Η ΓΥΝΑΙΚΑ ΤΟΥ ΧΘΕΣΚΑΙ ΤΟΥ ΣΗΜΕΡΑ ΣΤΗΝ ΕΛΛΗΝΙΚΗ ΚΟΙΝΩΝΙΑ

Μια εργασία της Α’ Λυκείου, του Γυμνασίου Λ.Τ Μεγίστης από την μαθήτρια Ελένη Καραβέλατζη και την επιτηρήτρια καθηγήτρια Γούναρη Χριστίνα.

Καστελλόριζο, 17.05.2012

[www.ardalion.wordpress.com (15.05.12)] H αρχαία Ερέτρια στην Αθήνα

www.adonisgeorgiadis.gr (15.05.12) H θέσεις των γυναικών σε αρχαία Αθήνα και Σπάρτη

www.argolikivivliothiki.gr (15.5.12) Γαμήλια έθιμα της αρχαιότητας και η θέση της γυναίκας στον γάμο

www.ektiesthisi.blogspot.com (15.05.12) Άρωμα γυναίκας είχαν τα μαθηματικά στην αρχαία Ελλάδα

www.santo-rinios.blogspot.com Η γυναικεία παρουσία στην Bυζαντινή κοινωνία

www.spirit16.blogspot.com (15.05.12) H γυναίκα στην βυζαντινή τέχνηψηφιδωτά Ραββένας (θεοδώρα) και η Παναγία κεντρικό πρόσωπο της βυζαντινής αγιογραφίας

www.spirit16.blogspot.com (15.05.12) H γυναίκα στην βυζαντινή τέχνη, ψηφιδωτά Ραββένας (θεοδώρα) και η Παναγία κεντρικό πρόσωπο της βυζαντινής αγιογραφίας

ΠΕΡΙΕΧΟΜΕΝΑ

6.1 Ο κοινωνικός ρόλος της γυναίκας σε διάφορες περιόδους της ελληνικής ιστορίας από την αρχαιότητα ως σήμερα.

6.2 Η γυναίκα σήμερα, η «πάλη» των δύο φύλων και η συνείδηση της ισότητας.

6.3 Γυναίκα και δικαιώματα.

ΚΟΙΝΩΝΙΚΟΣ ΡΟΛΟΣ ΤΗΣ ΓΥΝΑΙΚΑΣ ΣΕ ΔΙΑΦΟΡΕΣ ΠΕΡΙΟΔΟΥΣ ΤΗΣ ΕΛΛΗΝΙΚΗΣ

ΙΣΤΟΡΙΑΣ ΑΠΟ ΤΗΝ ΑΡΧΑΙΟΤΗΤΑ ΩΣ ΣΗΜΕΡΑ

Α. Αντιμετώπιση της γυναίκας στην κλασική Αθήνα και αντίστοιχα στην Σπάρτη.

Β. Η γυναικεία φιγούρα όπως διαμορφώνεται και «μεγαλώνει» μέσα στο Βυζάντιο και την Τουρκοκρατούμενη Ελλάδα.

ΑΡΧΑΙΑ ΑΘΗΝΑ

Ουσιαστικά, η γυναίκα στην Αρχαία Αθήνα δεν είχε νομική υπόσταση, δεν είχε καν το δικαίωμα του πολίτη και είχε την ίδια αξία με έναν δούλο. Δεχόταν την περιφρόνηση του «πρώτου» φύλου, αλλά πρόσφερε την βοήθεια της όταν χρειαζόταν. Σύμφωνα με τον Σόλωνα, χωρίζονταν σε: συζύγους, παλλακίδες, εταίρες και πόρνες, ανάλογα με την γενετήσια προσφορά τους.

