα Υόρκη καιβοήθησε τους Knicks από μία ομάδατων 30 νικών να φτάσουν τρεις συ-νεχόμενες χρονιές μέχρι τα Playoffs,χωρίς όμως να κάνουν ποτέ το με-γάλο βήμα. Κάπως έτσι οι Knicksκλήθηκαν κάποια στιγμή να επιλέ-ξουν μεταξύ του ανερχόμενου WillisReed και του 29χρονου πια Μπέλαμι.Και επέλεξαν -ορθώς- τον πρώτο. ΟΜπέλαμι βρέθηκε στο Detroit, σεμία από τις χειρότερες ομάδες τουΝΒΑ, όπου έπαιξε μάλιστα... 88αγώνες (αριθμός ρεκόρ στο ΝΒΑ)στην πρώτη του σεζόν, λόγω τηςανισορροπίας που υπήρχε στο πρό-γραμμα των δύο ομάδων! Επειτααπό δύο χρόνια έγινε εκ νέου αν-ταλλαγή στην Atlanta, όπου ακόμακαι στα 32-33 χρόνια του ήταν έναςσέντερ 16 πόντων και 12 ριμπάουντανά αγώνα. Οι Hawks όμως ήτανμία μέτρια ομάδα του ΝΒΑ, πουδεν μπορούσε να ξεπεράσει τον 1ογύρο των Playoffs, παρά την ύπαρξητου Maravich και του Hudson.

Το τέλος της καριέρας και ο απολογισμός

Στην Atlanta o «Bells» έκατσετέσσερα χρόνια και την τελευταίασεζόν είχε 13,1 πόντους και 9,6ριμπάουντ κατά μέσο όρο σε λιγό-τερο από 32 λεπτά ανά αγώνα. Αυτήήταν και η τελευταία «γεμάτη» χρο-νιά του. Την επόμενη σεζόν πήγεστους New Orleans Jazz, όπου έπαιξεμόνο ένα παιχνίδι. Εν συνεχεία απο-δεσμεύτηκε και το ΝΒΑ δεν τον ξα-ναείδε. Στα 14 χρόνια που πέρασεστο ΝΒΑ ο Μπέλαμι βρισκόταν διαρ-κώς σε κακές ή μέτριες ομάδες.Ομάδες που δεν μπορούσαν ποτένα συνδυάσουν τα νούμερα του μεεπιτυχίες. Σε αυτές τις 14 σεζόν οΜπέλαμι έπαιξε σε πέντε ομάδεςκαι έγινε τρεις φορές ανταλλαγή.Μόνο τρεις χρονιές οι ομάδες τουείχαν θετικό ρεκόρ. Μόνο επτά φο-ρές έφτασε μέχρι τα Playoffs καιμόνο δύο ξεπέρασε τον 1ο γύρο.Κάθε φορά που πήγαινε κάπου,ήταν σαν να άρχιζε πάλι από το μη-δέν. Γι’ αυτό άλλωστε δεν έγινεποτέ All-Star μετά την 4η σεζόντου στο ΝΒΑ. Γι’ αυτό δεν ψηφίστηκεΠΟΤΕ στις καλύτερες πεντάδες τηςχρονιάς! Γι αυτό περίμενε 18 ολό-κληρα χρόνια μετά την απόσυρσητου, μέχρι να εισέλθει στο Hall OfFame. Γι’ αυτό όταν γίνεται κουβένταγια τους κορυφαίους σέντερ στηνιστορία του ΝΒΑ, το όνομα τουΟυόλτ Μπέλαμι δεν πέφτει σχεδόνποτέ στο τραπέζι.

Πηγή: nba.gr

Ο Μπέλαμι είχε τόσοεντυπωσιακά νούμε-ρα στο πανεπιστήμιο

της Indiana, που οι Chicago Pac-

kers δεν το πολυσκέ-φτηκαν προκειμένουνα τον επιλέξουν στο

νούμερο ένα τουdraft το 1961. Παράτην εντυπωσιακή κα-ριέρα του περίμενε

18 ολόκληρα χρόνιαμετά την απόσυρσητου, μέχρι να εισέλ-

θει στο Hall OfFame.

Στα 14 χρόνιαπου έπαιξε στοΝΒΑ είχε 20,1πόντους και13,7 ριμπάουντανά αγώνα

ΝΒΑ: Ο… αδικημένος Ουόλτ Μπέλαμι Ουόλτ Μπέλαμι

ΕΘΝΙΚΟΣ ΚΗΡΥΞ28 ΔΙΑΤΡΟΦΗ

Το γλυκό είναι η πρώτη γεύσηπου αρχίζουμε να αντιλαμβανόμαστεστους πρώτους μήνες της ζωής μαςκαι για πολλούς παραμένει η πιοαγαπημένη για πάντα. Η γλυκιάγεύση προέρχεται κατά κύριο λόγοαπό τη ζάχαρη, η οποία σχηματίζεταιμε φυσικό τρόπο στα φύλλα πολλώνφυτών και συγκεντρώνεται στις ρίζες,τους καρπούς και τα κλαδιά τους.Αυτό σημαίνει όμως ότι πάρα πολλέςτροφές μας περιέχουν δικά τουςφυσικά σάκχαρα. Ο κόσμος υπερ-καταναλώνει ζάχαρη, επειδή η προ-σθήκη της κάνει τρόφιμα και ποτάπιο ελκυστικά. Η ζάχαρη είναι, ου-σιαστικά ο πιο γρήγορος, φθηνόςκαι άμεσος τρόπος για να νιώσεικάποιος ευχαρίστηση.

Η ζάχαρη και τα είδη της

Η ζάχαρη (επιστημονικά σακχα-ρόζη), ως τελικό προϊόν, είναι μιαοργανική κρυσταλλική, γλυκαντικήουσία, που αποτελείται από απλούςυδατάνθρακες και παράγεται μετάαπό την επεξεργασία διαφόρων φυ-τών όπως τα ζαχαρότευτλα (ένα εί-δος παντζαριού) και το ζαχαροκά-λαμο, αλλά και από δέντρα, όπως οσφένδαμος, η άγρια χουρμαδιά, οφοίνικας της Παλμύρας, ο κοκοφοί-νικας, ο φοίνικας τόντι, ο φοίνικαςνύπα, αλλά και από κάποια δημη-τριακά ή αγρωστίδες, όπως το κρι-θάρι και το σόργο. Υπάρχουν διά-φοροι τύποι ζάχαρης, ανάλογα μετον τρόπο της επεξεργασίας του χυ-μού του ζάχαρης οι οποίοι προκύ-πτουν από τον τρόπο επεξεργασίαςτου χυμού των ζαχαροκάλαμων ήτων ζαχαρότευτλων.

