2020年7月12日

512

主題：真實的敬拜—敬拜的人生

葉亮星牧師

真實的敬拜－

敬拜的人生

所以，弟兄們，我以上帝的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是上帝所喜悅的，

你們如此事奉乃是理所當然的。（羅馬書十二章1節）

「那真正敬拜父的，要用心靈和誠實敬拜他，因為父要

這樣的人敬拜他。上帝是靈，所以敬拜他的必須用心靈

和誠實敬拜他。」（約四23-24）

真實的敬拜是超越現實空間，進入屬靈空間的

耶穌在井旁與打水的婦人談及敬拜上帝的地點，不侷限於在撒瑪

利亞的山上或是耶路撒冷的聖殿裡。真實的敬拜是用心靈和誠實敬拜

祂。最近香港政府為了防止新冠肺炎疫情在社區擴散而頒布了「限聚

令」，導致所有教會實體崇拜不能在禮拜堂舉行，只能改為透過網絡

直播崇拜。讓信徒呆在家中參與網上崇拜，這是前所未有的現象。縱

然有信徒反映在家中敬拜很難集中精神，這是可以理解的，因為缺乏

了集體敬拜那種屬靈的氛圍。但是這種情況是可以改善的，只要我們

用心靈和誠實敬拜上帝。

（一）預備心靈—

崇拜開始前預留一點時間安頓心靈，切忌匆匆忙忙。參與整全的敬拜，情非必要，切

勿遲到早退，這是反映我們內心對上帝的敬畏和尊崇的程度。想像一下自己準備去朝

見一位受萬民景仰之尊崇國王，我絕對相信我們必定會一早作好準備，例如：留意

自己穿著甚麼合適服裝配合莊嚴的場合。又會注意宮殿禮儀，入到王宮除下帽子以示

敬意。更少不得的打理自己整潔儀容，免至失禮人家。前一晚又會早點睡覺，以確保

明天精神飽滿地朝見國王，留下一個美好的印象，務求能夠表達對國王崇高的尊敬。

（二）誠心實意—

「誠實」，有翻譯作「真理」。真實的敬拜者，敬拜動機必須合乎真理，摒除邪念。

確實現在信上帝的人很多，但真正敬拜上帝的人很少。許多人敬拜上帝存在複雜動

機，像是與上帝進行交易，無非是為了得福。有人敬拜上帝是為了讓上帝給其治病；

有人敬拜上帝是為了名利地位；有人敬拜上帝是為了進天國；有的是求餅得飽等，這

些帶有摻雜的敬拜是不蒙上帝稱許的。最真實的敬拜，不是為利益或福氣的，純粹為

著愛上帝而敬拜祂，發自內心讚美祂。

在我內心經常有一個畫面提醒我。當我蒙召進宮朝見國王，除了感到興奮之餘，亦

抱著戰戰兢兢的心。面對一位尊貴、榮耀的萬王之王，我所說每一句話都必須發自內

心，不敢有絲毫虛假。行為動機單純，不得有丁點邪念。因為我知道精明的國王明

察秋毫，洞悉來者動機；存心企圖謀私者，終得不償失，奸計被道破，棄之如敝屣。

（三）真實體驗—

某一個晚上我登上禮拜堂的天台，本來是飯後稍微散步幫助消化，一路散步一路欣

賞著四周的天空。突然望見遠處有光芒從天空照射下來，形成了一把倒掛扇子形狀

的光柱，屆時心血來潮，哈利路

亞頌不由自主地從我口中溜唱出

來了。一路散步、一路頌唱、一

路祈禱、一路敬拜！我還把歌聲

給錄起來呢！那種心情很單純，

只為歌頌敬拜創造天地人類的主

宰。我想這就是真實的敬拜經

歷吧！

因此，無論你在何處，在禮拜堂或

是在家中敬拜，在室內或是在郊外，在

平原或是在高山上，都必須以心靈和誠

實敬拜三一上帝，你必定經歷與上帝心

心相印的感覺。

2

主題文章—

龐建新牧師

引言：

主編邀約，撰寫主題文章，用原文釋經法，與

眾分享信息，本人欣然接受。為增強本論文之可閱

讀性，使大部份讀者能一氣呵成、讀畢全文，乃深

入淺出，將希臘原文較為深奧之言辭，一一用註釋

交代清楚，正是本文之特色。拋磚引玉，望本堂參

與培訓課程之追求者和教導課程之牧傳長執，重視學

術性之探討，達至教學相長，彼此得益，是所至盼。

上文下理：

「所以，弟兄們，我以上帝的慈悲勸

你們，將身體獻上，當作活祭，是聖

潔的，是上帝所喜悅的，你們如此事

奉乃是理所當然的。」（羅十二1）

這節經文可界定為羅馬書之分水嶺。其上文

從第一章起，是一大段屬天神學闡述，論證上帝在

基督裏的慈悲（註一）和奇妙救贖的作為。跟着一轉為

下理，講解基督教會在地上的倫理道德觀念，並深

入探討基督徒面對上帝豐盛的慈悲應有的回應。保

淺論本期芥種主題經文

羅書信多以此神學論述格式，書寫而成的（註二）。使

徒保羅在本節後的一席話，在其謄文之語氣中和文

法的運用上，多用上命令式（imperative mood）而毫不隱晦其忠告之迫切性和嚴重性。這與其前文從

第一章至十一章所用的叙述語氣（indicative mood）大相徑庭。基督徒在生活言行上，宜謹慎應對。

原文釋經：

新約正典是以希臘文成書的。在翻成中文時，

因文法結構之差異和辭藻用法之不同，且受制於

翻譯的大原則下，是很難把聖經的真義完全釋放

出來的。故需用原文釋經學（exegesis）（註三）的

方法和步驟，去解釋清楚，才能達至翻譯上的真

善美地步。

試舉一例，「所以，弟兄們，我以上帝的慈悲

勸你們」。在這句話中，「我勸」兩字是分隔開的，

而且「勸」這個字是差不多放在最後的。但原文聖

經卻用「勸」這個動詞（παρακαλῶ：π等於英文字母p；α=a；ρ=r；κ=k；λ=l；ῶ=o）去開始這一句話。

備註：

註（一） 「慈悲」一辭，希臘原文為οἰκτιρμῶν。其讀法等如英文字母排列出來的讀法一樣，oitirmon （accent on the last syllable）。這個名詞的字尾（suffix） -ῶν，在希臘文文法上是用來表示出這個字為眾數。因此英文NRSV版，把這個字翻成mercies；而絕大部份中文版本，皆沒有帶出此眾數之意思！為何有此分別呢？照希臘文辭典（Arnt and Gingrich Lexicon）之解釋：rarely singular, almost always plural。意即plural in form but collective in meaning。其實這是一個很重要的希伯來人之思維（Hebrew Concept），上帝的慈悲是數之不盡的，而這個眾數的字是專用來表達上帝對人的慈悲，多而又多的。無怪大衛在詩五十一2，用眾數來表示出上帝那無窮的慈愛，而中文聖經更把

這字的真義，翻譯得淋漓盡致：「上帝啊，求祢⋯⋯按祢豐盛的憐憫慈悲塗去我的過犯。」

註（二） 保羅書信多以上文教義原則，下理倫理實踐成書的。參弗四1「所以，我為主被囚的勸你們」；西三1「所以我

在主裡勸你們」；腓二1「所以，在基督裡有甚麼勸勉」。

註（三） Exegesis釋經學，是神學研究院聖經治學之重要課程。照Webster’s Collegiate Dictionary 之解釋：a critical interpretation of a text，即釋經學着重經文的上文下理、前因後果之探討，也重視原文字彙之分析，特殊處境之研究、歷史緣革之因素等，以致能避免流於斷章取義，以偏蓋全，而產生嚴重解經（hermeneutics）之謬誤，如上世紀30年代流行的靈意解經和60年代靈恩派的自我演譯。

3

主題文章—

不但如此，在希臘文的文法上，如在每個動

詞之首部（Prefix）或尾部（Suffix），或其字根（stem）上，加以既定之指定變動，就可表達出該動詞在文法上的人稱（persons，第幾身）；單類抑或眾數（numbers，singular or plural），以及時態（tenses）。這種文法觀念對中國人而言，是極其繁複難學的。無論如何，這是希臘文的特色。因此

這個希臘文的字尾（-ῶ），就表示出這個動詞是第一身，因此原文雖然是一個字，但翻譯成中文時，

就變為「我勸」這兩個字了。

文法差異：

其二，我深信使徒保羅在書寫這一節如分水嶺

般重要的經文時，必經深思熟慮，且是用心良苦的。

因此，保羅特別不依文法之常規，把παρακαλῶ放在最前，而把「所以」和「你們」放於其後。這種字

彙之調動在文法上，不但沒有錯誤，反而可以藉此

特殊排列，令希臘讀者更意會到所述之論調，是極

其重要的。啊，保羅把這個動詞放在一句之首，原

來是個加重語氣的書寫手法（an emphatic remark）。

字彙研讀：

其三，使徒保羅在此選擇這個字，而不取其他

的同意動詞，是別有用心的。目的是用此特殊辭藻，

去帶出那深邃的屬靈意思。這個動詞其實是個複合

字（a compound word）由παρα（英文串法為para）和καλῶ（kalō）兩個字組合而成（註四）。香港中學生對

παρα這個字並不陌生，幾何數學之parallelogram平行四邊形是也！故παρα即兩線平行，不會相碰，也不會

分離，永遠伴隨。至於καλῶ本是個常用動詞，在新約原文聖經，共出現過146次，有大聲呼叫、呼喚、祈

求、吩咐、命令等意思。但兩字加起來成為一個複合

字，就隱藏着一個深層次的屬靈真義了。同時，也應

產生更大的推動潛力，因此這個複合字在中文而言，

雖只有「我勸」兩個字，但其意思卻等於說：「我永

遠在你旁邊，不離不棄地，苦口婆心的勸導你們」。

這是何等奇妙，何等寶貴呀！然而這個複合動詞，更

令我想起一個與它同一字根，同一意思，但在屬靈意

義方面，更為深奧的名詞。

主耶穌曾說：「我要求父，父就另外賜給你們

一位保惠師（παρακλἠτοs），使他永遠與你們同在。他就是真理的靈（約十四16、17）。παρακλἠτοs等於英文paraklētos的串法，也可譯作勸慰師。顧名思義，即保護、施恩；勸導、安慰是也。這複合字，

