Επίκαιρος όσο ποτέ φίλοι αναγνώστες ο Εθνικός μας ποιητήςΗ Ελλάδα μας είναι μεν ελεύθερη φαινομενικά αλλά πολιορκημένη από παντού

και εσωτερικά και εξωτερικά Και νιώθουμε την μέγγενη να σφίγγει όλο και περισσότεροΖυγώνουν όμως και οι ιερές μέρες του Μάρτη και σύσσωμος ο απανταχού Ελλη-

νισμός προετοιμάζεται για τον εορτασμό της Εθνικής μας παλιγγενεσίας του 1821Και όσο μαύρη καταχνιά κι΄ αν πλανάται πάνω από τον καταγάλανο Ελληνικό

ουρανό οι τρισμέγιστοι προπάτορες μας φρουροί και οδηγοί μας δίνουν δύναμη και κουράγιο για να αντιμετωπίσουμε νικηφόρα και αυτές τις προκλήσεις

Και είναι πολλές οι σημερινές προκλήσεις Επικίνδυνα αρπαχτικά καιροφυλα-κτούν και θέλουν να μας διαμελίσουν και να μας αφανίσουν

Αλλά πλανώνται πλάνην μεγάλην

εις οιωνος αριστος αμυνεσθai περι γλωσσης

Η ΑΡΧΑΙΑ ΨΥΧΗ ΖΕΙ ΜΕΣΑ ΜΑΣ ΑΘΕΛΗΤΑ ΚΡΥΜΜΕΝΗ Κ ΠΑΛΑΜΑΣ

ΕΑΡΙΝΗΙΣΗΜΕΡΙΑ

2018 τΕυχοΣ

78ον

Συνέχεια στην σελίδα 13

χρονογράφημα

Ελεύθεροι Πολιορκημένοι

Καθrsquo όλη τη διάρκεια της Τουρκοκρατίας δεν έλειψαν τα επαναστατικά κινήματα των υπόδουλων Ελλήνων Σε όλες αυτές τις εξεγέρσεις υψωνόταν και από μια σημαία laquoεν πανίονraquo αυτοσχέδια επι-νόηση του κάθε αρχηγού γεγονός φυσιολογικό εφόσον δεν υπήρχε ενιαία κρατική υπόσταση να επιβάλλει ένα κοινό έμβλημα

Οι περισσότερες σημαίες είχαν μερικά κοινά χαρακτηριστικά (βυζαντινή πορφύρα δικέφαλος ή μονοκέφαλος αετός κα) με κυριότερο όλων τον σταυρό επειδή η Εκκλησία αποτελούσε τον κυρι-ότερο παράγοντα συσπείρωσης των Ελλήνων επί Τουρκοκρατίας

Γιατί η ελληνική σημαία είναι κυανόλευκηΓιατί έχει εννιά λωρίδες Πότε καθιερώθηκε ως επίσημη σημαία του Ελληνικού κράτους

Συνέχεια στην σελίδα 5 Oι Έλληνες έχουμε κατη-χηθεί από μικρή ηλικία είτε απrsquo το σχολείο είτε

από τους εκκλησιαστικούς φο-ρείς ότι η εκκλησία διαφύλαξε την ταυτότητα του Γένους κατά τα χρόνια της Τουρκοκρατίας κι ότι πρωτοστάτησε στα δρώμενα της ελληνικής επανάστασης του 1821 κι ακόμα κι αν κάποτε δίστασε να βοηθήσει ή και προέβη σε αρνητι-κές για τους επαναστατούντες Έλληνες ενέργειες όπως πχ ο αφορι-σμός των μαχητών του Αλεξάνδρου Υψηλάντη κατά την πρώτη φάση της επανάστασης στο Φεβρουάριο του 1821 στις Παραδουνάβιες Ηγε-μονίες αυτό έγινε έπειτα από έντονη πίεση της Οθωμανικής Αυτοκρα-τορίας για ισχυρότερα αντίποινα

Μας παρουσιάζεται δηλαδή η εκκλησία ως θεματοφύλακας της ελ-ληνικής παράδοσης και κληρονομιάς καταπιεσμένη από τον τουρ-

Ο πραγματικός ρόλος της Εκκλησίας κατά την Επανάσταση του 1821

Συνέχεια στην σελίδα 6

Ο Θούριος του Κοραή

Φίλοι μου συμπατριώταιδούλοι ν΄ άμεθα ως πότε

των αγρίων μουσουλμάνωντης Πατρίδος των τυράννων

Έφθασεν ω φίλοι τώραεκδικήσεως η ώρα

Η κοινή πατρίς φωνάζειμε τα δάκρυα μας κράζει

Γίνομεν Γραικοί γενναίοιδράμετ΄ άνδρες τε και νέοι

κι είπατε μεγαλοφώνωςΕίπατε όλοι τε συμφώνως

Κι΄ ασπαζόμεν΄ εις τον άλλονμ΄ ενθουσιασμόν μεγάλον

έως πότε η τυραννίαΖήτω η Ελευθερία

Τον θούριο αυτό που υιοθέτησαν και τραγουδούσαν οι Ιερολοχίτες το είχε συγγράψει το 1801 ο Αδαμ Κοραής

Στις 30 Μαρτίου 1822 έγινε η Καταστροφή και Σφαγή δεκάδων χιλιάδων Ελλήνων της Χίου από τους τούρκους κι εβραίους ως αντίποι-

να για την κήρυξη της επανάστασης στο νησί από τον Σάμιο Λυκούργο Λογοθέτη

Χρονολογία 30 Μαρτίου 1822 η καταστροφή της Χίου Αναφερόμαστε στη σφαγή δεκάδων χιλιάδων Ελλήνων στη Χίο από τους Τούρκους ως αντίποινα για την κήρυξη της επανάστασης στο νησί από τον Σάμιο Λυκούργο Λογοθέτη 7000 ενισχύσεις συν οι Τούρκοι του νησιούΑπώλειες 20000-25000 νεκροί Ελληνες 45000 πουλήθηκαν ως σκλάβοι από τους τουρκομογγόλους πλιατσικολόγους και τους εβραίους δουλέμπορουςΤην 20η Απριλίου η σφαγή διαρκούσε ακόμη

Η σφαγή της Χίου αναφέρεται στην σφαγή δεκάδων χιλιάδων Ελλήνων της Χίου από τον Τουρκικό στρατό Το γε-γονός συνέβη τον Απρίλιο του 1822 Είχε προηγηθεί ο ξεσηκωμός του νησιού στις 11 Μαρτίου 1822 με την απόβαση εκστρατευτικού σώματος Σαμιωτών Οι Τούρκοι (ντόπιοι και άλλοι που είχαν έλθει από την Ασία) κλείστηκαν έφθασε ο τούρκικος στόλος ο οποίος έλυσε την πολιορκία και άρχισε τη σφαγή του ελληνικού πληθυσμού με τη συμμετοχή και ατάκτων μουσουλμάνων που κατέφθαναν από τις ακτές της Μ Ασίας με κάθε είδους πλεούμενο [Σιμόπουλος Κυριά-κος laquoΠώς είδαν οι ξένοι την Ελλάδα του lsquo21raquo]

Καταστροφή και Σφαγή της Χίου

Καταστροφή και Σφαγή της Χίου από τους Τούρκους κιrsquo Εβραίους δουλέμπορους

Συνέχεια στην σελίδα 3

Ζήτω Το 1821

hellenic way Spring Equinox 2018 2

Ελληνικός δρόμοςHellenic Way

wwwhellenicwaycomΕκδότηςΠολιτιστικός Σύνδεσμος

Ελλήνων amp Φιλελλήνων ΚαναδάPublisher Cultural Association of Hellenes

amp Philhellenes of Canada1010 Broadview Avenue Suite 901

Toronto Ontario M4K 2R8 Tel 416 425-5728

Συντάσσεται από επιτροπή Editor Media Committee of the

CAHPC Άρθρα σύμφωνα με το πνεύμα της εφημερίδας είναι ευπρόσδεκτα αλλά η δημοσίευση τους εναπόκειται στη συντακτική επιτροπή Οι επιστολές θα πρέπει να φέρουν το πλήρες όνομα του αποστολέα αλλά μπορούν να δημοσιευθούν μόνο τα αρχικά του εάν αυτό επιθυμεί ο αποστολέας Τα άρθρα δεν επιστρέφονται

We welcome submis-sion of articles in the spirit of the news-paper but publication is at the discretion of the editing committee Letters should bear the full name of the sender but only their initial may be pub-lished if they so wish No articles will be returned

Ευχαριστήριο Ευχαριστούμε όλους τους φίλους και συνεργάτες που έχουν βοηθήσει για την έκδοση της εφημερίδας μας Ιδιαίτερα ευχαριστούμε τα περιοδικά laquoΕλληνική Αγωγήraquo laquo Ενδοχώραraquo laquo Δαυλόςraquo laquo Ιχώρraquo laquo Ελληνική Δι-εθνής Γλώσσαraquo και γενικά όλα τα έντυπα που τόσο πρόθυμα μας έχουν επιτρέψει την αναδημοσίευση άρ-θρων τους τόσο σημαντικών για τον Ελληνισμό

Πολιτιστικός Σύνδεσμος Ελλήνων και Φιλελλήνων Καναδά

bull Το παρόν τεύχος κυκλο-φόρησε σε 3000 φύλλαbull Η επόμενη έκδοση στο Θερινό Ηλιοστάσιο

Προς τον

Hellenic Way1010 Broadview Ave Suite 901Toronto On M4K 2R8

ΔΕΛΤΙΟ ΣΥΝΔΡΟΜΗΤΗ SUBSCRIPTION COUPON

Παρακαλώ εγγράψετε με ως συνδρομητή στον laquoελληνικό δρόμοraquoκαι ταχυδρομήστε το έντυπο στην παρακάτω διεύθυνση

Please include me as a subscriber for the Hellenic Way and to mail me the publication to the address below

Name_______________________________________________

Address_____________________________________________

Tel ____________________________Fax ________________

E-mail address________________________________________

I am enclosing $ _______________________________________

Όταν συμπορεύεσαι με την Αλή-

θεια αγαπητοί αναγνώστες είναι πολύ εύκολο να διακρίνεις την υποκρι-σία και το ψέμα που διαφεντεύει την κοινωνία μας

Όπως λέει και ένας αγαπητός φίλος laquoυποκρισία είναι το ψεύδος της αληθείαςraquo

Ειδικά τις ξέχωρες τούτες ημέρες που ο απανταχού Ελληνισμός προ-ετοιμάζεται να εορτάσει την εθνική μας Παλιγγενεσία και να τιμήσει τους ήρωες του αθάνατου 1821

Αλλά να μην ξεχνάμε ότιΟι laquoπρωτομάστορεςraquo του ψεύδους

και της υποκρισίαςΗ κατάρα του ΕλληνισμούΑυτοί που μας έριξαν με τις μηχα-

νορραφίες τους στο γιαταγάνι του Μωάμεθ

Και αυτοί που στην συνέχεια μας κράτησαν υπόδουλους για πάνω από τετρακόσια χρόνια στην δουλεία

Και όταν ακόμη μετά από τόσους αιώνες αφόρητης σκλαβιάς οι προπάπ-ποι μας οι τρισμέγιστοι ελευθερομάχοι σήκωσαν τα όπλα της επανάστασης

Αυτοί οι τρισκατάρατοι Ιεράρχες της ορθοδοξίας αυθωρεί και παραχρή-μα τους αφόρισαν

Και έστειλαν laquoιερούς εγκυκλίουςraquo στους δεσποτάδες όχι μόνο να μην υπο-στηρίξουν τους επαναστάτες αλλά και να τους καταδώσουν στους Τούρκους

Είναι αυτοί οι ίδιοι που θέλουν να μας το παίζουν και ελευθερωτές και ήρωες

Δεν θα πρέπει κανείς μα κανείς συνειδητοποιημένος Έλληνας να μπερ-δεύει το ψέμα με την αλήθεια

Την Υποκρισία με την Πραγματικό-τητα Τους Ήρωες με τους Προδότες

Τα ασύστολα Ψέματα με την καθα-ρή Αλήθεια

Το Ιερατείο της ορθοδοξίας είναι αγαπητοί συνέλληνες η αιτία των δει-νών του έθνους μας Μην έχετε καμία μα καμία αμφιβολία

Τα αδιάσειστα στοιχεία και αδιά-ψευστα ιστορικά δεδομένα το καταμαρ-τυρούν Δεν έχετε παρά να ερευνήσετε ιστορικά αρχεία που δεν γράφτηκαν απrsquo αυτούς τους ίδιους

Ο μεγάλος διαφωτιστής μας ο Αδα-μάντιος Κοραής μετά την απελευθέρω-ση και την δημιουργία του ανεξάρτητου Ελληνικού κρατιδίου απογοητευμένος αναφώνησε laquoΩ ταλαίπωρος Ελλάς δεν ανεστήθης εκ του τάφου απλώς ήλλαξες τάφον απrsquo τον Τουρκικόν εις τον Χριστιανικόνrsquorsquo

Και μέχρι σήμερα καλά κρατείΚράτος εν κράτει Αντί σουλτάνο πρωθυπουργόΚαι συ φουκαρά λαέ περίμενε την

δευτέρα παρουσία ή μιαν άσπρη μέραΌσο όμως θα μας κυβερνούν οι

μαυροφορεμένοι ιεράρχες της ορθο-δοξίας άσπρη μέρα δεν πρόκειται να δούμε

Οι επιλογές είναι ξεκάθαρες Ή συνεχίζουμε κάτω από την Βυζαντινο-κρατία Ή ακολουθούμε τα γιγάντια βήματα των ελευθερομάχων του ΄21 και ελευθερώνουμε το έθνος μας από τα δεσμά του ιερατείου και αγκαλιά-σουμε τον Οικουμενικό Ελληνισμό

25η Μαρτίου 1821

Ακρίτα στης Ευρώπης τους πυλώνεςη Μοίρα σrsquo έχει τάξει Μάννα Ελλάδατη λευτεριά να διαφεντεύεις στους αιώνεςΧαρά σου όταν Φειδίες με λαμπεράδαστη γη σου πελεκούνε Παρθε-νώνεςκι Αισχύλοι ανάβουν θεία ανέ-σπερη λαμπάδα

Μα ο πόνος σου βαθύς όταν βαραίνειτυράννων μαύρη σκιά τrsquo άγιο σου χώμακαι της ελπίδας τους ανθούς αργομαραίνειΚακό όμοιο εκράτει κάποτε -κι ακόμαπιο ασήκωτο- την όψη σου θλιμμένη

Κι ήταν πικρόχολο που σώ-παινε το στόμαΜια αυγή όμως -της φυλής την αμαρτίατο πλήρωμα του χρόνου είχε ξεπλύνει-το βλέμμα ρίχνοντας στην που έσβηνεν εστίαΤινάχτεις Κι ήταν Μάρτης οι άσπροι κρίνοιευώδιαζαν Τινάχτεις την αιτίαγια να μετρήσεις του κακού που φρένα λύνει

Κι ως στάθηκες ψηλά στο μετερίζιμε ορμή που ξεπερνούσε και του ανέμουτο κοφτερό έσυρες σπαθί σου που σπιθίζειΚαι φώναξες τρανά laquoΚαιρός πολέμουΜε ανθούς του ονείρου η γη ξαναγεμίζειΑνάστα τώρα με την άνοιξη λαέ μουraquo Στέλιος Σπεράντσας

Εμπρός

Εμπρός Ολόρθοι ατρόμαχτοιΜαυρίλα ΑστροπελέκιΜα το σπαθί γοργάστραψεκαι νά η βροντή τουφέκι

Στον Πίντο απrsquo τον Ταΰγετοκαι στα Μπαλκάνια ως πέραμια η φλόγα μια η φοβέρακι ένας ο νους Εμπρός

Εμπρός αδέρφια ατράνταχτοιΚι αν πέφτει αστροπελέκινα το σπαθί γοργάστραψεβρόντησε το τουφέκι

Κρήτη ο Μωριάς η Ρούμεληεμπρός η Ελλάδα λάμπειαχολογάν οι κάμποικαίνε οι καρδιές Εμπρός

Κωστής Παλαμάς

ΠΑΤΡΙΔΑ ΜΟΥΑπrsquo όλες τις πατρίδεςεσύ rsquoσαι η πιο τρανήΕλλάδα μου ωραίαΕλλάδα μου τρανή

Όσοι κι αν ήρθαν χρόνοικι αν πέρασαν εχθροίεσύ πάντα θα μένειςορθή πάντα ορθή

Γιατί έχεις για παιδιά σουτα πιο λαμπρά παιδιάπου πολεμούν γενναίαγια την Ελευθεριά

ΕΛΛΑΔΑ ΜΟΥ

Ελλάδα μου πατρίδα μουχώρα μου δοξασμένη

πατρίδα ηρώων και πηγήζωής στην οικουμένη

Σε χαιρετούν πατρίδα μουαπ άκρη σ΄ άκρη όλοι

οι αιώνες που περάσανεαπ΄ το ωραίο σου κορμί

Γιατί είσαι λεβεντογήτων Ακριταίων χώρα

Ελλάδα μου πατρίδα μουΧώμα Αρχαίο Ζωή

25η ΜΑΡΤΙΟΥ

΄Αγια μέρα ξημερώνει ας γιορτά-σουμε παιδιάμε τραγούδια με χαρά μ άγια φλό-γα στην καρδιάΧρόνια μαύρα σκλαβωμένα καρτε-ρούσ η κλεφτουριάστην Ελλάδα να δει τη Λευτεριά΄Αγια μέρα ευλογημένη σ έχω πά-ντα στην καρδιάκαι σε νιώθω σε θωρώ φως γεμάτη κι ομορφιάΣε δοξάζω σε θυμάμαι και φωνάζω με χαράη Ελλάδα θα ζει παντοτινάΔεν ξεχνώ πως έχω ακόμα αδελφούς μες στη σκλαβιάστης Ηπείρου τα λαγκάδια και στην Κύπρο τη γλυκιάΜόνο εύχομαι να ζήσω να τους δω στη Λευτεριάτην Ελλάδα ν αντικρίσω πιο μεγά-λη πιο πλατιά

Ω ταλαίπωρος Ελλάς δεν ανεστήθης εκ του τάφου απλώς ήλλαξες τάφον απ τον Τουρ-κικόν εις τον Χριστια-νικόν Αδαμάντιος Κοραής

ΙΣΤΟΡΙΑ ΓΕΝΕΣΕΩΣ ΤΗΣ

ΕΛΛΗΝΙΚΗΣ ΓΛΩΣΣΑΣ

του ΗΛΤσατσόμοιρου

Η Αποκρυπτογράφησις των σημασιών

των 24 Γραμμάτων του Αλφαβήτου

Συνέχεια από το προηγούμενο

Συνέχεια στην σελίδα 5

ΦΠαρέθεσα και πάλι τις θέσεις των γραμματι-κών άνευ σχολίων διότι όπως θα διαπιστώ-σουμε η ρίζα ΦΕΡ- του ρήματος laquoφέρωraquo εάν αναγνώσουμε τα γράμματά της σημαίνει Φυσώ και προκαλώ φως (laquoΦraquo) ώθησι (laquoΕraquo) και ροήν των πάντων (laquoΡraquo) σ` όλον τον κό-σμο(laquoΩraquo) Εάν δηλαδή θέταμε το ερώτημα laquoποιός φέρειraquo η απάντησι θα ήταν το φως έφερε την ροή των πάντων σ`όλον τον κόσμο Εδώ βεβαίως η έννοια φέρ-ω αναλύεται σ` όλους και όλα τα οποία διά του δικού τους φωτός (laquoΦraquo) και των έργων τους ωθούν και στηρίζουν (laquoΕraquo) την ροή της ζωής (laquoΡraquo) στον κόσμο(laquoΩraquo)

Θα δώσω μερικά παραδείγματα Ριζική ση-μασία κατ`αρχάς του φέρω είναι το φέρνω βαστώ σηκώνω κάτι (ενεργητική φωνή) Ι πχ laquoμέγα έργον ό ού δύο γ άνδρε φέροιενraquo Ιλ Ε 303 τεράστιο (τραχύ) έργο (λίθος) το οποίο βέβαια ούτε δύο άνδρες δεν θα εσή-κωναν Ή laquoμηδ` όν τινα γαστέρι μήτηρ κούρον εόντα φέροιraquo ούτε και αυτό το ευ-

Ριζική ση-μασία κατ`αρ-

χάς του φέρω είναι το φέρνω βαστώ σηκώ-

νω κάτι (ενεργητική φωνή) Ι πχ laquoμέγα έργον ό ού δύο

γ άνδρε φέροιενraquo Ιλ Ε 303 τεράστιο (τραχύ) έργο (λίθος)

το οποίο βέβαια ούτε δύο άνδρες δεν θα εσήκωναν Ή laquoμηδ` όν

τινα γαστέρι μήτηρ κούρον εόντα φέροιraquo ούτε και αυτό το ευρισκόμε-νο (εισέτι)) στην κοιλιά της μητέρας του αρσενικό παιδί που σηκώνει (θα γλυτώση τον αφανισμό) ΙΙ φέρω μετά παραλλήλου σημασίας κινήσε-ως πχ laquoταχέες δε πόδες φέρονraquoΙλ Ζ 514 τον έφερναν τα γρήγορα πόδια του ΙΙΙ φέρω υποφέρω υπομέ-νω πάσχω αντέχω πχ laquoουδέ μεν εσθλοί ρηδίως φερέμεν δύναταιraquo ΗσίοδΈργα-Ημέρraquo στίχος 215 ούτε οι γενναίοι δυσκόλως την (αδικία) δύναται να σηκώ-σουν IV φέρω προσάγω πχ laquoει θεός αυτόν ενή-

κοιraquo Οδύσ Φ 196 εάν κάποιος θεός τον

φέρη

ελληνικός δρόμος Εαρινή Ισημερία 2018 3

laquoΙΑ ΗΩ Ω ΥΙΕ ΑΕΙ ΕΙraquo laquoΌπως η αυγή γιε μου να είσαι πάνταraquo

Συνέχεια από την σελίδα 1Η Οθωμανική Αυτοκρατορία (τουρκ Osmanlı

İmparatorluğu) ήταν αχανές κι ανομοιογενές κράτος που ιδρύθηκε τον ύστερο 13ο αιώνα από τουρκικά μογ-γολικά φύλα της Μικράς Ασίας και κυβερνήθηκε από τους απογόνους του Οσμάν Αrsquo μέχρι την κατάλυσή της το 1918 Η σύγχρονη Τουρκία είναι μόνον ένα τμήμα της ιστορικής οθωμανικής αυτοκρατορίας παρόλο που οι όροι Τουρκία και Οθωμανική αυτοκρατορία χρησιμο-ποιούνται εναλλακτικά για να χαρακτηρίσουν μία από τις μεγαλύτερες και ισχυρότερες αυτοκρατορίες της σύγχρονης ιστορίας Διείσδυσε σαν καρκίνος στην ευ-ρωπαϊκή ήπειρο μετά από μια μακρά περίοδο απουσίας του Ισλάμ από την Ευρώπη (8ος αιώνας ndash εισβολή των Μαυριτανών στην Ισπανία) Οι Τουρκομογγόλοι άρχισαν σταδιακά να απορροφούν με φωτιά και τσεκούρι τα άλλα κρατίδια και κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Μωάμεθ Β΄ (1451-81) υπερσκέλισαν όλες τις άλλες το-πικές τουρκικές δυναστείες

Η οθωμανική αυτοκρατορία διήρκεσε μέχρι τον 20ο αιώνα Παρόλο που οι ιστορικοί μιλούν για αυτοκρατο-ρίες με όρους ανάπτυξης και παρακμής οι Οθωμανοί παρέμειναν στρατιωτικά υπολογίσιμοι έως τη διάσπαση της αυτοκρατορίας στις πρώτες δεκαετίες του 20ου αι-ώνα Το πραγματικό τέλος της οθωμανικής κουλτούρας ήρθε με την εκκοσμίκευση της Τουρκίας μετά τον Αrsquo πα-γκόσμιο πόλεμο σύμφωνα με δήθεν laquoευρωπαϊκάraquo πρό-τυπα διακυβέρνησης Η μετάβαση στο κοσμικό κράτος δεν έγινε ποτέ και οι επιπτώσεις της είναι ακόμη ορατές στη σύγχρονη τουρκική κοινωνία Το οθωμανικό κράτος ήταν αρχικά ένα από τα πολλά μικρά κρατίδια που προ-έκυψαν στη Μικρά Ασία κατά τη διάρκεια και μετά την κατάρρευση του κράτους των Σελτζούκων Τούρκων στα τέλη του 13ου και στις αρχές του 14ου αιώνα Το όνομά του προέρχεται από τον Οσμάν (ή Οθμάν) ιδρυτή της φερώνυμης δυναστείας των Οσμανλιδών ή Οθωμα-νών όπως είναι ευρύτερα γνωστή Ο υπερισχύων νόμος της αυτοκρατορίας ήταν η Σαρία ή Ιερός Νό-μος που ως ο θείος νόμος του Ισλάμ ο Σουλτάνος δεν είχε την εξουσία να αλλάξει

Χρονολογία 30 Μαρτίου 1822 και η Χίος ήταν υπόδουλη στους Τούρκους

Η έκρηξη της Ελληνικής Επανάστασης εναντίον του τούρκου κατακτητή και δυνάστη βρήκε το πολυπληθές ελληνικό στοιχείο της Χίου να ευημερεί (117000 έναντι 3000 Οθωμανών Τούρκων και 100 Εβραίων) Με τον στόλο τους το εμπορικό τους δαιμόνιο και τη διπλωμα-τία τους οι Χιώτες κυριαρχούσαν στη Μαύρη Θάλασσα το Αιγαίο και τη Μεσόγειο Το γεγονός αυτό ώθησε τον Σουλτάνο να παραχωρήσει στο νησί πολλά προνόμια που άγγιζαν το καθεστώς αυτονομίας Έτσι οι κυρίαρ-χες τάξεις της Χίου δεν είχαν κανένα λόγο να ξεσηκω-θούν κατά των Τούρκων Το μαρτυρά και η αποτυχία του Τομπάζη τον Απρίλιο του 1821 Οι ντόπιοι πρόκριτοι είχαν και μία σοβαρή δικαιολογία να αντιδρούν στον ξεσηκωμό η Χίος βρίσκεται σχεδόν δύο μίλια από τη Μικρασιατική ενδοχώρα με αποτέλεσμα κάθε απόπειρα εξέγερσης να είναι καταδικασμένη σε αποτυχία

Την περίοδο αυτή η Χίος διέθετε μία μεγάλη και ακμάζουσα ελληνική κοινότητα που ευημερούσε βα-σιζόμενη στην καλλιέργεια της μαστίχας Απολάμβανε μάλιστα σημαντικά προνόμια από τους Τούρκους για τους οποίους η μαστίχα ήταν ιδιαίτερα σημαντικό προϊ-όν Συνέπεια των προνομίων ήταν η μεγάλη αύξηση του πληθυσμού του νησιού που αριθμούσε το 1822 περισ-σότερους από 120000 κατοίκους Ωστόσο το 1822 ο πληθυσμός ζούσε κάτω από την τούρκικη καταπίεση Για την πρόληψη επανάστασης είχαν μεταφερθεί στο νησί στρατεύματα από την Ασία και είχε τοποθετηθεί ως διοικητής ο σκληρός Βαχίτ πασάς Οι Χιώτες έκαναν καταναγκαστικές εργασίες για την ενίσχυση των οχυρώ-σεων και ταυτόχρονα αναγκάζονταν να συντηρούν αυ-τόν τον laquoμαχαιροφόρο όχλοraquo με την απειλή της βίας Οι Τούρκοι σαν δυνάστες καθημερινά έκαναν αρπαγές και φόνους στην πόλη και τα χωριά φυσικά ατιμωρητί

Σχέδια για εξέγερση στη Χίο γίνονταν από τους πρώτους μήνες της Επανάστασης το 1821 όπως προ-κύπτει από το ημερολόγιο του Τομπάζη Τον Ιούλιο του

rsquo21 είχε αναλάβει την οργάνωση της εξέγερσης ο Ιωάν-νης Ράλλης Χιώτης Φιλικός και άλλοτε έμπορος στην Οδησσό Όμως Χιώτες έμποροι των Κυκλάδων τον έπεισαν ότι αυτή η επιχείρηση ήταν άκαιρη και επικίνδυ-νη κάτι στο οποίο συμφώνησε και ο Υψηλάντης

Το Μάρτιο του 1822 η Χίος επαναστάτησε όταν ο Αντώνιος Μπουρνιάς ndash που υπήρξε αξιωματικός του Ναπολέοντα κατά την Αιγυπτιακή εκστρατεία ndash με διακό-σιους άνδρες αποβιβάστηκαν στη Σάμο και κάλεσαν τον Λυκούργο Λογοθέτη να συμμετάσχει στην επανάσταση της Χίου Αποφασιστική σημασία για την έκβαση της εξέγερσης είχε η απραξία της αυτοαποκαλούμενης και δήθεν ldquoκεντρικής κυβέρνησηςrdquo η οποία δεν απέστειλε έγκαιρα βοήθεια στους επαναστάτες Την καθυστέρηση της βοήθειας αναφέρει και ο Γάλλος εθελοντής Maxime Raybaud γράφοντας ότι οι προετοιμασίες για την αποστολή δύο ολμοβόλων και ξένων στρατιωτικών κρά-τησαν 13 μέρες ενώ μόνο για να πλεύσουν από την Πελοπόννησο μέχρι τα Ψαρά έκαναν 8 μέρες