Ασπρη ζάχαρη

Παρασκευάζεται καταρχήν απόζαχαροκάλαμα, αλλά και από ζαχα-ρότευτλα (είδος παντζαριών). Πα-ράγεται με επεξεργασία της καφετιάςζάχαρης (πλύση, διάλυση, βρασμόγια να κρυσταλλωθεί εκ νέου καιτέλος με διπλή φυγοκέντριση, πουσυμβάλλει στην λεύκανση της). Ηλευκή ζάχαρη, ανάλογα με το πάχοςτων κρυστάλλων της, διαχωρίζεταισε: κρυσταλλική/επεξεργασμένη,ψιλή/λεπτή και σε άχνη (icing).

Κρυσταλλική ζάχαρη

Ονομάζεται η κοινή ζάχαρη (re-fined/granulated), που βρίσκουμεαπό τα μπακάλικα μέχρι τα καφέ.

Χρησιμοποιείται για τα ροφήματακαι σε οποιαδήποτε παρασκευή πρό-κειται να ψηθεί στο φούρνο.

Ψιλή ή λεπτή ζάχαρη

Η ψιλή ζάχαρη (caster) με το λε-πτότερο κόκκο από την απλή, μπορείνα χρησιμοποιηθεί στη μαγειρική,σε κρεμώδη μείγματα ή σε μαρέγκακαι για πολλών ειδών παντεσπάνι.

Αχνη

Κονιορτοποιημένη ζάχαρη, πουενδέχεται να περιέχει κι ένα 3%άμυλο αραβοσίτου, το οποίο προ-στίθεται για να απορροφά την υγρα-σία της. Χρησιμοποιείται κυρίωςστην ζαχαροπλαστική και εκεί πουαπαιτείται μια πολύ φίνα ζάχαρη,που θα διαλυθεί άμεσα: σε κέικ, σεμείγματα αποξηραμένων φρούτων(sweetmeats), στη σαντιγί, για τοπασπάλισμα και το γλάσο των γλυ-κισμάτων, πάνω από τις φράουλεςκαι φρουτοσαλάτες κυρίως με φρού-τα του δάσους και, γενικότερα, όπουοι κόκκοι της ζάχαρης δεν θα πρέπεινα γίνονται αισθητοί.

Μαύρη ζάχαρη

Η σκούρα μαύρη ζάχαρη (darkbrown) παράγεται με πρόσμειξη δι-αυγασμένων σιροπιών μελάσας(πάνω από 10%) και λευκής ζάχα-ρης, πράγμα που της δίνει χρώμα,

υγρασία και έντονη γεύση. Χρησι-μοποιείται για σάλτσες και για ορι-σμένους τύπους μπισκότων και κέικ.

Ακατέργαστη ζάχαρη

Η ακατέργαστη ξανθή ζάχαρη(row sugar) είναι η ζάχαρη που πα-ρασκευάζεται από την πρώτη κρυ-σταλλοποίηση του χυμού του ζαχα-ροκάλαμου και γι’ αυτό η περιεκτι-κότητα της σε σακχαρόζη είναι υψη-λή. Την χρησιμοποιούμε όπου καιτην κρυσταλλική ζάχαρη, όπου δενενδιαφέρει το χρώμα της. Επίσης,χρησιμοποιείται πάνω από παρα-σκευές που πρόκειται να ψηθούνστο φούρνο, για να τους δώσει μιατραγανή κρούστα.

Καστανή ζάχαρη

Η καστανή ζάχαρη είναι λιγότερουγρή από τη μαύρη και συνεπώςκατά τι πιο σκληρή, αλλά παράγεταιμε τον ίδιο τρόπο. Εχει υψηλότεροποσοστό άσπρης ζάχαρης και λιγό-τερη μελάσα. Συνήθως, τα ποσοστάτης μελάσας ανέρχονται στο 3,5-6.5%. Χρησιμοποιείται όπως και ημαύρη ζάχαρη, όπου δεν είναι τόσο

επιθυμητή η αίσθηση της καραμέλας.

Ζάχαρη Ντεμεράρα

Ζάχαρη με ανοιχτό καστανοχρυ-σαφί χρώμα, που περιέχει μικρόποσοστό μελάσας μόνο για χρώμακαι άρωμα. Αυτός ο τύπος ζάχαρηπαρασκευαζόταν αρχικά στη Ντε-μέραρα, (Demerara) παλιά ολλαν-δική αποικία στην Γουιάνα, όπουυπάρχουν μέχρι σήμερα πολλές φυ-τείες ζαχαροκάλαμου. Χρησιμοποι-είται όπως και η ακατέργαστη ζά-χαρη, στον καφέ και για να πασπα-λίζουν γλυκά που στη συνέχεια θαψηθούν στο φούρνο.