只在新約原文聖經出現過五次（註五），但卻是一個極

其重要之辭藻，連Webster’s Collegiate Dictionary也把它納入其字典裡、成為一個專有名詞，Paraclete，而且清楚說明其辭來自希臘文之παρακλἠτοs，及解釋其意為Holy Spirit聖靈。故此使徒保羅以παρακαλῶ（我勸）去開始這句話，是別有用心，且用心良苦的，

這句話非但是出自使徒統緒的訓誨，而且是上帝藉

舊約的律法和先知所強調的慈悲去勸勉，更是聖靈

二千多年以來，直至如今，不斷在旁邊苦口婆心、

不離不棄的「勸」我們。我們這群新以色列民，豈

非要甘心情願、樂意聽從聖經的教訓！

新舊兩約：

本主題經文，不但是羅馬書之分水嶺，更重

要的是，它隱喻着聖經新舊兩約的關連性和延續

註（四） 此複合字παρακαλῶ在新約共出現過108次，譯作「勸」之意者共64次，其中38次在書信上。

註（五） 其餘四次，三次都記載在約翰福音，且意思完全相

同。參約十四26；十五26；十六7。另一處則記

載在約翰一書二1「若有人犯罪，在父那裡我們有

一位中保（παρακλἠτοs）就是那義者耶穌基督。英文版在此多譯作advocate，律師或辯護者之意。

會幕

4

主題文章—

性（註六）。「將身體獻上當作活祭，是聖潔的，是

上帝所喜悅的」當中的「祭」（θυσἰα即英文thusia的串法）這個字，就將兩約的轉接表明出來。

舊約時代，猶太民族是在耶路撒冷聖殿中舉行

獻祭的。但在主後公元七十年，猶太國為羅馬帝國

所滅，聖殿被毀，猶太民族四散流亡，祭祀就完全

停頓了。不過獻祭的真義，就轉移到新約基督教會

每個上帝兒女的身上，活現出來。

這個「祭」字，照舊約聖經去看，可解作

所獻的祭物（註七），或祭祀的類別（註八）。無論如

何，形容祭的三個形容詞：活的、聖潔的和上

帝所喜悅的，就清楚講出新約時代 獻祭的真義

和要求。

首先，舊約所獻的祭牲，是那些為祭司所殺

已死的動物，有代死、代贖的功能。可惜猶太人

不明獻祭的真義，只以為拜得神多神庇祐，把獻

祭變成迷信、賄賂神靈的工具。而新約的要求是

要獻活祭而非死祭，因此使徒保羅勸勉新以色列

民，所有基督徒要將身體獻上當作活祭，而非行

屍走肉，對上帝的話語，陽奉陰違。

其次，舊約對祭牲的要求，是無殘疾、無瑕疵

的，但使徒保羅提醒所有新選民，所有蒙恩得救、

罪得赦免的基督徒，更要獻上聖潔的身體，在生活

上千萬不要假冒為善的，仍然享受着罪中之樂。要

知道上帝是聖潔的，「不要自欺，上帝是輕漫不得

的」（加六7）。

第三，世人說基督教的信仰是個感恩還願的

宗教，一點都沒錯。詩篇第五十篇第十四節，清清

楚楚提醒上帝的眾兒女：「你們要以感謝為祭獻與

上帝，又要向至高者還你的願」。在暴亂滿佈的昨

日，和疫情瀰漫的今天，愛主的兄弟姊妹，多有為

這城市求平安穩妥，為本教會求合一保守，又為自

己家庭求康寧喜樂。如蒙應允，而又能向主謝恩還

願。那麼，你們所獻的祭—活而潔的—必會成

為馨香祭品，達主面前蒙悅納。

結語：

「你們如此事奉，乃是理所當然的」，這

句話在希臘文的文法上，與上一句話是個同位語

（in apposition），意即在意識和意思上完全一致，完全相同。故此，時至今天，我們的事奉也應該是

活的、聖潔的和蒙主悅納的。

事奉一辭（λατρἰα=latria），可追索至舊約選民對上帝的俯伏敬拜或在會幕、聖殿所作的一切

聖工。但在新約而言，隨着獻祭完全停頓，教會

侍奉、社會服務、一切家務、學校學習，都要與

活祭完全配合，全無字眼上、世俗觀念上的分別，

因為在主裡一切已經分別為聖了。有句很有名的雙

關語（play on words）：“Service（Sunday’s）ends, Service（Week-days’）begins” 充份表達出基督徒是沒有主日敬拜事奉和周日社會服務範疇之分別的。