Ο Γερμανός αξιωματικός Bellier de Launay γράφει ότι laquoαν είχαμε φτάσει 10 ημέρες νωρίτερα θα είχε σωθεί η Χίοςraquo Όμως κάποιοι (οι γνωστοί) δεν ήθελαν να σωθεί η Χίος Αναγνωρίζεται ωστόσο ότι αυτή η κυ-βέρνηση πρακτικά δεν είχε εξουσίες κι ότι ανοργάνωτες εξεγέρσεις γίνονταν και σε άλλα μέρη της Ελλάδας Επίσης σημαντικό ήταν ότι η εξέγερση άρχισε Μάρτιο οπότε ο καιρός επέτρεπε την επιχείρηση του τούρκικου στόλου Οι μόνοι που έστειλαν βοήθεια στη Χίο ήταν οι ΨαριανοίΕκτός των άλλων αιτίων στην περαιτέρω αποδυνάμωση των επαναστατών συνέβαλε η διαμάχη και η διχόνοια μεταξύ των δύο ηγετών του Μπουρνιά και του Λογοθέτη που τσακώνονταν για το ποιός θα ήταν αρχηγός και ποιός υπαρχηγός Ο Μπουρνιάς κατά την άτακτη υποχώρηση φώναζε το σύνθημα που είναι γνωστό στη Χίο laquoΟ σώζων εαυτόν σωθήτωraquo

Είναι δε τέτοια η ντροπή για τη συμφορά αυτή που δεν υπάρχει ούτε ένα μνημείο της σφαγής στη Χίο

Οι ιστορικοί έχουν επισημάνει ότι η άρχουσα τάξη του νησιού ήταν απρόθυμη να ενταχθεί στην ελληνι-κή εξέγερση φοβούμενη την απώλεια της ασφάλει-ας και της ευημερίας της Παρrsquo όλα αυτά ο Α Μπουρ-νιάς προσπάθησε να κάνει επανάσταση με διακόσιους άνδρες συν τους άνδρες του Λ Λογοθέτη

Ο ξεσηκωμός του εύφορου νησιού εξαγρίωσε το Σουλτάνο Μαχμούτ Βrsquo αφού τον εξέλαβε ως αχαριστία των Χίων που απολάμβαναν τόσα προνόμια αλλά και ως προσωπική προσβολή επειδή η αδελφή του καρ-πούταν από το νησί τον φόρο από τα μαστιχόδεντρα Έμπλεος οργής διέταξε αμέσως να φυλακιστούν όλοι οι Χιώτες της Κωνσταντινούπολης και εξήντα από αυτούς να αποκεφαλιστούν Στη συνέχεια έδωσε την εντολή στον αντιναύαρχο Καρά-Αλί πασά να καταπλεύσει στον νησί και να τιμωρήσει παραδειγματικά τους εξεγερ-θέντες

Έτσι ο τούρκικος στόλος υπό την ηγεσία του Καρά Αλί έπλευσε προς την Χίο για να καταστείλει την επα-νάσταση και αποβίβασε περί τους 7000 στρατιώτες από τη Μικρά Ασία Με την άφιξη του μεγάλου εχθρικού στόλου οι ελληνικές δυνάμεις αποχώρησαν από το νησί με εξαίρεση ένα τμήμα Ψαριανών που παρακολουθούσε από απόσταση τις κινήσεις των Τούρκων Χωρίς ση-μαντική αντίσταση ο τούρκικος στρατός προχώρησε σε εκτεταμένες λεηλασίες και σφαγές άμαχου πληθυσμού παρόλο που η συντριπτική πλειονότητα του νησιού δεν έκανε τίποτα για να προκαλέσει τη σφαγή καθώς δεν συμμετείχε στην εξέγερση κατά της Τούρκικης αυτοκρα-τορίας

Οι Τούρκοι έκαψαν σπίτια και σκότωσαν όλα τα παιδιά κάτω των 3 ετών όλους τους άνδρες από 12 ετών και πάνω καθώς και όλες τις γυναίκες από 40 ετών και πάνω με εξαίρεση αυτούς που ήταν πρόθυ-μοι να ασπαστούν το Ισλάμ Τελικά περισσότεροι από 40000 κάτοικοι του νησιού σφαγιάστηκαν ή αιχμαλω-τίστηκαν ενώ μεγάλο μέρος του πληθυσμού διέφυγε προς τα Ψαρά τις Κυκλάδες και την Πελοπόννησο

Καταστροφή και Σφαγή της Χίου

Συνέχεια στην σελίδα 7

hellenic way Spring Equinox 2018 4

Ανδρέας Κωνσταντινίδης ΒΑ ΜΑ

25η Μαρτίου ndash εορτή της Ελληνικής ελευθερίας Την εορτή αυτή όμως κατόρ-θωσαν να την αμαυρώσουν οι laquoιερωμένοιraquo μας επειδή τη συνέζευξαν με τον υποτιθέμενο laquoευαγγελισμό της θεοτόκουraquo Ηhellip laquoδιπλή γιορτήraquo Δηλαδή ένα συνονθύλευμα ελευθε-ρίας καιhellip θεοκρατίας Ναι ελευθερία και δημοκρατία τουhellip laquoάγιουraquo πνεύματος των laquoιερών ευαγγελίωνraquo και των χριστιανικών laquoθαυμάτωνraquo Και ο Ελληνικός λαός χαμένος μέσα στο σκοτάδιhellip Αντί για ήρωες τον Ηρα-κλή τον Αχιλλέα τον Περικλή τον Σωκράτη και τον Αριστοτέλη ndash οι οποίοι δόξασαν την Ελλάδα μας ndash έχουμε για ήρωες τον σταυρωμέ-νο Ιησού τους διάφορους laquoάγιουςraquo και τουςhellip laquoΤρεις Ιεράρχεςraquo οι οποίοι έθαψαν την Ελλά-δα μας Ναι ελευθερία από την Οθωμανοκρα-τία αλλά όχι από τηhellip Βυζαντινοκρατία

Η τραγική σύζευξη ndash το εγκληματικό

συνονθύλευμα θα έλεγα ndash της ελευθερίας και της δημοκρατίας με τη θεοκρατία είναι πασιφανώς η αιτία για τα τεράστια κοινωνι-κοπολιτικά και οικονομικά προβλήματα που αντιμετωπίζει σήμερα η Ελλάδα μας Και η πάλαι ποτέ προ-χριστιανική και ένδοξη Ελλάδα μας η οποία πρόσφερε το φως του κλασσι-κού πολιτισμού σε ολόκληρη την οικουμένη δεν δύναται να ανέλθει στα σύγχρονα υψηλά επίπεδα της πνευματικής κοινωνικοπολιτικής και οικονομικής ανάπτυξης ndash τα οποία επίπεδα απολαμβάνουν σήμερα ορισμένες Ευρωπαϊ-κές και άλλες αναπτυγμένες χώρες ndash ενόσω η Ελληνική μας Παιδεία βρίσκεται στοhellip έλεος των laquoΤριών Ιεραρχώνraquo ndash δηλαδή ενόσω είναι θεοκρατική Και εξηγώ

Το επίθετο laquoιερόςraquo ndash σύμφωνα με το λεξικό της Ελληνικής γλώσσας ndash σημαίνει laquoο ανήκων ή αναφερόμενος στον θεό ή τη λατρεία του και γενικά τη θρησκείαraquo Νοουμένου λοι-πόν ότι ο θεός και τα laquoιεράraquo θεωρούνται από τους πιστούς ως τέλεια και αμετάβλητα ndash ναι όπως τα laquoιερά ευαγγέλιαraquo οι laquoιερές εικόνεςraquo η laquoΙερά Σύνοδοςraquo κλπ ndash αυτό συνεπάγεται ότι η Ελληνική Παιδεία η οποία γονατίζει μπρο-στά στα πόδια των laquoΤριών Ιεραρχώνraquo αποκτά και αυτή ιερότητα και γίνεται τέλεια και αμετά-βλητη ndash είτεhellip θεοκρατική

Εμείς όμως οι Έλληνες απόγονοι του μεγάλου φιλόσοφου Ηράκλειτου γνωρίζουμε ότι laquoτα πάντα ρειraquo Τίποτα δεν είναι τέλειο και τίποτα δεν είναι αμετάβλητο Η πρόοδος βρί-σκεται σε συνεχή και ατέρμονηhellip πρόοδο Η laquoτέλειαraquo θρησκεία των Εβραίων για παράδειγ-μα δεν άρεσε πολύ στον ευλαβή Εβραίο Ιησού και αποκαλούσε τους Εβραίους laquoιεράρχεςraquo υποκριτές ndash και προσπάθησε να laquoαναμορφώ-σειraquo την Εβραϊκή θρησκεία του Μετέπειτα οι οπαδοί του Ιησού τον αποκάλεσαν laquoΜεσσίαraquo και laquoΧριστόraquo και δημιούργησαν τη καινούρια θρησκεία του χριστιανισμού Μετά ήρθε ο Μωάμεθ ο οποίος απέρριψε τα laquoιεράraquo βιβλία των Εβραίων και των Χριστιανών και έγρα-ψε το laquoιερόraquo Κοράνι του Ναι τα laquoιεράraquo και laquoόσιαraquo μιας θρησκείας γίνονται ταhellip ανθρώπι-να σκουπίδια μιας άλλης θρησκείας Και προ-χωρώντας ένα βήμα πιο πέρα ndash και εξετάζοντας τη σημερινή εποχή μας ndash βλέπουμε ότι οι κοινωνίες οι οποίες αγκάλιασαν τη σύγχρονη επιστημονική γνώση τη τεχνολογία και την ηθική είναι πνευματικά κοινωνικοπολιτικά και οικονομικά αναπτυγμένες ενώ οι θεοκρατικές κοινωνίες είναιhellip υπανάπτυχτες

Ναι είναι ζήτημα πολιτισμού καιhellip γνώσης ndash δηλαδή πνευματικής ανάπτυξης και επιστημονικής γνώσης Από τον πανάρχαιο καιρό που ο άνθρωπος ζούσε στη ζούγκλα και στα σπήλαια έχουν αλλάξει πάρα πολλά πράγ-ματα Ο άνθρωπος πια δεν τρέχει κυνηγημένος για να ξεφύγει από τα λιοντάρια τα φίδια τους διαβόλους και τουςhellip θεούς αλλά έχει πετά-ξει στους ουρανούς καιhellip κυνηγά τα αστέρια Είναι αδιανόητο για τον σημερινό μορφωμένο άνθρωπο να γονατίζει μπροστά στα laquoάγιαraquo πνεύματα στους laquoπαντογνώστεςraquo θεούς και στουςhellip σοφούς laquoιεράρχεςraquo τους οποίους δό-ξαζαν οι πρωτόγονοι ημιάγριοι καιhellip αμαθείς άνθρωποι

Δεν εισηγούμαι ότι οι laquoΤρείς Ιεράρχεςraquo (Ιωάννης Χρυσόστομος Βασίλειος Μέγας Γρηγόριος Ναζιανζηνός) ήσανhellip ηλίθιοι Για την εποχή που έζησαν ήσαν laquoμορφωμένοιraquo Κατά τη διάρκεια των χρόνων που πέρασαν όμως ndash από τους πρώτους μετά-χριστιανικούς αιώνες μέχρι σήμερα ndash οι ανθρώπινες γνώσεις έχουν εμπλουτιστεί καταπληκτικά Οι φυσικές επιστήμες δεν έκαναν μόνο τεχνολογικά θαύ-ματα (διαστημόπλοια ηλεκτρονικούς υπολο-γιστές μηχανοποίηση της χειρονακτικής εργα-σίας laquoέξυπναraquo τηλέφωνα κλπ) επιπρόσθετα μάς έχουν διδάξει πάρα πολλά για τη γύρω μας φύση ndash δεν φοβόμαστε πια τους διαβόλους τον laquoόφιraquo και τιςhellip σκιές μας Επιπρόσθετα οι κοινωνικές επιστήμες μας έχουν διδάξει την ερμηνεία της ανθρώπινης ψυχολογίας και των μηχανισμών της ανθρώπινης κοινωνίας ndash κα-θώς και των πολύπλοκων δεσμών μεταξύ των δύο Αυτά είναι πράγματα τα οποία αγνοούσαν οιhellip σεβαστοί τρεις ιεράρχες και το γεγονός αυτό τους καθιστά αν όχι αμαθείς τουλάχι-στονhellip ημιμαθείς ndash και ακατάλληλους γιαhellip δάσκαλους μας

Επιπλέον ndash και αυτή είναι η σημα-ντικότερη αδυναμία και η αιτία απαξίωσης των laquoΤριώνraquo κατά τη γνώμη μου ndash είναι ότι δίδασκαν τους πιστούς να γονατίζουν και να προσεύχονται στον πανάρχαιο θεό του Μωυσή και στονhellip laquoΜεσσίαraquo του Αυτό ndash και μόνο αυτό ndash εξουδετερώνει παντελώς οποιαδήποτε πιθανή σχέση των παπάδων με τον ανυπέρβλη-το προ-χριστιανικό Ελληνικό πολιτισμό Ο Ελληνικός κλασσικός πολιτισμός ανέβλυσε μέσα από τη διαλεκτική τη πολυφωνία και τη δημοκρατία ενώ η διδασκαλία των παπάδων είναι laquoιεράraquo θεοκρατική και φυσιολογικά δικτατορική ndash ανεπίδεκτη διαλεκτικής συζή-τησης αναμόρφωσης εμπλουτισμού καιhellip εξέλιξης

Είναι εδώ που αντιλαμβανόμαστε ότι οι θρησκείες πρέπει να γονατίζουν μπροστά στη γνώση και τη παιδεία και όχι η παιδεία μπροστά στις θρησκείες Ενώ η παιδεία πρέ-πει να είναι επιδεκτική της νέας σύγχρονης γνώσης η θρησκεία και τα laquoιερά ευαγγέλιαraquo της παραμένουν για πάνταhellip ιερά ndash και αμε-τάβλητα Οι θρησκείες δεν εξαρτώνται από τη λογική παρά μονάχα από τη πίστη Για τις θρησκείες η λογική είναιhellip παράλογη Η μάνα Γη είναι laquoαμαρτωλήraquo Η ανθρώπινη σωτηρία είναι τα σύννεφα του ουρανού και τα χριστια-νικάhellip laquoθαύματαraquo Ναι Είναι πιθανόν να υπάρχουν παπάδες οι οποίοι αναγνωρίζουν το γεγονός ότι καμιά θρησκεία δεν θα επιζήσει για πάντα ndash μέχρι τηhellip Δευτέρα Παρουσία Η πα-γκόσμια ιστορία μας διδάσκει ότι με το πέρα-σμα του χρόνου όλα τα laquoιεράraquo και τα laquoόσιαraquo

των διάφορων θρησκειών καταλήγουν σταhellip μουσεία Εδώ όμως δεν θα επιπλήξω κανέ-να γιαhellip υποκρισία Επιλέγω να κρίνω τους παπάδες μας ωςhellip αμαθείς ndash τοποθετούν τη πίστη πιο ψηλά από τη γνώση Και αυτή είναι η όντως εγκληματική τροχοπέδη της Ελληνικής Παιδείας Μια παιδεία η οποία στηρίζεται στη πίστη αντί στη γνώση δεν έχει το δικαίωμα να αποκαλείται σύγχρονη παιδεία Μια παιδεία η οποία στηρίζεται στη θρησκεία και στους laquoΤρεις Ιεράρχεςraquo ίσως να έχει το δικαίωμα να αυτοαποκαλείται laquoθρησκευτική παιδείαraquo και laquoχριστιανική παιδείαraquo αλλά ουδόλως έχει το δικαίωμα να αυτοαποκαλείται laquoΕλληνική Παι-δείαraquo ndash είτε απλώς σύγχρονη Παιδείαhellip

Οι προ-χριστιανοί Έλληνες πρόγονοι μας γνώριζαν ότι οι άνθρωποι δεν κατορθώ-νουν τίποτα με τις γονυκλισίες και τις προσευ-χές Και για το λόγο αυτό ποτέ δεν γονάτιζαν Και όταν όρθιοι προσεύχονταν στη θεά της σοφίας έλεγαν επίσης laquoσυν Αθηνά και χείρα κίνειraquo Οι προ-χριστιανοί Έλληνες ήσαν φιλό-σοφοι ndash δεν ήσανhellip προφήτες και laquoιεράρχεςraquo Γνώριζαν πως μόνο ο ανθρώπινος αγώνας οδηγεί σε επιτυχίες και κατορθώματα Ο Ελ-ληνικός κλασσικός πολιτισμός θεμελιώθηκε πάνω στη γνώση και όχι πάνω στη πίστη Ναι χρειαζόμαστε γνώση όχι πίστη Γνώση γνώ-ση γνώση ndash φως

Ναι η εορτή της Ελληνικής ελευθερίας ndash η 25η Μαρτίου Τηhellip υπερμάχω στρατηγώ τα νικητήρια ndash αλυσοδεμένοι στα κελεύσματα στα laquoευαγγέλιαraquo και τη θρησκεία των laquoάγιωνraquo καιhellip πορφυρογέννητων Βυζαντινών αυτο-κρατόρων Φτου να μη βασκαθούμε Ναι έχουμε ντροπιάσει τις Ελληνικές ρίζες μας Περισσότερα στο ποίημα μου που ακολουθεί

ΤΟ ΦΩΣ ΚΑΙ ΤΟ ΣΚΟΤΑΔΙ

Το φως είναι η αιώνια αλλαγήτο σκοτάδι είναι η αιώνια laquoαλήθειαraquo

Το φως είναι η κοινωνική γνώσητο σκοτάδι είναι η laquoθεϊκήraquo πίστη

Το φως είναι το ζωντανό σήμερατο σκοτάδι είναι το νεκρό χθες

Το φως είναι ο ανθρώπινος αγώναςτο σκοτάδι είναι η γονυκλισία

Το φως είναι το σταθερό βήματο σκοτάδι είναι η ακινησία

Το φως είναι οι αχτίδες του ήλιουτο σκοτάδι είναι το μυστήριο του laquoθεούraquo Το φως είναι η δημοκρατίατο σκοτάδι είναι η θεοκρατία

Το φως είναι ο ατελής άνθρωποςτο σκοτάδι είναι ο τέλειος laquoάγγελοςraquo

Το φως είναι η επιστημονική αλήθειατο σκοτάδι είναι η laquoάγιαraquo αλήθεια

Το φως είναι η αγκάλη της μάνας Γηςτο σκοτάδι είναι ο ουράνιος laquoπαράδεισοςraquo

Το φως είναι να κτίζεις βιβλιοθήκεςτο σκοτάδι είναι να κτίζεις εκκλησιέςhellip

Ανδρέας Κωνσταντινίδης

Ηhellip ΘΕΟΚΡΑΤΙΚΗ ΕΛΕΥΘΕΡΙΑ ΜΑΣ

τα παντα ρει και ουδεν μενει και τα παντα ψυχην ειναι πληρη ηρακλειτοσ

Συνέχεια στην σελίδα 7

Συνέχεια από την σελίδα 3

ρισκόμενο (εισέτι)) στην κοιλιά της μητέρας του αρσενικό παιδί που σηκώνει (θα γλυτώση τον αφανισμό) ΙΙ φέρω μετά παραλλήλου σημασίας κινήσεως πχ laquoταχέες δε πόδες φέρονraquoΙλ Ζ 514 τον έφερναν τα γρήγορα πόδια του ΙΙΙ φέρω υποφέρω υπομένω πάσχω αντέχω πχ laquoουδέ μεν εσθλοί ρηδίως φερέμεν δύναταιraquo ΗσίοδΈργα-Ημέρraquo στί-χος 215 ούτε οι γενναίοι δυσκόλως την (αδι-κία) δύναται να σηκώσουν IV φέρω προ-σάγω πχ laquoει θεός αυτόν ενήκοιraquo Οδύσ Φ 196 εάν κάποιος θεός τον φέρη

V Φέρω παράγω εκ της γης επί φυτών ή επί τόπων πχ laquoτη πλείστα φέρει ζείδωρος άρουρα φάρμακαraquo Οδύσ Δ 229 διότι εκεί η ζωοδότις γη φάρμακα πλείστα παράγει ή laquoάμπελοι αί τε φέρουσιν οίνον εριστάφυλονraquo αμπέλια τα οποία παράγουν κρασί από τα υπέροχα σταφύλια VI φέρω μακράν π χ laquoούς μή κήρες έβαν θανάτοιο φέρουσαιraquo Ιλ Β 302 όσους οι (αρπάζουσες τις ψυχές) laquoκήρεςraquo δεν τους πήραν μαζί τους όταν έφε-ραν τον θάνατο VII επί οδού επί μέρους χώρας ή διαμερίσματος εκτείνομαι προς τι μέρος άγω συντελώ VIII φέρω ή έχω στο στόμα ΙΧ κουβαλώ Χ τύχη μοίρα και ακό-μη φέρομαι ακουσίως μάλιστα υπό ανέμων ή κυμάτων επί ακουσίας και ανεξάρτητης κινή-σεως αποβαίνω κλπ Η συνοπτική αυτή ανάπτυξι των σημασιών του laquoφέρωraquo πράγματι καλύπτει σχεδόν όλες τις καταστάσεις κατά τις οποίες άνθρωπος και περιβάλλον φέρουν αμοιβαίως τις προ-σφορές των τις οδύνες των ή την μοίρα των Φυγή εκ της ρίζας ΦΥΓ-παράγονται επίσης και οι λέξεις φυγάς φύγα φύξις φεύγω Η λέξι φεύγω έχει την σημασία του απομακρύ-νομαι τάχιστα εκ θέσεώς τινος ή διωκόμενος ή εκ φόβου πχ laquoΤη ρα παραδρομέτην φεύ-γων ο δ` όπισθεν διώκωνraquo ( Ιλ Χ 157 Εκεί εύκολα επέρασαν τρέχοντας ο ένας φεύγοντας και ο άλλος όπισθεν διώκων Η φυγή όπως ανέφερα στις γενικές παρατηρήσεις ήταν ένα φαινόμενο το οποίο εσημειώνετο οσάκις laquoάβεστος κέχυτο φλόξraquo ΙλΠ 126 τεράστια φλόγα εξαπλώνετο ] αλλά δεν ήταν μόνο η laquoφλόγαraquo του πυρός η οποία προκαλούσε τους γόους της φυλής αλλά και η πλημμυρίς

Φέρω παρά-

γω εκ της γης επί φυτών ή επί τόπων πχ

laquoτη πλείστα φέρει ζείδωρος άρουρα φάρμακαraquo Οδύσ Δ 229 διότι εκεί η ζωοδότις γη φάρμακα πλείστα παράγει ή

laquoάμπελοι αί τε φέρουσιν οίνον ερι-στάφυλονraquo αμπέλια τα οποία παρά-

γουν κρασί από τα υπέροχα σταφύλια VI φέρω μακράν π χ laquoούς μή κήρες

έβαν θανάτοιο φέρουσαιraquo Ιλ Β 302 όσους οι (αρπάζουσες τις ψυχές) laquoκή-ρεςraquo δεν τους πήραν μαζί τους όταν

έφεραν τον θάνατο VII επί οδού επί μέρους χώρας ή διαμερίσματος εκτεί-

νομαι προς τι μέρος άγω συντελώ VIII φέρω ή έχω στο στόμα ΙΧ

κουβαλώ Χ τύχη μοίρα και ακό-μη φέρομαι ακουσίως μάλιστα

υπό ανέμων ή κυμάτων επί ακουσίας και ανεξάρτητης

κινήσεως αποβαίνω κλπ

ελληνικός δρόμος Εαρινή Ισημερία 2018 5

Πολύ γρήγορα ο σταυρός επιβλήθηκε ως θρη-σκευτικό και πολιτικό έμβλημα του υποταγμένου έθνους σε τέτοιο μάλιστα βαθμό ώστε κληρικοί ετίθεντο επικεφαλής εξεγέρσεων χρησιμοποιώντας ως σημαίες τα ιερά λάβαρα των εκκλησιών τους

Στις αρχές της Επανάστασης του 1821 εμφανί-στηκαν πολλές σημαίες με διάφορες παραστάσεις σύμφωνα με τη φαντασία καθενός αρχηγού με βάση το μίσος που είχε κατά των Τούρκων τις ιστορικές γνώσεις τις οικογενειακές παραδόσεις και τη θρησκευτική του ευλάβεια Αμέσως μετά την κατάληψη της Τριπολιτσάς (Σεπτέμβριος 1821) ο Παπαφλέσσας έκοψε ένα κομμάτι από την εσωτε-ρική πλευρά του ράσου του και ταυτόχρονα ζήτησε από τον οπλαρχηγό Παναγιώτη Κεφάλα να σχίσει δύο λωρίδες από τη λευκή του φουστανέλα Πί-νακας του Πέτερ φον Ες με θέμα την άλωση της Τριπολιτσάς

Ο Παναγιώτης Κε-φάλας υψώνει την επαναστατική σημαία στις επάλξεις των τει-χών της πόλης Αν δε-χθούμε τη συνεργασία του Παπαφλέσσα με τον Κεφάλα για την κατασκευή της σημαί-ας ως γεγονός τότε ο Γερμανός καλλιτέχνης δεν απέδωσε στη σω-στή θέση τα χρώματα Με αυτά τα κομμάτια

κατασκευάστηκε μια αυτοσχέδια σημαία (γαλάζια με λευκό σταυρό) η οποία υψώθηκε κάτω από τις ιαχές των Ελλήνων πολεμιστών στο πρώην τουρκικό διοικητήριο της πόλης Αυτή αποτέλεσε το πρώτο σχέδιο της επί-σημης σημαίας του ελληνικού κράτους μετά την απελευθέρωση Η ιστοριογραφία των πρώτων μετε-παναστατικών χρόνων έδωσε και μια ρομαντική δι-άσταση στη σημαία αποτέλεσμα συνεργασίας ενός στρατιώτη και ενός ιερέα αναφέροντας πως η γεν-ναιότητα του κλέφταρματολού στήριξε τις ελπίδες της στη χριστιανική πίστη Την 1η Ιανουαρίου 1822 συνήλθε στην Πιάδα της Επιδαύρου η Α΄Εθνοσυνέ-λευση Ανάμεσα στα πολλά που συζητήθηκαν τέθη-κε και το ζήτημα της καθιέρωσης ενιαίας επαναστα-τικής σημαίας ώστε να σταματήσει η σύγχυση που επικρατούσε μέχρι τότε από την εμφάνιση δεκάδων σημαιών Με το ΡΔ΄άρθρο του Προσωρινού Πολι-τεύματος της Ελλάδας ορίστηκε η ενιαία σημαία να συμβολίζει laquoτην Πάρεδρον του Θεού Σοφίαν την Ελευθερίαν και την Πατρίδαraquo και καθιερώθηκε να φέρει ως σύμβολο τον σταυρό και ως χρώματα το κυανό και το λευκό Στις 15 Μαρτίου 1822 στην Κόρινθο το Εκτελεστικό Σώμα με το Διάταγμα 540 προσδιόρισε τις λεπτομέρειες της παραπάνω από-φασης Η σημαία laquoτων κατά γην δυνάμεωνraquo θα ήταν τετράγωνη κυανού χρώματος με έναν λευκό σταυρό στη μέση Η ναυτική σημαία διακρινόταν σε πολεμική και εμπορική Η πολεμική διαιρέθηκε σε εννέα οριζόντια παραλληλόγραμμα Στην άνω εσωτερική γωνία της υπήρχε κυανό τετράγωνο με λευκό σταυρό στη μέση Τα παραπάνω ενέκρινε και επικύρωσε και το Πολιτικό Σύνταγμα της Ελλάδας στην Τροιζήνα (Μάιος 1827) ορίζοντας να μη με-ταχειρίζονται οι Έλληνες άλλες σημαίες τόσο στην ξηρά όσο και στη θάλασσα Η παραπάνω διαταγή εφαρμόστηκε καθολικά στην αρχή καθώς προσέ-κρουσε στο έντονο τοπικιστικό πνεύμα των επανα-στατών Βαθμιαία όμως η κυανόλευκη επικράτησε με συνέπεια να τερματιστεί η σύγχυση λόγω των ποικίλων χρωμάτων και σχημάτων Στις 30 Ιουλίου 1828 ο κυβερνήτης Ιωάννης Καποδίστριας εξέδω-σε ένα ψήφισμα σύμφωνα με το οποίο laquoτα πολεμι-κά και εμπορικά πλοία της Ελλάδος θέλουν φέρει μιαν και την αυτήν σημαίαν την μέχρι σήμερον πο-λεμικήνraquo αποκαθιστώντας έτσι μια μεγάλη αδικία

σε βάρος του ελληνικού εμπορικού στόλου ο οποί-ος είχε σηκώσει το βάρος του Αγώνα της Ανεξαρτη-σίας Όσον αφορά στο σκεπτικό της επιλογής των χρωμάτων (λευκού και κυανού) τις σειρές και τους συμβολισμούς που επιδιώχθηκαν υπάρχουν ποικί-λες απόψεις οι οποίες ακόμη και σήμερα οδηγούν σε διχογνωμία μεταξύ των ιστορικών Συγκεκριμέ-να υποστηρίχθηκαν οι ακόλουθες απόψεις και εκ-δοχές αν και οι περισσότερες αποτελούν ρομαντικές θεωρήσεις και στερούνται αποδεικτικών στοιχείων

Οι εκδοχές που έχουν ακουστεί

Ο κυανόλευκος συνδυασμός προέρχεται από τα χρώματα του πέπλου της θεάς Αθηνάς

Τα συγκεκριμένα χρώματα επελέγησαν από τις κυανόλευκες σημαίες του στρατού του Μεγάλου Αλεξάνδρου ή την κυανόλευκη επίσημη ενδυμασία των Βυζαντινών αξιωματούχων ή από την αυτοκρα-τορική σημαία των Παλαιολόγων

Τα χρώματα και το σχήμα είναι δανεισμένα από τη σημαία του φημισμένου οπλαρχηγού Ιωάννη Σταθά

Το λευκό χρώμα συμ-βολίζει την αγνότητα και τον καλό σκοπό των Ελ-λήνων που επιδίωκαν την ανεξαρτησία Το κυανό χρώμα συμβολίζει τον ου-ρανό της Ελλάδας την ου-ράνια δύναμη η οποία βοή-θησε τον άνισο αυτό Αγώνα να τελειώσει ευνοϊκά για το ελληνικό έθνος (αυτή είναι