Από τη ζάχαρη Μασκοβάντο μέχρι τη ζάγκερι

Ο τύπος ακατέργαστης ζάχαρηςΜασκοβάντο, δεν αναφέρεται σεκάποιο τοπωνύμιο. Κάποτε την πα-ρήγαγαν στα Μπαρμπέιντος, αλλάσήμερα πια παράγεται στις Φιλιπ-πίνες και στο Μαυρίκιο. Είναι έναςτύπος μη φυγοκεντρισμένης ζάχα-ρης, με σκούρο καφετί χρώμα, έν-τονο άρωμα μελάσας και με ελαφράκολλώδη υφή. Χρησιμοποιείται στηναρτοποιία και τη ζαχαροπλαστική,σε πουτίγκες, σιρόπια και σε διά-φορες γλυκές σάλτσες φαγητού.Στην κατηγορία αυτή της μη επε-ξεργασμένης ή μερικώς επεξεργα-σμένης ζάχαρης, με την προσθήκηυψηλού ποσοστού μελάσας, θα συ-ναντήσουμε παρεμφερή προϊόνταμε διαφορετικά ονόματα. Την πανέλα(panela) από την Κολομβία, τονΙσημερινό, τη Γουατεμάλα, την Αρ-γεντινή, τον Παναμά και τη Βενε-ζουέλα, τη ραπαδούρα (rapadura)από τη Βραζιλία, την τσανκάκα (ch-ancaca) από το Περού και τη Βρα-ζιλία, την πιλοντσίλο (piloncillo)από το Μεξικό, την κοκούτο (koku-to) από την Ιαπωνία και την ζάχαρητζάγκερι (jaggery ή jaggeree) απότην Ινδία, το Πακιστάν, το Μπαγ-κλαντές, τη Σρι Λάνκα και το Μιαν-μάρ, αλλά και στη Νότια Αφρική,την Κένυα και τη Νιγηρία. Η ζάχαρηζάγκερι είναι μια μη φυγοκεντρι-σμένη ζάχαρη από ζαχαροκάλαμο,που πωλείται σε μορφή συμπυκνω-

μένη, παράγεται από χουρμάδες,χυμό ζαχαροκάλαμου ή ζάχαρη κα-ρύδας, χωρίς να ακολουθηθεί ή επε-ξεργασία που οδηγεί στον διαχωρι-σμό της μελάσας και των κρυστάλ-λων της ζάχαρης. Το χρώμα τηςείναι χρυσαφί ή καστανό και τα πο-σοστά σακχαρόζης να φτάνουν το50%. Χρησιμοποιείται σε πολλά γλυ-κίσματα που χρειάζονται την υγρασίατης (20%). Η ζάγκερι δεν ανεβάζειμε την ίδια ταχύτητα το σάκχαροστο αίμα κι έτσι η ενέργεια που πα-ρέχει διαρκεί περισσότερο. Παρόλααυτά δεν συνιστάται για διαβητικούς.

Μελάσα

Μελάσα αποκαλούμε το σκου-ρόχρωμο γλυκό και παχύρρευστουγρό που σχηματίζεται κατά τηνκρυστάλλωση της ζάχαρης. Η μελάσαχρησιμοποιείται για την παραγωγήοινοπνευματωδών ποτών (ρούμι)και για πολλά προϊόντα αρτοποιίας.Εχει ευχάριστη, γλυκόπικρη γεύσηκι ένα σύνθετο άρωμα από το οποίοπιο εύκολα ξεχωρίζουν η καραμέλακαι η γλυκόριζα. Ταιριάζει πολύ μετα κέικ φρούτων και τις φανουρό-πιτες.

Βραχάκια ζάχαρη ή ζάχαρη κάντι

Μεγάλοι κρύσταλλοι καστανήςζάχαρης, που χρησιμοποιούνται γιατον καφέ, τον οποίο γλυκαίνουν,σταδιακά, καθώς λιώνουν αργά μεςτο φλιτζάνι. Οι μεγαλύτεροι λευκοίκρύσταλλοι (dutch rock candy) χρη-σιμοποιούνται περισσότερο για τηζεστή σοκολάτα. Οι μικρότεροι κρύ-σταλλοι, που φτιάχνονται με σιρόπικαραμέλας, χρησιμοποιούνται γιαγλυκάνουν λίγο πιο γρήγορα τονκαφέ αλλά και να τον αρωματίσουνταυτόχρονα.

Κυβάκια ζάχαρηςΜπορεί να είναι από λευκή ή

καστανή ζάχαρη ή να παρασκευά-ζονται από ακατέργαστη φυσική ζά-χαρη οπότε το σχήμα τους είναιλίγο ακαθόριστο.

Πηγή: athinorama.gr

Η ζάχαρηκαι τα είδη της

Ο κόσμος υπερ-καταναλώνει ζάχαρη, επειδή η προσθήκη της κάνει τρόφιμα και ποτά πιο ελκυστικά.

Η ζάχαρη μπορεί να παράγεται μετά από την επεξεργασία διαφόρων φυτών όπως τα ζαχαρότευτλα (ένα είδος παντζαριού)και το ζαχαροκάλαμο, αλλά και από δέντρα, όπως ο σφένδαμος, η άγρια χουρμαδιά, ο φοίνικας της Παλμύρας, ο κοκοφοίνικας,

ο φοίνικας τόντι, ο φοίνικας νύπα κ.α.

ΣΑΒΒΑΤΟ 29 - ΚΥΡΙΑΚΗ 30 ΑΥΓΟΥΣΤΟΥ 2015 ΜΑΓΕΙΡΙΚΗ 29

Χωρίς αμφιβολία οι Ελληνίδεςμαγείρισσες είναι από τις καλύτερες,αφού ως πρώτο μέλημά τους έχουνη οικογένειά τους να τρέφεται μεό,τι καλύτερο και δεν είναι τυχαίοτο μότο «το καλύτερο φαγητό έξωείναι το χειρότερο της μητέρας μας».

Ετσι κι εμείς στο Περιοδικό στη-ριζόμαστε στις Ελληνίδες μαγείρισσεςκαι βάζουμε ελληνικότατες συνταγέςμαγειρικής και ζαχαροπλαστικής:

Τάρτα σοκολάτας με φράουλες και βάση oreo

Υλικά0,73 lb (330 γρ.) μπισκότα oreo 0,24 lb (110 γρ.) μαργαρίνη 0,44 lb (100 γρ.)κουβερτούραγάλακτος 0,22 lb (100 γρ.) κουβερτούρακλασική 200 ml. κρέμα γάλακτος γιαζαχαροπλαστική 0,66 lb (300 γρ.) φράουλες

ΕκτέλεσηΒάζουμε τα μπισκότα στο μπλέν-

τερ και τα χτυπάμε μέχρι να γίνουνσκόνη. Yστερα, προσθέτουμε τηνμαργαρίνη, την οποία έχουμε λιώσειπροηγουμένως. Χτυπάμε λίγο ακόμηστο μπλέντερ για να ανακατευτείκαλά το βιτάμ με τα μπισκότα. Παίρ-νουμε μία ταρτιέρα μακρόστενη12x36 εκ. και απλώνουμε το τριμ-μένο μπισκότο. Βάζουμε την βάσηστο ψυγείο μέχρι να ετοιμάσουμετην γέμιση. Σε ένα μπολ σπάμεκομματάκια τις κουβερτούρες. Σεένα μπρίκι ζεσταίνουμε την κρέμαγάλακτος (όχι να βράσει). Αφού ζε-