原來基督徒的整個人生是個敬拜事奉的人生。

註（六） 猶太教之聖經正典，亦以基督教之舊約聖經為本，並加上旁經（兩約之間之猶太史書）和偽經（猶太之天啟文

學著作）而成。猶太教之正典是用希伯來文寫成的。其最早之希臘文版本，約於主前二百七十年，由居住在埃

及（已成為希臘之殖民地）的七十位拉比翻成的，故稱為七十士本（Septugiant）。註（七） 祭牲有牛羊、班鳩、雛鴿等；素祭有細麵澆上油、加上乳香。

註（八） 有燔祭—全燒壇上還願，成馨香祭物直達天庭蒙悅納；平安祭—與父上帝促進關係而獲致平安；贖罪祭—有

意、無意之罪行；贖衍祭—因疏忽而對上帝和人之虧欠；及其他特殊之祭祀。註（七）、（八）詳見利未記首

五章。

5

主題文章—

林嘉源傳道

生命敬拜親愛的弟兄姊妹，有無試過以下類似的經歷：

‧ 「攪錯呀，揾不到位子」

‧ 「領詩嗰個都無恩賜」

‧ 「啲歌詞咁古怪」

‧ 「詩班 / 敬拜隊唱得唔好」

‧ 「好煩呀 ~ 坐後面個大聲公走音」

‧ 「講道太悶／都唔知佢講咩」

‧ 「祈禱太長」

‧ 「趕住走／約咗人／去食飯！」

或者網上崇拜時

‧ 網上崇拜時還未瞓醒，瞓／坐在床上

‧ 網上崇拜時試過一邊崇拜一邊做其他事情（如刷牙，洗面，食早餐⋯⋯）

‧ 遲到⋯⋯好多⋯⋯「咁不如遲啲再聽返啦」

當我們每想到這些時，我們就好像把上帝關在敬拜之外。慢慢敬拜、信仰和日常生活變得越

來越割裂。今時今日好多人都在玩「返教會」這個遊戲：我們學習如何穿衣，打扮得體，如何坐

著，如何站立，如何舉手⋯⋯但是敬拜時我們的重點是什麼？當我們唱詩歌時，我們在想，她為

什麼穿這樣的衣服？我們念主禱文時想「午餐吃什麼」？我們表面上仍然是十分敬虔，甚至表現

專注，面不改容。但那不是崇拜，那是「崇拜遊戲」。崇拜對於你我有什麼意義？讓我們從啟示

錄第四章一場天上的敬拜，一起學習地上的敬拜。

門簾

啟示錄4章以希臘文 μετά ταῦτα（「這些事以後」）開頭。這暗示著約翰指出經文

進入下一個階段，是在啟示錄2-3章中所描述

的事情之後立即發生，屬於將來必成的事。

約翰在看到基督叩著的門，用柔和的聲音喊

著（3:20），來到第4章，鮮明對比的異象

引起了老約翰的注意。突然他看到一扇敞開

的門，聽到了隆隆的聲音，並且目睹了永恆

的寶座（4:1-2）。基督在天上敞開一扇門，

6

主題文章—

1 這24個長老是誰？不同的神學傳統提出了不同的觀點。

筆者個人認，十二位舊約支派和十二位新約使徒代表了整個被救贖的上帝子民（啟21：12-14）。

2 http://www.christianstudy.com/data/hymns/text/c1751.html

對約翰說：「你上這裏來，我要把此後必須發生的事指示你。」（4:1）。

啟示錄第四章

I. 上帝是敬拜的中心（V1-5）

第1-5節對我們有三方面提醒：

◆ 祂是最寶貴（V3）—經文描述圍繞著寶座各式各樣的寶石，是為了襯托坐在寶座上的那

一位，祂才是最寶貴，是所有焦點所在。

V2-3 ⋯⋯見有一個寶座安置在天上，有一位坐在寶座上。那坐著的，看來好像碧玉

和紅寶石；又有彩虹圍著寶座，光彩好像綠寶石。

◆ 祂是所有敬拜者的中心（V4）—不同神學家對於二十四位長老有不同的解讀，但相信沒

有人能否認，上帝是所有敬拜者的中心。

V4 寶座的周圍又有二十四個座位，上面坐著二十四位長老，身穿白衣，頭上戴著

金冠冕。1

◆ 祂是滿有大能，祂是全知的（V5）—坐在寶座上的那位並不是垂垂老矣，不問世事，慈

祥的老爺爺。他是滿有大能、威嚴、祂的七靈會察看全地。不論是教會裏還是教會外，我

們的一言一行祂全都知道。

V5 有閃電、聲音、雷轟從寶座中發出。在寶座前點著七支火炬，就是上帝的七靈。

那麼，崇拜是什麼？簡而言之，崇拜（Worship）就是將「當得的（Worth）」 歸予某人/事

物。我們將價值，榮譽和奉獻歸於我們的崇拜對象。當我們真正敬拜上帝時，我們會將所有的注

意力，感情和崇拜都轉向上帝。通過將至高的價值歸屬於上帝來敬拜祂，因為只有祂才是值得、

配得的。唯有上帝是我們讚美的主題和敬拜的對象。當我們只將注意力集中在人與物的水平上，

不是向上仰望關注上帝時，就錯過了敬拜的真意。

今日基督徒習慣為自己的工作、家庭、生活瑣碎事奉獻一切，但對那一位獻出生命來拯

救我們的主，郤獻上什麼？

問自己一些尖銳的問題，並如實回答。您關注的是牧師的講道風格還是他所傳的那位萬有

的主？您是否更關心歌詞而不是寶座上的那位？

再看啟示錄4:1-5，注意二十四個長老和四個活物的焦點。他們的關注中心只有上帝。 他們稱

讚祂的身份和所成就的。 他們彼此之間，不會因對方令自己分心。取而代之的是，他們將自己的

眼睛，耳朵和心思意念放在值得所有人讚揚的那一位上。

7

主題文章—

II. 敬拜永不停止（v6-8）

我們曾否怨崇拜／詩歌／講道／禱告／報告太長？有否想過這全是敬拜的一部分？有否想

過天上的敬拜永不停止？今天仍有一些信徒只著重聖道的宣講，忘記了每一個環節也是崇拜的

一部，分甚至我們日常生活也是在生命敬拜之中。不斷敬拜的心是每時每刻，並非與現實割裂。

V8 四活物各有六個翅膀，遍體內外都滿了眼睛。他們晝夜不住的說：聖哉！聖哉！

聖哉！主上帝是昔在、今在、以後永在的全能者。

不斷敬拜的心（何時，何地，任何境況） 如何能達到？

◆ 不斷醒察上帝的存在。正如上文所講，崇拜就是將「當得的（Worth）」歸予上帝。我們每天生活有沒有好像羅馬書12章所說「察驗上帝⋯⋯旨意」察驗祂在我們身上的作為呢？