Η ΕΞΟΔΟΣ ΤΗΣ

Μια αξιοπρεπής νοικοκυρά δεν γνώριζε την πόλη «της», μια Αθήνα που όλος ο κόσμος θαύμαζε και υμνούσε. Δεν μπορούσαν να βγουν από την αυλόπορτα του σπιτιού τους χωρίς λόγο, μια καλή δικαιολογία εξόδου θεωρούταν η παρακολούθηση τραγωδίας στο θέατρο. Μπορούσε να βγει από το σπίτι μόνο με την συνοδεία υπηρέτη, ευνούχου ή συγγενή. Σύμφωνα με τον Υπερείδη, μάλιστα, όταν μια γυναίκα έβγαινε έξω, θα έπρεπε οι γύρω της να αναρωτιούνται ποιου ήταν μητέρα και όχι ποιου ήταν γυναίκα. Επίσης, ο Αριστοφάνης υποστήριζε πως οι γυναίκες ασχέτου ηλικίας θα πρέπει να κρατιούνται μακριά από τα παράθυρα, μήπως τις δει κάποιος περαστικός. Γενικά, η ημερήσια έξοδος αντιμετωπιζόταν με καχυποψία, οπότε καταλαβαίνουμε και τις σχετικές αντιλήψεις για την νυχτερινή.

ΕΝΔΥΣΗ Οι Αθηναίοι έτρεφαν μια ιδιαίτερη αδυναμία προς το

κάλλος και αυτό ήταν και το σημείο το οποίο επιστράτευαν να συγκινήσουν οι γυναίκες. Πολλές φορές οι γυναίκες, θέλοντας να μοιάσουν στα πρότυπα ομορφιάς εκείνης της εποχής, έβαζαν φελλούς στις σόλες των παπουτσιών τους όταν ήταν κοντές, υλικά στους γλουτούς τους για να παρουσιάζουν ευπυγίαν (=ωραιότητα των γλουτών) αλλά και περούκες για να προσδώσουν ομορφιά στο κεφάλι τους. Το πρότυπο της Αθηναίας ήταν το μελαχρινό και οι κομμώσεις τους ήταν ποικίλες, χαριτωμένες και πολύ φροντισμένες. Φορούσαν τον εσθή, χιτώνα όπως των ανδρών που έφτανε μέχρι τα πόδια και στις εξόδους τους φορούσαν το ιμάτιον και τον τραχήλο, δύο μαντήλια που τύλιγαν το κεφάλι της και έκρυβαν το πρόσωπο της.

ΕΡΩΤΑΣ ΚΑΙ ΓΑΜΟΣ Αν και δύσκολα, ο θεός Έρως έκανε και τότε την δουλειά

του, κυρίως στην γιορτή των Παναθηναίων, όταν γυναίκες και άνδρες έβγαιναν έξω για να γιορτάσουν. Θέλοντας λοιπόν να συνεχίσουν το ειδύλλιο που εκείνες της μέρες άρχιζε έγραφαν σε τοίχους, δέντρα ή στην πόρτα της κοπέλας, το όνομα της μαζί με το επίθετο «καλή» που σήμαινε όμορφη. Και αν δεν έβρισκαν ανταπόκριση έβαζαν τα μεγάλα μέσα, τα «μαγικά φίλτρα». Οι περισσότεροι γάμοι γίνονταν με συνοικέσιο και συχνά με την μεσολάβηση μιας προμνηστρίδος (= προξενήτρας) ανάμεσα στους γονείς των νέων, με τους ίδιους να μην έχουν ιδωθεί ποτέ. Μετά την συμφωνία των γονέων ο γαμπρός συναντιόταν με τον πεθερό του για την λεγόμενη εγγύησις, μια τελετή αντίστοιχη του αρραβώνα, αλλά στηριζόταν στα οικονομικά. Κύρια καθήκοντα της γυναίκας ήταν η επίβλεψη των δούλων, περιποίηση του σπιτιού και μεγάλωμα των παιδιών.

ΑΡΧΑΙΑ ΣΠΑΡΤΗ

Οι Σπαρτιάτισσες χαρακτηρίζονταν από αρκετή ευψυχία, που ισοδυναμούσε με την άρνηση του αισθήματος φόβου και λειτουργούσαν με βάση κάποιον κώδικα. Ήταν εκπαιδευμένες για την θανάτωση των ασθενικών παιδιών τους και δεν υπήρξαν λίγες οι φορές που επέδειξαν την έλλειψη δειλίας τους. Τέτοια παραδείγματα είναι με τον ριψασπίς και την αθάνατη έκφραση «Ή ταν ή επι τας», η περίπτωση του Παυσανία, που ήταν ήρωας και προδότης και η μητέρα του βοήθησε στο κτίσιμο του ναού στον οποίο ήταν ικέτης ώστε να πεινάσει και να βγει. Πιστευόταν πως άξιζε σεβασμός στις γυναίκες της Σπάρτης λόγω αυτοσυντήρησης και οικονομικών.