και η επικρατούσα άποψη) Τα χρώματα συμβολίζουν τον ουρανό (κυανό)

και τον αφρό των κυμάτων της θάλασσας (λευκό) Τα χρώματα είναι ο συνδυασμό της κυανής

ναυτικής βράκας και της λευκής φουστανέλας Οι εννέα κυανές-λευκές οριζόντιες λωρίδες πε-

ριέχονταν στην αυτοκρατορική σημαία του Νικηφό-ρου Φωκά τις οποίες διατήρησε στο οικόσημο της και στη σημαία της η οικογένεια των Καλλέργηδων πιστεύοντας ότι αντλούσε την καταγωγή της από τον εν λόγω αυτοκράτορα

Οι εννέα οριζόντιες λωρίδες συμβολίζουν τις εννέα Μούσες

Οι παράλληλες επαναλαμβανόμενες λωρίδες συμβολίζουν τη θάλασσα και τους κυματισμούς της

Οι οριζόντιες λωρίδες επιλέχθηκαν με βάση τα πρότυπα της αμερικανικής σημαίας (πρόκειται για μια άποψη η οποία δεν στερείται σοβαρότητας)

οι εννέα λωρίδες είναι μια για κάθε συλλα-βή της φράσης laquoελευθερία η θάνατοςraquo Στο βιβλίο με τίτλο laquoΙστορία του Ελληνικού Στρατού 1821-1997raquo εκδόσεις ΓΕΣΔΙΣ αναφέρεται laquoΜε την επιλογή του κυανού του χρώματος του ουρανού υποδηλώνεται η θεότητα του Αγώνα αφού ο Θεός ενέπνευσε στο έθνος τη μεγαλουργή ιδέα παρότι αδύνατο και άοπλο να αναλάβει και να φέρει σε αίσιο πέρας τον άνισο εκείνο αγώνα Με το λευκό υποδηλώνεται ο καθαρός άμωμος και αγνός σκο-πός των Ελλήνων που μοναδική τους επιδίωξη ήταν η απελευθέρωση και η ανεξαρτησία του έθνους και η απαλλαγή του από την πολύχρονη σκληρή τυ-ραννία Εξάλλου σύμφωνα με την επικρατέστερη εκδοχή οι εννέα κυανόλευκες ταινίες αντιπροσω-πεύουν τις εννέα συλλαβές της φράσης laquoΕλευθερία ή Θάνατοςraquo που ήταν και ο όρκος των παλικαριών της Επαναστάσεωςraquo Το βέβαιο είναι ότι σε κανένα από τα επίσημα κυβερνητικά έγγραφα μέσω των οποίων καθιερώθηκε η εν λόγω σημαία δεν υπάρ-χει η αιτιολόγηση για τη συγκεκριμένη χρωματική επιλογή και το σχήμα Φαίνεται ότι η κυανόλευκη κρατά ακόμα καλά κρυμμένα τα μυστικά της Ωστό-σο συνεχίζει να εμπνέει

Νίκος Γιαννόπουλος ιστορικός httpwwwmixanitouxronougr

Πανομοιότυπο της σημαίας του Ιωάννη Σταθά

Γιατί η ελληνική σημαία είναι κυανόλευκηΓιατί έχει εννιά λωρίδες Πότε καθιερώθηκε ως επίσημη σημαία του ελληνικού κράτους

Συνέχεια από την σελίδα 1

hellenic way Spring Equinox 2018 6

ΟΛΒΙΟΣ ΕΣΤΙΝ ΙΣΤΟΡΙΗΣ ΕΣΧΕ ΜΑΘΗΣΙΝ ΕΥΡΥΠΙΔΗΣ Συνέχεια στην σελίδα 10

Συνέχεια από την σελίδα 1

Ο πραγματικός ρόλος της Εκκλησίας κατά την Επανάσταση του 1821

κικό ζυγό και με την ελπίδα της τελικής ανεξαρτησίας απrsquo αυτόν

Όπως και με πολλά άλλα στοιχεία της ιστορίας όμως που παραποιούνται για να εξυπηρετηθούν ορισμένα συμφέρο-ντα έτσι έγινε και με την περίπτωση της σχέσης της Εκκλησίας με την Ελληνική Επανάσταση στην προκειμένη περίπτω-ση για τη διαιώνιση της καλής σχέσης των Ελλήνων με την Ανατολική Ορθόδοξη Εκκλησία Στην πραγματικότητα η στάση της Εκκλησίας προς την επανάσταση δεν ήταν απλώς αποθαρρυντική αλλά φανε-ρά εχθρική

Πρώτα όμως θα πρέπει να κα-ταρριφθούν ορισμένοι μεγάλοι μύθοι που μας έχουν περαστεί εντέχνως από πολύ μικρή ηλικία στο μυαλό Ο πρώτος έχει να κάνει με την υποτιθέμενη συμβολή της Εκκλησίας στη διάσωση της ελληνικής γλώσσας παράδοσης και πολιτισμού κατά τα καταπιεστικά χρόνια της Σκλα-βιάς Στην πραγματικότητα η Εκκλησία δεν έπαιξε σημαντικό ρόλο στη διάσωση των ελληνικών στοιχείων Η ελληνική γλώσσα για παράδειγμα σώθηκε επειδή ομιλούταν από αρκετά μεγάλους πληθυ-σμούς σε σχετική απομόνωση απrsquo τους Τούρκους όπως ακριβώς σώθηκαν κι άλλες μειονοτικές γλώσσες της Οθω-μανικής Αυτοκρατορίας που δεν είχαν καμία Εκκλησία να τις προστατεύει πχ η αλβανική και η κουρδική ακόμα και η Τσιγγάνικη Η γλώσσα μεταδιδόταν προ-φορικά στις επόμενες γενιές και μάλιστα ο περισσότερος λαός ακόμα κι αρκετοί μοναχοί και κληρικοί μέχρι και τα πρώτα χρόνια του ελεύθερου ελληνικού κράτους ήταν αγράμματοι επομένως ο θεσμός του κρυφού σχολειού πιθανότατα δεν υπήρξε ποτέ ή κι αν έγιναν προσπάθειες εκπαί-δευσης του λαού ήταν μεμονωμένες και σε καμία περίπτωση συντονισμένες απrsquo το Πατριαρχείο της Κωνσταντινουπόλεως Στην περίπτωση λοιπόν που το ελληνικό στοιχείο βρισκόταν σε στενή επαφή με το τουρκικό η γλώσσα του πρώτου αλλοιω-νόταν κι εκτουρκιζόταν όπως έγινε με την Καππαδοκική διάλεκτο

Διότι η τουρκική άλλωστε ήταν η κυρί-αρχη γλώσσα της αυτοκρατορίας επο-μένως αυτήν έπρεπε να μάθουν οι μειο-νότητες για να επικοινωνήσουν με τους κρατούντες Η μόνη γλώσσα που διέσωσε η Εκκλησία ήταν η γλώσσα των ιερών κειμένων περιορισμένης χρήσης αρχα-ΐζουσα και συνεπώς μη κατανοητή στο μεγαλύτερο μέρος του λαού Όσον αφορά τα άλλα εθνικά στοιχεία που διέσωσε η Εκκλησία αυτά είναι πιο δύσκολο να ορι-στούν Όταν εννοούν ελληνική παράδοση εννοούν και την αρχαιοελληνική Γιατί σrsquo αυτήν την περίπτωση η Εκκλησία δε συμ-μετείχε καθόλου αντίθετα προσπάθησε να την αφανίσει ιδίως στους πρώτους χριστιανικούς αιώνες αλλά και στη συνέ-χεια γιατί ενώ αργότερα φαινομενικά η μελέτη των αρχαίων συγγραφέων προ-ωθήθηκε αυτή γινόταν πάντοτε με μέτρο σύγκρισης κι εκτίμησης το χριστιανισμό και τις ιερές γραφές του Όταν εννοούν

τον πολιτισμό τα ήθη και τα έθιμα και τις αξίες τι εννοούν Ο πολιτισμός τότε ήταν πάνω-κάτω κοινός σrsquo όλους τους κατοί-κους της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας με κάποιες μικροδιαφορές ανά θρησκεία πχ οι χριστιανοί βαφτίζονταν γιόρταζαν Χριστούγεννα και Πάσχα οι μουσουλμά-νοι περιτέμνονταν και δεν έτρωγαν χοιρι-νό πράγματα σχετικά μικρής σημασίας Επίσης πολλά απrsquo τα ήθη κι έθιμα του ελληνικού λαού με ειδωλολατρικές ρίζες όχι μόνο δε διατηρήθηκαν αλλά καταδιώ-χθηκαν απrsquo το Βυζάντιο και συνέχιζαν να καταδιώκονται και κατά την Τουρκοκρατία Επομένως η συμβολή της Εκκλησίας στη διατήρηση του ελληνικού έθνους ήταν από μικρή έως μηδαμινή

Ο δεύτερος μεγάλος μύθος άμεση συνάρτηση του προηγούμενου είναι ότι η Εκκλησία λειτούργησε ως ενο-ποιητική δύναμη για τον ελληνισμό απο-τρέποντας τον εξισλαμισμό των Ελλήνων ο οποίος θα τους αφομοίωνε με τους Τούρκους Πράγματι η Εκκλησία υπήρξε ενωτική δύναμη όχι μόνο όμως για τους Έλληνες αλλά και για άπαντες τους χρι-στιανούς της αυτοκρατορίας οι οποίοι όλοι τους αποτελούσαν ένα έθνος κατά τους Οθωμανούς που είχαν ως μόνο κρι-τήριο κατατάξεων σε έθνη τη θρησκεία

Αρχικά πάντως η Εκκλησία αδυνατού-σε νrsquo αποτρέψει τους μαζικούς εξισλαμι-σμούς οι οποίοι παρά την παρουσίασή τους σrsquo εμάς σήμερα εξαιτίας κάποιων πε-ριπτώσεων είτε κατά τα πρώτα χρόνια της κατάλυσης του Βυζαντίου είτε μεμονωμέ-να αργότερα ή κατά αποτυχημένα επανα-στατικά κινήματα ως βίαια γεγονότα έγι-ναν ως επί το πλείστον με τη θέληση του λαού για την απαλλαγή απrsquo τον κεφαλικό φόρο (χαράτσι) ή για την προσπάθεια απόκτησης κάποιων θέσεων στην οθω-μανική διοίκηση Ο περισσότερος λαός ήταν φτωχός κι εξαθλιωμένος όπως και πριν κατά το Βυζάντιο οπότε θα μπορού-σε να κάνει οτιδήποτε για να βελτιώσει τη ζωή του Οι περισσότεροι εξισλαμισμένοι πληθυσμοί Ελληνικών περιοχών εξακο-λούθησαν να μιλούν τα ελληνικά γιrsquo αυτό κατά την Ανταλλαγή των Πληθυσμών του 1923 απrsquo την Ελλάδα έφυγαν αρκετοί ελληνόφωνοι όπως και ήρθαν αρκετοί τουρκόφωνοι χριστιανοί κυρίως της Καπ-παδοκίας περίπου 10000

Οι εξισλαμισμοί λοιπόν είχαν πάρει τόσο μεγάλη κλίμακα σε ορισμένες πε-ριοχές ώστε ο σουλτάνος Σελίμ β κατά τον 15ο αιώνα εξέδωσε φιρμάνι για τον περιορισμό των μεταστροφών στο ισλάμ ώστε να μη μειωθεί ο φορολογητέος πλη-θυσμός Τα ποσοστά των μουσουλμάνων σε διάφορες πρώην χριστιανικές περιοχές της Ελλάδας είχαν φτάσει σε απίστευτα υψηλά επίπεδα στη Μικρά Ασία για πα-ράδειγμα το 90 του πληθυσμού είχε με-ταστραφεί στο μουσουλμανισμό σύντομα μετά την άλωση της Κωνσταντινούπολης στην Κρήτη το 15ο αι το 50 αν και κατά το 19ο αι το ποσοστό αυτό μειώ-θηκε σημαντικά εξαιτίας της προοπτικής ένωσης της Κρήτης με την Ελλάδα ενώ η Εύβοια η Μακεδονία και η Θράκη είχαν

επίσης αρκετά μεγάλα ποσοστά Λένε μετά πως εάν οι Έλληνες εξισλαμίζονταν ίσως έχαναν την ταυτότητά τους ή και ίσως κατέληγαν σε οπισθοδρόμηση όπως οι σημερινές φονταμενταλιστικές αραβικές χώρες Η αλήθεια είναι ότι δε μπορούμε να προβλέψουμε την πορεία της ιστορίας αν γινόταν κάτι τέτοιο Πάντως οι μου-σουλμάνοι κάτοικοι άλλων βαλκανικών χωρών δηλώνουν κάτοικοι της χώρας τους κι όχι Τούρκοι παρά τους πολλούς αιώνες της Τουρκοκρατίας ενώ κι εδώ αν δεν είχαμε τις εντάσεις με την Τουρκία ίσως οι μουσουλμάνοι της Θράκης να θεωρούσαν τους εαυτούς τους Έλληνες Επίσης οι Τούρκοι αν και μουσουλμάνοι όχι μόνο φονταμενταλιστές δεν είναι αλλά αντίθετα σήμερα αναπτύσσονται πολύ πε-ρισσότερο από μας Ο φονταμενταλισμός δεν αποτέλεσε ποτέ σημαντικό ρεύμα στην Οθωμανική Αυτοκρατορία αλλά οι φρικαλεότητες κατά των χριστιανών από μέρους των Τούρκων τις οποίες νrsquo αναφέ-ρω πως δεν παραδέχονται έως σήμερα είχαν στην πράξη εθνικιστικό υπόβαθρο με τη θρησκεία να παίζει το ρόλο του κα-λύμματος

Τότε τι έκανε η Εκκλησία κατά τα χρόνια της Τουρκοκρατίας Αρχικά με την αλλαγή της εξουσίας από χριστιανική σε μουσουλμανική σίγουρα θα υπήρχαν κάποια προβλήματα με την εκ νέου ορι-σμένη εξουσία του πατριάρχη Τα θέματα όμως αυτά διακανονίστηκαν σύντομα κι ο πατριάρχης έγινε επίσημο όργανο του σουλτάνου υπεύθυνος για τα θέματα των χριστιανών υπηκόων απολαμβάνοντας μάλιστα πολλά προνόμια ακόμα και μέ-ρος των φορολογικών εσόδων απrsquo τους ταλαίπωρους χριστιανούς Στη θέση λοι-πόν αυτή με τον απόλυτο πολιτικό και πνευματικό έλεγχο στους χριστιανούς δεν είχε κανένα λόγο η εκκλησία να υπο-στηρίξει κάποιο εθνικοαπελευθερωτικό κίνημα

Έτσι κύλησαν τα χρόνια μέχρι το 18ο αι οπότε άρχισαν οι ιδέες του Ευρω-παϊκού Διαφωτισμού υπέρ του ορθολογι-σμού και της εκπαίδευσης κατά της θρη-σκευτικής ηγεμονίας και υπέρ των εθνι-κών κρατών να εισρέουν στον υπόδουλο ελληνισμό της Οθωμανικής Αυτοκρατορί-ας μέσω των Ελλήνων διαφωτιστών κυ-ρίως λογίων του εξωτερικού με συνέπεια

(στη φωτογραφία ψηφιδωτό στο πατριαρ-χείο στο οποίο Σουλτάνος και Σχολάριος ανταλλάσσουν έγγραφα)

oποιος κοπιaζει για το καλo δεν πρeπει ποτe να απελπiζεται και για τiποτε Μeνανδρος

Συνέχεια από την σελίδα 5

Συνέχεια στην σελίδα 9

η ύψωσι των υδάτων laquoήπειρον δε παλιρρό-πιον φέρε κύμα πλημυρίς εκ πόντοιοraquo Οδ Ι 485-486 στην χέρσο γη το παλιρροϊκό επέφε-ρε κύμα πλημμύρα εκ το πόντου που επίσης γόους προκαλούσε Ήταν δε ο laquoγόοςraquo εξω-τερικό σημείο θλίψεως κλαυθμός θρήνος κραυγή ολολυγμός πένθος και βεβαίως στην παλλόμενη στο στήθος καρδία (ήτορ) laquoΦraquo = φλόξ ή laquoΥraquo = το υγρό στοιχείο αμ-φότερα αν laquoΥraquo -ψούμενα προκαλούν γόους (laquoΦraquo) στην ανθρώπινη καρδιά (laquoΗraquo) laquoΦυγήraquo επομένως ήταν έντονο συναίσθημα συντα-ράσσον εκ φρίκης τις φρένες του ανθρώπου laquoενί φρεσί μαίνεται ήτορraquo (Ιλ Θ413) στο στήθος (σας) μαίνεται η ψυχή Αυτό το έντο-νο συναίσθημα το προερχόμενο αρχικώς εκ του πυρός και του ύδατος προκαλούσε την ταχύτατη απομάκρυνσι του ανθρώπου (φυ-γήν) προκειμένου να αποφύγη τον θάνατο

Φωνή εκ της ρίζας ΦΑ-κυρίως ο ήχος ο διά του λάρυγγος παραγόμενος φωνή είτε του ανθρώπου είτε άλλου ζώου έχοντος πνεύ-μονες και λάρυγγα Στον Όμηρο συναντούμε την λέξι με τις ανωτέρω σημασίες Στην Ιλιά-δα όμως (Β 484-492) το laquoφωνήraquo τίθεται ομού με την λέξι laquoάρρηκτοςraquo Η λέξι laquoάρρηκτος raquo αποκαλύπτει ότι η ομιλία των laquoΜουσώνraquo -όπως λέει (στί484-είναι μη διασπώμενη δηλαδή συνεχίζεται μεταφερόμενη πιστά και με την αυτήν επαλληλία στους ανθρώπους διότι στηρίζεται στα Μουσεία Λόγων Ομο-λογεί δε ακόμη ο Όμηρος ότι laquoπληθύν δ`ουκ αν έγώ μυθήσωμαι ουδ`ονομήνω ουδ` εί μοι δέκα μεν γλώσσαι δέκα δε στόματ` είενraquo το πλήθος (των νηών και των αρχόντων ) δεν μπορούσα να εξιστορήσω ούτε να αραδιάσω (με τ` όνομα του καθενός) ούτε κι`αν είχα δέκα γλώσσες και δέκα στόματα Στους στί-χους αυτούς ο Όμηρος δίδει απάντησι στους laquoπαραμυθάδεςraquo που θεωρούν ότι από μνήμης των laquoποιηταράδων γυρολόγωνraquo διεσώθησαν τα έπη Ο ίδιος τονίζει ότι ούτε εάν είχε δέκα γλώσσες και δέκα στόματα θα ήταν δυνατόν να απαριθμήση τα πλοία και τους άρχοντες κλπ που έλαβαν μέρος στα Τρωικά αν οι Μούσες που έχουν ως κατοικία τον Όλυμπο δεν τα επανέφεραν στη μνήμη του και βε-βαίως διά των γεγραμμένων Διότι ουδεμία άλλη μέθοδος διασώζει στους μεταγενέστε-ρους τα συμβάντα laquoτα προ τ` εόνταraquo πλην των γραπτών αρχείων Αυτή άλλωστε είναι η έννοια της laquoαρρήκτου φωνήςraquo η οποία βεβαίως κατά δήλωσιν του Ομήρου δεν οφεί-λεται στην μνήμη του αλλά στις Ολυμπιάδες Μούσες οι οποίες κατέγραψαν αυτήν ώστε

laquoΦraquo = φλόξ ή laquoΥraquo = το υγρό στοιχείο αμφότερα αν laquoΥraquo -ψούμενα προκαλούν γόους

(laquoΦraquo) στην ανθρώπινη καρδιά (laquoΗraquo) laquoΦυγήraquo επομένως ήταν έντονο συναίσθημα συνταράσ-σον εκ φρίκης τις φρένες του

ανθρώπου laquoενί φρεσί μαίνεται ήτορraquo (Ιλ Θ413) στο στήθος (σας) μαίνεται η ψυχή Αυτό το έντονο συναίσθημα το προ-

ερχόμενο αρχικώς εκ του πυρός και του ύδατος προκαλούσε την ταχύτατη απομάκρυνσι του αν-θρώπου (φυγήν) προκειμένου

να αποφύγη τον θάνατο

Συνέχεια στην σελίδα 8

ελληνικός δρόμος Εαρινή Ισημερία 2018 7

Κατά τον ιστορικό Καστάνη που ήταν παρών στη σφαγή της Χίου ο πληθυσμός του νησιού έφθανε τους 180000 Κατά τον ιστορικό Μαμούκα ο οποίος ήταν επίσης παρών στη σφαγή ο πληθυσμός ανερχόταν στους 140000 με 150000 και κατά τα κιτάπια των Τούρκων ο πληθυσμός ανερχόταν στους 120000 Εκείνο που είναι γεγονός είναι ότι στο νησί της Χίου έμειναν περί τους 100000 ndash 200000 χιλιάδες άνθρωποι και περί τους 20000 διέφυγαν Όλοι οι υπόλοιποι εκτός των αγοριών από 3 ndash 12 ετών και των γυναικών από 3 ndash 40 ετών που αιχμαλωτίσθηκαν και πουλήθηκαν από Εβραίους δουλεμπόρους σε παζάρια της Δύσης και της Ανατολής σφάχτηκαν ανελέητα

Ο τότε Τούρκος τοποτηρητής της Χίου Βα-χίτ πασάς που κατέγραψε τα συμβάντα αναφέρει ότι laquoτους μεν ηλικιωμένους επέρασαν (οι μουσουλμάνοι) γενναιότατα εν στόματι μαχαίρας παρομοίως και τας ηλικιωμένας γραίας την δε κινητήν περιουσίαν αυτών ελεηλάτησαν τας δε ωραίας κόρας των και τους τρυ-φερούς νεανίσκους των ηχμαλώτισαν Το αίμα έρρευσε ποταμηδονraquo

Όταν ο ίδιος απέστειλε στην Κωνσταντινούπολη αναφορά για την ανακατάληψη του νησιού απέστειλε μαζί και 5 φορτία με κομμένα κεφάλια και 2 φορτία κομμένα αυτιά Καταμετρώντας τους νεκρούς αναφέρει κεφάλια ιερέων προεστών και ανταρτών 1109 laquoτε-λειωθέντες εν στόματι μαχαίραςraquo 25000 σκλαβωμένα αγόρια και κορίτσια 5000 Έκοβαν τα αυτιά από τα κε-φάλια και κατόπιν τα διατηρούσαν στην άλμη και τα το-ποθετούσαν σε βαρέλια Τα έστελναν στον Σουλτάνο ως απόδειξη της υποταγής τους ή ως δελτία της επιτυχίας τους Ιδιαίτερη τιμή δινόταν αν τα επαναστατικά κεφάλια ανήκαν σε διακεκριμένους αρχιεπισκόπους άρχοντες ή κληρικούς Χίλια διακόσια κεφάλια είχαν ήδη καταγραφεί στην ιστορία της αμοιβής που δόθηκε για τον καθένα Το βιβλίο της Ένωσης Μαστιχοπαραγωγών κάνει λόγο για 33000 αιχμαλωτισμένους και 33000 σφαγμένους Εάν όμως συλλογιστούμε τα νούμερα των εναπομεινά-ντων μαζί με αυτούς που κατόρθωσαν και διέφυγαν τα νούμερα των χαμένων ελλήνων είναι κατά πολύ μεγαλύ-τερα κι αν λάβουμε υπrsquo όψιν την εκτίμηση των Τούρκων όσον αφορά τον πληθυσμό

Το εμπόριο δούλων των Ελλήνων από Εβραίους και Τουρκομογγόλους

Μια όψη της τουρκομογγολικής αγριότητας κατά του πληθυσμού της Χίου ήταν η πώληση ndash κυρίως γυ-ναικών και παιδιών ndash ως δούλων Μεταφέρονταν ως εμπορεύματα σε παζάρια της Κωνσταντινούπολης και της Σμύρνης και πωλούνταν σε εξευτελιστικές τιμές Ο Ολλανδός διπλωμάτης στην Κωνσταντινούπολη Gaspar Testa γράφει προς τον υπουργό του των εξωτερικών laquoΤο πιο σπαρακτικό θέαμα είναι τα σκλαβωμένα γυναι-κόπαιδα που έφεραν από τη Χίο Αγόρια και κορίτσια σέρνονται στους δρόμους δεμένα το ένα με το άλλο και οδηγούνται στα σκλαβοπάζαρα Κοπέλες κρατούσαν στο χέρι ένα χαρτί με το όνομα των Τούρκων κυρίων τους που έμειναν στην Χίο Μη μπορώντας να τις συνο-δέψουν οι ίδιοι τις έστειλαν στη διεύθυνση των σπιτιών τους στην Πόληraquo

Ο Άγγλος πρόξενος στη Σμύρνη Francis Werry γράφει σε αναφορά του προς τη Levant Company laquoΣτο δρόμο των Φράγκων οδηγούνται πάνω-κάτω κοπάδια από παιδιά της Χίου για πούλημαraquo Στον Cour-rier Francais της 10-7-1822 αναφέρεται ότι laquoφανατικοί μουσουλμάνοι αγόραζαν το θύμα τους για 30 γρό-σια και το έσφαζαν για να κερδίσουν μια θέση στον παράδεισοraquo Πολλές γυναίκες αυτοκτόνησαν κατά την μεταφορά και άλλες πέθαναν από απεργία πείνας για να γλυτώσουν τον εξευτελισμό Στην Allgemeine Zeitung δημοσιεύεται ότι μικρά παιδιά κάτω των 7 ετών που ήταν ακατάλληλα για το εμπόριο δένονταν και ρί-χνονταν στη θάλασσα Το σκηνικό του δουλεμπορίου περιγράφει και ο ιερέας της αγγλικής πρεσβείας R Walsh αναφέροντας ότι από την 1η Μαΐου 1822 εκδόθη-καν 41000 τεσκερέδες (έγγραφα ιδιοκτησίας δούλων) και ότι 5000 πουλήθηκαν στην Κωνσταντινούπολη

Κατά τη γαλλόφωνη εφημερίδα της Σμύρνης Spectateur Oriental έως την 10-5-1822 στο τελωνείο της Σμύρνης είχαν καταβληθεί δασμοί για 40000 σκλάβους Τα παι-διά οδηγούνταν κατά ομάδες για εξισλαμισμό Ο Άγγλος κληρικός Walsh γράφει ότι laquoμέσα σε μια μέρα έγιναν περισσότεροι προσηλυτισμοί από το Ευαγγέλιο στο Κοράνι απrsquo όσοι απrsquo το Κοράνιο στο Ευαγγέλιο σε έναν αιώναraquo Οι αγοραπωλησίες σταμάτησαν στις 19 Ιουνίου 1822 ύστερα από επέμβαση της αδελφής του σουλτά-νου στην οποία ανήκε η Χίος ως φέουδο

Το γεγονός της Σφαγής των Ελλήνων στον αδιάφορο ευρωπαϊκό τύπο

Η σφαγή της Χίου και η επακόλουθη ανατί-ναξη της τουρκικής ναυαρχίδας από τον Κανάρη είχαν μεγάλη επίδραση στην κοινή γνώμη της Ευρώπης και στην ανάπτυξη του φιλελληνικού κινήματος Οι Ευρω-παίοι συνειδητοποίησαν τα συμβαίνοντα στην Ελλάδα και έδειξαν συμπάθεια προς τα θύματα και τους ήρωες ενός άνισου αγώνα Η είδηση έφτασε στις ευρωπαϊκές εφημερίδες από την Κωνσταντινούπολη μέσω του Οθω-μανικού ταχυδρομείου (στην Κωνπολη δεν εκδίδονταν εφημερίδες) Στην εφημερίδα της Βιέννης laquoΑυστριακός Παρατηρητήςraquo δημοσιεύτηκε η είδηση την 14 Απριλίου (νέο ημγιο) Στις γαλλικές εφημερίδες δημοσιεύτηκε αρχικά την 25 Μαΐου 1822 αναπαραγόμενη από τον Αυστριακό Παρατηρητή ή από γερμανικές εφημερίδες Αναγγέλλεται η απόβαση τουρκικού στρατού στο νησί και γενική σφαγή η οποία χαρακτηρίζεται laquoπέρα πάσης περιγραφήςraquo

Η παρισινή Constitutionnele αναπαράγοντας από τη γερμανική Allgemeine Zeitung αναφέρει ότι τα γεγονότα που είχαν προηγηθεί στο Αϊβαλί είναι ασήμα-ντα μπροστά στη σφαγή της Χίου Την 20η Απριλίου η σφαγή διαρκούσε ακόμη Ούτε οι γυναίκες και τα παιδιά ετύγχαναν οίκτου Ο καπετάν πασάς έσωσε μερικές εκατοντάδες στο φρούριο Οι απώλειες των Τούρκων αναφέρονται στις 4000 Ειδήσεις που έφτασαν από την Κωνσταντινούπολη τις επόμενες μέρες αναφέρουν τη δημόσια πώληση γυναικών και παιδιών από τη Χίο στα παζάρια της Πόλης Φανατικοί μουσουλμάνοι πλη-ρώνουν περί τα τριάντα πιάστρα για να αγοράσουν ένα θύμα που το σφάζουν αμέσως για να εξασφα-λίσουν μια θέση στον παράδεισο όπως υπόσχεται το κοράνιο για κάθε πιστό που θα έχει φονεύσει έναν άπιστο Αυτές οι σκηνές προκάλεσαν τον οίκτο των Ευρωπαίων διπλωματών που βρίσκονται εκεί αλλά δεν υπήρξε κάποιο διάβημα Ειδήσεις φτάνουν και από τη γαλλόφωνη Spectateur Oriental η οποία παρrsquo ότι ανθελληνική αναφέρει ότι laquoη εκδίκηση και η παραφορά των Τούρκων υπερέβη τα όριαraquo Αυτή η εφημερίδα απο-δίδει την ευθύνη στους επαναστάτες