◆ 仰望天上的敬拜並記着有天我們也會一起敬拜我們的主。這是我們生活對將來的盼望⋯⋯

是我們對主耶穌再來的一個盼望。很喜歡一首詩歌—站於天地之間2—歌詞正正是描述

基督徒對天上敬拜的一種渴望，同時間卻是與地上的生活接軌。在地若天敬拜並不離地，

相反是走入社群，積極地作美好的見證。

III. 最好的獻給主（V9-11）

敬拜不單是外在而是從心底出發的謙卑，長老們的榜樣謙卑俯伏在地（V10a）把冠冕（

最好）放在寶座前（V10b），是從內心一次又一次的獻上。

V10 二十四位長老就俯伏敬拜坐在寶座上活到永永遠遠的那一位，又把他們的冠冕放

在寶座前，

長老們把最好的獻給主，所有榮耀、尊貴、權柄全是上帝，我們當將最好的獻上。我們如

何將最好的獻上？

◆ 不要遲到（即使是網上崇拜）

◆ 我們是否真惜每次敬拜機會（無論網上還是實體崇拜）？

◆ 網上崇拜之前，請確保已洗臉並刷牙，正確打扮，不要穿著睡衣。您是在崇拜上帝，而不是

在youtube上找娛樂。

祭壇

◆ 我們是旁觀者還是其中的一分子？

◆ 我們有否全然向神委身？

以上例子僅供參考，盼望弟兄姊妹不單

止在崇拜時獻上身心靈投入敬拜，更加將敬

拜的心投入每天日常生活當中—作一個真

正敬拜的人！

8

主題文章—

許冠業宣教師

疫情下的敬拜神學反思

「敬拜」是個很廣闊的題目，但離不開一

個核心意義：以行動表達對上帝的崇敬及敬畏的

心。我們可以從不同角度去思考如何活出敬拜的

人生，而現代教會生活之中，以崇拜為核心，亦

被視為是最重要的一環。一個人若果在崇拜中都

未能真實地敬拜上帝，其他時間便更加困難。所

以小弟選擇從「崇拜」的角度，去思考這敬拜課

題的其中一面。

回想今年二月，疫情極度緊張的時候，香

港一眾教會最多討論的，應該是聚會應否暫停，

甚至主日崇拜應否暫停或改變模式。各教會因著

各種原因有不同做法。相信所有牧者都努力地按

著各堂會的需要及文化，提出合乎真理、配合牧

養、正確教導的做法去牧養弟兄姊妹。

每個人某程度上也有自己的神學立場與價值

觀，而我們自己的神學會引導著我們如何實踐，

所以不時給自己時間去反思：正在做什麼、為什

麼這樣做、背後所持的什麼神學立場或價值觀，

再對照一下聖經的教導是什麼，一切都是為了努

力行在上帝的心意中。

小弟藉此機會也整理一下與崇拜有關的神

學，反思一下自己的神學觀點。

對崇拜的神學觀點

「應不應暫停實體崇拜」、「家中網上崇

拜」，這些議題引來很多討論，但當中所引用的

是那些聖經原則、那些經文、經文的運用，實在

有很多可以討論，在此小弟分享一下自己的領受。

先看看一段我們非常熟悉經常提及的經文，

約翰福音4:19-23：

19婦人說：「先生，我看出你是先

知。20我們的祖宗在這山上禮拜，

你們倒說，應當禮拜的地方是在耶

路撒冷。」21耶穌說：「婦人，你

當信我。時候將到，你們拜父，也不

在這山上，也不在耶路撒冷。22你們

所拜的，你們不知道；我們所拜的，

我們知道，因為救恩是從猶太人出來

的。23時候將到，如今就是了，那真

正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因

為父要這樣的人拜他。」

當時的猶太人認為只有在耶路撒冷的聖殿

才能敬拜上帝，而撒瑪利亞人就認為只有位於

9

主題文章—

示劍旁的基利心山才是敬拜上帝的地方，婦人

說「這山」是因為當時他們身處的地方敘加，

旁邊正是基利心山。主耶穌並沒有回答應該在

那裡敬拜，「也不在這山上，也不在耶路撒

冷」，因為真正的敬拜並不在乎於某時某刻在

某處特定的地方才可敬拜，那樣的敬拜模式要

過去了，第23節「時候將到，如今就是了，那

真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要

這樣的人拜他。」主耶穌來到世間後，敬拜上

帝的人只要全心全意，以心靈和誠實敬拜，無

時無刻，任何地方都可以敬拜上帝。

這段經文極為重要，是主耶穌親自解釋了

敬拜上帝的最重要原則，同時亦「釋放」了當時

仍然堅持只能於聖殿敬拜上帝的人，所以當主耶

穌升天之後，使徒時代的教會便建立在信徒的家

中，甚至是以前視為不潔的外邦信徒家中。

舊約也有不著重地方的敬拜，如：

1 雅各在逃難時的敬拜

創世記28:18-22：18雅各清早起來，拿起枕

在頭下的石頭，立作柱子，澆油在上面。19

他給那地方起名叫伯特利；那地方原先名叫

路斯。20雅各許願說：「上帝若與我同在，

在我所行的路上保佑我，給我食物吃，衣服

穿，21使我平平安安回到我父親的家，我就

必以耶和華為我的上帝。22我所立為柱子的

這塊石頭必作上帝的殿；凡你所賜給我的，

我必將十分之一獻給你。」

2 摩西帶領以色列人過紅海後，與眾人一同敬拜

出埃及記14:30-31：30那一日，耶和華拯救

以色列脫離埃及人的手。以色列人看見埃及

人死在海邊。31以色列人看見耶和華向埃及

人所施展的大能，百姓就敬畏耶和華，並且

信服耶和華和他的僕人摩西。

緊接的出埃及記15:1 -19是摩西的詩歌，20-

21節是女先知米利暗的歌，與眾人一同歡欣

敬拜。

3 但以理在異邦中的敬拜

但以理書6:10：但以理知道這文件已經簽

署，就進自己的家，他家樓上的窗戶開向耶

路撒冷。他一天三次，雙膝跪著，在他的上

帝面前禱告感謝，像平常一樣。

既然敬拜不在乎地方，為何要返教會崇拜？

最普遍的答案是使徒行傳2:43-47及希伯來書

10:24-25。

使徒行傳2:43-47：43眾人都心存敬畏；使

徒們又行了許多奇事神蹟。44信的人都

聚在一處，凡物公用，45又賣了田產和家

業，照每一個人所需要的分給他們。46他

們天天同心合意恆切地在聖殿裏敬拜，且

在家中擘餅，存著歡喜坦誠的心用飯，47

讚美上帝，得全體百姓的喜愛。主將得救

的人天天加給他們。

使徒時代，信徒間的相交生活極之重要，大

家都努力執行主耶穌的教導，彼此服侍、彼

此相愛。當時對基督徒的迫害尚未嚴重，信

徒仍然能一起到聖殿裏敬拜（45節），並且

也在家中聚會、聖餐。所以信徒是一起聚集

洗濯盆

10

主題文章—

做最重要的兩件事：一起敬拜上帝、一起彼

此相交。

希伯來書10:24-25：24我們要彼此相顧，激

發愛心，勉勵行善；25不可停止聚會，好像

那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉，既然知

道那日子臨近，就更當如此。

我們經常會引用此經文，說「因為不可停止

聚會，所以不能亦不應停止一起返到教會中集體

敬拜」。已有不少牧者及學者對此經文作解釋，

說明這是常被誤解的經文。最近也有葉漢浩教授

發文：

這段經文當然是鼓勵我們參與教會群體聚

會，但不是指我們不能停止崇拜模式的聚會。

因為這段經文的核心教導是：由24節開始，因

著耶穌的救恩（參19節），我們有新的生活模

式，而其中一個就是要以愛來「彼此相顧」，

重點是與弟兄姊妹、鄰舍及他者的生命結連。而

ἐπισυναγωγὴν只是指聚集，卻不一定限指某種形式的聚集，更不一定指崇拜。更重要的，是要

信徒實踐「彼此關顧」，而不是聚集形式本身。

《時代論壇，「不可停止聚會」經文沒有禁止教

會暫停崇拜，葉漢浩，2020年2月12日》

引文已解釋了此經文，小弟沒有補充。

總括來說：

● 真正的敬拜在乎敬拜者是否全心全意的敬拜，

重點並不在於場地；

● 信徒應盡力與其他弟兄姊妹一同聚集，聚集是

為了能同心地敬拜上帝，縱然在迫害中不能到

聖殿，仍然在各處、用各樣的方式，盡力與其

他弟兄姊妹一起敬拜上帝（不論多少個人，兩

三個人奉主的名聚會）；

● 要盡力維繫並努力實踐「彼此關顧」，此乃

「聚會」的目的。

所以，就算留在家中看直播，請務必謹記：

● 請把時間「分別為聖」，專心崇拜，就如同在

教會內看轉播一樣，因為同一時間其他弟兄姊

妹都在同一個崇拜當中，地域不能阻隔我們靈

裡的同心敬拜；

● 家中信主的都一起崇拜，未信的也能參與；

● 把奉獻預備好，奉獻時段時把奉獻聚集並儲

存，將來回教會奉獻或自己入數，奉獻是對

上帝的愛的回應也是表達對上帝的敬拜。

以賽亞書58:13-14

13 你若禁止自己的腳踐踏安息日，

不在我的聖日做自己高興的事，

稱安息日為「可喜樂的」，

稱耶和華的聖日為「可尊重的」，

尊敬這日，

不走自己的道路，

不求自己的喜悅，

也不隨意說話；

14 那麼，你就會以耶和華為樂。

耶和華要使你乘駕於地的高處，

又要以你祖先雅各的產業養育你；

這是耶和華親口說的。

雖然我們不是守安息日，但我們也應該視主日為：

「可喜樂的」，因為主耶穌已經復活了；

「可尊重的」，因為我們所敬拜的是獨一的上

帝，至尊至榮！

疫情總會過去，願大家經過這段「被迫留

在家中參與網上崇拜」的日子之後，更加珍惜

能夠在主日回到教會，把自己的心靈和時間分

別為聖，與弟兄姊妹一起同心敬拜頌讚上帝，

榮耀歸主！

11

主題文章—

陳設餅桌

王陳翠嬋師母

家庭崇拜築起你的家庭祭壇：

家，實在很具爆炸性：可以使人充滿能量，也可以使人受盡傷害。所以，撒旦若要毀

滅人類，只要破壞家庭就可以！因為牠知道上帝愛每一個家庭，祂對人的祝福是透過家庭傳

遞；先從一對（亞當、夏娃），一家（亞伯拉罕），至一國（以色列），現在這祝福要透過

你與你的家傳遞下去。

一個和諧有愛的家是情感加油站，健康的人格發展也是由家開始，但愛與生命的塑造卻是

由上帝而來。當家庭健康和諧，社會及教會也會變得更健康。不過很可惜，許多社會問題都是

來自家庭，所以家庭必須要被救贖。當你將信仰帶進家，也同時將上帝的救贖注入家裡。聖經

讓我們明白，上帝透過一個家庭的獻祭，祝福了全人類。

「挪亞為耶和華築了一座壇，拿各種潔淨

的牲畜和各種潔淨的飛鳥，獻在壇上為燔

祭。耶和華聞了那馨香之氣，耶和華心裏

說：『我不再因人的緣故詛咒土地，因

為人從幼年就心裏懷著惡念；我也不再照

我曾做的毀滅一切生物了。地還存在的時

候，撒種、收割、寒暑、冬夏、晝夜都永

不止息。』」（創世記8:20-22）

「築壇」就是獻上 ：挪亞為上帝築了一

座祭壇，這表示將自己及家人一同獻給上

帝。上帝是我們唯一的敬拜對象。挪亞在

洪水之前已經為家人選擇了上帝，就算人

12

主題文章—

類罪大惡極，終日心裡所想的盡都是惡事，就算世上只有一個家庭是敬畏上帝，上帝還是

要拯救我們。在築壇以先，挪亞已為自己的家分別為聖。　

「築壇」是一個記號，讓上帝做你們一家之主，這不只是將十字架掛在牆上，而是用你的生

命，在你的生活中一點一滴地表達，也一代一代地傳承。可惜當我們與世人的價值觀看齊，

我們也就讓信仰一代一代地流失。「築壇」不單是一個記號，藉著這個舉動，提醒自己要對

準上帝，這樣「築壇」才能真正成為我們蒙福之標記。

「築壇」就是除去地上的詛咒。家庭中最難面對的是從原生家庭帶來的影響。從亞當開始，

罪就入了家庭、文化及社會，但當我們在家築起祭壇的時候，詛咒就解除了。當耶和華聞到

那馨香之氣，祂心裡說：「我不再因人的緣故詛咒土地，因為人從幼年就心裡懷著惡念；我

也不再照我曾做的毀滅一切生物了。」耶和華聞到那祭性之馨香之氣，就不再記念人的罪

惡，雖然我們並不是馬上就完全改變了，但因為上帝已悅納所獻上的祭，也不再記念我們

的罪，因此我們就可以從新開始，將以前的罪惡所帶來的詛咒逆轉。

那麼甚麼是「築起你的家庭祭壇」呢？築起你的家庭祭壇就是在你家裡開始恆常地有家

庭崇拜。讓上帝進入你家，讓耶和華我們的上帝作你一家之主，要常常在家裡與家人及孩子

述說上帝在你身上的帶領和恩典，學習真理，高舉上帝的名。

許多人對家庭崇拜有一些誤解：（一）以為自己信仰生命還未成熟，或自己對聖經真理

還未十足理解，不能帶領家庭崇拜；（二）認為家庭崇拜就像教會主日崇拜一樣，有許多禮

儀及程序，要在家舉行家庭崇拜十分困難；（三）認為教導屬靈真理是教會主日學老師的責

任，父母的責任就是供書教學，及品格的培育，這些誤解使我們抗拒在家設立家庭崇拜。

其實家庭崇拜最重要是教導一家人以上帝為生命的中心，帶領家人及孩子轉向上帝，見

證上帝：藉著你們一起「唱歌，讀經，祈禱」，那怕一星期只有十分鐘的敬拜，只要存著信

心及恆心；與及堅持在生活中見證上帝的決心；這恩典就要一代一代地傳下去。就是在每一

天，一點一滴地改變，雖然未必即時看得見果效，但當上帝聞到馨香的祭的那一刻，他已改

變心意，將咒詛變成祝福，你的一家就必定蒙福。雖然不是每一位家庭成員都會這樣做，那

怕只有你一個願意在家為耶和華上帝築起祭壇，仍必蒙上帝的喜悅。

那麼誰可以為上帝築起家庭祭壇呢？新婚夫婦可以，有年幼孩子的可以，有年青孩子的

可以，有兒女已結婚的年長夫婦的可以，單身的可以，你也可以開放自己的家給未信主的

人，你也可以去其他人的家，幫助他們建立家庭崇拜，三代，四代同堂一起家庭崇拜就更

開心。現在就是你改變你家人生命取向的時候！請立志與他們一起築起你們的家庭祭壇，

這是沒有任何人及律法可以禁止的事。祈求上帝真真實實地成為你們的「一家之主」。

13

主題文章—

金燈臺

何歡玲宣教師

禮賢會的信仰源自德國信義宗，蘊含濃厚的歷史與傳統，自1847年來華至今，仍保留禮賢會本身的禮

儀特色與傳統。正因禮賢會屬於禮儀教會，崇拜中亦包含一定的禮儀。崇拜的主禮及講員，都需穿著黑色禮

袍。禮袍的意義象徵上帝遮蓋我們的罪，以致我們可以來到上帝面前事奉。禮賢會崇拜中會使用《禮賢會

規定禮文》，讓各堂的崇拜有清晰及統一的規範，包括崇拜程序、崇拜禱文、聖洗禮禮文、聖餐禮禮文等。

整個崇拜程序涉及人向上帝呈獻敬拜，與及上帝向人賜下聖道和祝福。崇拜是雙向的，藉著崇拜所

設計的程序產生人與上帝的交流和互動。在崇拜程序中，有人向上帝的，包括唱詩、詩歌讚美、認罪祈

禱、認信、獻詩、講道祈禱、奉獻、主禱文、三一頌。同時，也有上帝向人的，包括宣召、十誡、宣赦、

讀經、講道、祝福、差遣。每一個弟兄姊妹，無論是主禮、講員、司事、詩班、敬拜隊、招待，以及會

眾，都是崇拜的參與者，投入在崇拜的每一個程序和不同崗位的事奉中，再一次將身心靈呈獻給上帝。

14

主題文章—

讓我們認識禮賢會九龍堂崇拜程序的意義：

主日崇拜程序

1.