σταθεί η κρέμα γάλακτος, την ρί-χνουμε στο μπολ με την σοκολάτα.Την αφήνουμε ένα λεπτό και μετάαρχίζουμε και ανακατεύουμε με ένακουτάλι ή μια σπάτουλα, μέχρι ναλιώσει η σοκολάτα και να γίνει έναομοιογενές μείγμα. Βγάζουμε τηνβάση από το ψυγείο και την περι-χύνουμε με την γέμιση. Τέλος, το-ποθετούμε τις φράουλες από πάνωκαι βάζουμε την τάρτα στο ψυγείο.Αφήνουμε στο ψυγείο για τουλάχι-στον 2 ώρες μέχρι να σερβίρουμε ήκαλύτερα την φτιάχνουμε από τηνπροηγούμενη μέρα και την αφή-νουμε όλο το βράδυ.

Αρωματικό χταπόδι

Υλικά1 φρέσκο χταπόδι, 2,2 lb 1 μεγάλο κρεμμύδι 1 κρασοπότηρο ξίδι ελαιόλαδο 2 κουταλάκια σιναπόσπορος 2 κουταλάκια μαραθόσπορος 2 κουτ. σπόρος γλυκάνισου θυμάρι 1 ματσάκι ψιλοκομμένος άνηθος 1 μέτριο ψιλοκομμένο κρεμμύδι

ΕκτέλεσηΒράζουμε το χταπόδι σε πολύ

χαμηλή φωτιά με ένα φλιτζανάκινερό και το ξίδι, χωρίς αλάτι. Τοβγάζουμε όταν έχει βράσει, χωρίςόμως να το αφήσουμε να λειώσει.Το ανακατεύουμε με όλα τα υπό-λοιπα υλικά, το αφήνουμε τουλάχι-στον μια ώρα να μαριναριστεί καιτο τρώμε κρύο. Μπορούμε άνετανα το φτιάξουμε και από την προ-ηγουμένη και να το φυλάξουμε στοψυγείο.

Ελληνικές συνταγέςμαγειρικής και ζαχαροπλαστικής

Το «Περιοδικό» με στόχο την μαγείρισσα μεακόμα καλύτερη κουζίνα συνεχίζει τη στήλη μεορολογία για γνωστές και άγνωστες «λέξεις» τηςκουζίνας.

ΣΙΝΑΠΟΣΠΟΡΟΣ: Το σινάπι ήταν γνωστό απόπολύ παλιά ως θεραπευτικό και μαγειρικό βότανο.Οι αρχαίοι Ελληνες το εκτιμούσαν πολύ και ο Ιπ-ποκράτης συνιστούσε την εσωτερική λήψη του ήκαταπλάσματα με αυτό, για διάφορες παθήσεις. Οι

Ρωμαίοι αρωμάτιζαν το κρασί με σπόρους σιναπιούκαι έτρωγαν τα φύλλα του ως λαχανικό. Αργότερα,η σκόνη των σπόρων του, μαζί με ξίδι, ήταν δημο-φιλές καρύκευμα κρεάτων, μάλιστα αναφέρεταιότι άνοιγε την όρεξη και βοηθούσε στη χώνευση.Η σκόνη των σπόρων του προστίθεται σε σάλτσες,δίνοντας πικάντικη γεύση στα φαγητά. Ολόκληροισπόροι ρίχνονται σε σούπες, σε μαγειρευτά κρέατατης κατσαρόλας, σε πίκλες και σάλτσες. Το σινάπιέχει θερμαντικές και αντιβιοτικές ιδιότητες. Μετους σπόρους του φτιάχνονται καταπλάσματα γιατους ρευματισμούς, τους μυϊκούς πόνους και τιςχιονίστρες, ενώ καλό θα είναι οι υπερτασικοί να τοαποφεύγουν. Δρα ως αντιβακτηριδιακό, αντιμυκη-τιακό, ορεκτικό, άφυσο, καθαρτικό, εφιδρωτικό,χωνευτικό, διουρητικό, εμετικό, αποχρεμπτικό, αλ-λεργικό, τονωτικό και καυστικό.

ΜΑΡΑΘΟΣΠΟΡΟΣ: Ο μαραθόσπορος είναι ένααρωματικό και εύγευστο μπαχαρικό με πολλέςχρήσεις στην μαγειρική, στη φαρμακευτική αλλάκαι στην ποτοποιεία. Στην Ιταλία συνθέτει τηνγεύση των λουκάνικων και των κεφτέδων. Στηνποτοποιεία χρησιμεύει στον αρωματισμό αποσταγ-μάτων σταφυλιών, δηλαδή κατά την παραγωγήτσίπουρου, ρακής και άλλων ποτών. Ο μαραθό-σπορος περιέχει ανηθόλη, συστατικό στο οποίοοφείλονται οι ευεργετικές και θεραπευτικές τουιδιότητες. Είναι πηγή βιταμινών, μαγνησίου, καλίουκαι φωσφόρου. Σε μορφή αφεψήματος ή ροφήματοςβοηθά στην βρογχίτιδα, στον τυμπανισμό και γενι-κότερα στις εντερικές δυσλειτουργιες. Επίσης μπορείνα χρησιμοποιηθεί σαν ήπιο καθαρτικό. Παλαιότερασε μορφή καταπλάσματος χρησίμευε στους ερεθι-σμούς των ματιών.

Το «Περιοδικό» με στόχοτην μαγείρισσα με ακόμακαλύτερη κουζίνα συνεχίζειτη στήλη με μικρά... μυστικάγια το ...οπλοστάσιο της μα-γείρισσας.