Ο λόγος των γυναικών στην Σπάρτη είχε πέραση και ακούγονταν οι απόψεις της, αλλά την τελική γνώμη την είχαν πάντα οι άνδρες. Οι γυναίκες ασκούσαν την εξουσία μόνο όταν οι άνδρες τους έλειπαν σε εκστρατείες.

Είναι σημαντικό να σημειωθεί πως σε καμιά άλλη πόλη το γυναικείο φύλο δεν υπήρξε τόσο σεβαστό, τιμημένο και ελεύθερο, όσο στην Σπάρτη.

ΕΝΔΥΣΗ

Οι Σπαρτιάτισσες φημίζονταν για την ομορφιά, την φρεσκάδα και την ζωντάνια τους. Επίσης, για το καλοσχηματισμένο και αθλητικό τους σώμα, όπως και για την υγιή ζωή τους. Φορούσαν κοντό σχιστό χιτώνα από τραχύ μαλλί, συγκρατιόταν στους ώμους, δεν είχε μανίκια, ανοιχτούς σε μεριά και φαινόταν γυμνό από πάνω μέχρι κάτω, γι’ αυτό κατακρίθηκαν από πολλούς για ανήθικη παρουσία.

ΓΑΜΟΣ

Ως ρόλος της γυναίκας, λοιπόν, οριζόταν η γέννηση ατσαλένιων ανδρών και σκοπός των παιδιών ήταν η αντικατάσταση των γηραιότερων. Καταλαβαίνουμε λοιπόν πως ο γάμος ήταν η διαδικασία τεκνοποίησης και όχι μια ιδιωτική σχέση, αλλά ένας δημόσιος θεσμός. Όσο για τους ανύπαντρους, είχαν να υποστούν πολλά.

ΒΥΖΑΝΤΙΟ

Στη βυζαντινή κοινωνία η γυναίκα ήταν νομοθετικά περιορισμένη από το δημόσιο βίο κι απροσχημάτιστα κυνηγημένη από την Εκκλησία. Μόνο οι αυτοκρατόρισσες και κάποιες μεγαλοαρχόντισσες διαδραματίζουν ένα ρόλο, αυτές όμως καμιά φορά σημαντικότατο, στα πολιτικά πράγματα της αυτοκρατορίας. Κι ο χριστιανισμός, παρόλο που πολλές φορές ήταν μεταξύ της Εύας και της Παναγίας, έκλινε τελικά προς την πρώτη. η γέννηση κοριτσιού δεν ήταν καλό πράγμα, αφού δεν διαιωνιζόταν το όνομα της οικογένειας και θα χρειαζόταν πολλή φροντίδα για την συλλογή της προίκας της. Οπότε ήταν λογικό ότι παιδιά λέγονταν μόνο τα αγόρια.

ΕΝΤΟΣ ΟΙΚΟΥ…

Ο σύζυγος μπορεί να την ορίζει «βοηθό» του και να της επιτρέπει να συμμετέχει στις αποφάσεις για το μεγάλωμα των παιδιών και την εκπαίδευση τους, την διαχείριση των προικώων της, και η απόφαση της σε περίπτωση θανάτου του άνδρα της. Έτσι το ευνοημένο από την φύση είδος, προσφέρει βοήθεια στο πιο αδικημένο, δίνοντας κάποιες δικαιοδοσίες στην γυναίκα μέσα από την νομοθεσία. Αλλά σταδιακά ο σεβασμός των Βυζαντινών για την μητέρα, λόγω της προσφοράς της στην τεκνοποιία και την διαιώνιση της αυτοκρατορίας φαίνεται να εξιλεώνει το αμάρτημα της να γεννηθεί γυναίκα.