Δημοσιεύονται και προσωπικές μαρτυρίες Χιωτών που σώθηκαν Κάποιος αναφέρει ότι καθημερινά έρχο-νται από την Ασία στο νησί πλήθος Τούρκων κι΄ Εβραί-

Καταστροφή και Σφαγή της Χίου Συνέχεια από την σελίδα 3

Η Σφαγή της Χίου (γαλλ des massacres de Scio) του Γάλλου ζωγράφου Ευγένιου Ντελακρουά 1824 Μουσείο του Λούβρου Παρίσι

hellenic way Spring Equinox 2018 8

ΟΛΗ Η ΕΞΟΥΣΙΑ ΑΝΗΚΕΙ ΕΙΣ ΤΗΝ ΦΥΣΙΝ ΠΛΟΥΤΑΡΧΟΣ

Συνέχεια στην σελίδα 17

Συνέχεια από την σελίδα 7ων για να λεηλατήσουν Για τον αριθμό των θυμάτων αναφέρονται διάφορες πληροφορίες Λεπτομερέστερες πληροφορίες προέρχονται από το Λονδίνο Κατrsquo αυτές πριν από τη σφαγή οι κάτοικοι της Χίου ήταν 110000 εκ των οποίων επιβίωσαν 20000 Από τις 90000 απώ-λειες οι 45000 πωλήθηκαν ως δούλοι αφού την 25 Μαΐου είχαν καταγραφεί στα κατάστιχα του τελωνείου ότι είχαν πληρωθεί τα τέλη εξόδου για 41000 άτομα Οι υπόλοιποι 25000 εξοντώθηκαν Από τους 20000 που επέζησαν οι 5000 απουσίαζαν από το νησί κατά την εξέγερση και 16000 κατέφυγαν στα Ψαρά τη Σμύρνη και αλλού

Η Spectateur Oriental εκτιμά τον αρχικό πληθυσμό του νησιού σε 120000 κατοίκους Οι Τούρκοι έχασαν περίπου 600 άνδρες ενώ αναφέρθηκαν και θύματα με-ταξύ των Εβραίων που πέρασαν από τη Μικρασιατική ακτή στο νησί για να πλιατσικολογήσουν κι επόπτευαν το δουλεμπόριο Πληροφορίες αναφέρουν και εκτελέ-σεις Χιωτών που βρέθηκαν στην Κωνσταντινούπολη των οποίων οι περιουσίες δημεύτηκαν και τα μέλη των οικογενειών πουλήθηκαν ως δούλοι Στη Journal du Commerce δημοσιεύεται κατάλογος ονομάτων 207 Χίων εμπόρων που εκτελέστηκαν Τον κατάλογο κατέ-γραψε έμπορος της Φλωρεντίας μετά από αίτηση γαλ-λικών ιταλικών και γερμανικών εμπορικών οίκων που είχαν συναλλαγές με τους Χιώτες εμπόρους

Η είδηση της σφαγής της Χίου συγκλόνισε την ευρωπαϊκή κοινή γνώμη η στάση της οποίας μετα-στράφηκε απέναντι στην ελληνική επανάσταση και πλέ-ον υπήρξε θετική Μετά το γεγονός αυτό το φιλελληνικό κίνημα φούντωσε και σημαντικός αριθμός Ευρωπαίων φιλελλήνων έσπευσαν στην επαναστατημένη Ελλάδα για να ενισχύσουν τα ελληνικά στρατιωτικά σώματα Σημαντική επιρροή άσκησε το γεγονός σε Ευρωπαί-ους καλλιτέχνες Αυτόπτες μάρτυρες περιέγραψαν τις φρικιαστικές σκηνές στις εφημερίδες ζωγράφοι (Ντε-λακρουά) τις απεικόνισαν και ποιητές (Ουγκώ Χέμανς Πιέρποντ Χιλ Σιγκούρνεϊ) έψαλλαν τη θλιβερά κατα-στροφή Αρχισε να γίνεται λόγος για το ασυμβίβαστο των τουρκικών ndash μουσουλμανικών -βαρβαρικών φύλων με τον ανθρωπισμό ενώ όλοι συμφώνησαν και τόνισαν την αδυναμία συνύπαρξης Χριστιανών και Μουσουλμάνων

Εμπνευσμένος από την σφαγή της Χίου ο Ευγένιος Ντελακρουά ζωγράφισε τον ομώνυμο πίνακα που εκτέθηκε στο Παρίσι και έπαιξε σημαντικό ρόλο στην ευαισθητοποίηση της γαλλικής κοινής γνώμης για τον επαναστατικό αγώνα των Ελλήνων Το 2009 ένα αντίγραφο του πίνακα εκτέθηκε στο τοπικό Βυζαντινό μουσείο της Χίου Πρόκειται για εν από τα καλύτερα αντίγραφα του έργου με έτος δημιουργίας το 1919 (Ε Ιωαννιδης) και εκτελέστηκε με εντολή του Γεωργίου Παπανδρέου που εκείνη την περίοδο εκτελούσε χρέη Γενικού Διευθυντή Νήσων Αιγαίου Ένα ακόμα εκτίθεται στο Εθνικό Ιστορικό μουσείο στην Αθήνα σε μικρότερη κλίμακα (Λ Κογεβινας) κι ένα ακόμη στην σχολή καλών τεχνών της Πράγας

Η ΝΕΜΕΣΙ στο πρόσωπο ενός Άριστου του Κωνσταντίνου Κανάρη

Ο ελληνικός στόλος ήταν πολύ μικρότερος από τον οθωμανικό και δεν μπορούσε να τον αντιμετωπίσει σε μάχη Γιrsquo αυτό το λόγο πάρ-

θηκε η απόφαση από τους Έλληνες να εκδικηθούν την καταστροφή της Χίου με πυρπολικά Ο Κωνσταντίνος Κανάρης από τα Ψαρά και ο Γιώργης Πιπίνος από την Ύδρα κατόρθωσαν με τα πυρπολικά τους να μπουν μέσα στο λιμάνι της Χίου τη νύχτα της 6ης Ιουνίου (1822) όταν οι Τούρκοι γιόρταζαν το Μπαϊράμ και συ-μποσίαζαν στα πλοία τους Ο ναύαρχος Καρά Αλής είχε καλέσει στη ναυαρχίδα τους αξιωματικούς του στόλου για ολονύχτιο γλέντι

Ο Κανάρης κατόρθωσε να γαντζώσει το πυρπολικό του στη ναυαρχίδα και να του βάλει φωτιά Ο Πιπίνος το κόλλησε στην υποναυαρχίδα αλλά δεν το γάντζωσε καλά αυτό ξεκόλλησε και παρασυρμένο από τον αέρα κάηκε χωρίς να κάνει ζημιά Όμως το πυρπολικό του Κανάρη μετέδωσε τη φωτιά στη ναυαρχίδα και γρήγορα πήρε φωτιά η μπαρουταποθήκη της τινάζοντας τη ναυ-αρχίδα στον αέρα Αποτέλεσμα 2000 Τούρκοι βρήκαν το θάνατο μεταξύ των οποίων και ο ίδιος ο αρχηγός του στόλου ο Καρά Αλή ο οποίος χτυπημένος από ένα καιόμενο κομμάτι κατάρτι μπήκε σε μία βάρκα και ξεψύ-χησε μόλις έφτασε στην ακτή Το κατόρθωμα αυτό εν-θουσίασε την Ελλάδα και όλο τον κόσμο και ενέπνευσε πολλούς σημαντικούς ξένους λογοτέχνες Η ανατίναξη της τουρκικής ναυαρχίδας εκλαμβάνεται στον ευρω-παϊκό τύπο σαν εκδίκηση και ένδειξη ηρωισμού Η All Zeitung γράφει ότι laquoη ιστορία θα καταστήσει γνωστόν εις τας επομένας γενεάς το θάρρος των Ελλήνων ναυτικώνraquo

Ο Γερμανός ναύαρχος Βίλχελμ φον Κανάρις (1887-1945) ισχυριζόταν ότι καταγόταν από τη Χιακή Δι-ασπορά που προέκυψε από τη Σφαγή της Χίου Έλεγε ότι καταγόταν από την οικογένεια του Έλληνα Ψαριανού ναυάρχου αγωνιστή της Ελληνικής Επανάστασης του 1821 φημισμένου μπουρλοτιέρη και μετέπειτα πολιτι-κού Κωνσταντίνου Κανάρη Ήταν Γερμανός ναύαρχος και κατά τη διάρκεια του ναζιστικού καθεστώτος Αρχη-γός της Υπηρεσίας Αντικατασκοπείας (Abwehr) του γερ-μανικού Γενικού Επιτελείου Συγκεκριμένα ο ίδιος φέρε-ται να είχε αναφέρει πως αναζητώντας το γενεαλογικό δένδρο της οικογενείας του είχε βρει πως η οικογένειά του καταγόταν άμεσα από τον Θωμά Κανάρη που είχε εγκατασταθεί στην Γερμανία στη περιοχή της λίμνης Κόμο περί τα τέλη του 17ου αιώνα Πράγματι το επίθε-το Κανάρις δείχνει ότι ίσως να υπάρχει κάποια σχέση πλην όμως η ακριβής καταγωγή του δεν διασταυρώθη-κε Το γεγονός ότι ο Κανάρις έκανε λαμπρή σταδιοδρο-μία στο Ναυτικό και έφθασε στο βαθμό του Ναυάρχου είναι ένα επιπλέον στοιχείο υπέρ της συγγένειάς του καθώς και το ότι ήταν και είναι μέχρι σήμερα συχνό στις παραδοσιακές ελληνικές οικογένειες να κρατούνται οι παραδόσεις και στα επαγγέλματα

Σημειώνεται ότι ο Κωνσταντίνος Κανάρης απεβίωσε το 1877 Είχε έξι ή επτά παιδιά Το πιο πιθανό είναι ο Κανάρις αν είναι όντως συγγενής του Κωνσταντίνου να είναι παιδί του Λυκούργου Κανάρη ο οποίος σπούδασε νομικά και την περίοδο εκείνη και λόγω βαυαροκρατίας εστάλη από τον πατέρα του στην Γερμανία για σπου-δές Από άποψη χρονολογιών είναι η πιο πιθανή περί-πτωση Απόγονος του Κανάρις υπήρξε ο Κλάους ndash Βίλ-χελμ Κανάρις (Claus-Wilhelm Canaris) καθηγητής της Νομικής στην Γερμανία Σύμφωνα με έρευνα του Ιακώ-βου Χονδροματίδη διπλωματούχου στρατιωτικής ιστο-

ρίας της φιλοσοφικής Σχολής Άαχεν ο Κανάρις βρέθηκε στην Ελλάδα για πρώτη φορά με τους γονείς του σε διακοπές το Καλοκαίρι του 1902 Τότε γνώρισε τα περί του Έλληνα Κανάρη η ιστορία του οποίου και κέντρισε τη φαντασία του περί της θάλασσας και της ναυτικής τέχνης Αυτό είχε ως συνέπεια αργότερα ο πατέρας του να του χαρίσει μικρό ομοίωμα της προτομής του Έλλη-να ναυάρχου Κατά μαρτυρία επίσης Έλληνα διπλωμά-τη ο Κανάρις όταν είχε πλέον αναλάβει Αρχηγός της Άμπβερ είχε αναρτημένο στο σαλόνι της οικίας του στο Βερολίνο το πορτραίτο του Κωνσταντίνου Κανάρη

Όμως ο φον Κανάρις ήταν πολύ περισσότερα απrsquo όσα μας λένε οι ιστορικοί Μελέτησε το άρθρο ldquoΟι Δύο Φατρίες Που Κυβερνούν Τον Πλανήτη rdquo Μετά την αποτυχία της απόπειρας δολοφονίας του Hitler πολλοί από τους κοντινούς συμμάχους του Canaris διέφυ-γαν στις ΗΠΑ Οι υπόλοιποι βασανίστηκαν φρικτά και δολοφονήθηκαν Σύμφωνα με τις ιστορικές πηγές ο ναύαρχος Canaris φυλακίστηκε και ετοιμάζονταν να τον βασανίσουν για να αποκαλύψει την αλήθεια της συνωμοσίας όταν κατάπιε κυάνιο και πέθανε Σύμ-φωνα όμως με πηγές από τα παιδιά των ανδρών της Abwehr ο ναύαρχος Canaris διέφυγε στις ΗΠΑ και έζησε στην Oklahoma με το όνομα Samuel Randall Pit-man ως δικηγόρος Οι ίδιες πηγές λένε ότι πέθανε το 1973 στην Oklahoma

Ο σύγχρονος Κινέζος ζωγράφος Yue Minjun φι-λοτέχνησε ένα πίνακα που ονόμασε laquoΗ σφαγή της Χίουraquo Πουλήθηκε το 2007 σε δημοπρασία έναντι 41 εκατομμυρίων δολαρίων

Άλλαξε κάτι από τότε ως σήμερα Ναι δεν υπάρχουν πλέον πνευματικοί άνθρωποι όπως ο Ντελακρουά ο Βίκτωρ Ουγκώ ούτε Άριστοι όπως ο Κωνσταντίνος Κανάρης κι άλλοι ανάλογου ψυχικού και πολεμικού μεγέθους για να διαπιστώσουν δημόσια το ασυμβίβαστο και παράλογο της τουρκικής βαρβαρικής μουσουλμανικής φυλής σε σχέση με τον ανθρωπισμό την φιλοσοφία τον διαφωτισμό όπως και την αδυναμία συνύπαρξης πολιτισμένων ανθρώπων και φανατικών μουσουλμάνων κι όσοι κι αν υπάρχουν χαρακτηρίζονται από τον αμόρφωτο όχλο laquoφασίστεςraquo και laquoρατσιστέςraquo

Το Ελληνόπουλο (1828) Βίκτωρ ΟυγκώΤούρκοι διαβήκαν Χαλασμός θάνατος πέρα ως πέρα Η Χίο ταrsquo όμορφο νησί μαύρη απομένει ξέρα με τα κρασιά με τα δεντρά τrsquo αρχοντονήσι που βουνά και σπίτια και λαγκάδια και στο χορό τις λυγερές καμιά φορά τα βράδια καθρέφτιζε μεσrsquo τα νερά

Ερμιά παντού Μα κοίταξε κι απάνου εκεί στο βράχο στου κάστρου τα χαλάσματα κάποιο παιδί μονάχο κάθεται σκύβει θλιβερά το κεφαλάκι στήριγμα και σκέπη του απομένει μόνο μιαν άσπρη αγράμπελη σαν αυτό ξεχασμένη μεσrsquo την αφάνταστη φθορά

Φτωχό παιδί που κάθεσαι ξυπόλυτο στις ράχες για να μην κλαις λυπητερά τrsquo ήθελες τάχα να lsquoχες για να τα ιδώ τα θαλασσά ματάκια σου νrsquo αστράψου-

Καταστροφή και Σφαγή της Χίου

ldquoΗ πυρπόληση της τουρκικής ναυαρχίδας από τον Κανάρηrdquo του Νικηφόρου Λύτρα

Ο ΜΕΝ ΝΟΥΣ ΚΑΤΑ ΤΟΥΣ ΕΛΛΗΝΕΣ ΖΕΥΣ ΟΝΟΜΑΖΕΤΑΙ

Συνέχεια στην σελίδα 13

Συνέχεια από την σελίδα 7να δύναται ο ενδιαφερόμενος να την πληρο-φορηθή laquoει μη Ολυμπιάδες Μούσαι Διός αιγιόχοιο θυγατέρες μνησαίαθ` όσοι υπό Ίλιον ήλθονraquo Μετά την μικρήν αυτή παρέκβασι ανα-γκαία διότι όπως ήδη ανέπτυξα ο Όμηρος αναφέρει την laquoγραφήraquo από τα πανάρχαια χρόνια του Βελλερεφόντη (Ιλζ 169 laquoγρά-ψας εν πίνακι πτυκτώraquo κλπ) συνεχίζω με τα της λέξεως laquoφωνήraquo βάσει των Ομηρικών επών Εκτός της laquoφωνήςraquo της προερχομέ-νης εκ των ανθρώπων επίσης και η κραυγή των ζώων απεκαλείτο laquoφωνήraquo πχ laquoβοών δ` ως γίγνετο φωνήraquo (Οδ Μ 396) ή laquoτης ήτοι φωνή μεν όση σκύλακος νεογιλής γίγνεταιraquo ( ΟδΜ 86) ή laquoΟι δε συών μεν έχον κεφαλάς φωνήν τε τρίχας τεraquo Όπως βλέπουμε η λέξι laquoφωνήraquo χρησιμοποιείται και για τις κραυγές των ζώων Αλλά και πας ήχος παραγόμενος υπό αψύχων πραγμάτων laquoενοπήraquo ωνομάσθη δηλαδή κραυγή φωνή πχ laquoαυλώνσυρίγγων τ`ενοπήraquo (Ιλ Κ 13) ή laquoβροντήν τε στεροπήν τε και εθαλόεντα κεραυνόνφέρονδ`ιαχήν τ`ενοπην τεraquo (laquoΘεογraquo στιχ707-708) Όπως διαπιστώνουμε πάντα ήχον εκ του λάρυγγος και του στόματος προερχόμενον ωνόμασαν laquoφωνήνraquo όπως και πάντα ήχον εκ των άλλων πραγμάτων laquoενοπήνraquo (ενέπω=ομιλώ) Θεώ-ρησαν δηλαδή ότι και τα πράγματα παράγουν ή έχουν ομιλία δηλαδή φωνή ομιλούν Με τους ήχους δηλαδή της φωνής και ενοπής των πραγμάτων τα οποία περιέβαλλαν τον έλλοπα κάτοικο της πανάρχαιας γης αυτός κατώρθωσε μιμήμουνος να ονομάση τα πράγματα ώστε διά των ονομάτων μιμήσεων δηλαδή της φωνής των πραγμάτων να κα-τορθώση διεγείροντας την ακουστική μνήμη των συμφυλετών του να επιτύχη την επικοι-νωνία

Φωνή-γλώσσα-γραφή-ομιλια-έναρθρος λόγος-πολιτισμός-Μουσεία Λόγων-οικουμενικότης όπως διαπιστώσαμε υπήξαν σταθμοί του ελλού-πελασγού ndashέλληνος κατά την πορεία του στην διάρκεια των χιλιετιών που επέρασαν από της παρουσίας του κατά την εποχή του Δευκαλίωνος - για να επα-κολουθήση η τελευταία έξαρσί του με την παρουσία των Μακεδόνων και του Αλεξάν-δρου έξαρσι απαραίτητη για την διατήρησι της εστίας του οικουμενικού λόγου ο οποίος απειλείτο υπό της στρατηγικής οργανώσεως

Φωνή-

γλώσσα-γραφή-ομιλια-έναρθρος λό-

γος-πολιτισμός-Μουσεία Λόγων-οικουμενικότης

όπως διαπιστώσαμε υπήξαν σταθμοί του ελλού-πελασγού

ndashέλληνος κατά την πορεία του στην διάρκεια των χιλιετιών που επέρασαν από της παρουσίας του

κατά την εποχή του Δευκαλίωνος - για να επακολουθήση η τελευταία έξαρσί του με την παρουσία των Μακεδόνων και του Αλεξάνδρου έξαρσι απαραίτητη για την διατή-ρησι της εστίας του οικουμενικού

λόγου ο οποίος απειλείτο υπό της στρατηγικής οργανώσε-ως των βαρβάρων η οποία

ενώ ανεμένετο εξ ανατο-λών προήλθε τελικώς

εκ της δύσεως (Ρώμη)

ελληνικός δρόμος Εαρινή Ισημερία 2018 9

Η ισημερία συμβαίνει δύο φορές τον χρόνο όταν η γη διέρχεται από τα σημεία τομής της εκλει-πτικής (ελλειπτική τροχιά της γης) και του ουράνιου ισημερι-νού Στην αστρονομία τα σημεία αυτά συμβολίζονται διεθνώς με τα γράμματα γ και γ΄ Στη συγκε-κριμένη στιγμή η γραμμή ηλίου - γης είναι κάθετος στον άξονα περιστροφής της γης με απο-τέλεσμα η ημέρα και η νύχτα να έχουν ίση διάρκεια σε οποιοδή-ποτε σημείο της γήινης επιφά-νειας[1] Η ισημερία συμβαίνει γύρω στις 21 Μαρτίου και 23 Σεπτεμβρίου Το όνομα ισημερία προέρχεται από τις ελληνικές λέξεις ίσος και ημέρα ενώ το διε-θνές αντίστοιχο όνομα equinox προέρχεται από το λατινι-κό aequus (ίσος) και nox (νύχτα)

Χρονική στιγμήΗ εαρινή ισημερία πραγματοποιείται πε-ρίπου στις 21 Μαρτίου Η φθινοπωρινή ισημερία γίνεται περίπου στις 23 Σεπτεμ-βρίου

Οι ονομασίες εαρινή και φθινοπωρινή ιση-μερία είναι σχετικές και αναφέρονται σε περιοχές του βόρειου ημισφαιρίου καθώς στις αντίστοιχες ημερομηνίες στο νότιο ημισφαίριο οι εποχές είναι αντίθετες[2] Στα σημεία των δύο πόλων δεν έχει έν-νοια η ισημερία όπως στα σημεία του ισημερινού είναι διαρκής

Ερμηνεία

Στην αστρονομία ισημερία καλείται η αστρική ημέρα κατά την οποία το κέντρο του ηλιακού δίσκου βρίσκεται ίσο χρονικό διάστημα πάνω και κάτω από τον ορίζο-ντα κάθε τόπου διαγράφει δηλαδή ίσα τόξα (ημερήσιο και νυκτερινό) και κατά τη διάρκεια της οποίας οι ακτίνες του ηλίου πέφτουν κατακόρυφα στον ισημερινό

Το φαινόμενο οφείλεται στην περιφορά της γης γύρω από τον ήλιο και στην κλίση του άξονα περιστροφής της Καθώς η γη περιφέρεται γύρω από τον ήλιο και επειδή ο άξονας περι-στροφής της δεν είναι κάθετος στο επίπεδο περι-φοράς η διάρκεια της ημέρας αλλάζει Δύο φορές το χρόνο η γη βρίσκεται σε τέτοια θέση που οι ακτίνες του ήλιου πέφτουν εντελώς κατακόρυφα στον ισημερινό

Σε πολλές γλώσσες ο αντίστοιχος όρος λεκτικά δεν αναφέρεται στην έννοια της ίσης ημέρας αλλά της ίσης νύχτας κυρίως λόγω της λατινικής προέλευσης του (λατινικά aequinoctium) Οι ιση-μερίες συμβαίνουν μεταξύ των ηλιοστασίων του χειμερινού ηλιοστασίου και θερινού ηλιοστασίου

Η ισημερίαΤο φαινόμενο της ισημερίας παρουσιάζεται σε όλους τους πλανήτες κάθε ηλιακού συστήματος οι οποίοι παρουσιάζουν κλίση του άξονα περι-στροφής ως προς το επίπεδο περιφοράς

Γήινες ισημερίες

Ο φωτισμός της γης από τον Ήλιο στην εα-ρινή ισημερία

Στη γη λόγω της τροχιάς της γύρω από τον Ήλιο δημιουργείται η εντύπωση μιας φαινομενικής τροχιάς του Ηλίου στην εκλειπτική

Διάγραμμα των εποχών όπως φαίνονται από τον Βορρά Άκρο δεξιά Ηλιοστάσιο Δεκεμβρίου

Διάγραμμα των εποχών όπως φαίνονται από τον νότο Άκρο δεξιά Ηλιοστάσιο Ιου-νίου

Αγαπητοί Φίλοι και ανα-γνώστες του laquoελληνικού δρόμουraquo ανανεώστε την Συνδρομή σας

Όσοι είναι συνδρομητές πα-ρακαλούνται όπως ανανεώ-σουν την συνδρομή τους

Για νέα μέλη παρακαλείστε να συμπληρώσετε το δελτίο συν-δρομής στην δεύτερη σελίδα και να μας το ταχυδρομήσετε

wwwhellenicwaycomo laquoελληνικός δρόμοςraquo

στα πέρατα της οικουμένης

hellenic way Spring Equinox 2018 10

Οι τα φώτα έχοντες αλλήλοις δόσωσιν

Συνέχεια από την σελίδα 3

Ο πραγματικός ρόλος της Εκκλησίας κατά την Επανάσταση του 1821

την ενίσχυση της εθνικής συνείδησης και ορισμένες αποτυχημένες επαναστατικές πράξεις μικρής κλίμακας

Η Εκκλησία από τότε αισθανόμενη την απειλή προς το μονοπώλιο της εξουσίας της έκανε ευρεία εκστρατεία κατά των καινοφανών ιδεών με αναθέματα και αφορισμούς προς Ευρωπαίους κι Έλλη-νες διαφωτιστές πχ προς το Βολταίρο ή τον Αδαμάντιο Κοραή με παραινετικές έως κι απειλητικές εγκυκλίους προς το-πικούς εκκλησιαστικούς ηγέτες ανά την αυτοκρατορία που αποκήρυτταν αυτές τις ιδέες υποστηρίζοντας αντrsquo αυτού υπακοή στην οθωμανική εξουσία και διατυπώ-νοντας ενίοτε ακραίες θέσεις πχ ότι η υπακοή στην οθωμανική κυριαρχία είναι θεόσταλτη δοκιμασία όπως η αντίστοιχη περίοδος της ειδωλολα-τρικής Ρωμαΐκής Αυτοκρατορίας κατά μια εγκύκλιο του 1798 του Πατριαρχείου Ιεροσολύμων κι επομένως εφόσον η γή-ινη ζωή δεν έχει σημασία οι χριστιανοί θα πρέπει να υπομείνουν τα βάσανα μέχρι να περάσουν στην αιώνια βασιλεία του Θεού

Το ίδιο διάστημα δρούσε και ο μέγας λαοπλάνος Άγιος Κοσμάς ο Αιτωλός ο οποίος υποστήριζε καθαρά χριστιανική όχι εθνική ή κοσμική εκπαίδευση ενώ προπαγάνδιζε στον αφελή λαό ότι η οθω-μανική διοίκηση τέθηκε απrsquo το θεό στους μόνους πραγματικούς πιστούς (στους ορθοδόξους όχι στους παπικούς) με σκοπό να διαφυλάξει την πίστη τους Πα-ράλληλα η Εκκλησία αναζωπύρωνε παλιά αντιρωμαιοκαθολικά πάθη που προέρχο-νταν απrsquo τις εποχές του Σχίσματος και των σταυροφορικών επιδρομών στο Βυζάντιο προσθέτοντας επίσης στους εχθρούς και τους προτεστάντες με σκοπό τη στροφή του λαού εναντίον του ευρωπαϊκού πνεύ-ματος

Η κοσμική κι επιστημονική εκπαίδευση επίσης καταδικάστηκε εφόσον θεωρού-ταν πως απομακρύνει τον άνθρωπο απrsquo το λόγο του θεού και οδηγεί στην αθεΐα με πλέον γνωστό το ανάθεμα κατά μαθη-ματικών και θετικών επιστημών από τον πατριάρχη γρηγόριο ε το 1819 που ως γνωστόν απαγχονίστηκε απrsquo τους Τούρ-κους σύντομα μετά την έκρηξη της επα-νάστασης στις Παραδουνάβιες Ηγεμονίες το 1821 επειδή δε μπόρεσε να εμποδίσει την Ελληνική εξέγερση

Το ελληνικό κράτος τελικά όμως ιδρύθηκε φυσικά με την υποστήριξη των Μεγάλων Δυνάμεων (για να μην έχουμε ψευδαισθήσεις ότι θα μπορούσαμε να το καταφέρουμε μόνοι μας) και τότε η Εκκλησία πήρε άλλη πορεία πλεύσης τώρα προς θεοκρατικοποίηση του κρά-τους καταδικάζοντας πχ τον Όθωνα ως αντίθεο ρωμαιοκαθολικό και επιθυμώντας την καθαίρεσή του ενώ υπήρχαν και σκληροπυρηνικοί όπως ο Όσιος Χριστό-φορος Παππουλάκος στα μέσα του 19ου αι που επιθυμούσαν επιστροφή σε μια χειρότερη απrsquo το Μεσαίωνα κατάσταση με απόρριψη κάθε ευρωπαϊκής επιρροής τεχνολογίας κι επιστήμης

Σταδιακά εφόσον το ελληνικό κράτος ήταν πραγματικότητα κι αναπτυσσόταν ενώ η Εκκλησία της Ελλάδας είχε ανεξαρ-τητοποιηθεί από το πατριαρχείο (κι εδώ δεν έλειψαν οι ακραίες αντιδράσεις κληρι-κών) οι ακρότητες της Εκκλησίας μειώθη-καν αν κι ως σήμερα κάποτε η Εκκλησία ωσάν απομεινάρι εκείνης της εποχής αντιδρά παράλογα έντονα για διάφορα πολιτικά και κοινωνικά θέματα λες και βρισκόμαστε σε θεοκρατία

Πρέπει πάντως νrsquo αναφερθεί ότι ο απλός λαός είχε συνδέσει την Επανάσταση στην οποία συμμετείχαν και κληρικοί παρά τις πατριαρχικές εντολές με αγώνα των χρι-στιανών εναντίον των μουσουλμάνων κατα-πιεστών ώστε σήμερα πολλοί λανθασμένα να υποστηρίζουν ότι επρόκειτο για κυρίως θρησκευτική επανάσταση Οι περισσότεροι των διαφωτιστών δεν αποκήρυξαν ευθέως τη θρησκεία στα γραπτά τους διότι ήταν σίγουρο πως έτσι δε θα κέρδιζαν την εκτί-μηση και την εμπιστοσύνη του απλού θρη-σκόληπτου λαού

Η τουρκοκρατία

Με την απόδοση της πτώσης του Βυζαντίου στις αμαρτίες του λαού και με τις laquoπροφητείεςraquo