ΜΕΤΡΗΣΕΙΣ: Εχετε τόσαδιαφορετικά site μαγειρικήςπου επισκέπτεστε και το κα-θένα έχει διαφορετικές με-τρήσεις, κιλά, γραμμάρια,κούπες, ποτήρια, κάποια σεευρωπαϊκά πρότυπα μέτρη-σης, άλλα σε αμερικάνικα.Δεν χρειάζεται να αναρω-τιέστε πολλές φορές γιατίδεν πέτυχε η συνταγή σαςενώ την κάνατε κατά γράμ-μα, είναι λογικό να γίνονταιλάθη στην ακριβή μεταφοράκατά την μετατροπή των με-τρήσεων. Αυτό που χρειάζε-στε είναι απλά ένας γρήγο-ρος μετρητής που θα σαςβοηθάει να τα βγάζετε πέρα.Eτσι κι εμείς τον φτιάξαμεγια εσάς!

Ουγκιές σε γραμμάρια½ oz = 10γρ ¾ oz = 20γρ 1 oz = 25γρ1½ oz = 40γρ2 oz = 50γρ2½ oz = 60γρ3 oz = 75γρ 4 oz = 110γρ4½ oz = 125γρ5 oz = 150γρ6 oz = 175γρ7 oz = 200γρ8 oz = 225γρ9 oz = 250γρ10 oz = 275γρ1 lb = 450γρ1 lb 8 oz = 700γρ2 lb = 900γρΦαρενάιτ σε Κελσίου275°F = 140C300°F = 150C325°F = 170C350°F = 180C375°F = 190C400°F = 200CΚούπες σε γραμμάρια 

1 φλιτζάνι αλεύρι = 150γρ1 φλ. άχνη / κρυσταλλικήζάχαρη = 225γρ1 φλ. καφέ ζάχαρη = 175γρ1 φλ. βούτυρο / μαργαρίνη/ λαρδί = 225γρ1 φλ. σταφίδες = 200γρ1 φλ. αλεσμένα αμύγδαλα= 110γρ1 φλ. σιρόπι/μέλι = 350γρ1 φλ. άψητο ρύζι = 200γρ1 φλ. τριμμένο τυρί = 110γρ

Μικρά...μυστικάμε ...αξία

Υλικά2 μελιτζάνες 5-6 κολοκυθάκια μικρά 1-2 καρότα 1 μικρό μπρόκολο πράσινο 1 μικρό μπρόκολο κόκκινο 2 φέτες ζαμπόν λίγο τριμμένο τυρί (π.χ.μοτσαρέλα, παρμεζάνα,

κεφαλοτύρι) 2-3 κουτ. σούπας ελαιόλαδο αλάτι, πιπέρι

Για τη μπεσαμέλ: 2 φακελάκια έτοιμη μπεσαμέλ 1 λίτρο γάλα λίγο βούτυρο

Πλένουμε όλα τα λαχανικά. Κόβουμε τις μελιτζάνες σε ροδέλες και τιςβάζουμε για λίγη ώρα σε ένα μπολ με νερό και αλάτι να ξεπικρίσουν. Μετάτις ψήνουμε για 10 λεπτά στο φούρνο με ελάχιστο λαδάκι (να ροδίσουν)στους 200 βαθμούς.

Κόβουμε τα καρότα, τα κολοκυθάκια και χωρίζουμε το μπρόκολο σεφουντίτσες (και το κουνουπίδι, αν βάλουμε) και τα μαγειρεύουμε στονατμό μέχρι να κρατάνε λίγο στο πιρούνι μας. Λαδώνουμε ένα μέτριοταψάκι και κάνουμε στρώσεις από μελιτζάνες, κολοκυθάκια, καρότα καιμπρόκολο. Κόβουμε το ζαμπόν σε τετραγωνάκια και τα βάζουμε ομοιόμορφαπάνω από τα υπόλοιπα υλικά.

Πασπαλίζουμε με λίγο τυρί. Προσθέτουμε τη μπεσαμέλ (σύμφωνα μετις οδηγίες του κουτιού). Τέλος, περιχύνουμε με λίγο λιωμένο βούτυρο καιψήνουμε τους 200 βαθμούς για 30-40’ μέχρι να ροδίσει.

• Ενδιάμεσα από τα λαχανικά πασπάλισα λίγη τριμμένη φρυγανιά γιανα τραβήξει τα υγρά.

Εκτέλεση

Σουφλέ λαχανικών

Εγκυκλοπαίδεια

και ορολογία

ΕΘΝΙΚΟΣ ΚΗΡΥΞ30 ΨΥΧΑΓΩΓΙΑ

Η σχέση τους μετράει ήδη 9 χρόνια καιαπό ό,τι φαίνεται ο τίτλος του πιο ιδανικούζευγαριού της showbiz είναι ήδη πραγματι-κότητα. Είναι τόσο αγαπημένοι που μέχρικαι το στυλ του ντυσίματός τους μοιάζει.Κάτι σα δίδυμοι, θα λέγαμε. Δεν είναι ούτεοι Brangelinas, ούτε οι Beckhams. Η DianeKruger και ο σύντροφός της, Joshua Jacksonαπολαμβάνουν τις διακοπές τους στο Μεξικόκαι κάνουν τους θαυμαστές τους να μηνμπορούν να ξεκολλήσουν από τις φωτογραφίεςτους. Βολτάρουν με παρόμοια outfits καιδείχνουν πιο ερωτευμένοι από ποτέ. Ξεκου-ράζονται και δείχνουν να απολαμβάνουν τιςζεστές μέρες της πόλης. Και όπως πάντα βέ-βαια, δείχνουν να θέλουν να κρατήσουν μα-κριά από τα φώτα της δημοσιότητας την κα-θημερινότητά τους. Το καπέλο και τα γυαλιάηλίου βοηθούν αρκετά σε όλο αυτό.