2.

3.

4.

5.

6.

7.

8.

9.

儀 文

預備心靈

著往

宣召

默禱

詩班或琴音奏

《主在聖殿中》

詩歌

認罪宣赦

宣讀十誡

「請聽上帝十條聖誡」

認罪祈禱

「今日我們在此聚集，聽

上帝聖道，應以悔改的

心於天父上帝面前認罪祈

禱。」

赦罪宣告

同認信經

「請各位起立，同心合

口，一同用《使徒信經》

認信。」

聖道宣講

獻詩

「詩班歌頌」

闡 釋

嗚鐘後，司琴彈奏莊嚴聖樂，會眾隨即肅立。會眾的心如

同詩班和主禮人步向聖所一樣，就近上帝。

開啟了會眾的崇拜程序，也顯示會眾心靈嚮往。由始至終

上帝臨在會中，也是會眾崇拜的單一對象，所以無論作甚

麼，都是奉主的名。

藉著詩歌提醒上帝臨在眾信徒，而祂又是敬拜的對象，故

此宜坐下肅靜，低頭默禱。

第一首宜選《頌主詩歌》三一上帝榮耀的詩歌，或與節期

有關的詩歌，並祂為人成就的大事工，應避免只唱個人見

證為中心的歌曲。

象徵上帝頒佈宣讀；是上帝向人所頒佈的律法。誦讀十誡，

使人知罪，並了解自己靈性和道德上的貧乏，提醒我們就

近主的憐憫與恩典。

當我們親近至聖至潔偉大的主上帝，我們倍覺罪孽深重，

產生懼怕，卑微的感受。故此，當聽到主禮提醒我們要認

罪祈禱時，他的禱詞，就應成為我們衷心的祈禱。我們也

深知主必垂聽，好叫會眾能坦然無懼來到施恩寶座前，領

受上帝的聖道和各樣恩惠，靈性得以剛強。

上帝藉著《聖經》對人宣告赦罪的應許。

我們用《使徒信經》認信。認信不是祈禱，而是陳述，並

且承認基督信仰的要道，上帝在信的人身上的作為。《使

徒信經》的目的在乎澄清信仰，維護真道，以對抗異端，

宣揚真理。《使徒信經》並非與《聖經》同等，但就其精

義和內容來看，是完全合乎《聖經》，也是使徒的信仰宣

告和立場。在主日中，整個世界有許多人同時一同認信，

正是合一的見證。

詩歌有助培養會眾的感性，加深敬拜心靈。若能對該日的

重點或講道主題有所配合，更有一氣呵成的功效。因此，

詩班事前準備、練習，以及詩班員的質素和事奉態度，都

十分重要。

儀 式

眾立

眾立

眾坐

眾立唱

主禮

眾坐

眾立

眾立

眾立

眾坐

15

主題文章—

參考資料：

1. 中華基督教禮賢會香港區會資料「禮賢會崇拜程序的

講解」（2012年8月9日）。

2. 中華基督教禮賢會香港區會資料「新入職教牧同工培

訓手冊2019」。

讀經

詩歌

講道

主禱文

回應事奉

回應詩歌

奉獻

報告

代禱

散會詩

領受祝福

祝福

默禱散會

上帝的道是崇拜的主要內容。讀經就是宣讀上帝的道，故

此，人要用恭敬的態度去聆聽。

第二首詩在講道之前唱，通常包含一個重要信息或感受，預

備我們的心靈，去接受主的道。通常詩歌的內容配合講題。

講員講道前的祝詞正好是我們的祈求，藉著聆聽上帝的道

而領受上帝的恩典。崇拜講道時間宜適中，恰到好處地把

握內容重點，把上帝的道講解清楚明白。會眾努力靠主，

實踐《聖經》教訓。

用主教我們的禱告公禱，是合宜的。

以詩歌來回應聖道，立志主前，實踐真理。

代表上帝悅納奉獻。奉獻是崇拜的具體行動，是我們回應主

恩的方法之一。所獻的金錢，都應用在聖工上。奉獻是崇拜

和感恩的結合的最高表現，這並不單就金錢而言，乃是就我

們時間、恩賜、事奉、整個人向上帝委身，當作活祭，在教

會中事奉、在社會、在家庭見證上帝在你身上的救贖大能。

崇拜中，信徒聚在一起，暢談家事，讓大家對教會關懷，

了解教會的運作，可以增加信徒對教會的歸屬感。報告時

間，長短亦宜適中。

主禮帶領信徒向上帝為世界、教會、社會求平安。

這是第三首會眾唱詩，不應看為散會歌。雖然唱後便是聚會

結束，但也是崇拜的高潮，我們獻上最虔誠的崇敬，由衷的

感恩，總結我們在聚會中所領受的福氣與恩賜。

以上帝的降福為總結是最適合的，我們帶著上帝無限的恩

典，欣然回家，開始我們崇拜的人生。在教會內敬拜上帝

的生活完畢之後，接著便開始事奉教會、服事人群、見證

上帝的另一種生活的開始，這正是崇拜在《聖經》中的另

一個意思。

安靜主前，欣然回家。

10.

11.

12.

13.

14.

15.

16

17.

18.

19.

20.

眾坐

眾立

眾坐

眾立

眾坐

眾坐

眾坐

眾立

眾立

眾立

眾立

金香爐

16

主題文章—

李馮自然︵婦女部團契︶

真實的敬拜是在每一天

信主超過六十年

不忘主日到聖殿

與眾兄姊齊敬拜

唱詩禱告在神前

專心聆聽神的道

歌頌我主愛無邊

蒙神話語的滋潤

心覺喜樂又甘甜

近因疫情限聚令

致令活動受制牽

惟有在家敬拜主

心覺有點不完全

後因記起聖經話

日日都是敬拜天

敬拜也不限地域

只要心中是敬虔

天父體恤人軟弱

常施慈愛永不變

我今明白神是愛

放下疑慮心泰然

存着敬拜的心意

常思主賜的恩典

早晚禱告敬拜主

求神赦罪施憫憐

求賜我家得平安

求賜香港無爭端

求使疫症早消退

求賜人人活安然

17

主題文章—

袁銳標執事

早前在圖書部312室偶遇一書，書名《敬拜

人生》，與今期主題很配合，作者夏忠堅牧師。

全書可分52天閱讀和思想。閱後發覺內容深入。

指出何為真正的敬拜。以分段題目：敬拜的預

備、為敬拜而活、敬拜的建立、敬拜的進程、

敬拜的內涵、敬拜的帳幕、敬拜的關係和敬拜的

器皿作闡述。讓讀者明白即使是每個禮拜天返崇

拜，仍可能未曾真正敬拜上帝。

「敬拜」這字就是「屈身俯伏」。希伯來文

敬拜「shachah」就是「俯伏」。希臘文proskuneo意思「吻」亦是俯伏親吻表示敬拜。此字前半

pros即「面向」，後半kuneo吻。而kuneo其中前部份亦來自希臘文kuon「小狗」這字。所以proskuneo敬拜這字就是「在上帝面前俯伏在地向祂像小狗嘴舔親吻其腳或地以示崇敬渴慕。」