ότι το κράτος θα επανακάμψει με την αναστροφή του αιτίου όταν δηλαδή laquoμετανοήσουν οι αμαρτωλοί Ρωμιοίraquo (Γεώργιος Ερμώνυμος- Χαριτώνυμος) η μεν ηγεσία (πατριαρχείο) αποκτούσε ελευθερία κινήσεων στο νέο έργο της για διατήρηση του λαού στην υποταγή ο ίδιος ο λαός όμως που δεν θεωρούσε τον εαυτό του υπεύθυνο για τους τυχοδιωκτισμούς της εξουσίας συνέχισε την μικρασιατική πρακτική να προσχωρεί δηλαδή με κάθε αφορμή στη θρησκεία του ισχυρού άλλοτε για να απαλλαγεί από τον κεφαλικό φόρο (τζίζιε) και άλλοτε για να συμμετέχει στη διανομή θέσεων στη διοίκηση του οθωμανικού κράτους

Σύγχρονοι Τούρκοι Ιστορικοί θεωρούν ότι η laquoανατολική αυτοκρατορίαraquo συνέχισε να υπάρχει και μετά το 1453 με

Στην φωτογραφία επίσκοπος ταξιδεύει συνοδευόμενος από διάκους και γενίτσα-ρους

υποκατάσταση στη διοίκηση του κράτους των Ελληνόφωνων από τους Οθωμανούς όπως είχαν υποκαταστήσει πριν από κά-ποιους αιώνες με άλλες διαδικασίες οι Ελληνόφωνοι τους Ρωμαίους ηγέτες Η εγγύηση και νομιμοποίηση γιrsquo αυτήν την συνέχεια προερχόταν από τη διαχρο-νική συνεργασία του χριστιανικού εκκλησι-αστικού μηχανισμού με την πολιτική εξου-σία μόνο που τώρα λειτουργούσε παράλ-ληλα και ο μωαμεθανικός θρησκευτικός μηχανισμός και η συναλληλία είχε πλέον τρεις συντελεστές Το θεμελιώδες που άλ-λαξε με βεβαιότητα πλέον είναι ότι με την επικυριαρχία των Οθωμανών που διέθε-ταν σχετικά πενιχρό πολιτισμικό παρελ-θόν και δεν τους απασχολούσε η μόρφω- και δεν τους απασχολούσε η μόρφω-και δεν τους απασχολούσε η μόρφω-ση ούτε καν για τους μωαμεθανούς υπη-κόους ήταν εξασφαλισμένη η περαιτέρω μορφωτική υποβάθμιση των λαών της Ρω-μανίας - ανάμεσά τους και του ελληνικού

Αυτή η συνέχεια του Βυζαντίου στην οθωμανική εξουσία φαίνεται να πέ-ρασε και στην αντίληψη του πληθυσμού γιατί ακόμα στις αρχές του 19ου αιώνα οι απλοί άνθρωποι ανέφεραν πχ laquoβυζα-ντινό στόλοraquo και εννοούσαν τον τουρκικό (βλέπε Σπυρίδωνος Τρικούπη laquoΙστορία της Ελληνικής Επαναστάσεωςraquo) Η υιο-θέτηση του ονόματος laquoΒυζάντιοraquo και η μεταλλαγή του από την αρχική απαξιω-τική όπως είχε εισαχθεί από την εποχή της Αναγεννήσεως σε θετική έννοια έγι-νε από την ελλαδική ιστοριογραφία του

19ου αιώνα για να πλεχτεί ευκολότερα η μυθιστορία περί ανεξάρτητου και αυτό-νομου μεσαιωνικού ελληνικού κράτους (ή και αυτοκρατορίας ακόμα καλύτερα)

Περίπου 10 αιώνες μετά την επιβολή του χριστιανισμού σε βάρος των εθνικών θρησκειών αντιστράφηκαν λοι-πόν οι ρόλοι και το 15ο αιώνα αναπτυσσό- αιώνα αναπτυσσό-αιώνα αναπτυσσό-μενη και διαδιδόμενη θρησκεία με κρατική υποστήριξη ήταν τώρα ο μωαμεθανισμός ενώ ο χριστιανισμός βρισκόταν πλέον και στα Βαλκάνια σε υποχώρηση Ένα τμήμα του πληθυσμού της σημερινής Ελλάδας εξισλαμίστηκε (Κρήτη Εύβοια Κοζάνη Κιλκίς κά) εκτιμάται μια σχέση 80-20 μεταξύ χριστιανών και μωαμεθανών σε όλη τη Βαλκανική Υποστηρίζεται μάλιστα

Στην εικόνα φαίνεται ένας πατριάρχης της Κωνπολης με ανώτερους κληρικούς του ΙΣΤrsquo αιώνα οι οποίοι φέρουν σαρίκια και άμφια όμοια με αυτά των αξιωματούχων του σουλτάνου Γεννάδειος Βιβλιοθήκη

laquo Δεν μπορώ να διδάξω τίποτα σε κανένα παρά μόνο να τον κάνω να σκέπτεταιraquo ΣΩΚΡΑΤΗΣ

ελληνικός δρόμος Εαρινή Ισημερία 2018 11

Ο πραγματικός ρόλος της Εκκλησίας κατά την Επανάσταση του 1821

Συνέχεια στην σελίδα 14

ότι η συνήθης φιλοχρηματία των ανώτε-ρων κληρικών προκάλεσε στο ορθόδοξο ποίμνιο την προσχώρηση στο Ισλάμ από laquoαντίδραση και απελπισίαraquo (Απ Βακαλό-πουλος Ιστορία του Νέου Ελληνισμού)

Ειδικότερα στην Κρήτη στην οποία εκτός από στρατιωτικούς διαφόρων εθνι-κοτήτων της οθωμανικής αυτοκρατορίας δεν εγκαταστάθηκε ποτέ αξιόλογος όγκος τούρκικου πληθυσμού ο εξισλαμισμός είχε φτάσει σε απίστευτους για τη σημερινή αντίληψή μας και για την καθοδηγούμενη σύγχρονη laquoελληνο-ορθόδοξη υπερηφά-νειαraquo αριθμούς Ιδιαίτερα κατά την πρώτη περίοδο της τουρκικής κατοχής ο εξισλα-μισμός των Κρητών ήταν εντυπωσιακός Ήδη το 1657 δώδεκα χρόνια πριν από την άλωση του Χάνδακα (Ηράκλειο) οι εξισλα-μισμένοι ανέρχονταν σε 60000 ενώ στο τέλος του πρώτου αιώνα της τουρκικής κα-τοχής στην Κρήτη ο μισός σχεδόν πληθυ-σμός της είχε περάσει στο Ισλάμ

Στα μέσα του 18ου αιώνα η πλειοψηφία των 260000 κατοίκων της Κρήτης ήταν μουσουλμάνοι αλλά κατά το 19ο αιώνα και στις αρχές του 20ου αντιστράφηκαν οι εξελίξεις με τη σταδιακή εδαφική υποχώρηση της οθω-μανικής αυτοκρατορίας και την προοπτική ένωσης της Κρήτης με το ελληνικό κρά-τος αυξήθηκε σημαντικά ο χριστιανικός πληθυσμός (Λιλή Μακράκη) Πάντως στις αρχές του 20ου αιώνα στο Ρέθυμνο υπήρχαν αισθητά περισσότεροι μουσουλ-μάνοι παρά χριστιανοί πράγμα που επι-βεβαιώθηκε 20 χρόνια αργότερα όταν με την ανταλλαγή των πληθυσμών κατά το 1923 σε εφαρμογή της ελληνο-τουρκικής συμφωνίας της Λοζάνης υποχρεώθηκαν να εγκαταλείψουν την πόλη του Ρεθύμνου περί τα 23 του πληθυσμού της ως μωα-μεθανοί σχεδόν όλοι ελληνόφωνοι

Η εξάλειψη του χριστιανισμού και στο βαλκανικό χώρο θα ήταν σχεδόν ολοκληρωτική όπως συνέβη στη Μ Ασία (90 μωαμεθανοί στο τέλος του 15ου αι-ώνα) αν δεν είχε περιορίσει με φιρμάνι ο σουλτάνος (Σελήμ Βrsquo 1566-1574) τις συνεχείς προσχωρήσεις στο μωαμεθανι-σμό επειδή μειωνόταν ο φορολογητέος πληθυσμός (20-30 του οθωμανικού προϋπολογισμού ήταν το τζίζιε από αλ-λόθρησκους) Αυτές οι προσχωρήσεις γίνονταν μερικές φορές με εξαναγκασμό παρrsquo ότι λειτουργούσε το laquoσύστημα ανε-κτικότητας των μιλέτraquo (Φ Μαλιγκούδης) που είχαν εγκαθιδρύσει οι Οθωμανοί Συ-χνότερα προσχωρούσαν όμως χριστιανοί στο μωαμεθανισμό έναντι περιουσιακών και επαγγελματικών ανταλλαγμάτων

Με το σύστημα των μιλέτ αρμό-διο και υπεύθυνο για κάθε ενδοχριστιανι-κή υπόθεση (πχ εκπαίδευση ληξιαρχι-κές υποθέσεις ειδική φορολόγηση κά) που δεν σχετιζόταν με τους Οθωμανούς ήταν το Πατριαρχείο Η προβαλλόμενη

σήμερα laquoδιάσωση της ελληνικής γλώσ-σαςraquo από την Εκκλησία (αλλά τότε και της βουλγαρικής της σέρβικης αρμένικης γεωργιανής κά) ήταν ανειλημμένη αρμο-διότητα από τις συμφωνίες του Σχολάρι-ου- Γεννάδιου με τους Οθωμανούς και όχι αυτοθυσιαστική προσφορά του εκκλησια-στικού μηχανισμού στον Ελληνισμό

Πέρα απrsquo αυτό χρήσιμο είναι να ανα-λογιστούμε ότι laquoδιασώθηκανraquo επίσης τα αλβανικά τα εβραϊκά τα κουρδικά τα αραβικά και άλλες γλώσσες μη χριστια-νικών λαών που βρέθηκαν για αρκετούς αιώνες υπό τον έλεγχο της οθωμανικής αυτοκρατορίας προφανώς χωρίς καμιά συμβολή της ορθόδοξης ή άλλης χριστια-νικής εκκλησίας Το συμπέρασμα που βγαίνει αβίαστα είναι λοιπόν ότι οι γλώσ-σες κατακτημένων λαών δεν διασώζονται από τις ενέργειες κάποιου μηχανισμού ιδίως όταν ο συγκεκριμένος μηχανισμός βρίσκεται σε αγαστή συνεργασία με τους κατακτητές αλλά από τις ανάγκες επικοι-νωνίας που εξυπηρετούν αυτές οι γλώσ-σες Όταν εκλείψουν οι ανάγκες εξαφανί-ζονται και οι γλώσσες

Η εξαγορά του πατριαρχικού θρόνου

Με εμπνευστή και πρωτοπόρο το Σχολάριο-Γεννάδιο καθιερώθηκε έτσι στην Ανατολή μία παράδοση συναλληλί-ας μεταξύ οθωμανικής διοίκησης και ορ-θόδοξης εκκλησίας η οποία εξασφαλιζό-ταν άλλοτε με την επιλογή laquoοικουμενικού πατριάρχηraquo από κύκλο ευνοουμένων του εκάστοτε σουλτάνου (εκτός του Γεννάδιου πχ οι Ισίδωρος Ιωάσαφ Μάρκος Ξυλο-καράβης κά) άλλοτε δε με ανάθεση σε όποιον προσέφερε μεγαλύτερο ποσόν (πεσκές) για την εξαγορά του πατριαρχι-κού θρόνου

Το laquoέθιμοraquo της εξαγοράς άρχισε με τους Τραπεζούντιους οι οποίοι επιχείρησαν να ανεβάσουν έναν δικό τους άνθρωπο στον πατριαρχικό θρόνο κι επειδή συναντούσαν διάφορα εμπόδια κατέφυγαν στη δωρο-δοκία Έστειλαν τότε στο σουλτάνο χίλια φλουριά μαζί με το αίτημα να διορίσει τον άνθρωπό τους Έτσι ανακηρύχθηκε οικου-μενικός πατριάρχης ο εκλεκτός των Τραπε-ζούντιων Συμεών Ο διαγκωνισμός για την κατάληψη του πατριαρχικού θρόνου προ-φανέστατα δεν είχε θεολογικούς στόχους

Από το έτος 1474 είχε αποκτή-σει ο εκκλησιαστικός μηχανισμός το δικαί-ωμα να εισπράττει από τους χριστιανούς και να αποδίδει στην οθωμανική Πύλη τον ετήσιο φόρο (ΔΓ Αποστολόπουλος laquoΙστο-ρία των Ελλήνωνraquo) Καθένας γνωρίζει ότι οι υπηρεσίες και τα άτομα που διαχειρίζο-νται χρήματα αποτελούν πόλο έλξης και συσπείρωσης κάθε είδους εκμεταλλευτών καιροσκόπων και λαθρόβιων στοιχείων με αποτέλεσμα να μετατραπεί σταδιακά αυτός ο οικονομικός πόλος σε στόχο για επαγγελματική κοινωνική και laquoπνευματι-κήraquo ανέλιξη

Όσο πλήθαιναν οι φιλοδοξίες των Ελλήνων κληρικών τόσο μεγάλωνε και το πεσκές και τόσο πυκνότερες έκα-ναν οι Οθωμανοί τις ευκαιρίες για την εί-σπραξή του Γράφει ο Sir Paul Rycaut (1628-1700) laquoΠαλαιότερα η Εκκλησία δεν πλήρωνε στον μεγάλο Αφέντη πε-ρισσότερα από δέκα χιλιάδες τάλιρα για κάθε αλλαγή πατριάρχη αλλά το πλήθος των εραστών του αξιώματος ύψωσε την τιμή σε είκοσι πέντε χιλιάδες τάλιραraquo Ο J Aymonαναφέρει ότι το 1671 μέσα σε έναν και μόνο έτος τουλάχιστον πέντε laquoοικου-μενικοί πατριάρχεςraquo (Παΐσιος Διονύσιος Θεσσαλονικεύς Παρθένιος Μεθόδιος και Διονύσιος ο Λαρισινός) εξαγόρασαν το πατριαρχικό αξίωμα και ανέβηκαν ο ένας μετά τον άλλον στο θρόνο αναλαμβάνο-ντας την πολιτική και πνευματική ηγεσία των χριστιανικών λαών που ζούσαν στην οθωμανική αυτοκρατορία

Λίγα χρόνια αργότερα το 1700 έγρα-φε ο J Pitton de Tournefort (1656-1708) laquoΤο αξίωμα αυτό πουλιέται σήμερα για εξήντα χιλιάδες τάλιραraquo Ανάλογα laquoτι-μολόγιαraquo πρέπει να ίσχυαν για την κα-τάληψη και των υπόλοιπων ιεραρχι-κά υποδεέστερων πατριαρχικών θρό-νων στην Οθωμανική Αυτοκρατορία

Στην laquoΕλληνική Νομαρχίαraquo του Ανωνύμου Έλληνος περιγράφεται ως εξής ο μηχανισμός της άθλιας συναλλαγής για την κατάκτηση του πατριαρχικού θρόνου από τους laquoπνευματικούς ηγέτεςraquo των χρι-στιανών επί τουρκοκρατίας laquoΗ Σύνοδος αγοράζει τον πατριαρχικόν θρόνον από τον οθωμανικόν αντιβασιλέα διά μίαν μεγάλην ποσότητα χρημάτων έπειτα τον πωλεί ού-τινος της δώση περισσότερον κέρδος και τον αγοραστήν τον ονομάζει πατριάρχην Αυτός λοιπόν διά να ξαναλάβη τα όσα εδα-νείσθη διά την αγοράν του θρόνου πωλεί τας επαρχίας ήτοι τας αρχιεπισκοπάς ού-τινος δώσει περισσοτέραν ποσότητα και ούτως σχηματίζει τους αρχιεπισκόπους οι οποίοι πωλώσι και αυτοί εις άλλους τας επισκοπάς των Οι δε επίσκοποι τας πωλώσι των χριστιανών δηλαδή γυμνώ-νουσι τον λαόν διά να εβγάλωσι τα όσα εξώδευσαν Και ούτος εστίν ο τρόπος με τον οποίον εκλέγονται των διαφόρων ταγ-

hellenic way Spring Equinox 2018 12

ΕΙ ΘΕΟΙ ΕΙΣΙ ΚΑΚΟΙ ΟΥΚ ΕΙΣΙ ΘΕΟΙ ΕΥΡΙΠΙΔΗΣ

Σύμφωνα με μία κοινή πεποί-θηση των σοφών των αρ-χαίων λαών και τις δοξασίες

των πρώτων χριστιανικών χρό-νων οι ψυχές των όντων σε αυ-τήν την εδώ κάτω ζωή κατήλθαν από κάποιο μακρινό νοητό τόπο αφού πρώτα διέσχισαν τον ουρά-νιο θόλο Η κάθοδος των ψυχών στα σώματα συνδυάζεται συνήθως με την αναμενόμενη ανοδική επι-στροφή σε εκείνον τον υπερουρά-νιο τόπο καταγωγής είτε στη μετά θάνατον ζωή είτε χάρη σε κάποιες εκστατικές εμπειρίες

Για τον νεοπλατωνικό φιλόσοφο Πλω-

τίνο που έζησε τον 3ο αι μX η κάθοδος και η άνοδος της ψυχής εντάσσεται στο σύστημά του και απορρέει από αυτό Ο Πλωτίνος χρησιμοποίησε τις μυστηριακές δοξασίες των θρησκειών της εποχής του που μιλούσαν για την ψυχανωδία δηλ το ανοδικό ταξίδι της ψυχής Στο έργο του που ο μαθητής του Πορφύριος ονόμα-σε Ἐννεάδες χωρίζοντάς το σε 6 βιβλία των 9 πραγματειών το καθένα [1] η ιδέα της πτήσης συνδυάζεται τόσο με τη μυστική εμπειρία όσο και με την οντολογική του θεωρία Για τον Πλωτίνο αλλά και για τους μεταγενέστερους νεοπλατωνικούς ndash τουλά-χιστον σε γενικές γραμμές διότι μετά τον Πλωτίνο προσθέτουν ιεραρχικά επίπεδα και οντότητες - ο κόσμος αποτελείται από τρεις υποστάσεις το Εν ή το Αγαθό το Νου και την Ψυχή

Με βάση την κάθετη απορροή από το πάνω προς τα κάτω στην ιεραρχία των υποστάσεων αυτών παράγεται η ύλη δια-μέσου των διαμορφωτικών αρχών ή λόγων Ακολουθώντας την αντίστροφη πορεία ο άνθρωπος έχει τη δυνατότητα να ανέλθει με την ψυχή του στην Καθολική Ψυχή και κατόπιν στο Νου πριν του επιτραπεί η θέα του Ενός ή Αγαθού Η πορεία της ψυχής προς τον νοητό κόσμο προϋποθέτει ωστό-σο την αστρική πτήση δηλ τη διαδικασία της ανάβασης [2]

Τώρα το αστρολογικό και αστρονομικό

κοσμοείδωλο στην ύστερη αρχαιότητα προϋπέθετε τους επτά πλανήτες να περι-στρέφονται γύρω από τη γη στον ουρανό (Σελήνη Ερμής Αφροδίτη Ήλιος Άρης Ζευς Κρόνος) άλλοτε σύμφωνα με την laquoΑιγυπτιακήraquo και άλλοτε σύμφωνα με τη laquoΧαλδαϊκήraquo (και Πτολεμαϊκή) τάξη (με τον Ερμή και την Αφροδίτη πάνω από τον Ήλιο και κάτω από τον Ήλιο αντίστοιχα) Η αστρολογική αυτή εικόνα συνδέθηκε με την ελληνική αστρονομία για να αποκτήσει ένα επιστημονικό περίβλημα Μέσα σε αυτό το αρχαίο κοσμοείδωλο θεμελιώνεται και το

σχήμα των μετενσαρκώσεων της ψυχής η οποία μεταβαίνει από τον ουρανό διά των πλανητικών σφαιρών στη γη για να ανέλ-θει ξανά πίσω στη συνέχεια από τον ίδιο δρόμο

Μακρινή κοιτίδα του ανθρώπου λοιπόν

είναι τα έμψυχα άστρα μακριά από τη γη Ο ίδιος ο άνθρωπος ως μικρόκοσμος είναι φτιαγμένος κατά το πρότυπο του μακρό-κοσμου Ο Πρόκλος γράφει laquoΚαι πρέπει να εξετάσει κανείς τον άνθρωπο σε βάθος όπως πράξαμε για τον κόσμο διότι είναι και αυτός ένας κόσμος σε μικρογραφία Διότι έχει όπως το σύμπαν μία νόηση ένα λόγο ένα θεϊκό σώμα ένα θνητό σώμα και οι διαιρέσεις του είναι ανάλογες με εκείνες του Παντόςraquo [3] Στη συνέχεια ο Πρόκλος αντιστοιχεί τον άνθρωπο με τον κόσμο νοητικό μέρος-Κρόνος πολιτικόν-Δίας θυμοειδές-Αρης φωνητικόν-Ερμής επι-θυμητικόν-Αφροδίτη αισθητικόν ndashΉλιος αυγοειδές σχήμα-Ουρανός εν γένει θνητό σώμα-υποσελήνιος κόσμος

Ήδη στο μεταφυσικό σύστημα του Ιάμ-

βλιχου δεν υπάρχουν μόνο οι ανθρώπινες ψυχές αλλά και των laquoκρειττόνων γενῶνraquo δηλαδή οι θεοί οι άγγελοι οι αρχάγγελοι οι δαίμονες οι άρχοντες και οι ήρωες Οι ψυχές όλων αυτών των όντων κινούνται σε ένα διαμεσολαβητικό διάστημα ανάμεσα στον εγκόσμιο και υπερκόσμιο χώρο Το με-ταφυσικό σύστημα του Ιαμβλίχου το οποίο αντικατοπτρίζει το αστρικό κοσμοείδωλο του είναι μία μετάλλαξη της διαβάθμισης των γενών και των ειδών όπως πχ την περιέγραψε ο Πλάτων Επίσης όπως στον Πλωτίνο στο βαθμό που ανέρχονται οι ψυχές ως προς την τάξη αυξάνει η οντολο-γική αξία τους και η ποιότητά τους Όταν αντίθετα μία ψυχή κατέρχεται σε αυτή την κλίμακα των γενών χάνει σταδιακά ως προς την ουσία της ή για να ακριβολογήσουμε ως προς τη συμμετοχή της στο κατrsquo ουσία Αγαθό που αποτελεί τον δεύτερο θεό στην Ιαμβλίχεια ιεράρχηση Τούτο συμβαίνει διό-τι ο πρωταρχικός θεός ή το Έν ή το Αγαθό παραμένει όπως και για τον Πλωτίνο επέ-κεινα ουσίας Το κατrsquo ουσία Αγαθό αποτελεί τον ενοποιητικό και συνεκτικό οντολογικό σύνδεσμο ανώτερων και κατώτερων γενών Η ψυχή για αυτά τα ταξίδια της χρησιμο-ποιεί ένα laquoόχημαraquo ή laquoαστρικό σώμαraquo Συ-νέπεια αυτής της βαθμιδωτής οντολογίας είναι ότι η σχέση της ψυχής με το όχημα της περιορίζεται όσο λιγότερο συμμετέχει η ψυχή στο Έν

Όλοι οι νεοπλατωνικοί είναι συνεπείς

ως προς αυτήν την οντολογική ιεραρχία Η κάθοδος στην ύλη σηματοδοτεί τη μείωση ως προς την ουσία ενώ η επάνοδος στον υπερουράνιο κόσμο πέρα ακόμη από τους ορατούς θεούς μέχρι τους αόρατους οδηγεί στην πλήρη laquoαϋλοποίησηraquo της ψυχής και την μεγαλύτερη συμμετοχή της στην αγα-θότητα Ο μόνος τρόπος για την ανοδική πορεία είναι για την ψυχή οι καθαρτικές διεργασίες

Ας σημειωθεί ότι για τους αρχαίους και

ιδιαίτερα για τους Νεοπλατωνικούς οι πλανήτες είναι θεοί άρα έμψυχα όντα Ο Πλωτίνος δεν πιστεύει ότι οι laquoαστροθεοίraquo επηρεάζουν απαραίτητα τους θνητούς ανθρώπους εφόσον αυτοί οι τελευταίοι

είναι υπεύθυνα πλάσματα [4] Η γνώμη του για την αστρολογία είναι πως αποτελεί μία απλή οιωνοσκοπία Η επίδραση των άστρων αφορά μόνο στο κατώτερο σω-ματικό μέρος των ανθρώπων και όχι τον ανώτερο εαυτό που προσηλώνεται στο Αγαθό[5]

Το αχανές πεδίο του διαστήματος μέσα ακόμη και από την εικόνα του που ίσχυε στην εποχή του Πλωτίνου [6] προκαλεί τον τρόμο και για τούτο η ψυχή είναι ανάγκη να ενσωματωθεί να καλυφθεί και να αποκτή-σει ένα laquoαστρικό σώμαraquo ή ένα laquoόχημαraquo ή ένα laquoσκάφοςraquo πριν κατέλθει στα γήινα σώ-ματα Για την άνοδό της επίσης η ψυχή έχει ανάγκη από ένα παρόμοιο περίβλημα Είναι άραγε η ένωσή της με την υπέρτατη αρχή μία πράξη απελευθέρωσης τόσο από το γή-ινο όσο και από το αστρικό σώμα Είναι την αληθινή ζωή την οποία έρχεται να συνα-ντήσει η ψυχή ταξιδεύοντας στο διάστημα ή την εξαφάνιση σε μία απέραντη κοσμική χοάνη Ότι και εάν ισχύει παραμένει σαφές ότι με τη θεωρία του οχήματος προδιαγρά-φηκε η έντονη λαχτάρα του ανθρώπου να στραφεί προς τα άστρα ακολουθώντας το εσωτερικό και εξωτερικό του πεπρωμένο

Παραπομπές - Σημειώσεις [1] Η περισσότερο έγκυρη έκδοση των Ἐννεάδων του Πλωτίνου είναι Plotini Opera Ed P Henry and H-R Schwyzer Editio maior tom I-III Paris-Bruxelles-Leiden 1951-1973 Συντομευμένη έκδοσή της είναι η Plotini Opera Ed P Henry and H-R Schwyzer Editio minor tom I-III Oxford Classical Texts Oxford 1964-1982 Το ίδιο κείμενο με αγγλική μετάφραση περιέχεται στο έργο Plotinus Enneads Text with English translation by AH Armstrong vol I-VII Harvard University Press Cambridge Massachusetts William Heineman Ltd Loeb Classical Library London 1966-1988 [2] Ἐννεάδες ΙV326 [3] Πρόκλος Εἰς Τίμαιον 5 237 Commentaire sur le Timeacutee Tom 1-5 Traduction et notes par A ndashJFestugiegravere Bibliothegraveque des textes Philosophiques J Vrin Paris 1966-1968 [4] Ἐννεάδες ΙΙΙ3 Το θέμα της επιρροής της αστρο-λογίας στους ανθρώπους το εξετάζει ο Πλωτίνος στη πραγματεία ΙΙ3 (Περὶ τοῦ εἰ ποιεί τὰ ἄστρα) Τα άστρα δεν είναι κακοποιοί δυνάστες αλλά συνεργοί στην υπέροχη ευταξία του σύμπαντος Η κίνηση τους δεν γίνεται αυθαίρετα αλλά εξαρτάται από την ενέργεια και εκδήλωση της ψυχής του κόσμου (Πλω-τίνου Εννεάς Δευτέρα Αρχαίο Κείμενο Μετάφραση Σχόλια Παύλος Καλλιγάς Κέντρον Εκδόσεως Έργων Ελλήνων Συγγραφέων Ακαδημία Αθηνών Βιβλιοθή-κη Α Μανούση Αθήναι 1997 σ 226) [5] Ἐννεάδες VI871-2 Καθώς η επίδραση των άστρων δεν αφορά το ανώτερο τμήμα της ψυχής του ανθρώπου τούτο σημαίνει ότι αυτός είναι προε-τοιμασμένος για την άνοδο δια μέσου των υποστάσε-ων έως την αρχή των πάντων το Εν Αντίθετα κατά τον Πρόκλο είναι ολόκληρη η ψυχή που καταπίπτει στον κόσμο των σωμάτων (Πρόκλου Στοιχείωσις Θε-ολογική Εισαγωγή ER Dodds Μετάφραση Ιγνάτιος Σακαλής Εκδ Πολύτυπο χτ 1982 σ 255) Αυτό δεν συμβαίνει λόγω της απαισιοδοξίας του αλλά διότι η ψυχή οφείλει να χρησιμοποιήσει όλες τις δυνάμεις της ώστε να ανέλθει και πάλι δια μέσου της αστρι-κής οδού στο νοητό βασίλειο Άρα αποδίδεται στον άνθρωπο μεγαλύτερο μέρος ευθύνης και ελευθερίας σε σχέση με τον προγενέστερο Νεοπλατωνισμό του Πλωτίνου [6] ER Dodds Εθνικοί και Χριστιανοί σε μία εποχή αγωνίας Όψεις της θρησκευτικής εμπειρίας από τον Μάρκο Αυρήλιο ως τον Μ Κωνσταντίνο Μτφρ Κ Αντύπας Εκδ Αλεξάνδρεια Αθήνα 1995 σ 27

ΠηγήΠερισσότερα httpwwwschizascom

ΤΟ ΑΣΤΡΙΚΟ ΤΑΞΙΔΙ ΤΗΣ ΨΥΧΗΣ

ΜΗΤΡΟΣ ΤΕ ΚΑΙ ΠΑΤΡΟΣ ΤΕ ΚΑΙ ΤΩΝ ΑΛΛΩΝ ΑΠΑΝΤΩΝ ΤΙΜΙΩΤΕΡΟΝ Η ΠΑΤΡΙΣ ΕΣΤΙ () ΠΛΑΤΩΝ

Συνέχεια στην σελίδα 15

Συνέχεια από την σελίδα 9

ephemeraephemeralephemeridephemerisephemeronephorepiblastepibolyepicepicalepicalyxepicarpepicedium

epiceneepicentreepiclesisepicureEpicureanEpicureanismEpicurusepicycleepicyclicEpidaurusepidemicepidemical

ephimeraephimerosephimeridaephimerisephimeronephorosepivlastiepivoliepikosepikosepikalixepikarpioepikidion

epikinosepikentroepiklisisepikouriosepikouriosepikourizmosepikourosepikiklosepikiklikosepidavrosepidimiaepidimikos