Πηγή: queen.gr

Α κολουθώντας ταχνάρια της μητέραςτης Bανέσα Παραν-τί, η Λίλι Ρόουζ

Ντεπ, επισήμως νέα μούσα τηςChanel, προκαλεί με τις τελευ-ταίες δηλώσεις της. Εξαιρετικάδραστήρια στα 16 της η κόρητου Τζόνι Ντεπ, μπαίνει στοκλαμπ της νέας γενιάς που θέ-λει να προκαλεί μέσα και απότη σεξουαλική ταυτότητα. Σά-λος έχει προκληθεί στα ξέναmedia, έπειτα από τις πρόσφα-τες δηλώσεις της ότι είναι bisexual, την ώραπου συμμετέχει σε καμπάνια φωτογράφου μετο project να ψάχνει 10.000 άτομα που δηλώνουν100% οτιδήποτε άλλο εκτός από straight. «Le-sbian, Bisexual, Bi-Curious ή Straight; Αυτό πουθέλουμε είναι να σπάσουμε τα ‘σύνορα’ μεταξύτου τι δηλώνει και τι είναι ένας άνθρωπος», εξο-μολογείται ο φωτογράφος και φίλος της Λίλι-

Ρόουζ, Τίλετ Ράιτ. Και συνεχίζει, δηλώνοντας:«Είμαι πολύ ευτυχισμένος και την υποδέχομαιμε μεγάλη χαρά στην οικογένεια αυτή. Αποφά-σισε από μόνη της να συμμετέχει σε αυτή τηνομάδα με το ευρύ φάσμα σεξουαλικότητας καιχαίρομαι για αυτό».

Πηγή: protothema.gr

ΟΡΙΖΟΝΤΙΑ1. Είναι τα πιεσμένα. 2. Οδηγεί βαθμιαία και σε απώλεια βάρους – Η πιοκοινή ερώτηση. 3. « Μεγάλη ... »: έργο του Καραγάτση. 4. Άγνωστομικρόβιο – Ο παρατατικός του « Σείω ». 5. Νταβίντ …: Ρώσος βιολιστής(1908–74). 6. « Όποιος φυλάει τα ρούχα του, έχει τα ... »: γνωστήπαροιμία – Είδος ψαριού, το Αγγελόψαρο. 7. « … Σιντ»: μυθιστόρηματου Κορνέιγ – « ... Μετρητοίς»: παλιό τηλεπαιχνίδι με τον Σπύρο Παπα-δόπουλο. 8. Το σύνολο των νόμων που ισχύουν σε μια πολιτεία. 9. Προ-στακτική που… αναβάλει – Πυκνή αρωματική ύλη (ξεν.).ΚΑΘΕΤΑ 1. Σκοτοδίνη νιώθουν αυτά. 2. « Δεν έχει ούτε ιερό ούτε ... »: γνωστήπαροιμία – Ίδρυσε την Τροία. 3. Ο ποιητής της «Ρωμιοσύνης» – Αντάμα,μαζί. 4. Συγκοινωνιακός κόμβος της Παραγουάης – Αυτό που μπορεί ναγιατρευτεί. 5. Κι έτσι οι Κινέζοι – Από εκεί όπου (επίρρ.). 6. Μεγάλες δε-ξιοτεχνίες, επιδεξιότητες. 7. Η ιέρεια. 8. … Κίτον: διάσημη ηθοποιός –Άγγλων «μέσα». 9. Άγιος… χωριού – « Οι φρουροί της ... »: μυθιστόρηματου Τάσου Αθανασιάδη.

1 2 3 4 5 6 7 8 9

1

2

3

4

5

6

7

8

9SUDOKU - EYKOΛO SUDOKU - ΜΕΤΡΙΟ

ΛYΣH

- Μ

ΕΤΡΙ

Ο

ΠΩΣ ΠAIZETAI TO SUDOKU

Σκοπός του παιχνιδιού είναι να γεμίσετετα άδεια τετράγωνα έτσι ώστε κάθε σειρά,κάθε στήλη και κάθε 3Χ3 κουτί να περιέχειτους αριθμούς 1 εως 9, χωρίς όμως να επα-ναλαμβάνεται κάποιος από αυτούς.

Μερικά τετράγωνα περιέχουν αριθμούς,«γνωστοί αριθμοί» . Σκοπός είναι να συμ-πληρωθούν τα άδεια τετράγωνα, ένας αριθ-μός σε κάθε τετράγωνο, έτσι ώστε κάθεστήλη, κάθε σειρά και κάθε κουτί να περιέχειτους αριθμούς από το 1 εως το 9 μόνο μίαφορά.

Κάθε αριθμός έχει μία μόνο σωστή θέση,εμφανίζεται δηλαδή μόνο μια φορά σε κάθεστήλη, σε κάθε γραμμή και σε κάθε κουτί.

ΛYΣH

- EY

KOΛ

O

ΛYΣH - ΣΤΑΥΡΟΛΕΞΟΥ

Ο έρωτας δεν κρύβεται

Προκαλεί η κόρη του Ντεπ.

Στα χνάρια της μητέρας της

Πάντα ταιριαστοί.

ΣΑΒΒΑΤΟ 29 - ΚΥΡΙΑΚΗ 30 ΑΥΓΟΥΣΤΟΥ 2015 ΓΥΝΑΙΚΑ 31

Το στήθος μας είναι ένα από ταπιο ευαίσθητα σημεία του σώματόςμας έτσι χρειάζεται την ιδιαίτερηπροσοχή μας και να μην μας προ-βληματίζει απλά και μόνο το μέγε-θος! Για τις γυναίκες το πεσμένοστήθος ήταν πάντα ένα πρόβλημαπου θα ήθελαν να διορθώσουν αφούγια πολλές αποτελεί κόκκινο πανί.Διάφοροι οι λόγοι που μπορεί νακάνουν ένα στήθος να πέσει. Μερικοίαπό τους παρακάτω λόγους παίζουνπολύ σημαντικό ρόλο στο να χάσειτο στήθος την νεανική του όψη καινα φαίνεται πεσμένο.

Πεσμένο στήθος - Αιτίες

Ηλικία: Η ηλικία είναι ένας πολύσημαντικός παράγοντας για να προ-σέξουμε μία σχετική πτώση στο στή-θος μας. Είναι παρατηρημένο πωςσε μικρότερες ηλικίες το στήθοςείναι πιο στητό. Με τα χρόνια τοδέρμα χαλαρώνει και πέφτει. Εχουνπαρατηρηθεί βέβαια και περιπτώσειςπου το πεσμένο στήθος αφορά μι-κρότερες ηλικιακά γυναίκες κι εκείσυμβάλλουν άλλοι παράγοντες όπωςακόμη και η κληρονομικότητα!