ΕΚΤΟΣ ΟΙΚΟΥ…

Η γυναίκα αλλάζει ριζικά. Για να βγει, θα πρέπει να έχει σαφείς λόγους, απ’ τους οποίους θεωρούνται: ο εκκλησιασμός, όπου η γυναίκες περιορίζονταν στον γυναικωνίτη, η επίσκεψη συγγενικού προσώπου ή η καθαριότητα στα δημόσια λουτρά. Και στις τρεις αυτές περιπτώσεις, η εξερχόμενη θα έπρεπε να έχει μαζί της κάποιον δούλα ή ευνούχο, εφόσον βέβαια υπήρχαν εντός του σπιτιού. Το κεφάλι και το πρόσωπο της θα έπρεπε να είναι καλυμμένο και βέβαια απαγορευόταν η συμμετοχή της σε δημόσιες τελετές, ώστε να αποφεύγεται η έκθεση της στα βλέμματα των ανδρών.

ΕΡΩΤΑΣ, ΓΑΜΟΣ ΚΑΙ ΔΙΑΖΥΓΙΟ Όσον αφορά τον γάμο, το βυζαντινό δίκαιο όριζε τον

θεσμό αυτόν υπόθεση των γονέων του ζεύγους, οι οποίοι τους αρραβώνιαζαν, υπέγραφαν και συμβόλαιο γάμου και τελικά τους πάντρευαν. Αυτό ήταν και το λογικότερο, αφού οι γυναίκες είχαν ελάχιστες ευκαιρίες να ξεμυτίσουν από την αυλόπορτα του σπιτιού τους και ήταν πολύ δύσκολο να γίνει αντιληπτή η γοητεία τους μέσα από τα μαντήλια με τα οποία ήταν σκεπασμένες. Το διαζύγιο ήταν ένας θεσμός που γινόταν αποδεκτός μόνο από το Βυζαντινό δίκαιο, και όχι από την Εκκλησία. χωρίζονταν σε δύο κατηγορίες, τα κατά πρόφασιν και τα κατά συναίνεση. Το πρώτο το εξέδιδε ο δικαστής, όταν ένας από τους δύο συζύγους είχε διαπράξει βαρύ αδίκημα, ενώ το δεύτερο ήταν το απλό συναινετικό διαζύγιο, για το οποίο συμφωνούσαν και οι δύο σύζυγοι. Ο μεγαλύτερος και σοβαρότερος λόγος διαζυγίου θεωρούταν η μοιχεία.

NTELALIDES8OU.BLOGSPOT.COM Η ΓΥΝΑΊΚΑ ΣΤΟ ΒΥΖΆΝΤΙΟ: Η ΖΩΉ ΣΤΟ ΣΠΊΤΙ

ΓΥΝΑΙΚΑ ΕΠΙ ΤΟΥΡΚΟΚΡΑΤΙΑΚΑΙ ΕΠΑΝΑΣΤΑΣΗΣ Ένα τρανό παράδειγμα της άθλιας κατάστασης που επικρατούσε

ήταν η σημείωση πολλών απαγωγών ωραίων Ελληνίδων, απ’ τα πρώτα χρόνια κιόλας της οθωμανικής κατάκτησης. Έτσι οποιοδήποτε κατακτητής, αφού του άρεσε μια κοπέλα, είχε την δυνατότητα να την προσλάβει ως παλλακίδα του. Και η κατάσταση γινόταν δυσκολότερη αφού όλοι οι γάμοι εγκρίνονταν από τους αγάδες, που αν έβλεπαν μια κοπέλα που, επίσης, τους άρεσε, μπορούσαν να την κάνουν δική τους, εκ του νόμου. Και αν ο νεαρός ερωτευμένος ήθελε να αντισταθεί, στην καλύτερη έχανε το βιος του και στην χειρότερη και την ζωή του.

Γι’ αυτό οι Ελληνίδες γυναίκες ήθελαν να μένουν όσο το δυνατόν αόρατες. Δεν έβγαιναν σχεδόν ποτέ από το σπίτι, όσες τουλάχιστον δεν ήταν χωριανές, οπότε δεν χρειαζόταν να πηγαίνουν να φροντίζουν τα κτήματα. Οι πλουσιότεροι, προκειμένου να αποφύγουν την έξοδο της γυναίκας τους από τον οίκο τους, έκτιζαν στο περίβολο του σπιτιού τους ένα εκκλησάκι, ώστε να τελούνται εκεί τα θρησκευτικά καθήκοντα της γυναίκας. Ενώ, οι λιγότερο εύποροι, έπαιρναν τις γυναίκες τους στην εκκλησία πριν χαράξει, όταν οι Τούρκοι κοιμόντουσαν, και γύριζαν πίσω στην ασφάλεια του σπιτιού τους, πριν ξημερώσει.