而敬拜和事奉兩字亦是互用的。如太4:10

「當拜主你的神，單要事奉祂。」又如英文

Sunday service的service亦是敬拜和事奉。可見敬拜就是事奉，事奉亦是敬拜。且上帝是忌邪嫉妒的

閱書後感

上帝，希望我們親近祂，並且人被造是有敬拜的

本能，所以我們要以祂配得的敬拜歸給祂。上帝

呼召我們是作祭司的國度。所以我們的生命就是

敬拜上帝的生命，生活就是敬拜的生活。

敬拜之先是轉移心境朝見上帝。作者以當猶

大國盛世國王烏西雅王駕崩，人民失去所依，上

帝向以賽亞顯示祂才是真正的榮耀的一位，此時

人才能悔罪，全心歸向神。以賽亞亦因着主的榮

光，而察覺自己的罪污而要滅亡。繼而被潔淨而

產生對主完全的敬拜、順服及接受差遣。敬拜不

只是動作上的，且是心態上的甘心樂意的使主心

意滿足，得着當得的榮耀。

地

使主心

榮耀。

約櫃施恩座18

主題文章—

《啟示錄》中亦看到敬拜是俯伏晝夜不斷

的。《詩》29:1-2：「要將榮耀、能力歸給耶

和華，要將耶和華的名所當得的榮耀歸給祂，

以聖潔為妝飾敬拜耶和華。」《詩》146:2：

「我一生要讚美耶和華，我還活的時候要歌頌

我的上帝。」《出》19:6：「你們要歸我作祭

司的國度，為聖潔的國民。」

從這些經文，可見到敬拜就是渺小的被造

物面對獨一、至大至高、全能、神聖無比、慈

愛、公義、信實、統管萬有、享有絕對榮耀的創

造主上帝和因祂的救贖和赦罪的回應，領受恩典

來到祂腳前，俯伏親吻祂的腳，恭敬地事奉敬拜

祂。過程中包括專注、全人投入、潔淨、肅靜、

耐心聆聽、等候、靈敏的回應，順服主的吩咐和

差遣，禱告回應主。主禱文就是最好的範例和操

練。當中的頌讚、感謝、祈求都是我們的敬拜。

敬拜的禮儀、禮祭、聚會形式、過程，本身是

敬拜、亦是生活敬拜的預備和操練，使生活成為一

個持續的敬拜。《何》6:6：「我喜愛良善，不喜

愛祭祀。喜愛認識上帝，勝於燔祭。」敬拜與生

活就是無法分割。敬拜就是生活；生活就是敬拜。

進入聖所，攞上陳設餅，然後點燈、燒香，而每年

只有一次，由大祭司進入至聖所行贖罪禮。獻祭中

的燔祭是上升的意思，是自願的、祭物無殘缺的。

獻祭的人須按手在祭牲頭上代表是自己，祭物要完

全燒在壇上；或以禽類為祭物被撕開，代表我們的

敬拜是出於甘心情願、愛慕主的、沒保留的、完全

的獻上自己，亦代表我們的死，有撕裂心腸的內心

回應，願意成為自潔無瑕疵，祭物被燒成馨香的火

祭獻給上帝。素祭就是代表感恩紀念，用鹽立為永

遠不變的遵行、加上油和乳香代表聖靈的膏抹和獻

上尊崇的敬拜。平安祭就是和好的意思，在敬拜中

真正的與神和好，順服、聽命、親近和契合。贖罪

祭就是真心的認罪和悔改。贖愆祭就是包括對人的

傷害虧欠的處理和解決。代表我們對人要有和好的

關係才能敬拜上帝。《太》5:24：「把禮物留

在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物。」

《太》5:44：「要愛你們的仇敵」《太》5:47：

「你們若單請你弟兄的安，比人有什麼長處呢，

就是外邦人不也是這樣行麼？」可見與人和好、

關心照顧同樣是敬拜的行為。在新約保羅勸勉我們

獻上更美的祭。《羅》12:1：「將身體獻上，當

作活祭，是聖潔的。」是獻上自己，不是其他祭

物，且是活的，即是我們的心思意念、意志、情感、

活動、時間、金錢、事業、理想、才幹、能力，就

是我們一切生活和整個生命的獻上，這就是敬拜。

祭司獻祭敬拜時，要用洗濯盆洗濯，代表我

們的認罪悔改，得蒙主血潔淨。《詩》66:18：

「我若心裏注重罪孽，主必不聽。」陳設餅字面

意思是「面孔的餅」或說是「常在」，即「在神

面前擺設的餅」，代表活在神面前。餅上要放乳

香，記念和感謝上帝的恩典，以感恩為敬拜。祭

司要在上帝面前吃此餅。「陳設」希伯來文字根

亦是「穿透」，亦預表主的被刺，為我們捨的。

餅亦為我們生命之糧，上帝的供應。所以陳設餅

是雙向性的，代表我們敬拜靈修中來到主面前領

受上帝的話語，從聖經領受教導和感謝。敬拜的進程可從舊約以色列百姓在會幕的敬

拜顯示出來。先是獻祭，然後在洗濯盆潔淨。之後

19

主題文章—

金燈台的七個燈盞是用清橄欖油常常點着

的，代表我們依靠聖靈的光照晝夜不斷的燃點

自己，照亮別人，見證榮耀神。香爐作燒香用，

用馨香的香料、淨乳香加鹽做成清淨聖潔的香。

代表以禱告與主相會的敬拜。施恩座字根是「遮

蓋」，代表上帝的同在，祂的恩典遮蓋我們的

罪，以至我們能和神相遇敬拜祂。因為主救贖我

們的恩典，我們以敬拜回應祂。

從會幕敬拜的模式，可見上帝對敬拜者的要

求。從聖經亦可看到神要的是和好的人，要先與

弟兄和好，然後來獻物的人。「要彼此和睦，如

此仁愛和平的上帝必常與你們同在。」（《林

後》13:11）。祂要的是清心的人。「清心的人有

福了，因為他們必得見上帝。」（《太》5:8）。

祂要憂傷的人，「憂傷痛悔的心，祢必不輕看。」

（《詩》5:17）。這節可作「神啊，我的祭就是憂

傷的靈。」上帝「與心靈痛悔謙卑的人同居。」

（《賽》57:15）。祂要的是聖潔的人，「當以聖

潔為妝飾敬拜耶和華。」（《代上》16:29）。祂

要的是愛慕祂的人，「愛我的必蒙我父愛他，我也

要愛他，並且要向他顯現。」（《約》14:21）。

上帝造人目的就是敬拜祂，是因為上帝愛我們，亦

惟有愛慕上帝，才能朝見祂。

愛是情感的激動與堅持，對上帝更應如

此。愛更加是要用行動表現出來。祂要求的

是誠實的人。「上帝是靈，所以拜祂的必須用

心靈和誠實拜祂。」（《約》4:24）。我們與神

相處、讀經、唱詩、聽道、念信經、主禱文、

奉獻、靈修，是否以心靈誠實來與主相會，敬

拜祂。或這只是宗教活動、習慣，甚至虛假的

展示。我們靈修奉獻，但生活中有否獻上生命

主權。有禱告，但有沒有求問跟隨主；熟讀聖

經，有否體貼上帝的心意，活出真理愛神愛人。

我們敬拜上帝，說愛祂，然而對身邊的人、一同

成長的肢體，甚至一同事奉或工作的人、認識了

很久的人，自己的親人有沒有關心？我們可能只

忙於事工上的關心新人，奔波於工序，而忽略對

所接觸到的每個人、每件事盡上應有的熱誠、關

心、尊重和態度。綜看敬拜、事奉的字義和聖經

中講述的猶太會幕的設計，敬拜的模式及現今教

會崇拜的程序、禮儀均代表着我們應如何敬拜，

在至高無上的主面前如何事奉和如何在生活上

表現出敬拜的生命。在任何境況下仍以敬拜的

人生頌讚榮耀祂。

《哈》3:17-18：「雖然無花果樹不發旺，葡

萄樹不結果；橄欖樹也不效力，田地不出糧食；

圈中絕了羊，棚內也沒有牛；然而我要因耶和華

歡欣，因救我的神喜樂。」《太》22:37、39：

「你要盡心，盡性，盡意愛主你的神。⋯⋯其次

也相仿，就是要愛人如己。」願頌讚、榮耀歸於

天父上帝，阿們！

20

主題文章—

後 記

從聖經中可見到66卷書不斷重申上帝對人的要求就是敬拜祂。最先提及敬拜的是亞伯。亞

伯名字「短暫」。雖然他的人生短暫；但他和他的供物蒙上帝看中、悅納。到創4:26：「那時

候人才求告（宣揚）耶和華的名。」又到了挪亞洪水過後獻燔祭，上帝便立約賜福挪亞生養眾

多，人不再被洪水滅絕。然而人建造巴別塔敬拜自已的名，被上帝分散。上帝呼召亞伯拉罕為

要揀選他和他的後裔成為敬拜祂的國度的子民。亞伯拉罕、以撒、雅各多次築壇獻祭。亞伯拉

罕甚至獻以撒，又接受割禮，就是立約將主權交上，奉獻給上帝，事奉祂。出埃及記上帝拯救

以色列民，為的是要他們事奉祂（出4:22）和向祂守節（出5:1）。出、利、民、申亦不停提

及獻祭、守節、律例、會幕的設計所代表的都是對敬拜的要求。

約書亞記重點是遵行跟從上帝的律法，事奉上帝，立約「至於我和我家，我們必定事奉耶

和華。」（書24:15）。士師記重覆提及呼求上帝，應要以上帝為王。撒母耳記上帝要求我們

尊重、重看祂。（撒上2:30）。這就是大衛和掃羅內心的分別。「聽命勝於獻祭，順從勝於公