Αυξομείωση βάρους: Η συχνήαυξομείωση βάρους όπως θα επη-ρεάσει το υπόλοιπο σώμα μας, έτσιθα επηρεάσει και την περιοχή τουστήθους. Συχνά παρατηρούμε γυ-ναίκες έπειτα από μεγάλη μείωσηβάρους να παρουσιάζουν πεσμένοστήθος! Μπορεί κατά την διάρκειαπου έχουμε περισσότερα κιλά τολίπος να κρατάει τεντωμένο το δέρ-μα μας στο στήθος αλλά χάνει τηνελαστικότητά του με συνέπεια μόλιςχάσουμε το δέρμα μας να μην επα-νέρχεται και να φαίνεται το στήθοςμας πεσμένο!

Ηλιος: Ο ήλιος όπως είναι γνωστόδημιουργεί χαλάρωση και πρόωρηγήρανση. Ετσι οι γυναίκες που εκ-θέτουν το στήθος τους στον ήλιο ήτουλάχιστον το μεγαλύτερο μέροςτου έχουν περισσότερες πιθανότητεςστην πορεία και πολύ νωρίτερα ναπαρουσιάσουν ένα πιο γηρασμένοκαι πεσμένο στήθος.

Ελλειψη νερού: Το νερό είναιπολύ σημαντικό στοιχείο για τηνυγεία του οργανισμού μας, του δέρ-ματός μας άρα και του στήθους, τοοποίο δεν αποτελεί ξεχωριστό κομ-μάτι! Αφού επηρεάζει το δέρμα μαςγενικότερα, παρατηρείται πρόβλημακαι στο σημείο του στήθους όπουτο δέρμα παραμένει αφυδατωμένο.Ετσι το πεσμένο στήθος είναι ανα-πόφευκτο!

Θηλασμός: Ο θηλασμός επίσηςείναι ένας λόγος που μπορεί να προ-καλέσει την πτώση του στήθουςαλλά αντίθετα με τις υπόλοιπεςαιτίες είναι ένα από τα πιο ωραία

κομμάτια μιας γυναίκας μετά τηνεγκυμοσύνη. Επίσης λέγεται πωςέχει πολλά θετικά τόσο για τηνυγεία μιας γυναίκας όσο και γιατου μωρού.

Πεσμένο στήθος - Λύσεις

Διατροφή και κατανάλωση νε-ρού: Η σωστή και ισορροπημένηδιατροφή θα σας βοηθήσει να δια-τηρήσετε το βάρος σας στα επιθυ-μητά επίπεδα και να αποφύγετε τιςέντονες αυξομειώσεις έτσι ώστε ναγλιτώσετε, κατά κάποιον τρόπο, τηνπτώση του στήθους, επίσης μην ξε-χνάτε να καταναλώνετε την απα-ραίτητη ποσότητα νερού καθημερινάώστε να διατηρείτε το δέρμα σαςενυδατωμένο!

Αποφυγή ήλιου: Αποφύγετε ναεκθέτετε το στήθος σας για πολλέςώρες, ειδικότερα τις μεσημεριανές,στον ήλιο για λόγους υγείας αλλάκαι απλά για αισθητικούς λόγους.Μπορεί να αποκτήσετε το ομοι-όμορφο μαύρισμα που επιθυμείτεαλλά μην ξεχνάτε πως καραδοκούνκίνδυνοι για την υγεία σας αλλά τί-θεται και θέμα χαλάρωσης καθώςεπίσης και γήρανσης.

Κατάλληλο σουτιέν: Η επιλογήτου κατάλληλου σουτιέν για μίαγυναίκα είναι το Α και το Ω. Φρον-τίστε να κάνετε σωστή επιλογή εσω-ρούχου για να στηρίζεται σωστά τοστήθος σας. Λέγεται όμως πως το

μικρό στήθος όσο λιγότερες ώρεςφοράτε το σουτιέν σας τόσο περισ-σότερο του δίνεται την ευκαιρίανα γυμναστεί μέσω της κίνησης.Ακριβώς το αντίθετο συμβαίνει μετο μεγάλο στήθος το οποίο στηρί-ζεται καλύτερα με το κατάλληλονούμερο σουτιέν.

Ασκήσεις

Υπάρχουν ασκήσεις απλές καιεύκολες που μπορείτε να κάνετεμόνες σας στο σπίτι αλλά και στογραφείο και θα δείτε βελτίωση στοπεσμένο στήθος.

1) Μία πολύ απλή άσκηση είναινα ανοίξετε τα χέρια σας και να τατεντώσετε στο πλάι. Κάντε μερικέςεπαναλήψεις πιέζοντας τα χέρια σαςπρος τα πίσω. Θα νιώσετε ένα τρά-βηγμα μπροστά στο στήθος και θατο δείτε να ανορθώνετε.

2) Επίσης μπορείτε να σηκώσετετα χέρια σας ψηλά, να τα πιάσετεκαι να πιέσετε προς τα πίσω κάνο-ντας μερικές επαναλήψεις. Φροντίστενα διατηρείτε στην καθημερινότητάσας την σωστή στάση σώματος μεευθεία πλάτη!

Φροντίστε να έχετε ένα υγιή στή-θος που είναι το πιο σημαντικό!Ενημερωθείτε για την πρόληψη απόειδικούς και μάθετε πως μπορείτενα το διατηρήσετε υγιή!

Πηγή: dynamikhgynaika

Συμβουλές για λευκά δόντια Τα δόντια σας έχουν χάσει τη λάμψη τους και δεν τολμάτε

πια να χαμογελάσετε; Ησυχάστε. Όταν οι λεκέδες στο σμάλτοείναι επιφανειακοί, η χρώση των δοντιών είναι αναστρέψιμη.Μπορείτε να βελτιώσετε το χρώμα τους στο σπίτι με «θεραπείεςγια το σπίτι».

Εκτός από το να πηγαίνουμε κάθε τρεις και λίγο στονοδοντίατρο για να μας λευκαίνει τα δόντια υπάρχουν και...σπιτικές λύσεις που μπορούμε να κρατάμε τα δόντια μαςολόλευκα και παράλληλα να βοηθάμε και το έργο των οδον-τιάτρων ή ακόμα και να μην τους χρειαζόμαστε.