Το μεγαλύτερο κακό που έκανε η Τουρκοκρατία στις ελληνίδες γυναίκες ήταν ο θεσμός του παιδομαζώματος. Οι μητέρες, ζώντας αυτές τις φρικτές στιγμές, προσπαθούσαν με κάθε τρόπο να εξαγοράσουν τους αντιπροσώπους της Χρυσής Πύλης, μάταια όμως, αφού κι εκείνοι έπρεπε να παραδώσουν συγκεκριμένο αριθμό παιδιών στα στρατόπεδα. Σε περίπτωση που κάποιος γονιός δοκίμαζε να κρύψει το παιδί του, η ποινή ήταν θάνατος. «Η Τουρκοκρατία είχε βαρύτατες συνέπειες για τους Έλληνες και τις Ελληνίδες. Επηρέασε τα σωματικά, πνευματικά και ψυχικά χαρακτηριστικά τους.»

Η ΩΡΑ ΤΗΣ ΕΠΑΝΑΣΤΑΣΗΣ Υπήρξαν πολλές μικρές επαναστάσεις, που σιγά-σιγά

εξαπλώνονταν και διευρύνονταν, μέχρι που κάποια στιγμή επιτεύχθηκε η απομάκρυνση των Τούρκων. Μια απ’ αυτές τις αξιέπαινες επαναστάσεις, όπου γυναίκες και άνδρες επέδειξαν την ανδρεία τους, ήταν αυτή στο Σούλι. Εκεί, ζούσαν 5000 όλες κι όλες ψυχές, σε ένα κακοτράχαλο μέρος που η οικονομία βασιζόταν στην κτηνοτροφία και την φορολόγηση γης στους γύρω λαούς. Οι Σουλιώτες, όπως και πολλοί άλλοι Έλληνες είχαν αρχίσει την αντάρτικη δράση τους, ως κλέφτες, πάνω στα βουνά. οι Σουλιώτισσες κάθε άλλο παρά περιφρονημένες ήταν και οι άνδρες τις σέβονταν και συχνά τους ζητούσαν την γνώμη τους για διάφορα ζητήματα ή για κρίσιμες αποφάσεις που έπρεπε να παρθούν.

ΥΣΤΕΡΟΣ ΧΟΡΟΣ Όσον αφορά τον αγώνα, οι Σουλιώτισσες έπαιρναν μέρος στις

πολεμικές επιχειρήσεις και ο ρόλος τους ήταν περισσότερο εφεδρικός και βοηθητικός. Κουβαλούσαν τρόφιμα και νερό στους στρατιώτες τους, τους εμψύχωναν και περιποιούνταν τους τραυματίες τους. Αυτά, όμως, αποτελούσαν την πρώτη φάση, αφού, αν οι περιστάσεις το ζητούσαν, οι γυναίκες ήταν έτοιμες να ορμίσουν μπροστά με το σπαθί στο χέρι. Κατά την διάρκεια του μακροχρόνιου αγώνα τους όμως, οι Σουλιώτες βρέθηκαν σε δύσκολη θέση, μέχρι που τελικά έπεσαν στα χέρια των Τούρκων. Όμως, αθάνατο θα μείνει το παράδειγμα των 60 Σουλιωτισσών, που όταν έχασαν τον δρόμο τους από τους υπόλοιπους πατριώτες τους και όντας κυνηγημένοι από τους Τουρκαλβανούς, προτίμησαν την αυτοκτονία, από τον άδοξο θάνατο στα χέρια τους. Βέβαια, μιλάμε για το φοβερό χορό του Ζαλόγγου, όπου οι γυναίκες αυτές, ανέβηκαν στην κορφή του Ζαλόγγου, το Στεφάνι. Εκεί, τραγουδώντας, άρχισαν να χορεύουν στην άκρη του γκρεμού και σε κάθε στροφή, αυτή που έσερνε τον χορό έπεφτε και χανόταν στα βάθη του γκρεμού. Αυτό συνεχιζόταν με την δεύτερη, την τρίτη και ούτω καθ’ εξής. Μάλιστα, όσες είχαν τα παιδιά τους μαζί τους, τα έπαιρναν κι αυτά μαζί τους.