εφήμεραεφήμεροςεφημερίδαεφημερίςεφήμερονέφοροςεπιβλάστηεπιβολήεπικόςεπικόςεπικάλυξεπικάρπιοεπικήδειον

επίκοινοςεπίκεντροεπίκλησιςεπικούρειοςεπικουρειοςεπικουρισμόςΕπίκουροςεπίκυκλοςεπικυκλικόςΕπίδαυροςεπιδημίαεπιδημικός

Όσο βαριές κι΄ αν είναι οι αλυσίδες της σκλαβιάς και όσο σωματικά εξουθενωμένος κι΄ αν είναι ο Έλληνας η ψυχή του αγαπητοί μου συμπατριώτες ποτέ δεν παραδίνεται και ποτέ δεν σκλαβώνεται

Ας μην το ξεχνούν αυτό οι άσπονδοι εχθροί μας Αλλά δεν πρέπει και μεις να ξεχνούμε τη καταγωγή μας Ούτε την ιστορία μας Ούτε τους

θρυλικούς ήρωες μας και πάνω απ΄ όλα την ιστορική μας διαδρομή και τον εθνικό μας προορι-σμό

Γεννηθήκαμε να δίνουμε φώτα στην ανθρωπότητα και όχι σκοτάδιαΜε οδηγό τις αξίες του οικουμενικού Ελληνισμού καλούμεθα να ξελασπώσουμε την χώρα

μας από την οικονομική δυσπραγία που περιήλθε και να την ξαναβάλουμε στην θέση του οδη-γού Εκεί που τις αρμόζει

Θα μου πείτε βέβαια πώς είναι δυνατόν να ξεβγάλουμε την πατρίδα μας από το τέλμα που έχει περιέλθει και τους κινδύνους που αντιμετωπίζει όχι μόνο οικονομικά αλλά και εθνι-κά

Εξ ανατολών ο Τούρκος εποφθαλμιά Από βορρά οι Αλβανο- Σλαβο-Βούλγαροι θέλουν να σφετεριστούν την Μακεδονία μας και από δυσμάς οι Αλβανοί δεν τους φτάνει που μας έκλε-ψαν την βόρειο Ήπειρο τώρα απαιτούν και την υπόλοιπη Ήπειρο μας

Και το χειρότερο απ΄ όλα είναι τα πολιτικά σκάνδαλα και οι ανίκανοι που μας κυβέρνησαν τις τελευταίες δεκαετίες και μας έφεραν στο χείλος του γκρεμού

Τί πρέπει να κάνουμε για να λύσουμε την πολιορκία και να ανακτήσουμε την ελληνική εθνική μας αξιοπρέπεια

Πρώτα απ΄ όλα θα πρέπει να διαχωρίσουμε την Εκκλησία από το κράτος Δεύτερον να απεμπολήσουμε τον κοινοβουλευτισμό που είναι η κατάρα της Δημοκρατίας Τρίτον να επαναφέρουμε την Αθηναϊκή Δημοκρατία και τον εξοστρακισμό για τους προδό-

τες πολιτικούςΤο οφείλουμε στους αγωνιστές του ΄21 Τους θρυλικούς ήρωες της αρχαιότητας μας ήθελαν

να μιμηθούν και να μοιάσουν οι ελευθερομάχοι του 1821 και για μια τέτοια Ελλάδα θυσιά-στηκαν στον βωμό της Ελευθερίας

Ας είναι ελαφρύ το χώμα που σας σκεπάζει ώ ανυπέρβλητοι και αθάνατοι ήρωες μαςΑιωνία Τιμή και Δόξα στην Μνήμη σας Ο Φιλαλήθης

των βαρβάρων η οποία ενώ ανεμένετο εξ ανατολών προήλθε τελικώς εκ της δύσεως (Ρώμη) Μετά από αυτήν την ανάπτυξι της λέξεως laquoφωνήraquo και της συμμετοχής της στην διαδι-κασία του οικουμενικού λόγου ας δούμε τι αποκαλύπτουν τα γράμματα της λέξεως Το laquoΦraquo είναι για να θυμηθούμε τον πρώτο ερευ-νητή τον φιλόσοφο Πλάτωνα γράμμα laquoπνευ-ματώδεςraquo και δι`αυτού ο άνθρωπος το laquoφυ-σώδες μιμείταιraquo Πράγματι η φωνή ως προ-ερχόμενη εκ της ανθρώπινης πνοής διά των laquoφυσημάτωνraquo όχι μόνον άναβε την κοιλότητα της εστίας του πυρός αλλά και την εγκεφαλι-κή κοιλότητα του νοήματος του ανθρώπου ώστε και στο σκότος διά της φωνής να ανα-γνωρίζη τα προκαλούντα στο περιβάλλον του τους δονητικούς ήχους οι οποίοι ερέθιζαν την ακοή του Κατ`αυτόν τον τρόπο ο φθόγγος laquoΦΑraquo προκάλεσε laquoφωςraquo και ο άνθρωπος είδε αυτό που άκουσε Αυτή η φανέρωσι έδωσε φως (laquoΦraquo) δηλαδή φώτισε τα πράγματα του περιβάλλοντός του και ο φθόγγος τους η μίμησι δηλαδή του ήχου τους απ`τον ανθρώ-πινο λάρυγγα γέννησε το όνομα (laquoΟraquo) του κόσμου (laquoΟraquo) της νοήσεως (laquoΝraquo) και της ψυχής (laquoΗraquo) Αυτή είναι φίλε αναγνώστη η ανάγνωσι της λέξεως ΦΩΝΗ

Φθία Θα κλείσω τα παραδείγματα με

την λέξι laquoΦθίαraquo με το οποίο ονομάζει ο Όμηρος την πατρίδα του Αχιλλέως Έχω ήδη ομιλήσει περί αυτής όταν έγραψα για το όνομα laquoΓραικόςraquo (ίδε λήμμα Γ) Εδώ βε-βαίως δεν θα επαναλάβω τα όσα περί αυτής έγραψα θα συνεχίσω όμως αναλύοντας και αναγιγνώσκοντας την λέξι laquoφθίωraquo και τα γράμματα ΦΘΙΑ ώστε δι`αυτών να κα-

Το laquoΦraquo είναι για να

θυμηθούμε τον πρώτο ερευνητή

τον φιλόσοφο Πλάτωνα γράμμα laquoπνευματώδεςraquo

και δι`αυτού ο άνθρωπος το laquoφυσώδες μιμείταιraquo Πράγ-

ματι η φωνή ως προερχόμενη εκ της ανθρώπινης πνοής διά

των laquoφυσημάτωνraquo όχι μόνον άναβε την κοιλότητα της εστίας

του πυρός αλλά και την εγκεφαλική κοιλότητα του νοήματος του ανθρώ-που ώστε και στο σκότος διά της φωνής να αναγνωρίζη τα προκα-λούντα στο περιβάλλον του τους δο-νητικούς ήχους οι οποίοι ερέθιζαν την ακοή του Κατ`αυτόν τον τρόπο ο φθόγγος laquoΦΑraquo προκάλεσε laquoφωςraquo και ο άνθρωπος είδε αυτό που άκου-σε Αυτή η φανέρωσι έδωσε φως (laquoΦraquo) δηλαδή φώτισε τα πράγμα-τα του περιβάλλοντός του και ο φθόγγος τους η μίμησι δηλαδή του ήχου τους απ`τον ανθρώ-πινο λάρυγγα γέννησε το όνο-μα (laquoΟraquo) του κόσμου (laquoΟraquo) της νοήσεως (laquoΝraquo) και της ψυχής (laquoΗraquo) Αυτή

είναι φίλε αναγνώ-στη η ανάγνωσι

της λέξεως ΦΩΝΗ

Ελεύθεροι ΠολιορκημένοιΧρονογράφημα

Συνέχεια από την σελίδα 1

ελληνικός δρόμος Εαρινή Ισημερία 2018 13

hellenic way Spring Equinox 2018 14

Συνέχεια από την σελίδα 11

Ο πραγματικός ρόλος της Εκκλησίας κατά την Επανάσταση του 1821

μάτων τα υποκείμενα δηλαδή ο χρυσόςraquo

Η αντικατάσταση πατριαρχών που συνέβη αρκετές φορές με παρέμβαση της οθωμανικής Πύλης σχετίζεται πέρα από εποχές επαναστατικών και αποσχι-στικών κινημάτων χριστιανών υπηκόων τα οποία δεν είχε καταφέρει να ελέγξει ο εκδιωκόμενος πατριάρχης κυρίως με την αδυναμία του Πατριαρχείου να συ-γκεντρώσει το προβλεπόμενο ποσό του ετήσιου φόρου (ΔΓ Αποστολόπουλος laquoΙστορία των Ελλήνων) Υπάρχουν εγκύ-κλιοι πατριαρχών στις οποίες περιγρά-φεται η αμέλεια ή η αδυναμία διαφόρων μητροπόλεων στη συγκέντρωση του ανα-λογούντος φόρου ο οποίος έπρεπε να είναι διαθέσιμος προς απόδοση κατά τις ημέρες του χριστιανικού Πάσχα ή το αρ-γότερον κατά τη γιορτή του Αγ Γεωργίου

Συχνά αναγκαζόταν ο πατριάρ-χης να συλλέξει συμπληρωματικούς φό-ρους ή να δανειστεί χρηματικά ποσά από εύπορους πολίτες χριστιανούς ή μουσουλ-μάνους Αποτέλεσμα ήταν να βρίσκεται ο πατριαρχικός θεσμός υπό τον έλεγχο και τον εκβιασμό των δανειοδοτών οι οποίοι έτσι αποσπούσαν διάφορα προνόμια Πά-ντως η ιδέα για εγκατάλειψη του προνομί-ου είσπραξης φόρων από το Πατριαρχείο δεν φαίνεται να συζητήθηκε ποτέ σοβαρά δεδομένου ότι αυτό ακριβώς το προνόμιο αποτελούσε τη συνεκτική ουσία λειτουργί-ας του πατριαρχικού θεσμού και τη βάση της αρχοντικής διαβίωσης πατριαρχών επισκόπων και του κύκλου που αυτοί δη-μιουργούν κατά κανόνα γύρω τους

Τα ορθόδοξα συγχωροχάρτια

Η αναρρίχηση στον πατριαρχι-κό θρόνο με την εξαγορά ήταν το πρώ-το βήμα για μια πορεία συσσώρευσης πλούτου και επέκτασης εξουσιών Ένας από τους συνηθέστερους τρόπους πλου-τισμού των πατριαρχών ήταν η διακίνηση των συγχωροχαρτιών μια δραστηριότητα που φαίνεται να άρχισε κατά το 15ο αιώ-να πριν ακόμα αλωθεί η Πόλη από τους Οθωμανούς και να τελείωσε στα μέσα του 20ου πιθανόν περί το 1957 (πατρι-άρχης Ιεροσολύμων Τιμόθεος) Αν και σήμερα αποσιωπούνται τα συγχωροχάρ-τια στην επίσημη (σχολική) Ιστορία και η μόνη αναφορά σrsquo αυτά γίνεται σε σχέση με την παπική Εκκλησία ο πατριάρχης Ιεροσολύμων Δοσίθεος έγραφε το έτος 1715 ότι τα ορθόδοξα συγχωροχάρτια αποτελούν laquoσυνήθεια και παράδοσιν αρ-χαίαraquo

Το έτος 1727 επικύρωσε μια ορ-θόδοξη σύνοδος τη laquoνομιμότηταraquo αυτών των χαρτιών με μόνο περιορισμό να εκδί-δονται από τα πατριαρχεία Κωνπόλεως Αλεξανδρείας Ιερουσαλήμ και Αντιοχείας και όχι από άλλους κληρικούς προφανώς για να αποφευχθεί κάποια πληθωριστική διακίνηση Μάλιστα στα πρακτικά της συ-γκεκριμένης ορθόδοξης συνόδου παρέ-χονται και υπηρεσίες ορολογίας laquoη μεν ανατολική του Χριστού Εκκλησία ονομάζει συγχωροχάρτια Λατίνοι δε ταύτα καλού-

σιν ιντουλγκέντζαςraquo (βλέπε Φίλιππος Ηλιού laquoΤα συγχωροχάρτιαraquo Περιοδικό laquoΤα Ιστορικάraquo)

Τα συγχωροχάρτια αγοράζονταν τόσο από συγκεκριμένα πρόσωπα όσο και από ομάδες πχ laquoκάτοικοι Κυδωνίας Κρήτηςraquo χωρίς να εξετάζεται αν είχαν επισκεφτεί αυτά τα άτομα ή οι αντίστοιχες ομάδες κάποιο πατριαρχείο ή κάποια επι-σκοπή Όχι ότι θα έπαιρνε αυτή η ιστορία εμπορικής εκμετάλλευσης της όποιας laquoπίστηςraquo κάποια διαφορετική σημασία αν είχε θεσπιστεί η αυτοπρόσωπη πα-ρουσία H laquoδιευκόλυνσηraquo στην απόκτηση των χειρόγραφων ή τυπωμένων συγχω-ροχαρτιών δείχνει όμως ότι αποκλειστικός στόχος τους ήταν ο πλουτισμός του εκδό-τη τους και δεν υπήρχε ούτε ίχνος έστω παραστρατημένης θεοσέβειας

Συνήθως κυκλοφορούσε ένας εκπρόσωπος κάθε πατριαρχείου και διέ-θετε σε κάθε ενδιαφερόμενο τέτοια χαρ-τιά έναντι του σχετικού αντιτίμου Όταν μάλιστα παρουσιαζόταν καθrsquo οδόν μεγα-λύτερη από την αναμενόμενη ζήτηση και τελείωναν τα έντυπα στα οποία χρειαζό-ταν απλώς να συμπληρωθεί το όνομα του laquoσυγχωρουμένουraquo προσώπου εζητείτο γραπτώς από τη διοίκηση του εκάστοτε πατριαρχείου η αποστολή νέων Αυτή η αλληλογραφία με απολογισμό εσόδων έχει εν μέρει διασωθεί κι έτσι έχουν γίνει γνωστά διάφορα περιστατικά (Φίλιππος Ηλιού)

Το είδος των αμαρτημάτων που laquoσυγχωρούντανraquo δεν αναγραφόταν στα έντυπα αλλά εκάλυπταν αμαρτίες νεκρών (κυρίως από το πατριαρχείο Κωνπολης) και αμαρτίες ζωντανών αμαρτίες εξομολογημένες και αμαρτίες ανομολό-γητες ως και αμαρτίες που επρόκειτο να διαπραχθούν νυν και αεί ήταν λοιπόν συγχωροχάρτια laquoγενικής δράσηςraquo Συχνά αναφερόταν δε ότι ο laquoαναμάρτητοςraquo πλέ-ον είχε καταβάλει το απαιτούμενο χρημα-τικό ποσό

Στη Δύση πρέπει να εμφανί-στηκαν τα συγχωροχάρτια επί πάπα (άγιου) Γρηγορίου Ζrsquo (Hildebrand της Sovana) τον 11ο αιώνα Η συστηματική εκμετάλλευσή τους έγινε από τον Ουρβα-νό Βrsquo (Odo de Chatillon) στα χρόνια της 1ης Σταυροφορίας και δίδονταν σrsquo όσους συμβάλανε οικονομικά στην ανοικοδό-μηση της Βασιλικής του Αγίου Πέτρου Ο ίδιος έδωσε το προνόμιο έκδοσης συγ-χωροχαρτιών για τη γερμανική Σαξονία σε μια αδελφή του Aπό εκεί κληρονόμη-σε αργότερα το εκδοτικό προνόμιο ένας άπληστος επίσκοπος ο οποίος πλημμύ-ρισε τη Γερμανία σε τέτοιο βαθμό ώστε

να προκαλέσει αργότερα την αγανάκτηση του Λούθη-ρου

Κάποια μεταγενέστερη εποχή φαίνεται να εξεδήλω-σε ο πάπας της Ρώμης τη δυσφορία του για την κατα-πάτηση του αποκλειστικού laquoδικαίωματός τουraquo () λόγω έκδοσης συγχωροχαρτιών από τους Ορθοδόξους

οπότε η αντίδραση των Ανατολικών ήταν αποφασιστική όπως συμβαίνει πάντα σε θέματα θεολογικών αρχών laquoτο δε λέγειν αποκεκληρωμένος έχει την εξου-σίαν του διδόναι ταύτα μόνον ο Ρώμης Πάπας ψεύδος εστί προφανές και της των Λατίνων ατόπου καινοτομίαςraquo (ΙΝ Καρμίρης Τα δογματικά και συμβολικά μνημεία)

Στα τέλη του 17ου αιώνα εκδη-λώθηκε στάση από τον ηγούμενο της μο-νής του Σινά Ανανία ο οποίος βρισκόταν σε ανταγωνισμό με την Ιερουσαλήμ για την προσέλκυση laquoπιστώνraquo στα προσκυ-νήματα Με την ανεξαρτητοποίησή του εξέδωσε ο Ανανίας δικά του συγχωρο-χάρτια με αποτέλεσμα να προκαλέσει την έχθρα των τεσσάρων ορθόδοξων πατριαρχών Του καταλόγισαν λοιπόν σε πατριαρχική σύσκεψη την αποστασία αλλά πρωτίστως την οικειοποίηση του laquoδικαιώματόςraquo τους για έκδοση χαρτιών συγχωρήσεως από πάσης αμαρτίας laquo ετόλμησε διαμερίζειν και συγχωροχάρτια στάμπινα ο ηγούμενος όπερ μόνον τοις Πατριάρχαις εφειμένον εστίraquo όπως ανα-φέρεται σε εγκύκλιο που εξέδωσε το έτος 1689 ο πατριάρχης Κωνπόλεως Καλλί-νικος Εδώ μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο ηγούμενος Ανανίας έδειξε κλασική αχαριστία παραγιού ο οποίος έμαθε την τέχνη πλουτισμού κοντά στους μαΐστορες και θεώρησε καλό να αυτονομηθεί και να laquoδουλεύειraquo πλέον για δικό του λογαρια-σμό

Κατά τα τελευταία χρόνια μετά τις δημοσιεύσεις του ΦΗλιού θυμήθη-καν διάφοροι εκκλησιαστικοί παράγοντες να ασχοληθούν με το laquoξεχασμένοraquo και laquoαποσιωπημένο θέμαraquo των ορθόδοξων συγχωροχαρτιών Kατάληξη αυτής της ενασχόλησης ήταν αρχικά η ομολογία ότι αυτά (φυσικά) υπήρχαν και στη συνέχεια ακολουθούσε η προσπάθεια συσκότισης ήταν για καλό σκοπό τα ορθόδοξα συγ-χωροχάρτια όχι σαν τα παπικά τα οποία ήταν για εμπόριο laquoΗ παπική θεολογία το παπικό υπόβαθρο που σχετίζεται με τα Συγχωροχάρτια δεν υπάρχει σε μας Απλούστατα απαντούν στον λαό ότι laquoΚι εμείς συγχωρούμεraquo και βγάλανε αυτά τα κείμενα που είναι ΣΑΝ Συγχωροχάρτια laquoοιωνεί Συγχωροχάρτιαraquoraquo (κληρικός και καθηγ πανεπιστημίου Γ Μεταλληνός)

Καταρχάς η δήθεν απουσία laquoθεολογικούraquo υποβάθρου για τα συγχω-ροχάρτια στην Ανατολή που διαπιστώνει με ευχαρίστηση ο κ Μεταλληνός αποτε-λεί ανακρίβεια αφού υπάρχει απόφαση πατριαρχικής συνόδου του 1727 Συνε-

δρίασαν οι πατριάρχες χωρίς τη συνδρομή του Αγίου Πνεύματος Σίγουρα δεν έχει εντο-πιστεί ή αποκρύπτεται στα αρχεία κάποια μα-κροσκελής αιτιολόγηση πιθανόν επειδή δεν βρέθηκε ή δεν τόλμησε κανείς να αμφισβητήσει δημόσια τα συγχωρο-χάρτια κι έτσι έμεινε

Συνέχεια στην σελίδα 17

laquoΕμοί εις άνθρωπος τρισμύριοι oι δrsquoανάριθμοι ουδrsquo είςraquo Ηράκλειτος Εφέσιος

Συνέχεια από την σελίδα 13

Συνέχεια στην σελίδα 17

τανοήσουμε το ιστορούμενο συμβάν Φθίω κατά το λεξικό (L-S) σημαίνει κλίνω προς το τέλος ελαττούμαι Επί ανθρώπων φθείρομαι μαραίνομαι χάνομαι Με τις σημασίες αυτές συναντούμε το ρήμα στον Όμηρο (Οδ Α 183 ή Λ 330 ή Κ 470) επί συμβάντων και επί προ-σώπων (Οδ Β368 ή Σ 446) Οι λέξεις laquoφθίωraquo και laquoφθίαraquo προυποθέτουν την παρατήρησι και την σύγκρισι η οποία έχει ως σταθερό σημείο την στάθμη των πραγμάτων για τον άνθρωπο πχ και τα ζώα είναι η υγεία για τα πράγματα η σταθερά των μορφή πχ της λίμνης η στάθμη των υδά-των αυτών που καλύπτουν μια συγκεκριμένη έκτασι την οποίαν οι κατοικούντες πέριξ αυτής γνωρίζουν Ο φθειρόμενος ο μαραι-νόμενος από κάποια νόσο άνθρωπος έλατ-τούται καθ`όλας τας εκδηλώσεις του Αυτή η ελάττωσι γίνεται φανερή στη φωνή και τους οφθαλμούς του Η φωνή του χαμηλώνει σε τόνο και οι οφθαλμοί του δεν δέχονται το άπλετο φως Στα πράγματα η ελάττωσι εμφα-νίζεταιεάν πχ πρόκειται για λίμνη διά της πτώσεως της στάθμης μέχρι της απόλυτης εξαφανίσεως της εάν δε πρόκειται για φυτά και ζώα μέχρι του θανάτου των Το laquoσυμ-βάνraquo πρέπει να μας βοηθήση στην ανεύρεσι της αιτίας και ερμηνείας του δοθέντος ονό-ματος laquoφθίαraquo στην ίδια την περιοχή η οποία άλλοτε ήταν η ενδοχωρική λίμνη laquoένθα σή-μερον Θεσσαλίηraquo Όπως η επιστήμη της γεω-λογίας δέχεται (ίδε κεφ laquoΦυσικό και Γεωγρα-φικό Πλαίσιοraquo) Αυτή η εξαφάνισι πρέπει να συνωδεύετο από γεωλογικά φαινόμενα πχ σεισμών καταβυθίσεων κατακρημνίσεων παλιρροϊκών μεγάλου ύψους κυμάτων του υγρού στοιχείου και μάλιστα της θάλασσας Τα φαινόμενα αυτά όχι μόνον φωνήν έχουν αλλά laquoφωνή έως θανάτουraquo η οποία δεν επιτρέπει σε κανέναν ζώντα οργανισμό να διαφύγη - και σ`αυτόν ακόμη τον άνθρωπο laquoΦraquoωνή laquoΘraquoανάτου laquoΙraquo -σχει σ` όλο τον κόσμο raquoΩraquo και laquoΦraquo -ωνή laquoΘraquo-ανάτου raquoΙraquo -σχει την laquoΑraquo νθρωπότητα

Εδώ κλείνω το παράδειγμα του γράμματος Φ Πρέπει να δηλώσω στον αναγνώστη ότι η επιλογή των λέξεων δεν σημαίνει ευκολία ή δυσκολία αλλά αδυναμία χρονική να διε-ξέλθω τις χιλιάδες των προ-Θεογονικών και προ-Ομηρικών λέξεων Εδώ άλλωστε σκοπός

Φθία Θα κλείσω τα πα-

ραδείγματα με την λέξι laquoΦθίαraquo με το οποίο ονο-

μάζει ο Όμηρος την πατρίδα του Αχιλλέως Έχω ήδη ομιλή-

σει περί αυτής όταν έγραψα για το όνομα laquoΓραικόςraquo (ίδε λήμμα Γ) Εδώ βεβαίως δεν θα επαναλάβω τα

όσα περί αυτής έγραψα θα συνεχίσω όμως αναλύοντας και αναγιγνώσκο-

ντας την λέξι laquoφθίωraquo και τα γράμματα ΦΘΙΑ ώστε δι`αυτών να κατανοή-σουμε το ιστορούμενο συμβάν Φθίω κατά το λεξικό (L-S) σημαίνει κλί-νω προς το τέλος ελαττούμαι Επί ανθρώπων φθείρομαι μαραίνομαι

χάνομαι Με τις σημασίες αυτές συναντούμε το ρήμα στον Όμη-

ρο (Οδ Α 183 ή Λ 330 ή Κ 470) επί συμβάντων και

επί προσώπων (Οδ Β368 ή Σ 446)

ελληνικός δρόμος Εαρινή Ισημερία 2018 15

ΟΤΑΝ ΜΕ ΤΗΝ ΤΕΧΝΗ ΚΑΙ ΤΗΝ ΕΠΙΣΤΗΜΗ Η ΑΡΧΑΙΑ ΕΛΛΑΔΑ ΑΓΓΙΖΕΙ ΤΟ ΘΕΙΟ

Ο Χρυσός Λόγος Φ ή Χρυσή Τομή Φ ή Χρυσός Κα-νόνας Φ ή Θεϊκή Αναλογία ορίζεται ως το πηλίκο των θετικών αριθμών όταν ισχύει που ισούται περίπου με 1618 Δίνει αρμονικές αναλογίες και για το λόγο αυτό έχει χρησι-μοποιηθεί στην αρχιτεκτονική και τη ζωγραφική τόσο κατά την Αρχαία Ελλάδα όσο και κατά την Αναγέννηση

Την χρυσή τομή εισήγαγε και υπολόγισε ο Πυθαγόρας (-585 έως -500) που γεννήθηκε στη Σάμο και ίδρυσε σημα-ντικότατη φιλοσοφική σχολή στον Κρότωνα της Μεγάλης Ελλάδας (Κάτω Ιταλία) Η χρυσή τομή συμβολίζεται με το γράμμα Φ προς τιμήν του Φειδία ίσως τον γνωστότερο γλύπτη της Ελληνικής Αρχαιότητας και τον σημαντικότερο της κλασικής περιόδου

Ο χρυσός λόγος ήταν γνωστός στους Πυθαγορείους Στο μυστικό τους σύμβολο την πεντάλφα ο χρυσός λόγος εμφανίζεται στις πλευρές του αστεριού Με βάση το χρυσό λόγο δημιουργήθηκαν πολλά έργα της κλασσικής εποχής όπως ο Παρθενώνας και της αναγεννησιακής εποχής όπως είναι ζωγραφικά έργα του Λεονάρντο ντα Βίντσι Ακόμη και σήμερα χρησιμοποιείται για την απόδοση της αρμονίας σε έργα ή στην πλαστική χειρουργική για την ωραιοποίηση του ανθρώπινου προσώπου

Αν οι άνθρωποι επιλέγουν τη Χρυσή Τομή για αισθη-τικούς λόγους τι μπορούμε να πούμε για τη φύση που επιλέγει τη λογαριθμική σπείρα για να laquoκατασκευάσειraquo μια πληθώρα από δομές

Οι επιστήμονες έχουν διαπιστώσει με έκπληξη ότι η λο-γαριθμική σπείρα εμφανίζεται σε σχήματα φυσικών αντι-κειμένων με εντελώς διαφορετικές ιδιότητες Στη μικρότε-ρη κλίμακα εμφανίζεται στα όστρακα πολλών θαλάσσιων οργανισμών όπως για παράδειγμα είναι ο ναυτίλος

Στην ενδιάμεση κλίμακα εμφανίζεται στο σχήμα των κυκλώνων όπως αποτυπώνεται χαρακτηριστικά στις φω-τογραφίες των μετεωρολογικών δορυφόρων Τέλος στη μεγαλύτερη δυνατή κλίμακα εμφανίζεται στο σχήμα των σπειροειδών γαλαξιών τεράστιων σχηματισμών από εκα-τοντάδες δισεκατομμύρια αστέρια τους οποίους μπορούμε να απολαύσουμε στις φωτογραφίες των σύγχρονων τηλε-σκοπίων

Ποιος είναι άραγε ο βαθύτερος λόγος που κάνει έναν αριθμό κατασκευασμένο με βάση μια αφηρημένη μαθη-ματική ιδιότητα να έχει τόσο σημαντικές εφαρμογές στη φύση και μάλιστα σε τόσο διαφορετικά συστήματα Τα όστρακα οι κυκλώνες και οι γαλαξίες δεν έχουν καμία κοινή ιδιότητα και διέπονται από εντελώς διαφορετικούς φυσι-κούς νόμους Η ανάπτυξη των οστράκων επηρεάζεται από τον διαθέσιμο χώρο Η δημιουργία των κυκλώνων οφείλε-ται στη ροή του υγρού αέρα από περιοχές υψηλής πίεσης σε περιοχές χαμηλής

Λόγω της περιστροφής της Γης τα ρεύματα του αέρα αποκλίνουν από την ευθεία έτσι ώστε στο βόρειο ημισφαί-ριο όλοι οι κυκλώνες να περιστρέφονται αντίθετα από τη φορά των δεικτών του ρολογιού ενώ στο νότιο ημισφαίριο αντίστροφα

Τέλος οι σπείρες είναι περιοχές ενός γαλαξία όπου υπάρχει συγκέντρωση αστέρων σκόνης και αερίων οι οποί-