Τα μυστικά των ειδικών για φρέσκο και λαμπερό χαμόγελο.

Λάδι καρύδας

Ναι, το λάδι καρύδας μπορεί να βοηθήσει και στη λεύκανσητων δοντιών. Ρίξτε λίγες σταγόνες στην άκρη μίας πετσέταςκαι τρίψτε ελαφρά τα δόντια σας μετά το βούρτσισμα. Εναλ-λακτικά βάλτε λίγες σταγόνες στην οδοντόβουρτσα και τρίψτεκαλά.

Τρίψτε τα δόντια σας με κόκκινα φρούτα

Οπως οι φράουλες. Ο χυμός των κόκκινων φρούτωνπεριέχει μαλικό οξύ, ένα ένζυμο που απομακρύνει τις χρω-στικές και κατ’ επέκταση τις κηλίδες από τα δόντια. Λόγωτης βιταμίνης C που περιέχουν, κάνουν καλό και στα ούλα.

Το σωστό μακιγιάζ

Προτιμήστε τα ψυχρά χρώματα που έχουν ως βάση τομπλε. Αποφύγετε το μπεζ, το καφέ και τις ματ υφές πουκάνουν πιο έντονο τον αποχρωματισμό.

Τακτικό βούρτσισμα

Τουλάχιστον τρεις φορές την ημέρα, μισή ώρα περίπουμετά από κάθε γεύμα. Πάντα με απαλές κινήσεις, για να μηνκαταστραφεί το σμάλτο των δοντιών.

Οχι σε καφέδες και τσάι

Σχεδόν ό,τι μπορεί να κάνει λεκέ σε μία άσπρη μπλούζα,κάνει λεκέ και στα δόντια: καφές, τσάι, κόλα, κόκκινο κρασί.Εάν δεν μπορείτε να τα αποφύγετε καλό θα είναι να ξεπλένετετο στόμα σας με νερό αμέσως μετά την κατανάλωση.

Οχι στα όξινα

Οπως τα ανθρακούχα αναψυκτικά, γιατί διαλύουν τα ανώ-τερα στρώματα του δοντιού. Προσοχή επίσης και στην οδον-τόκρεμα που θα χρησιμοποιήσετε, δεν πρέπει να περιέχειφθόριο.

Πεσμένο στήθος; Δίνουμε λύσεις

ΕΘΝΙΚΟΣ ΚΗΡΥΞ ΣΑΒΒΑΤΟ 29 - ΚΥΡΙΑΚΗ 30 ΑΥΓΟΥΣΤΟΥ 201532a

b

Άγιος Αρχάγγελος Μιχαήλ, φορητή εικόναδουλεμένη με τη μέθοδο της αυγοτέμπεραςκαι φόντο διπλόπαχου φύλλου χρυσού 22.5καρατίων, φωτοστέφανο δουλεμένο με τηντεχνική του «τσουκάνικου».

Portable icon of Holy Archangel Michael,egg tempera technique, 22.5 karats doublegold leaf background with "tsoukaniko"technique.

Άγιος Ιωάννης Πρόδρομος, φορητή εικόναδουλεμένη με τη μέθοδο της αυγοτέμπερας

και φόντο διπλόπαχου φύλλου χρυσού 22.5καρατίων, φωτοστέφανα δουλεμένα με την

τεχνική του «τσουκάνικου».

Portable icon of Saint John the Forerunner,egg tempera technique, 22.5 karats double

gold leaf background with "tsoukaniko"technique.

Ανάσταση, φορητή εικόνα δουλεμένη με τη μέθοδο της αυγοτέμπερας και φόντο διπλόπαχου φύλλου χρυσού 22.5 καρατίων.

Εικόνα με «σκαφτό» μοτίβο αντί κορνίζας.

Portable icon of The Resurrection, egg tempera technique, 22.5 karats double gold leaf background with "tsoukaniko"

technique and raised borders.

website: iconsgallerie.com • email: damianosmanoukas@gmail.com • phones: (352) 870-3270 • (352) 484-6125

Δαμιανός ΜανούκαςΑγιογράφος

Damianos ManoukasIconographer

Γεννημένος στο Λονδίνο της Αγγλίας, μεγάλωσε στην Ελλάδα και τα τελευταία 5 χρόνια κατοικεί κι εργάζεται στη Βόρεια Αμερική.

Πτυχιούχος διπλώματος βυζαντινής αγιογραφίας, απόφοιτος της Εκκλησιαστικής Ακαδημίας του Αγίου Όρους, έτος 1995.

Διδάχθηκε την βυζαντινή αγιογραφία από τον Γέροντα Μελέτιο Συκεώτη,μοναχό από τις Καρυές του Αγίου Όρους.

Βυζαντινή αγιογράφιση ναών και φορητών εικόνων (οι φορητές εικόνεςπάντοτε δουλεμένες με τη μέθοδο της αυγοτέμπερας).

Διακόσμηση, με αυθεντικό φύλλο χρυσού, καθώς επίσης και "τσουκάνικο"("χτυπητό" χειροποίητο σχέδιο πάνω σε επιχρυσωμένη επιφάνεια).

Παραδίδει μαθήματα αγιογραφίας κι επιχρύσωσης σε όλες τις περιοχές των Ηνωμένων Πολιτειών της Αμερικής, του Καναδά και της Νότιας Αμερικής.

Αποκατάσταση κι αναπαλαίωση βυζαντινών εικόνων και τοιχογραφιών με υλικά αρίστης ποιότητας.

Born in London, England, grew up in Greece, last 5 years lives and works in North America.

Holds a national diploma of iconography since he gratuated from Athonias Church Academy on 1995.

Has been taught iconography from Elder Meletios Sykeotis, monk in Karies of Holy Mount Athos.

Byzantine iconography of church, personal handmade canvas for murals.Portable icons made with the egg tempera technique.

Gold leaf decoration with the gilding technique, also tsoukaniko technique(handmade design on gilded background), all of the above made

with real high karats gold.

Gives lessons of iconography and gilding throughout the USA, Canada and South America.

Restoration of byzantine icons and murals using high quality products and materials.