羊的脂油。」（撒上5:22）。列王紀中，上帝應允所羅門獻殿，要他和百姓遵行祂的吩咐，就

必被堅固。國家的興衰亦因着王對上帝順逆的心而輪轉。智慧書中約伯記記述天上的敬拜（伯

1:6）對照地上滿有敬拜生命被上帝悅納的約伯，就是一個如何敬畏上帝，遠離惡事的人。他對

上帝的敬拜不是因著上帝的祝福而是真正因着敬畏和認識，而這認識亦因着再深的經歷上帝而

不斷累積。以致從風聞達至親眼看見上帝，而對上帝產生更深的敬拜。

詩篇、希伯來文就是讚美，就是用作讚美頌讚的詩歌，及教導如何敬拜讚美祂。箴言教導

人要得智慧，就是要敬畏耶和華，和認識祂。傳道書要的是我們要記念造我們的主，敬畏祂、

守祂的誡命，以此為本份來作事。雅歌書述說最心深的愛慕和契合，幔內中的敬拜。希伯來聖

經中以斯拉記、尼希米記、歷代志是在最末三卷。講的是回歸重建聖殿、城牆、聖民和敬拜。

新約福音書更描述主親自道成肉身，不單教導更且活出真正的人子敬拜的生命。亦親自獻上

自已作祭牲，就像舊約出埃及記，救贖呼召我們出來成為教會，見證事奉敬拜祂。馬可十四章耶

穌叫我們要在普天下述說馬利亞盡她所能的獻香膏給祂這事。新約不同書信亦詳細講述信徒要有

如何的生命事奉上帝。其中羅馬書12:1保羅要求我們「將身體獻上當作活祭，是聖潔的，是上

帝所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。」啟示錄更提到天上的敬拜，亦是地上的敬拜的

延續和模楷。所以從聖經可以看到上帝要我們每個都有真正敬拜的生命，要如何過敬拜的人生。

21

會友廣場場

邱紹東（Calvin）

一家四人相約在2019年聖誕節受洗，實在是

上帝給我們全家的奇妙恩典！

女兒信主：

家人的信主歷程，先由女兒Pamela說起。信主之前，她是一個容易感到自卑、喜歡與人比較、

性格內向的人。2016年她第一次參加禮賢會主日

崇拜，崇拜的詩歌歌詞觸動了她，可以把心內憂

慮及困惑交托給主耶穌。在姊妹們關心下，很快

便參加了周六職青團契。在團契活動中，認識到

一班充滿愛心的同路人，互相鼓勵，在主內一起

成長。在2017年4月的一次BBQ聚會，Pamela決志信主。在上帝的愛感動下，她相信主耶穌可以

改變自己，可以開始新生活。

說到我自己，是個物理學和電子科技的發燒

友，信主之前是個無神論者，但一直心裡都有個

問號：為何許多我非常敬佩的科學家，都是虔誠

基督信徒。當時，間中陪同女兒參加禮賢會主日

崇拜，我親身感受到教會內充滿愛心，非常溫暖。

見到女兒決志信主後，看到她的明顯轉變，性格開

朗了！我和太太都非常欣慰。

2016年末，我和太太開始參加九龍塘家聚，

開始了團契生活接觸聖經。翌年，我有機會報讀

聖經研讀班BSF。當年學習的是《羅馬書》，裡面的經文成為我對基督教的啟蒙。我一向經營半

導體及電子工程業務。信主之前，我檢討過自己，

給自己品格80分，自我感覺良好。但聖經經文像

一面鏡，幫我反省到內心的驕傲自大及貪念，以

及不少缺點。主耶穌屈尊降世人間，用寶血為我

們贖罪，我明白及相信了這個道理後，我的價值

觀及人生觀開始轉變了。

母親信主：

2017年11月，年邁母親不適入院，想不到醫

生斷定為末期癌症。女兒剛信主數月，好想嫲嫲

接受福音，但同時十分擔心嫲嫲身體，因此很惆

悵。因為嫲嫲一向拜佛，她不知如何開口跟嫲嫲

說她已經信了主耶穌。

在聖靈感動下，她鼓起勇氣，在床邊慢慢向嫲

嫲講她信主過程，想不到嫲嫲樂見到她信靠主。及

後，禮賢會姊妹們多次陪Pamela一起去靈實醫院，在床邊講解福音，母親聽福音的過程很留神。住院

期間，院牧亦天天為母親祈禱，萬萬想不到的是，

最後母親願意接受主。她由拜佛到歸向主的180度

轉變，真是個難以置信的神蹟！感謝主，祢使母親

得救！得悉媽媽信主之後，葉牧師及師母特地趕到

醫院，在床邊替母親施洗。我們全家見證了這個非

常感人又莊嚴的時刻！意想不到4日後，2017年12

月母親便離開我們，主懷安息，大家極之不捨，但

我們深信將來可與母親在天國重聚。

22

會友廣場

我本人信主：

聖靈使女兒信主，又使母親在人生中最後

一刻得救，整個過程大大感動了我。羅馬書的

經文不斷在我腦海浮現，同年的平安夜，在全

家見證下，在禮賢會崇拜結束後我誠心決志信

主，當刻心情非常興奮，我正式加入了教會大

家庭！

兒子信主：

說到兒子Delon，正如上面所說的，一家人見證母親得救過程，大家都好觸動，好感動！

在母親逝世當晚，他做了個誠心禱告，他問天

父，請天父告知嫲嫲是否已經得救，是否已經

在主祢的懷抱裏面？好奇妙，他居然在夢中見嫲

嫲，見到她在仙境一樣的地方，周圍煙霧瀰漫，

看到她好平安，不用進食，且沒時間約束，好神

奇，很奇妙。他與我們分享這個景象後，大家都

深刻領悟到，人死並非一定燈熄煙滅，信主確

實可以上天堂，可以永生。不久，於2018年主

受難日，Delon亦決志信主了，他說，決志當日感受好深，想到自己有好多缺點，看到自己驕

傲，但實質很軟弱及渺小，得救的喜樂無法用

筆墨形容。

太太信主：

說到我太太Landa，在我讀羅馬書之後，每次回家總喜歡和她分享我讀後的得着，我說如果你有

機會讀羅馬書就好了。好奇妙，幾個月後，2018年

春天禮賢會第一次開班，她可以和我同步學習羅馬

書了。看到我們一個個陸續信主，有神依靠後，心

境開朗了，家裡多了正能量。同年6月，在聖靈感

動下，她亦在禮賢會決志信主了。

現在，整家人都交托給主，心靈都有依靠，有

種莫名的喜樂。正如羅馬書8章29-30節說：「因

為上帝預先知道的人，就預先定下效法祂兒子的

模樣，使祂的兒子在許多弟兄中作長子。祂預先

命定的人，又呼召他們來，所召來的人，又稱他

們為義，所稱為義的人，又叫他們得榮耀。」作

者使徒保羅，說到上帝在我們身上的五大工作，

在我一家一一應驗，上帝其實一早「預知」了我

們，又「預定」我們效法基督的模樣，再逐一

「呼召」我們信主，使我們「稱義」，使我們一

家得「榮耀」。

所以，我們約好，要一家人一起洗禮，讓大

家做見證，上帝賜給我們一家人的恩典，真是奇

妙之極！願一切榮耀、頌讚都歸予天父上帝，誠

心所願！

23

會友廣場

Judy

監獄事奉20載因疫情嘅問題，這幾個月都要終日呆在家裏，所有平常要做的義工活動完全停止，在咁

嘅日子裏有限制冇自由，令我想起在監獄的囚友⋯⋯

我做監獄義工已20年了，早期有定期性嘅赤柱監獄宗教班，海棠路男童院探訪，節期性

有在大潭女懲教所，壁屋懲教所，荔枝角懲教所做的佈道會等等， 直到現在我還在服侍赤

柱監獄Cat A的定期宗教班（Cat A即被判十二年以上至終身的囚友），在這20年裏面，知道很多囚友已經建立深厚感情，每次宗教班裏面，有詩歌，有見證，有分享訊息，有研經等，

我哋將主嘅愛帶入去裏面，好讓囚友認識這位獨一嘅真神，係呢啲日子裏面，睇住有好多囚

友，初初拒絕，慢慢願意認識，繼而願意接受神為佢生命嘅救主，深信我哋所付出嘅時間，

為佢地禱告，神在適當嘅時候就會成就。感謝主，在監獄裏面已經接受神的囚友在星期日也

有主日崇拜嘅時間。我亦有去接觸囚友嘅家人，盡可能幫助佢哋家人面對嘅困難和需要等，

感謝主，有些囚友嘅家人已經參加教會，繼而受洗接受神為佢生命的主宰，在適當時我也會

探訪她們，大家在主裡彼此鼓勵。

這幾年裏，好多囚友已開始陸陸續續假釋出嚟，已出來的囚友，如可接觸到嘅囚友就鼓

勵佢哋參加教會，有囚友出嚟開心同家人團聚，也有囚友出來後讀神學課程做傳道，有囚友

出來繼續參加教會聚會，當然有很多出來之後冇返教會，有佢地自己嘅生活，但我仍保持聯

絡，盼望有一天見到佢哋返到神裏面。有位囚友M君，在獄中已經決志相信神，出獄後就用結他周圍去傳揚神如何改變咗佢嘅生命，為神作見證。又有位S君，也在獄中接受主，過去他是一位江湖猛人，出獄後，他寧捨棄一張以超過八位數字來要求他重出江湖的支票，決