ες δημιουργούνται όταν κάποιος άλλος γαλαξίας περάσει σε κοντινή απόσταση Φαίνεται λοιπόν ότι η Χρυσή Τομή αποτελεί έναν αριθμό με laquoπαγκόσμιεςraquoιδιότητες παρόμοιο με τον αριθμό π = 314 ο οποίος ισούται με το πηλίκο της περιφέρειας ενός κύκλου διά τη διάμετρο του

ΑΡΧΑΙΟΕΛΛΗΝΙΚΕΣ ΤΟΠΟΘΕΣΙΕΣ ΚΑΙ Η ΣΧΕΣΗ ΤΟΥΣ ΜΕ ΤΟΝ ΧΡΥΣΟ ΛΟΓΟ Φ

Οι Αρχαίοι Έλληνες για τις αποστάσεις χρησιμοποι-ούσαν σαν μονάδα μέτρησης το laquoστάδιοraquoΥπάρχει μία απίστευτη Γεωγραφική συμμετρία των αποστάσεων ή των γεωμετρικών σχημάτων που σχηματίζουν σημαντικά μνη-μεία της Ελληνικής Αρχαιότητας πχ

Σχηματίζεται ένα ισοσκελές τρίγωνο μεταξύ της Ακρό-πολης της Αθήνας με τον ναό του Ποσειδώνα στο Σούνιο και τον ναό της Αφαίας Αθηνάς στην Αίγινα με απόσταση 242 στάδια Σε κάθε γνωστό μνημείο της Αρχαίας Ελλάδας (πχ μαντείο των Δελφών το ιερό νησί της Δήλου το ιερό της Δωδώνης κλπ) όταν laquoχαράξουμεraquo Κύκλο με κέντρο το μνημείο και ακτίνα ένα άλλο μνημείο τότε η νοητή περιφέρεια του κύκλου θα περάσει και από άλλο ένα μνημείο ή πόλη (πχ κέντρο laquoτην Δωδώνηraquo και ακτίνα κύκλου laquoτην Αθήναraquo hellip τότε η περιφέρεια του Κύκλου θα περάσει από την Σπάρτη Κέντρο η laquoοι Δελφοίraquo ndash ακτίνα η Αθήνα ndash θα περάσει η πε-ριφέρεια και από την Ολυμπίαhellip Δήλος ndash Αργος ndash Μηκύνες hellip και πάρα πολλά άλλα παραδείγματαhellip)

Η Χαλκίδα απέχει απrsquo την Θήβα και το Αμφιάρειο 162 (Φ100) στάδια (το ίδιο) Η απόσταση Θήβας ndash Αμφιαρείου είναι 262 στάδια (162 x 162 = 262 αλλά και 100 x φ2= 262) το τρίγωνο υπακούει στην αρμονία του χρυσού αριθμού φ Η Χαλκίδα ισαπέχει επίσης απrsquo την Αθήνα και τα Μέγαρα 314 στάδια Δηλαδή παρουσιάζονται ο χρυσός αριθμός φ και το π εκατονταπλασιασμένα Η Σμύρνη ισαπέχει απrsquo την Αθήνα και την Θεσσαλονίκη (1620 στάδια) (Φ x 1000) Εκτός από την Ιερή Γεωγραφία της Αρχαίας Ελλάδος είναι γνωστό ότι το Παρθενώνας έχει κατασκευαστεί με αναλογίες και συνδυασμούς του ΧΡΥΣΟΥ αριθμού Φ = 1618034 και του π =31415927

Είναι τυχαίο ότι θεωρείται από το πιο λαμπρά μνημεία στην ιστορία της ανθρωπότητας

Είναι τυχαία και συμπτωματική η χρήση στην κατα-σκευή του ναού του ΧΡΥΣΟΥ ΑΡΙΘΜΟΥ Φ

ΠΗΓΗ

Η Χρυσή Τομή Φ

hellenic way Spring Equinox 2018 16

Ο Ορφέας υπήρξε μία από τις σημαντικότερες μορ-φές του Αρχαίου Ελλη-

νικού Πνεύματος και επηρέασε αποφασιστικά την φιλοσοφική σκέψη πάνω στην οποία στηρί-χτηκαν όλοι οι Έλληνες στοχα-στές και φιλόσοφοι της αρχαιό-τητας

Έζησε στην απώτατη αρχαιό-τητα χαρακτηριζόμενος αυτός μεταξύ όλων των αρχαίων σο-φών ldquoπαλαιότατοςrdquo Σχημάτισε ίσως το πρώτο συγκροτημένο σε συλλόγους φιλοσοφικό ρεύμα το οποίο έδρασε ως κίνημα ανα-μορφωτικό όλων των πτυχών του κοινωνικού ιστού στην Ελλάδα κατrsquo ακέραιο αποτέλεσμα αν και έδρασε και εκτός αυτής Ο ίδιος ο Ορφέας εξημέρωσε την απορ-ρυθμισμένη επί των ημερών του κοινωνία με την διδασκαλία του της λύρας την οποία επανέφερε αναβαθμισμένη ενώ συνέστησε σε ιδιοφυές φιλοσοφικό σύστη-μα Κοσμογονία- Θεογονία- Οντο-γονία- Ψυχογονία

Η Ορφική Διδασκαλία υπήρξε ένα ρωμαλέο φιλοσοφικό κοινωνικό ρεύ-μα το οποίο άντλησε από πανάρχαιες όσιες παραδόσεις με την μοναδική χάρη του Ορφέως υιού του Οιάγρου και της Καλλιόπης η δε λάμψη του εξακτινώθηκε μέχρι τα πέρατα της Οι-κουμένης Άσκησε καθοριστική επιρ-ροή στην όλη διαμόρφωση της θεολο-γικής σκέψεως και στην καθιέρωση των Μυστηριακών Τελετών χάρις στις οποίες οι άξιοι εγίνοντο κοινωνοί των μυστικών έως και της Συμπαντικής και της προοντολογικής του αισθητού Αλήθειας

Ο Ορφέας όπως και laquoοι περί αυτόνraquo υπήρξαν όχι επινοητές αλλά βελτιωτές και αναμορφωτές της αρχαϊκής κοινωνίας μέσω της όλης θεολογικής φιλοσοφικής ndash επι-στημονικής πλατιάς διαφωτίσεως του λαού

Πλήθος θρύλων έχουν πλεχτεί για την φωτεινή σαγήνη της μουσικής του Ορφέα ενώ πολλές παραστάσεις τον εικονίζουν ως μουσικό- λυράρη τριγυρισμένo από ζώα και στοιχεία της φύσεως γαληνεμένα Η θέσμι-ση της έμμετρης μουσικής ήταν επίσης μια επανάσταση πολιτισμική θρησκευτική και γενικώς κοινωνική

Η ΚΑΤΑΣΤΕΡΙΣΗ ΤΟΥ ΟΡΦΕΑΗ μουσική και οι ωδές με τις οποίες

έθελγε ο Ορφεύς δεν ήταν απλώς laquoωραία και ευχάρισταraquo Η Απολλώνιος κιθάρα- λύρα laquoρυθμίζει την λειτουργία και την αρμονία των πόλων (δηλ του άξονος) του Σύμπαντος (Κόσμου)raquo[i]

Ο ΘΑΝΑΤΟΣ ΤΟΥ ΟΡΦΕΑ Η αιτία του θανάτου του δίνεται από τον

Ερατοσθένη[ii] laquoΟμοίως ο ίδιος ο Ορφεύς δεν τιμούσε τον Διόνυσο (από τον οποίο προήλθε και η δόξα του) αλλά έκρινε ότι μέγιστος των θεών είναι ο Ήλιος τον οποίον αποκαλούσε και ΑπόλλωναΓιrsquo αυτό εξορ-γίσθηκε ο Διόνυσος εναντίον του και έστειλε τις Βασσαρίδες τις Βάκχες της Λυδίας και της Θράκης οι οποίες τον διασπάραξαν και διεσκόρπισαν τα μέλη του μακρυά το ένα από το άλλο Αλλά οι Μούσες αφού τα συμμάζεψαν τα έθαψαν στά Λείβηθρα όπως λέγονται Όμως επειδή δεν είχαν δεν εύρισκαν την λύρα του για να την βάλουν στον τάφο του ζήτησαν από τον Δία να την μετατρέψει σε αστερι-σμό για να στηθεί ανάμεσα στα άστρα αθάνατο σήμα μνημόσυνο αιώνιο εκείνου και αυτών των ίδιων των Μουσώνraquo[iii]

Στην καταστέριση της λύρας του Ορφέα αναφέρεται και ο Πλούταρχος στο έργο του laquoΦυσικά Περί Ποταμώνraquo λέγοντας laquoαφού διεσπάραξαν τον Ορφέα οι γυναίκες έρριξαν τα μέλη του στον ποταμό Έβρο Κι ενώ η κεφαλή του θνητού εκείνου με την πρόνοια των θεών μετεμορ-φώθη σε δράκοντα η λύρα του έγινε αστερισμός όπως το θέλησε ο Απόλ-λωνraquo[iv]

Η ΚΑΤΑΣΤΕΡΙΣΗ ΤΟΥ ΟΡΦΕΑ ΚΑΙ ΟΙ ΘΕΩΡΙΕΣ ΧΡΟΝΟΛΟΓΗΣΗΣ

Σύμφωνα με τον μύθο η λύρα του

Ορφέα καταστερίστηκε στον γνωστό αμφιφανή αστερισμό ΛΥΡΑ που βρί- που βρί- που βρί-σκεται νότια των αστερισμών του Δρά-κοντος και του Κύκνου Και οι τρεις αστερισμοί θα μπορούσαν να συνδέ-ονται με τον Ορφέα αφού μετά τον θάνατό του η κεφαλή του μεταμορφώ-θηκε σε δράκοντα ενώ ο ίδιος ζήτησε από τον Δία να μετεμψυχωθεί μετά τον θάνατό του σε κύκνο[v] Σημαντικό στοιχείο για τον προσδιορισμό κατά προσέγγιση της εποχής όπου έζησε ο πρώτος Ορφέας υιός του Οιάγρου αποτελεί ο καταστερισμός της λύρας του στον ομώνυμο αστερισμό του οποίου ο φωτεινότερος αστέρας είναι ο Βέγας όπως θα αναπτυχθεί παρα- όπως θα αναπτυχθεί παρα- όπως θα αναπτυχθεί παρα-κάτω

Σχετικώς προς την παλαιότητα του Ορ-

φέα έχουν διατυπωθεί διάφορες απόψεις

1 Η χρονολόγηση της Αργοναυτικής Εκστρατείας στην οποία έλαβε μέρος ο Ορ-φέας είναι ένα στοιχείο που θα μπορούσε να ληφθεί υπόψη Ο Αθαν Σταγειρίτης στην ΩΓΥΓΙΑ δίδει χωρίς αιτιολόγηση το έτος 1360 ή 1350 πΧ

2 Από το laquoΠάριον Χρονικόνraquo ή laquoΠάριον Μάρμαρονraquo[vi] δίδονται δύο χρονολογίες ως εξής

laquoΑπό τότε που ο Εύμολπος ο γιός του Μουσαίου που από τον Ορφέα ετελέσθη

μύστης φανέρωσε στην Ελευσίνα και πα-ρέδωσε σε μας τα έργα του πατέρα του Μουσαίου κατά τα έτη ΧΗΔ όταν βασίλευε στας Αθήνας ο Ερεχθεύς ο γιός του Πανδί-ονοςraquo

Η χρονολογία αυτή laquoΧΗΔraquo (σσΧΗΔ=1110 + 264 (πΧ έτος κατα-σκευής της πινακίδος) = 1374 πΧ είναι απολύτως ασύμβατη προς τα δεδομένα της αρχαιότητος τόσο των Ελευσινίων Μυ-στηρίων όσο βέβαια και της βασιλείας του Ερεχθέως που είναι συνδεδεμένος με την εισαγωγή της λατρείας της Αθηνάς θεάς των Πελασγών πρώτων κατοίκων των Αθηνών και είναι δεύτερος βασιληάς της τότε πόλεως που διήνυε το αρχικό γεωργο-κτηνοτροφικό στάδιο Ο Ερεχθεύς έζευξε πρώτος σύμφωνα με τον μύθο τα βόδια στο άροτρο Αλλά και οι παράμετροι όλου του σχετικού με εκείνον μύθου ανάγονται σε παλαιότατες πεποιθήσεις και ψυχοδιανο-ητικούς τρόπους Παραδείγματος χάριν η οφιοειδής μορφή του σώματός του ο ρόλος της Γαίας στην κυοφορία κλπ

Η δεύτερη χρονολογία δίνεται πάλι από το Πάριον Χρονικόν[vii] του 264 πΧ

laquoΤότε που ο Ορφεύς ο γιος του Οιά-γρου και της Καλλιόπης δημοσίευσε την ποίησή του όπου διηγείται την αρπαγή της Κόρης και της Δήμητρος την αναζήτηση και ομιλεί για τον σπόρο του σίτου που ανεκα-λύφθη από εκείνην και για το πλήθος των ανθρώπων που τον δέχθηκαν με αγαλλίαση και όπου ακόμη ομιλεί για την δική του κατάβαση και αναζήτηση στον Άδη και την ευφρόσυνη μοίρα του αναφέρομαι στα έτη ΧΗΔΔΔΓ (σσ1135+264=1399 πΧ) όταν βασίλευε στας Αθήνας ο Ερεχθεύςraquo

Συμφωνα με το Πάριον Χρονικόν έχομε την διαδοχή ο Ορφεύς του Οιάγρου και της Καλλιόπης που ύμνησε την αρπαγή της Κόρης το 1399 πΧ γεννά τον Μουσαίο που ίδρυσε τα Ελευσίνια ο δε Μουσαίος γεννά τον Εύμολπο που μυήθηκε από τον Ορφέα το 1374 πΧ και όλα αυτά σε 25 μό-και όλα αυτά σε 25 μό-λις χρόνια

Πάντως το αναφερόμενο από τον Αθ Σταγειρίτη ποίημα του Ευμόλπου επι- επι- επι-καλούμενο ως πηγές τον Στράβωνα και τον Παυσανία[viii] αφορά την έναρξη της λατρείας της Ίσιδος στην Αττική και όχι την πολύ παλαιότερη αυτής λατρεία της Δήμητρας της οποίας τα Μικρά (εν Άγραις) Μυστήρια ετέλεσε στην Αθήνα ο γιός του Ορφέως Μουσαίος Λέγει ο Αθ Σταγειρίτης για τον ιδρυτή των Μυστηρίωνlaquoκατά δε την Ελλάδα νομίζεται ο Ιερός ποιητής Ορ-φεύς πρώτος τούτου του καταστήματος επειδή άλλος προ αυτού δεν γνωρίζεταιraquo

3Μία πολύ ενδιαφέρουσα μελέτη για τον υπολογισμό της ηλικίας των Ορφικών Ύμνων και συνεκδοχικώς της ιστορικότη-τας του Ορφέα και τον προσδιορισμό της εποχής κατά την οποία αυτός έζησε έχει δι-ατυπωθεί από τον Έλληνα αστρονόμο Κων Χασάπη η οποία δημοσιεύθηκε για πρώτη φορά στην Ελλάδα αλλά και παγκοσμίως από τον Ιω Πασσά στο βιβλίο του laquoΤΑ ΟΡΦΙΚΑraquo[ix] Η μελέτη αυτή στηρίζεται στον Ορφικό Ύμνο ΑΠΟΛΛΩ- ΑΠΟΛΛΩ-ΑΠΟΛΛΩ-ΝΟΣ και ειδικά στον στίχο 21laquoμίξας χειμώ-νος θέρεός τrsquo ίσον αμφοτέροισινraquo Ο Κων Χασάπης υπολόγισε αστρονομικώς τον χρόνο κατά τον οποίο συνέβη αυτή η ισό- ισό-ισό-τητα των εποχών Ο υπολογισμός αυτός

Συνέχεια στην σελίδα 18

ΤΩΝ ΠΟΛΙΤΩΝ ΕΡΓΟΝ ΕΣΤΙ Η ΣΩΤΗΡΙΑ ΤΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΑΣ ΑΡΙΣΤΟΤΕΛΗΣ

Συνέχεια από την σελίδα 15των αναλύσεων είναι η επαλήθευσι των δια-δικασιών οι οποίες ανέπτυξαν την ελληνική γλώσσα Εάν οι Έλληνες θελήσουν να συνε-χίσουν την ανάπτυξι των λέξεων του πανάρ-χαιου λόγου τότε θα σχηματισθή εκ νέου μια τεράστια laquoβιβλιοθήκηraquo της αρχαίας σοφίας αλλά και μια νέα ιστορική αφήγησι της ζωής της ανθρωπότητος

Χ

laquoΧαρά δε τη διαχύσει και ευπορία της ροής της ψυχής έοικε κεκλημένηraquo (Πλάτων laquoΚρατύλοςraquo 419c) H χαρά φαίνεται ότι έχει ονομασθή έτσι από την διάχυσι και ευτυχία ( αιθρία) των κινήσεων της (ανθρώπινης ) ψυχής

Η χαρά πράγματι φαίνεται στο ανθρώπινο γέλιο laquoάσβεστος δ` άρ ενώρτο γέλως θε-οίσιraquo Ιλ Α 599 γέλιο δε ασταμάτητο ξέ-σπασε στους θεούς Είναι φανερό ότι η λέξι laquoχαράraquo με αρκτικό γράμμα το σύμβολο laquoΧraquo

Συνέχεια στην σελίδα 19

Η χαρά πράγματι

φαίνεται στο ανθρώπινο γέ-

λιο laquoάσβεστος δ` άρ ενώρτο γέλως θε-

οίσιraquo Ιλ Α 599 γέλιο δε ασταμάτητο ξέσπασε στους θεούς Είναι φανερό ότι η λέξι laquoχαράraquo με αρκτικό γράμ-μα το σύμβολο laquoΧraquo και η λέξι laquoγέλωςraquo συνδέονται ένεκα της φύσεως του όντος άνθρωπος και αποτελούν ενότητα Ο άνθρωπος όταν γελά ξεσπά σε ένα φθόγγο τον οποίο απετύπωσαν διά του laquoΧraquo (laquo ΧΑΧΑraquo ή laquoΧΙΧΙraquo) Όταν όμως ο άνθρωπος γελά ανοίγει τα χείλη του laquoχ-αράζειraquo λέμε το γέλιο στο στόμα του Θα υπενθυμίσω στον αναγνώστη ότι το γράμμα Γ είναι και σύμβολο παντός οξέος οργάνου με το οποίο ο άνθρωπος διανοίγει ή χαράζει ή γρά-φει κλπ Εκτός όμως του γέλωτος ο οποίος προεκάλεσε τον ήχο laquoΧΑraquo ή laquoΧΙraquo ο άνθρωπος επίσης ενστικτω-δώς θερμαίνει τα χέρια του φυσώντας laquoθερμήν εκπνοήνraquo σ` αυτά εκ των πνευμόνων του Είναι γνωστός ο φθόγγος laquoΧΟΥraquo σ` όλους μας και η νεώτερη λέξι η προελθούσα εκ του φθόγγου αυτού laquoχουχουλιά-ζωraquo Είναι επίσης βέβαιο ότι ο άνθρωπος του ελληνικού χώ-ρου παρετήρησε ότι και η γη αποπνέει θερμότητα η οποία μεταβάλλει την υγρασία σε laquoά-χ-νηraquo (ομί-χ-λην) Αυτή ανέρχεται ως νέφος θο-

λούσα την ατμόσφαιρα laquoευτ` όρεος κορυ-

φήσι νότος κατέ-χευεν ομίχληνraquo

( ΙλΓ 10 )

Συνέχεια από την σελίδα 14

ελληνικός δρόμος Εαρινή Ισημερία 2018 17

η laquoθεολογική πραγματείαraquo στα αζήτητα Είναι γνωστό ότι πολύ συχνά κατήγγειλαν εκκλησιαστικοί κύκλοι στην οθωμανική διοίκηση αντιφρονούντες χριστιανούς ως laquoαιρετικούςraquo ή laquoστασιαστέςraquo και από εκεί κατέληγαν οι καταγγελόμενοι σε βασανι-στήρια και σε εκτέλεση (θα δημοσιεύσουμε σύντομα σχετικά καταγγελτικά κείμενα του οικουμενικού πατριαρχείου κατά δυστρο-πούντων χριστιανών)

Αλλά και στην απλούστερη των δυνατών εκδοχών ο κ Μεταλληνός ισχυ-ρίζεται ότι κυκλοφόρησαν οι Ανατολικοί τα συγχωροχάρτια περίπου επί 5 αιώνες μόνο για λόγους ανταγωνισμού για να μην φανούν υποδεέστεροι των Δυτικών Νέο καπέλο εσείς νέο κι εμείς νέο αμάξι εσείς νέο κι εμείς Ο κ Μεταλληνός προσπαθεί να μας πείσει ότι με αυτό το μικροαστικό σκεπτικό ενεργούσαν οι πατριάρχες τη στιγμή που ξέρουμε ότι προέκυπτε ζεστό χρήμα από το εμπόριο αυτών των προϊό-ντων laquoπίστης και αφοσίωσηςraquo

Ο επίσης θεολόγος και καθηγ πανεπιστημίου Σάββας Aγουρίδης υπο-στηρίζει για το ίδιο θέμα ότι πρόκειται για laquoπράγματα για τα οποία η Ανατολική Εκκλησία κατηγορεί τη Δυτική στην ουσία τα εφαρμόζει όμως και ή ίδια με πολύ ασή-μαντες παραλλαγέςraquo (Σ Χαραλαμπάκη laquoΤα ανάποδα της θρησκείαςraquo) Πάντως και η καθολική εκκλησία σε κείμενά της laquoΤί είναι και τί δεν ήταν τα συγχωροχάρτιαraquo περίπου τα ίδια ισχυρίζεται κάτι laquoσαν συγχωροχάρτιαraquo μοίραζαν κι εκείνοι αλλά κάποιοι κακοί τα εκμεταλλεύτηκαν

Διάφοροι εκκλησιαστικοί laquoερμηνευτέςraquo λόγων και γεγονότων υποστηρίζουν ότι τα συγχωροχάρτια ήταν επιβεβαιωτικά κάποιας προϋπάρχουσας ή μελλοντικής συγχώρησης από τον ενοριακό ιερωμένο αλλά δεν μπορούν να εξηγήσουν γιατί εκ-δίδονταν αυτά ακόμα και για ήδη πεθαμέ-νους ή γιατί μπορούσε να τα προμηθευτεί μαζικά οποιοσδήποτε στα Ιεροσόλυμα και αλλού και να τα διανείμει μετά την επι-στροφή του ως δώρο σε συγγενείς και φίλους αφού συμπλήρωνε στην προβλε-πόμενη θέση το όνομα του αποδέκτη (κάτι σαν λαχνούς σε πολυκαταστήματα)

Όπως αναφέρει στα άρθρα του ο Φ Ηλιού πολλά από τα συγχωροχάρτια που εκδόθηκαν για ζώντες έχουν χαθεί επειδή τοποθετούνταν στα χέρια των αποθανό-ντων στο φέρετρο Καθένας μπορεί να αντιληφθεί σε ποιου είδους laquoπίστηraquo καθο-δηγείτο και καθοδηγείται ακόμα ο αμαθής λαός με την προώθηση τέτοιων laquoβεβαι-ώσεωνraquo από την ανατολική και τη δυτική χριστιανική Εκκλησία

Ενδιαφέρον είναι εδώ να επαναλάβουμε ότι ενώ τα παπικά συγχωροχάρτια ανα-φέρονταν και περιγράφονταν στα ελληνικά σχολικά βιβλία για τα ορθόδοξα ποτέ και πουθενά δεν γινόταν κουβέντα έστω και υποστηρικτικά - μια και συζητιέται αυτή την εποχή το θέμα ενός σχολικού βιβλίου Ιστορίας Έπρεπε να έρθει ο μακαρίτης Φ Ηλιού να βγάλει τα συγχωροχάρτια από το σεντούκι της λησμονιάς και να αναγκάσει τους Χριστόδουλους να σιωπούν και τους Μεταλληνούς να επινοούν μύριες ανοησίες

για να δικαιολογήσουν αυτή την αθλιότητα

Η ειλικρινής ομολογία ότι ο εκ-κλησιαστικός μηχανισμός ενδιαφερόταν για το χρήμα ακόμα και στις δύσκολες στιγμές του λαού τους είναι αδιανόητη αφού σε όλη την ιστορία του χριστιανισμού μόνο το ψεύδος η συκοφαντία και η απο-σιώπηση τους εξυπηρέτησε Και φυσικά πρέπει να υποβληθεί δραστική ένσταση εναντίον αυτού του σχολικού βιβλίου Ιστο-ρίας αφού παραλείπει ένα σημαντικό και αναμφισβήτητο γεγονός - εκτός αν το ανα-φέρει κάπου και δεν το είδα τόσο γρήγορα που το διάβασα

Σrsquo αυτή τη διεύθυνση περιέχονται σε μορφή πρακτικού οι επισκέψεις και οι ει-σπράξεις ενός Χρύσανθου Νοταρά (1663-1731 από το 1707 πατριάρχης Ιεροσολύ-μων) μερικές από τις οποίες οφείλονται σε συγχωροχάρτια ενώ άλλες αναφέρονται απλά ως laquoεισφορέςraquo

Στο επόμενο η Συνέχεια

Στέλιος Φραγκόπουλος

Ο πραγματικός ρόλος της Εκκλησίας κατά την Επανάσταση του 1821

νε να ξαστερώσουν πάλι και να σηκώσεις χαρωπά σαν πρώτα το κεφάλι με τα μαλλάκια τα χρυσά

Τι θέλεις άτυχο παιδί τι θέλεις να σου δώσω για να τα πλέξης ξέγνοιαστα για να τα καμαρώσω ριχτά στους ώμους σου πλατιά μαλλάκια που του ψαλιδιού δεν τάχει αγγίξει η κόψη και σκόρπια στη δροσάτη σου τριγύρω γέρνουν όψη και σαν την κλαίουσα την ιτιά

Σαν τι μπορούσε να σου διώξει τάχα το μαράζι Μήπως το κρίνο απ` το Ιράν που του ματιού σου μοιά-ζει Μην ο καρπός απrsquo το δεντρί που μεσrsquo στη μουσουλμανική παράδεισο φυτρώνει μεσrsquo απrsquo τον ίσκιο του να βγει

Μη το πουλί που κελαηδάει στο δάσος νύκτα μέρα και με τη γλύκα του περνάει και ντέφι και φλογέρα Τι θες κι απrsquo όλα τα αγαθά τούτα Πες Τα` άνθος τον καρπό Θες το πουλί -Διαβάτη μου κράζει το Ελληνόπουλο με το γαλάζιο μάτι Βόλια μπαρούτι θέλω Νά

Μετάφραση στα ελληνικά Κωστής Παλαμάς Terrapapers Newsletter

Καταστροφή και Σφαγή της Χίου

Συνέχεια από την σελίδα 8

wwwhellenicwaycomo laquoελληνικός δρόμοςraquo

στα πέρατα της οικουμένης

hellenic way Spring Equinox 2018 18

Συνέχεια από την σελίδα 16του οποίου η παράθεση βρίσκεται στο ως άνω βιβλίο έδωσε 2 χρονολογίες Η πρώτη το 1366 πΧ Η δεύτερη το 11835 πΧ Ο Κων Χασάπης θεώρησε την δεύτερη laquoανα-ντιρρήτως απορριπτέα διότι μεταθέτει τα γεγονότα κατά 10369 έτη προς το απώ-τερον παρελθόν κατά το οποίον ουδεμία ένδειξις υπάρχει και επομένως πιθανότης διά να εγράφησαν οι ύμνοιraquo Αξιοσημείωτη είναι η αντίθετη θέση του Ιω Πασσά[x] ο οποίος θεωρεί ότι η δεύτερη χρονολογία πρέπει να ληφθεί σοβαρώς υπrsquo όψιν διό-τι laquoτο έτος 11835 συμβιβάζεται με τα λεχθέ-ντα εις τον Σόλωνα από τον Αιγύπτιον ιερέα της Ίσιδος εις Σάιν όπως αναφέρει ταύτα ο Πλάτων εις τον lsquorsquoΤίμαιονrsquorsquo και εις τον lsquorsquoΚριτίανrsquorsquo και συμφώνως προς την οποίαν κατά την ομολογίαν του Αιγυπτίου ιερέως οι Έλληνες φέρονται ως παλαιότεροι των Αιγυπτίων κατά 9000 έτηraquo Περαιτέρω ο Ιω Πασσάς αναφέρει και άλλα σοβαρά επιχειρήματα που συνηγορούν στην ύπαρ-ξη πανάρχαιου πολιτισμού στον Ελλαδικό χώρο όπως π χ τα ευρήματα του σπηλαίου Φράγχθι της Ερμιονίδος όπου laquoανεκαλύφθη πολιτισμός πέραν των 25000 ετώνraquo

Πράγματι στο σπήλαιο αυτό ευρέθησαν σημαντικά στοιχεία πολιτισμού χρονολογη-θέντα από την ανώτερη Παλαιολιθική Επο-χή (40000- 10000 πΧ) έως την Νεολιθι-κή (7000- 3000 πΧ) όπως εργαλεία Μη-λίου δηλαδή Μινυακού οψιδιανού πήλινα σκεύη αγαλματίδια και κοσμήματα που φυλάσσονται στο Αρχαιολογικό Μουσείο Ναυπλίου Σε πλείστα μέρη της Ελλάδος άλλωστε ως γνωστόν έχουν ευρεθεί στοι-χεία και αποδείξεις υπάρξεως πανάρχαιου πολιτισμού Όσον αφορά στην παραδοχή του Αιγυπτίου ιερέως προς τον Σόλωνα τον Αθηναίο (7ος -6ος αι πΧ) αυτή ανάγει τον πολιτισμό των Ελλήνων σε παλαιότατες εποχές 9000 χρόνια προ του Aιγυπτιακού πολιτισμού Ως αφετηρία του Αιγυπτιακού πολιτισμού θεωρείται η προδυναστική πε-ρίοδος 5400 πΧ- 3000 πΧ εποχή κατά την οποία σύμφωνα με τον Αιγύπτιο ιστο-ρικό Μανέθωνα (280 πΧ) ανεπτύχθησαν στην Αίγυπτο η ιερογλυφική γραφή λίθινα εργαλεία θρησκευτικές πεποιθήσεις περί αθανασίας της ψυχής κλπ Ο Αιγυπτιακός πολιτισμός εξελίχθηκε περαιτέρω κατά την πρωτο-δυναστική περίοδο 3000- 2575 πΧ Τις πολιτιστικές αυτές περιόδους ορίζει ο Μανέθων στα laquoΑιγυπτιακάraquo συνδυάζο-ντας ιστορικά γεγονότα με τις 30 βασιλικές δυναστείες Το συμβατικό αυτό σύστημα αποδέχονται και οι σύγχρονοι ιστορικοί