6.2 Η ΓΥΝΑΙΚΑ ΣΗΜΕΡΑ, Η «ΠΑΛΗ» ΤΩΝ ΔΥΟ ΦΥΛΩΝ ΚΑΙ Η ΣΥΝΕΙΔΗΣΗ ΤΗΣ ΙΣΟΤΗΤΑΣ

Α. Ποια στερεότυπα τροφοδοτεί η κοινωνία σήμερα για τα δύο φύλα.

Β. Πώς αντιμετωπίζεται η γυναίκα από τον ίδιο της το εαυτό.

δου

λειες

σπιτ

ιού

(ανδ

)

συμμ

αζεμ

α(α

νδ)

πλοκ

λητι

κό/ μ

οντέ

ρνο

ντυσ

ιμο

(ανδ

)

έχει ερω

μενη

(ανδ

)

28

14

28

19

25

13

25

17 1614

30

21

1114

8

17

68

64

8 79

48

42 1 2 2

14

32 14 3

85

1 1

21

8

14

4

Ένας άνδρας/ αγόρι μπορεί:

ναι όχι μερικές φορές

ΕΡΩΤΗΜΑΤΟΛΟΓΙΑ: ΣΤΕΡΕΟΤΥΠΑ

21

11

14

9

20

11

30

15

98

10

6

35

16

67

12 2

22

11

8

1110

34 4

7 7

2 23

0

16

2

Ένα κορίτσι/ γυναίκα μπορεί:

Ναι Όχι Μερικές Φορές

ΕΡΩΤΗΜΑΤΟΛΟΓΙΑ: ΣΤΕΡΕΟΤΥΠΑ

ΔΙΑΔΡΑΣΤΙΚΗ ΠΑΡΟΥΣΙΑΣΗ ΜΕ ΤΟ ΝΗΠΙΑΓΩΓΕΙΟ

ΔΙΑΔΡΑΣΤΙΚΗ ΠΑΡΟΥΣΙΑΣΗ ΝΗΠΙΑΓΩΓΕΙΟΥ

αυτο

κίνη

το

βάζο

-λου

λούδ

ια

πλην

τύρι

ογό

βα

λούτ

ρινο

τρακ

τέρ

μηχα

νάκι

μπάλ

α

κραγ

ιόν

μπύρ

α

κατσ

αρόλ

α

παπο

ύτσι

all-

star

0

1

2

3

4

5

6

Ποια αντικείμενα ταιριάζουν σε ποιο φύλο

Κορίτσι Αγόρι

ΑΥΤΟΚΊΝΗΤΟ

ΕΡΩΤΗΜΑΤΟΛΟΓΙΟ

θρησ

κεία

ΜΜΕ

κοινωνικέ

ς πρ

οκατ

αλήψ

εις

οικο

γένε

ια

άνδρ

ες

11 12 94

1014 12 12

4

17

7 10 13

25

6

Η γυναικεία ταυτότητα καθορίζεται από:

Καθόλου Λίγο Πολύ

ΕΡΩΤΗΜΑΤΟΛΟΓΙΟ

εξωτερική εμφάνιση

τρόπος σκέψης

επάγγελμα

κατοχή υλικών αγαθών

δεξιότητες

κοινωνική συμπεριφορά

0 5 10 15 20 25 30 35

Με ποιον τρόπο πιστεύετε ότι μπορείτε να γίνετε αποδεκτές από τους άνδρες

πολύλίγοκαθόλου

ΕΡΩΤΗΜΑΤΟΛΟΓΙΟ

Δουλ

ειά

Σπου

δές

Οικον

ομικ

ή Κα

τάστ

αση

Φύλο

Εξωτε

ρική

Εμφ

άνισ

η0

5

10

15

20

25

30

Τι θα αλλάζατε στην ζωή σας

ΣυμφωνώΔιαφωνώ

ΕΡΩΤΗΜΑΤΟΛΟΓΙΟ

αρνητική κοινωνική διάκριση

προκαταλήψεις

στάση ανδρών

0 5 10 15 20 25 30 35

Οι γυναίκες δεν μπορούν να αναδειχθούν κοινωνικά λόγω:

ΔιαφωνώΣυμφωνώ

ΕΡΩΤΗΜΑΤΟΛΟΓΙΟ

έλλειψη οικονομικής ανεξαρτησίας

καταπίεση από κοινωνικό περιβάλλον

ανεργία

απαιτήσεις κοινωνίας για "καθήκοντα" της

καταπίεση συντρόφου/συζύγου

φόβος κοινωνικού σχολιασμού

0 5 10 15 20 25 30 35

Ποια είναι τα σημαντικότερα προβλήματα που αντιμετωπίζουν οι γυναίκες

ΔιαφωνώΣυμφωνώ

6.3 ΓΥΝΑΙΚΑ ΚΑΙ ΔΙΚΑΙΩΜΑΤΑ

Κατάφερε η γυναίκα να διεκδικήσει και να εξασφαλίσει ισότητα στα εργασιακά της δικαιώματα; Πώς την έχει επηρεάσει η οικονομική κρίση;

ΕΡΩΤΗΜΑΤΟΛΟΓΙΟ: ΕΡΓΑΣΙΑ

69%

23%

9%

Ποσοστό γυναικών που εργάζονται και μη

Εργαζόμενες γυναίκεςΆνεργες γυναίκεςΧωρίς απάντηση

3%

32%

65%

Σε τι δίνει μια γυναίκα προτεραιότητα

καριέρα οικογένεια και τα δύο

ΕΡΩΤΗΜΑΤΟΛΟΓΙΟ: ΕΠΑΓΓΕΛΜΑΤΑ

πιλότος

παιδίατρος

παιδαγωγός

ηλεκτρολόγος

μηχανικός

αρχιτέκτονας

ειδικός η/υ

κομμωτής/κομμώτρια

γεωργός

επιχειρηματίας

πολιτικός

γραμματέας

πωλήτης καταστήματος

0 5 10 15 20 25 30 35 40

Κατάταξη επαγγελμάτων σύμφωνα με το φύλο από τις γυναίκες

Και οι δύοΆνδραςΓυναίκα

ΕΡΩΤΗΜΑΤΟΛΟΓΙΟ: ΕΠΑΓΓΕΛΜΑΤΑ

οδηγός ταξί/λεωφορείου

χειρούργος

έμπορος

ναυτικός

οδηγός απορριματοφόρου

παρουσιαστής

μοντέλο

στρατιωτικός

αστυνόμος

ψαράς

κτηνοτρόφος

0 5 10 15 20 25 30 35

Κατάταξη επαγγελμάτων σύμφωνα με το φύλο από τις γυναίκες

Και οι δύοΆνδραςΓυναίκα

ΔΙΑΔΡΑΣΤΙΚΗ ΠΑΡΟΥΣΙΑΣΗ ΔΗΜΟΤΙΚΟΥ

γιατρόςμασέρ

ποδοσφαιριστήςπιλότος

αντιδήμαρχοςκαπετάνιος

ηθοποιόςοδοντίατρος

οδηγός μότο κρόςαισθητικόςμηχανικόςπαλαιστής

0% 20% 40% 60% 80% 100%

Επαγγέλματα και άσκηση τους από αγόρια ή κορίτσια

αγόριακορίτσια

“ΟΙ ΑΝΘΡΩΠΟΙ ΓΕΝΝΙΟΥΝΤΑΙ ΚΑΙ ΠΑΡΑΜΕΝΟΥΝ ΕΛΕΥΘΕΡΟΙ, ΜΕ ΙΣΑ ΔΙΚΑΙΩΜΑΤΑ. ΚΟΙΝΩΝΙΚΕΣ ΔΙΑΚΡΙΣΕΙΣ ΓΙΝΟΝΤΑΙ ΜΟΝΟ ΜΕ ΓΝΩΜΟΝΑ ΤΟ ΚΟΙΝΟ ΣΥΜΦΕΡΟΝ.”

ΤΟ ΤΕΧΝΗΜΑ ΜΕ ΘΕΜΑ «Η ΓΥΝΑΙΚΑ»