定跟隨主耶穌為他生命的救主。結果神所比佢多過佢所想所求，兒孫滿堂。我在監獄裏面

見證神改變咗唔同嘅人，因神是一位獨一嘅真神，無所不在，無所不知，無所不能，祂能

夠改變人嘅生命，在神裏面沒有難成的事。願我在監獄裏面所做嘅一切，歸榮耀給我們天

上的阿爸父！

24

二零零四年初次踏上宣教之路，前往柬埔寨宣教，兩年信徒宣教的體驗，當中經歷「禾場

之大、工人之缺、靈魂之寶貴」，因此，立志一生為宣教獻上。感謝上帝的揀選和預備，二零

零六年回港後便進入神學院接受四年神學的裝備。畢業後，不忘初心，繼續回應上帝的呼召，

於二零一二年再踏征途，重返柬埔寨工場，至今回望過去的日子，在宣教工場已有十載情。

從無到有、從軟弱到剛強、從小信到確信，當中上帝豐富的恩典從未缺乏，「日間的雲柱，

夜間的火柱，總不離開百姓的面前。」（出埃及記十三章22節）上帝豐富的供應和保護，使這

位「宣教牧人」繼續在宣教工場牧養上帝所交托的羊群。

禮賢精神：「禮賢一家、福音廣傳」，這不單是一個口號，更是以生命遵行耶穌所吩咐的

大使命：「使萬民作主的門徒」（馬太福音廿八章19節）。來到宣教工場，仍以這使命成為宣

教重要的任務和方向。還記得初到工場，除了語言學習外，接觸最多是年輕人，於是計劃開展

青少年事工，以「門徒訓練」為基礎，起初遇到不少困難，語言的障礙、文化的差異、事奉期

望的落差等，消耗了不少的精力和時間，仍不見任何的果效，正當灰心失望之際，上帝的話語

再次被提醒，「務要傳道；無論得時不得時總要專心，並以百般的忍耐和各樣的教導責備人，

警戒人，勸勉人。」（提摩太後書四章2節）。於是重新立志委身於基督，甘願接受多方面的

挑戰和學習成長，以愛心出發，建立信徒生命的成長。過去十年的宣教生涯，堅守上帝所教

導的，將柬埔寨人完完全全的引到上帝面前，成為真正跟隨主的

門徒。同時，「挽回」那些被過犯所勝的人，彼此擔當重擔，

互相扶持和幫助；「警戒」那些不守規則的人；「勉勵」灰

心的人；「扶助」軟弱的人；以及「幫助」各方面不同需要

的人。承然，牧者不是萬能，而是靠著那位加給力量的上

帝。「我們藉著基督才對上帝有這樣的信心。並不是我

們憑自己配做甚麼事，我們之所以配做是出於上帝。」

（哥林多後書三章4-5節）

感謝上帝無盡的愛，今天能夠受按立為牧師的職

份，全是上帝豐富的恩典和憐憫，也是教會眾牧長和

弟兄姊妹的認同和肯定。深願主使用這卑微的使女，

能以「教導聖道、施行禮儀」為己任，並以謙卑和忠

信善良的心，竭盡所能地完成上帝所托付的使命，榮

耀祂的名。誠心所願！

羅麗嬋牧師

按立牧師感言—

宣教十載情

25

教會園地

終生全保這四個字不其然會令人想起保險保障！我作為從事保險業二十多年的保險人，每天的工

作範圍就是為每一位客戶或家庭作出合適妥善策劃，為他們在將會遇到的問題上作出防備方案。我們

會為由出生，至老、病、死、教育、經濟、健康、居所、汽車、旅遊、外傭甚至連毛孩（寵物）也作

保障準備，但我們在繁忙的都市節奏下生活，掙扎求有安穩保障時，又有否好好為自己想過怎樣才可

以為勞累的心靈作出投保呢？

工作上可以讓我接觸到很多不同類型和階層的人士，當他們遇上困難時，很多時候金錢和他們所

擁有的知識並不是完全可以為他們解決問題，而是平安心靈才可以幫助到他們。由於自己是基督徒，

很多時也會和他們分享自己的信仰，上帝如何進入自己生命當中，我信主之後的改變、見證及領受。

在他們有很多疑惑問題的時候，我便將自己過往的經歷，如何在困難、失落、無助時，上帝如何帶領

我跨過而得著那份平安和祝福！曾經有位客戶在得知丈夫患上一個重病時，她不知如何是好而致電給

我，我相約她傾談，當時她哭成淚人，因為她丈夫需要連續做兩個很重大的手術；正擔憂找那位醫生

最合適的時候，我邀請她一起為這件事向上帝呼求禱告，求

上帝幫助預備一位合適的醫生。她很誠心地一句一句跟著我

禱告，上帝的慈愛便臨到他們一家當中；感謝主的祝福，為

她預備了一位非常專業的基督徒醫生幫助他們，手術非常順

利，當我接他們出院時他們不約而同說感謝上帝祝福、上帝

給予他們平安和幫助他們渡過。現在已經過了十個年頭，感

謝主他們亦已經信了上帝；他們向主投了一份終生全面有永

恆效用的保障，那你們又如何？何時向上帝投終生保障？

我的心哪？你為何憂悶？為何在我裡面煩躁？應當仰望

神，因祂笑臉幫助我；我還要稱讚他！（詩篇42:5）

因為祢是貧窮人的保障，困乏人急難中的保障；作躲

暴風之處，作炎熱的陰涼。（以賽亞書25:4上）

我們人生的經歷有苦有甜、有高有低，信仰生活也一

樣，唯有倚靠永恆信實主才有終生保障

求

我

為

教會佈道會（附稿）

誠邀弟兄姊妹邀請未信耶穌的親友參加，及為佈道會籌備，赴會者代禱。

Joe Cheng

26

教會園地

消息與代禱及教會活動綜覽

禮賢會九龍堂2020年5月份　收支情況

其他收支詳情，請會眾留意九龍堂報告板通告，並請繼續為堂會奉獻收入祈禱。

5 月份 ($) 1-5 月份累積 ($) 堂會 - 總收入 2,142,005.82 11,466,556.50

堂會 - 總支出 2,352,249.20 10,487,586.56

堂會 - 盈餘 /( 虧損 ) (210,243.38) 978,969.94

擴堂 - 總支出 30,300.00 202,000.00

一、同工

實習神學生許紹恒弟兄於6月27日（周六）

開始在本堂進行實習。伯特利神學院神學

生梁家文弟兄7月4日（周六）開始在本堂

實習。李玉珠傳道將於7月14日（周二）履

新，將負責青少年部工作。

二、暑期堅信班

因受疫情影響，課程順延至8月開課。

8月4、6、11及13日（選週二、四）上午十時

正至下午十二時三十分，於教會412室由馬

正雄牧師任教堅信課程。歡迎已接受孩童洗

禮並年滿15歲之肢體報名參加。堅信禮亦

順延於8月23日（主日）崇拜中舉行。

三、2020兒童假期聖經班

因疫情緣故，原定於本年暑假舉行的兒

童聖經班取消，敬希各位家長、兒童及

義工垂注。

四、更正啟示及後記

抱歉在六月份《芥種》「看重每個生命—

這是天父世界」一文受訪嘉賓是林嘉源傳

道而非林家源傳道。

後 記

原來有段有趣的故事，請聽林嘉源傳

道親述如下：

其實《芥種》編輯應該有先知恩賜，

送上有趣事一則：

話說我出世的時候母親改我的名字

應該是「家庭」的「家」並非嘉賓

的「嘉」。家中三兄弟分別是慶、

國、家，不過在出生註冊處那名職

員寫了嘉賓的「嘉」。之後母親覺

得這個字也不錯啊，便沒有再改。

後來到我上學之後母親後悔了，因為

「嘉」字有兩個口，我小時候出名是

堂上話多的學生，常常因為在課堂上

說話被投訴。

27

歡 迎 你 投 稿

本刊部份經文引自《和合本修訂版》，版權屬香港聖經公會所有，蒙允准使用。

編者話

《芥種》作為本堂出版的月刊，乃為弟兄姊妹以文會友，

文以載道，互勵互勉，成為彼此造就的橋樑。投稿中英

文不限，若需安排口述筆錄，可與本刊編輯聯絡。稿例

如下：

● 文章可以筆名刊登，惟所有投稿務請附真實姓名、所屬

單位及聯絡方法。

● 本刊歡迎各類與信仰相關題材，惟與本會神學立場相

違，或行文內容偏頗的文章，編輯有權刪改該文，或退

稿不作刊登。

● 作者文責自負，文章意見並不代表本刊立場。

預告

目錄

責任編輯 張偉然（yinelkjaer@hotmail.com）截稿日期 2020年7月26日

出版日期 2020年8月9日

本期責任編輯

袁銳標（dennisypyuen@yahoo.com.hk）

編輯委員

袁銳標 廖志勇 陳惠群 梁惠芳 張偉然 潘鳳琼 何敏泠 李芷欣張英銳 張允遜 馮麗娟 楊秀琼 林家欣

出版

禮賢會九龍堂出版部 崇拜地址：九龍又一村達之路十二號電話：2397 5511 網址：http://www.rhenish.org.hk傳真：2397 5515 電郵：kl.mustard@rhenish.org.hk

設計製作

圖騰設計印刷有限公司　　電話：2722 5322　　傳真：2369 8499

本期印數 1,100本

八月主題

吾道不孤—疫情下的信仰生活

牧者的話 葉亮星牧師 封面

主題文章：真實的敬拜—敬拜的人生

淺論本期芥種主題經文 龐建新牧師 3生命敬拜 林嘉源傳道 6疫情下的敬拜神學反思 許冠業宣教師 9築起你的家庭祭壇： 王陳翠嬋師母 12　家庭崇拜

禮賢會禮儀及崇拜： 何歡玲宣教師 14　崇拜程序的意義

真實的敬拜 是在每一天 李馮自然 17閱書《敬拜人生》後感 袁銳標 18

會友廣場

一家信主的見證 邱紹東 22監獄事奉20載 Judy 24

教會園地

按立牧師感言—宣教十載情 羅麗嬋牧師 25教會佈道會（附稿）— Joe Cheng 26　終「生」全保

消息與代禱及教會活動綜覽 27

編者話 28

昔日以色列民回歸耶路撒冷，不單重建城牆且重建

聖殿的敬拜和律法，然而這一切就是為着重建聖民的敬

拜生命。今天我們教會亦重建回歸歷近四載，教會致力

建立信徒會友的屬靈生命作真門徒。本年教會主題是

「歸回上帝，共祢飛翔」，但適逢疫情，信徒不能回教

會一同實體敬拜上帝，更是適當時候反思。

今期主題「真實的敬拜，敬拜的人生」。是要讓我們更

了解怎樣才是神要求的敬拜。主任牧師在「牧者的話」

教導我們縱然崇拜受限於地域或形式，最重要仍要保持

最真誠的心靈和尊崇敬拜上帝。顧問牧師分享以原文釋

經法解讀本月聖經金句背後語重心長的心意，使我們可

更深入明白敬拜事奉的意義。多位教牧亦以不同角度闡

述敬拜的正確動機、目的、態度和本質，不只是返崇拜，

而是活出敬拜的生命。亦分享疫情下敬拜的反思和如何

克服敬拜的障礙。亦從教會敬拜禮儀程序看如何預備心

靈，如何敬拜及實踐於生活和建立家庭崇拜。亦有新受

按立牧師分享受按及其多年宣教的心路歷程，喜樂和恩

典。會友一家蒙上帝恩得救，分享奇妙的經歷。亦有相

識己久的會友分享多年監獄探訪的感人事跡，見證神的

大能。亦有信仰體會詩詞、詩歌和閱書後的分享。在此

獻上給我們的主。願主悅納及成為各人的祝福。成就各

人活出合神心意的敬拜人生事奉主。阿們！