Με βάση τα λεχθέντα από τον Αιγύπτιο ιερέα προς τον Σόλωνα και αν λάβουμε υπrsquo όψη ότι ο Αιγυπτιακός πολιτισμός της προ-δυναστικής περιόδου θα πρέπει το πιθανό-τερο να ωρίμασε περί το μέσον της υπό-θεση κατά προσέγγιση βέβαια προκύπτει χρονολογία πλησίον της δεύτερης (απορ- πλησίον της δεύτερης (απορ- πλησίον της δεύτερης (απορ-ριφθείσης) χρονολογίας του Κων Χασάπη δηλαδή το έτος 11835 πΧ αφού

( ~5400x12) + 9000 + 600 πΧ(όταν ζούσε ο Σόλων) = ~12300 πΧ

4 Θεωρώ σκόπιμο να προσθέσω μία δική μου θεωρία μελέτη προσδι-ορισμού της εποχής κατά την οποία έζησε ο Ορφεύς η οποία συσχετίζει αναφορές αρχαίων πηγών και αστρο-

νομικά δεδομέναΗ θεωρία αυτή εξ όσων γνωρίζω

διατυπώνεται για πρώτη φορά παγκο-σμίως

Βασίζεται στην έμμεση αναφορά του Πλάτωνος στον Τέλειο Αριθμό ή Μέγα Ενιαυτό (laquoΠολιτείαraquo 546 c laquoΤίμαιοςraquo 38a ndash 39d) Ως laquoτέλεο Ενιαυτόraquo θεωρεί ο Πλάτων (με αρκετή ασάφεια πάντως) το χρονικό διάστημα που μεσολαβεί ανάμεσα σε δύο πανομοιότυπες θέσεις όλων των ου-ρανίων σωμάτων (απλανών και πλανητών) στον ουράνιο θόλο Στην laquoΠολιτείαraquo ο Πλά-των υπολογίζει τον τέλειο αριθμό σε 36000 χρόνια (= 12960000 ημ=36000 χρόνια των 360 ημερών ή 1deg100 έτη κατά τον Ίπ-παρχο) Σήμερα η περίοδος του Μεγάλου Ενιαυτού (για τους απλανείς) υπολογίζεται αστρονομικώς σε 25920 έτη Ως γνωστόν ο άξων της Γης διερχόμενος από το κέντρο της και εκτεινόμενος προς Β και Ν τέμνει την γήινη σφαίρα στα σημεία του γεωγρα-φικού Β και Ν πόλου αντιστοίχως προεκτει-νόμενος δε συναντά τον Β ουράνιο πόλο σε σημείο κοντά στον σχετικά λαμπρό αστέρα lsquorsquoαrsquorsquo της laquoΜικράς Άρκτουraquo (--no) και αντιστοίχως στον αμυδρό αστέρα lsquorsquoσrsquorsquo του laquoΟκτάντοςraquo στον Ν ουράνιο πόλο Ο AlphaUrsaeMinoris είναι ο γνωστός μαςΠολικός Αστέρας που χρησιμοποιή-που χρησιμοποιή-θηκε για χιλιάδες χρόνια για τον προσανα-τολισμό στην ναυσιπλοΐα

Γνωρίζουμε επίσης ότι η Γη κατά την περιστροφή της ταλαντεύεται ο δε άξονάς της σχηματίζει με την πάροδο των αιώνων 2 νοητούς συμμετρικούς κώνους με κοινή κορυφή το κέντρο της Γης και γενέτειρα τον άξονά της που εκτείνεται στο άπειρο Αυτή η γενέτειρα τέμνει την ουράνιο σφαίρα σε 2 παράλληλους συμμετρικούς κύκλους πάνω στην περιφέρεια των οποίων βρίσκονται τα πολικά σημεία Βορρά και Νότου Για το Β ημισφαίριο που μας ενδιαφέρει ο πολι-κός αστέρας είναι ο AlphaUrsaeMino-ris Λόγω της μεταπτώσεως του άξονος της Γης τα σημεία τομής της ουράνιας σφαίρας από τον γήινο άξονα κινούνται κυκλικά στον Β και Ν ουράνιο θόλο χρειάζονται δε όπως ήδη αναφέρθηκε 25920 χρόνια για μία πλήρη περιφορά Έτσι ενώ σήμερα για το Β ημισφαίριο laquoπολικός αστήρraquo είναι ο AlphaUrsae Minoris σύμφωνα με τους αστρονόμους μετά 5500 έτη θα εί- μετά 5500 έτη θα εί-μετά 5500 έτη θα εί-ναι ο lsquorsquoαrsquorsquo Κηφέως μετά 8000 έτη ο lsquorsquoαrsquorsquo Κύ-κνου και μετά πάροδο περίπου 12000 ετών θα είναι ο λαμπρός αστέρας lsquorsquoαrsquorsquo Λύρας ndash ο Βέγας (ega)

Ανατρέχοντας προς τα οπίσω κατά ένα πλήρη Μεγάλο Ενιαυτό διαπιστώ-νουμε ότι Πολικός Αστέρας του Βορρά το ~12000 πΧ ήταν πάλι ο Βέγας (ega) του αστερισμού της Λύρας Ήτοι λαμβάνοντας ως βάση το έτος lsquorsquo0rsquorsquo υπολογίζουμε

0+2000 +~12000 ndash ~26000 = (~) - 12000

Όμως σύμφωνα με την Ορφική Πα-ράδοση μετά τον θάνατο του Ορφέα η λύρα του ΚΑΤΑΣΤΕΡΙΣΤΗΚΕ στον ομώνυμο αστερισμό laquoΛύραraquo (Lyra) του Βορείου Ημισφαιρίου ο οποίος μά-λιστα συνορεύει με τους αστερισμούς του laquoΔράκοντοςraquo (Draco) και του laquoΚύκνουraquo (gns) που όπως αναφέρ-gns) που όπως αναφέρ-) που όπως αναφέρ-θηκε παραπάνω σχετίζονται και αυτοί

με την μεταθανάτιο τύχη του Ορφέα Από αυτά ευλόγως συνάγεται ότι η εποχή κατά την οποία έζησε ο Ορφέας του Οιάγρου πρέπει να ήταν περί το 12000 πΧ

Η χρονολόγηση στην οποία κατα-λήξαμε με βάση τον Πλατωνικό laquoΤί-μαιοraquo και το αστρονομικό φαινόμενο της μεταπτώσεως των ισημεριών συμφωνεί τόσο με τα λεχθέντα προς τον Σόλωνα από τον Αιγύπτιο ιερέα ~12300 πΧ όσο και με την δεύτε-ρη χρονολόγηση του Κων Χασάπη 11835 πΧ

Ο όλος ως άνω συλλογισμός ιδι-αιτέρως υποστηρίζεται και από τον Ύμνο Απόλλωνος () στον οποίο επαναλαμβάνεται ότι ο θεός- έφορος της ηλιακής και της όλης συμπαντικής ισορροπίας laquoαρμόζειraquo laquoκινείraquo laquoσυν-δέειraquo κά τους πόλους με την Λύρα Η αναφορά είναι επίμονη και συγκεκρι-μένη αντί πχ των λέξεων laquoδύναμηraquo laquoσοφίαraquo κτό

Δεν πρέπει να μας διαφεύγει ότι οι πανάρχαιοι Έλληνες είχαν σημαντικές αστρονομικές γνώσεις γνωρίζοντες μάλιστα ότι ο σφαιρικός Ουρανός (Σύ-μπαν) διέπεται από τον Ουράνιο Νόμο Ο Ορφικός Ύμνος L laquoΝΟΜΟΥraquo λέγει

laquoΑθανάτων καλέω και θνητών αγνόν άνακτα ουράνιον Νόμον αστροθέτην σφραγί-δα δικαίην φύσεως το βέβαιον ακλινές αστασίαστον οίσιν άνωθε φέρων μέγαν ουρανόν αυ-τός οδεύει raquo

Ο Ουράνιος Νόμος λοιπόν άρχει θεών και ανθρώπων έχει τοποθετήσει τα άστρα σε σταθερές θέσεις διατηρεί την Φύση σταθερή και αδιατάρακτη κατευθύνει τα πάντα και κυριαρχεί στον Μέγα Ουρανό

Οι αστρονομικές αυτές γνώσεις μαρ-τυρούν μία μακραίωνη παρατήρηση και μελέτη που ασφαλώς δεν μπορεί να άρχισε ξαφνικά τον 14ον πΧ αιώ- πΧ αιώ-πΧ αιώ-να όπως ισχυρίζονται διάφοροι μελε- όπως ισχυρίζονται διάφοροι μελε-όπως ισχυρίζονται διάφοροι μελε-τητές Άλλωστε όλοι οι αρχηγικοί Τι- Άλλωστε όλοι οι αρχηγικοί Τι-Άλλωστε όλοι οι αρχηγικοί Τι-τάνες- θεοί και βασιλείς του Αργυρού Γένους είχαν την ιδιότητα (και) του αστρονόμου Εγνώριζαν συνεπώς αστρονομία οι άνθρωποι της εποχής του Ορφέα και συνέδεσαν τον θάνατό του με ένα εξόχως αναγνωρίσιμο ου-ράνιο σημείο τον τότε Πολικό Αστέρα Βέγα που ανήκει στον αστερισμό της Λύρας όπου συμβολικά καταστερίστη-κε η λύρα του Ορφέα

Όλα αυτά επιβεβαιώνουν για μία ακόμη φορά ότι η Ελληνική Μυθολο-γία δεν είναι μία παράθεση φανταστι-κών ιστοριών και μυθευμάτων αλλά ενσωματώνει επιστημονικές γνώσεις ενός ιδιαίτερα προικισμένου λαού και καταγραφή πραγματικών γεγονότων και καταστάσεων του απωτάτου πα-ρελθόντος

Ιανουάριος 2018Μαρία Σίδερη

Η ΚΑΤΑΣΤΕΡΙΣΗ ΤΟΥ ΟΡΦΕΑ

Την Πατρίδα ουκ ελάττω παραδώσω

Συνέχεια από την σελίδα 17και η λέξι laquoγέλωςraquo συνδέονται ένεκα της φύ-σεως του όντος άνθρωπος και αποτελούν ενό-τητα Ο άνθρωπος όταν γελά ξεσπά σε ένα φθόγγο τον οποίο απετύπωσαν διά του laquoΧraquo (laquo ΧΑΧΑraquo ή laquoΧΙΧΙraquo) Όταν όμως ο άνθρω-πος γελά ανοίγει τα χείλη του laquoχ-αράζειraquo λέμε το γέλιο στο στόμα του Θα υπενθυμί-σω στον αναγνώστη ότι το γράμμα Γ είναι και σύμβολο παντός οξέος οργάνου με το οποίο ο άνθρωπος διανοίγει ή χαράζει ή γρά-φει κλπ Εκτός όμως του γέλωτος ο οποίος προεκάλεσε τον ήχο laquoΧΑraquo ή laquoΧΙraquo ο άνθρω-πος επίσης ενστικτωδώς θερμαίνει τα χέρια του φυσώντας laquoθερμήν εκπνοήνraquo σ` αυτά εκ των πνευμόνων του Είναι γνωστός ο φθόγγος laquoΧΟΥraquo σ` όλους μας και η νεώτερη λέξι η προελθούσα εκ του φθόγγου αυτού laquoχουχου-λιάζωraquo Είναι επίσης βέβαιο ότι ο άνθρωπος του ελληνικού χώρου παρετήρησε ότι και η γη αποπνέει θερμότητα η οποία μεταβάλλει την υγρασία σε laquoά-χ-νηraquo (ομί-χ-λην) Αυτή ανέρχεται ως νέφος θολούσα την ατμόσφαιρα laquoευτ` όρεος κορυφήσι νότος κατέχευεν ομί-χληνraquo ( ΙλΓ 10 )

Μία άλλη παρατήρησι συνδέουσα την ρήξι και την διάχυσι τώρα θερμού υγρού κατά την γέννησιν ενός νέου ανθρώπου (θεού) εκ της laquoνηδύοςraquo (μήτρας) στον laquoνηόνraquo (σπή-λαιο) είχε και έχει και τώρα ως αποτέλεσμα την διάχυτη εικόνα της ευτυχίας (χαράν) των οικείων και γέλωτος και επομένως την σύνδε-σι όλων των επί μέρους στοιχείων μη δ` εξαι-ρουμένων και των χειρών των άλλων γυναι-κών οι οποίες βοηθούν τον τοκετό των laquoμο-γοστόκων Ήρης θυγατέρωνraquo (ΙλΠ 187) σε ένα κοινό σύμβολο με αυτές τις βασικές ση-μασίες το σύμβολο laquoΧraquo Και είναι εντελώς φυσικό ο άνθρωπος του ελληνικού λόγου να συνέλαβε και την γέννησι του κόσμου κατά παρόμοιο τρόπο Η laquoΘεογονίαraquo λέγει laquoΗ τοι μεν πρώτιστα Χάος γενετ` αυτάρ έπειτα Γαί ευρύστερνος πάντων έδος ασφαλές αιεί ηδ` Έρος Εκ χάεος δ` Έρεβος μέλαινά τε Νυξ εξεγένοντο Γαία δε τοι πρώτον μεν εγείνα-το ίσοι ε αυτή Ουρανόν αστερόενθ` raquo (ίδε κεφ laquoΜουσεία Λόγωνraquo Η laquoαρχήraquo το πρώ-τον συμβάν για τους πρώτους κοσμολόγους υπήρξε το κτύπημα το οποίο προεκάλεσε το ρήγμα (χάος) Από το ρήγμα και το έρεβος εχύθη το φως ( ο έναστρος ουρανός) Αυτή δε η μάζα της ύλης η οποία έγινε βάσι ανα-πτύξεως όλων των όντων είναι ίση προς τον αστερόπληθον ουρανόν

Η Συνέχεια Στο Επόμενο

Μία άλλη παρατήρησι συν-

δέουσα την ρήξι και την διάχυσι τώρα θερμού

υγρού κατά την γέννησιν ενός νέου ανθρώπου (θεού) εκ της

laquoνηδύοςraquo (μήτρας) στον laquoνηόνraquo (σπήλαιο) είχε και έχει και τώρα ως αποτέλεσμα την διάχυτη εικόνα της ευτυχίας (χαράν) των οικείων και γέ-λωτος και επομένως την σύνδεσι όλων των επί μέρους στοιχείων μη δ` εξαι-ρουμένων και των χειρών των άλλων γυναικών οι οποίες βοηθούν τον τοκετό των laquoμογοστόκων Ήρης θυγατέρωνraquo (ΙλΠ 187) σε ένα

κοινό σύμβολο με αυτές τις βασικές σημασίες το

σύμβολο laquoΧraquo

ελληνικός δρόμος Εαρινή Ισημερία 2018 19

Να λυπάσαι το έθνος με το πλή-θος τα δόγματα και την κούφια θρησκείαΝα λυπάσαι το έθνος οπού ρού-χα φορεί που δεν ύφανε το ίδιοψωμοτρώει από στάρι που εκεί-νο δε θέρισετο κρασί του δεν γίνηκε απrsquo τις δικές του πατούσες Να λυπάσαι το έθνος που δοξά-ζει μrsquo εγκώμιατον τραμπούκο σαν ήρωακαι τον κατακτητή του με την κίβδηλη λάμψηθεωρεί ευεργέτη Να λυπάσαι το έθνος που αψη-φά τους κινδύνουςμοναχά στα ονείραταμα και πάλι κιοτεύει το πρωί σαν ξυπνήσει Να λυπάσαι το έθνος που υψώ-νει φωνήσε κηδείες μονάχακαι φουσκώνει σα διάνος σε ερείπια αρχαίαΚαι που δεν ξεσηκώνεται παρά μόνο ανίσωςο λαιμός του βρεθεί ανάμεσα σε σπαθί και κουτσούρι Να λυπάσαι το έθνος που έχει πολιτικό την αλεπούτον σαλτιμπάγκο για φιλόσοφό τουκαι που η τέχνη του είναι τέχνηπιθηκισμού και μπαλωμάτων Να λυπάσαι το έθνος που δέχε-ταικάθε νέο αφέντη με σάλπιγγεςκαι τον διώχνει πνιγμένο στα laquoγιούχαraquoγια να φέρει μετά τον επόμενο με σαλπίσματα πάλι Να λυπάσαι το έθνος που οι σο-φοί του από χρόνια βουβάθηκανκι οι σπουδαίοι του άντρες είνrsquo ακόμα στην κούνια Να λυπάσαι το έθνος που έχει γίνει κομμάτιακαι που κάθε κομμάτι του παρι-στάνει το έθνος

Χαλίλ Γκιμπράν από τον Κήπο του Προφήτη 1933

Περισσότερα httpwwwschizascom

ΝΑ ΛΥΠΑΣΑΙ ΤΟ ΕΘΝΟΣ

ακρωτήρι Λιμνιονάρι των Ψαρών τα ξημερώματα της 3ης Ιουλίου 1824 Σε σύσκεψη που ακολούθησε αποφασίσθηκε να πραγματοποιηθεί άμεση απόβαση στο νησί Το ελληνικό αποβατικό σώμα αριθμούσε 1500 άνδρες ενώ τα Ψαρά υπε-ρασπίζονταν 600 Τουρκαλβανοί Οι Έλληνες κατέβαλαν διά περιπάτου τους υπερασπιστές του νησιού οι περισσότεροι από τους οποίους κατέφυγαν στα τουρκικά πλοία που ναυ-λοχούσαν στο λιμάνι των Ψαρών Γύρω στους 150 δεν μπό-ρεσαν να φθάσουν στα πλοία και ταμπουρώθηκαν στα σπίτια των Ψαρών προσπαθώντας να αποκρούσουν τους επιτιθέμε-νους Έλληνες που είχαν καταλάβει όλες τις οχυρωματικές θέσεις μεταξύ αυτών και το Παλαιόκαστρο

Τα πληρώματα των 25 εχθρικών πλοίων προσπάθησαν να αντιδράσουν αλλά όταν πληροφορήθηκαν από τους πα-νικόβλητους τουρκαλβανούς ότι οι Έλληνες ήταν κύριοι σχεδόν όλου του νησιού έλυσαν τους κάβους και προσπάθη-σαν να διαφύγουν στην Λέσβο Ο Μιαούλης τους καταδίωξε και στrsquo ανοιχτά της Χίου συνήφθη ναυμαχία που κράτησε σχεδόν 5 ώρες με νικηφόρο αποτέλεσμα για τους Έλληνες Μόνο 5 από τα 20 τουρκικά σκάφη έφθασαν σώα στον προ-ορισμό τους ενώ σύμφωνα με τις αναφορές του Μιαούλη οι απώλειές τους ξεπέρασαν τους 1000 άνδρες Οι Έλληνες είχαν μόνο ένα νεκρό και έξι τραυματίες

Μετά τη νικηφόρα ναυμαχία ο Μιαούλης και τα πλοία του επέστρεψαν στα Ψαρά Αντί όμως οι ελληνικές δυνάμεις να φροντίσουν να διώξουν τους λίγους τουρκαλβανούς που παρέμειναν οχυρωμένοι στα σπίτια και να γίνουν κύριοι του νησιού άρχισαν το πλιάτσικο Ναύτες και πλοίαρχοι επιδό-θηκαν σε αρπαγή κανονιών τροφίμων και εμπορευμάτων όσων είχαν απομείνει στο νησί για να τα μεταφέρουν ο κα-θένας στα πλοία του Τα περισσότερα κανόνια ήταν λάφυρα των Οθωμανών από την καταστροφή του ψαριανού στόλου ενώ τα τρόφιμα και τα εμπορεύματα τα είχαν αρπάξει οι τουρκαλβανοί από τα σπίτια πλουσίων Ψαριανών μετά το Ολοκαύτωμα

Η διαταγή του ναυάρχου Μιαούλη να θεωρηθούν τα κανόνια περιουσία του ελληνικού κράτους δεν εκτελέσθηκε ποτέ Η διαμάχη για τη μοιρασιά της λείας παρέλυσε την πειθαρχία του στόλου Με επιστολή του στους προκρίτους της Ύδρας στις 6 Ιουλίου ο Μιαούλης διεκτραγωδούσε την κατάσταση laquohellipΣας αφήνω να στοχασθήτε οποία ακατα-στασία ασυμφωνία και ιδιοτέλεια βασιλεύει εις τον στόλο μας και αν εις τοιαύτην κατάστασιν ευρισκομένου του στόλου εμπορούμεν να βάλωμεν βάσιν και να ελπίζομεν εις αυτόνhellipraquo

Προφητική διαπίστωση που θα επαληθευθεί μια μέρα αργότερα Στις 7 Ιουλίου η γολέτα του Τομπάζη που έπλεε μεταξύ Χίου και Ψαρών ειδοποίησε ότι μοίρα του οθωμα-νικού στόλου κατευθυνόταν προς τα Ψαρά Ο Μιαούλης διέταξε τον στόλο να τεθεί σε πολεμική ετοιμότητα Από τα 51 ελληνικά πλοία μόνο τα 14 πειθάρχησαν Ο τουρκικός στόλος κατόρθωσε να επιβιβάσει ενισχύσεις στο νησί που ενώθηκαν με τους ολίγους πολιορκούμενους τουρκαλβανούς Στις 10 Ιουλίου 1824 ο Μιαούλης βλέποντας την κακή κατά-σταση του στόλου έλυσε την πολιορκία και εγκατέλειψε την περιοχή με τα πλοία του Κατέφυγε στο Σούνιο όπου περίμε-νε διαταγές από την Ύδρα ενώ τα υπόλοιπα ελληνικά πλοία κατευθύνθηκαν προς το Κάβο-Ντόρο

Έτσι η εκστρατεία του ελληνικού στόλου για την ανα-κατάληψη των Ψαρών δεν έφερε κανένα αποτέλεσμα εκτός από την καταστροφή της τουρκικής ναυτικής μοίρας Το νησί θα παραμείνει υπό οθωμανική κυριαρχία ως το 1912 οπότε θα ενσωματωθεί στον εθνικό κορμό κατά τη διάρκεια των Βαλκανικών Πολέμων

Η καταστροφή των Ψαρών

Συνέχεια από την σελίδα 20

hellenic way Spring Equinox 2018 20

Μήγαρις ἔχω ἄλλο στὸ νοῦ μου πάρεξ ἐλευθερία καὶ γλώσσα Δ Σολωμός

Οι με αυτοκρατορικά διατάγματα διωγμοί των Ελλήνων (εθνικών) από το χριστιανικό ιερατείο την εποχή της ανατολικής Ρωμαϊκής αυτοκρα-τορίας (Βυζάντιο)

Τα παρακάτω είναι αυτοκρατορικά διατάγματα από την εποχή του Βυζαντίου με τα οποία δίνονται οδηγίες προς τους τοπικούς άρχοντες για το πως θα εξαλείψουν τους ldquoΈλληνεςrdquo Σαν Έλληνες θεωρούνται αυτοί που δεν ασπάστηκαν τον χριστια-νισμό αλλά συνέχιζαν να εξασκούν την προγονική τους Ελληνική θρησκεία και να διαβάζουν και να μελετούν αρχαία κείμενα φιλοσόφων

Εντύπωση προκαλεί η φράση ldquoδιαπράττουν την ασέβεια του Ελληνι-σμούldquo Ο ορισμός του μίσους Απολαύστε 386 Με έδικτο της 16ης Ιουνίου απαγορεύεται κάθε συντήρη-ση ή φροντίδα των ναών Μαζικές συλλήψεις πυρπολήσεις και εκτελέσεις Εθνικών Ο επίσκοπος Μάρκελλος (hellipΆγιος) καταστρέφει τον ναό του Διός Βήλου στην Απάμεια

387 Απαγορεύονται οι εθνικές εορτές των Ρωμαίων και κατα-δικάζονται όσοι μελετούν τα Μαθηματικά (Θεοδος Κώδιξ 9 16 8 ) Ο επίσκοπος Μεδιολάνων(Μιλάνου) Αμβρόσιος ανα-λαμβάνει πνευματικός καθοδηγητής (σύμβουλος) του αυτο-κράτορα Φλάβιου Θεοδόσιου

388 Οι διωγμοί συνεχίζονται με την μεγαλύτερη βία και φα-νατισμό πλήθη φανατισμένων χριστιανών και ευνουχισμένοι καλόγεροι επιτίθενται με ξύλα πέτρες σίδερα λεηλατούν και καταστρέφουν σπίτια Εθνικών ναούς και έργα τέχνης ανε-πανάληπτης ομορφιάς Ο Λιβάνιος στέλνει την έκκληση υπέρ των ιερών στον αυτοκράτορα και τον παρακαλεί να σταμα-τήσουν οι διωγμοί για να διαφυλαχτούν οι ναοί και τα έργα τέχνης

389 Όλες οι μέθοδοι χρονολόγησης πέραν της χριστιανικής καταργούνται διά νόμου Η συνέχεια στο επόμενο

Πίνακας λαϊκού ζωγράφου

Κατά το τέταρτο έτος της Εθνικής Παλιγγενεσίας ο σουλτάνος Μαχμούτ βρισκόταν σε αδυναμία να καταστείλει την Επανάσταση και ζήτησε τη βοήθεια

του υποτελούς του Μεχμέτ Αλή Πασά της Αιγύπτου Το Μάρτιο του 1824 συνήφθη μεταξύ των δύο ανδρών συμ-φωνία με την οποία ο Μεχμέτ Αλή δεχόταν να συμπράξει υπό τον όρο να του παραχωρηθεί η Κρήτη η Κύπρος και να διορισθεί ο θετός γιος του Ιμπραήμ διοικητής της Πελοπον-νήσου Την ίδια ώρα οι ελληνικές δυνάμεις ευρισκόμενες στη δίνη του Εμφυλίου Πολέμου είχαν φθαρεί και αποσυ-ντονισθεί

Οι Τουρκοαιγύπτιοι έδιδαν πρωταρχική σημασία στις κατά θάλασσα επιχειρήσεις γιατί αν δεν καταστρεφόταν ο ελληνικός στόλος και δεν εξουδετερώνονταν οι ναυτικές βά-σεις των Ελλήνων δεν θα ήταν δυνατό να ευδοκιμήσουν οι κατά ξηρά προσπάθειές τους Αποφασίσθηκε λοιπόν ο αιγυ-πτιακός στόλος υπό τον περιβόητο Χουσεΐν να προσβάλλει την Κάσο και ο τουρκικός υπό τον Χοσρέφ Πασά τα ΨαράΤα Ψαρά ένα μικρό νησί στα βορειοδυτικά της Χίου είχε σπουδαία θαλασσινή παράδοση και ήταν η τρίτη ναυτική δύναμη της Ελλάδας μετά την Ύδρα και τις Σπέτσες με ονο-μαστούς πυρπολητές όπως ο Παπανικολής ο Κανάρης και ο Πιπίνος Ο Χοσρέφ είχε εντολή από τον σουλτάνο να εξα-φανίσει από προσώπου γης τα Ψαρά που τόσα προβλήματα δημιουργούσαν στον δυσκίνητο τουρκικό στόλο

Το πρωί της 20ης Ιουνίου ο τουρκικός στόλος απέπλευσε από το Σίγρι Μυτιλήνης με προορισμό τα Ψαρά Αποτελεί-το από 176 πλοία (πολεμικά και φορτηγά) και 12 χιλιάδες άνδρες (τούρκους και τουρκαλβανούς) Η τουρκική αρμάδα έφθασε στον αβαθή ορμίσκο Κάναλος στη βορειοδυτική πλευρά του νησιού το απόγευμα της ίδιας μέρας Τη στιγμή εκείνη άρχισε μία εκ των πλέον δραματικών δοκιμασιών του Αγώνα της Ανεξαρτησίας Έπειτα από ισχυρό κανονιοβολι-σμό οι Τούρκοι πέτυχαν την απόβαση των αγημάτων τους

Οι κάτοικοι του νησιού ανέρχονταν σε 30000 οι 7000 ντόπιοι και οι υπόλοιποι πρόσφυγες από τη Χίο και τις ακτές της Μικράς Ασίας Το υπερασπίζονταν 1300 Ψαριανοί 700 πάροικοι και 1027 μισθοφόροι από τη Μακεδονία και τη Θεσσαλία

Οι μαχητές των Ψαρών υπέπεσαν σε ένα σοβαρό λάθος καθώς αποφάσισαν να περιορισθεί ο αγώνας στην άμυνα της νήσου Έτσι έθεσαν σε απραξία τον στόλο και δεν χρησι-μοποίησαν καθόλου τα πυρπολικά Μάλιστα αφαίρεσαν τα πηδάλια των πλοίων Ακόμη διασκόρπισαν τις δυνάμεις τους στην ξηρά και δεν έδιωξαν τα γυναικόπαιδα

Οι αποβιβασθέντες Τούρκοι του Χοσρέφ κατέβαλαν με σχετική ευκολία τους αμυνομένους και μέσα σε δύο μέρες είχαν καταλάβει το νησί Επακολούθησε η φοβερή κατα-στροφή Το πλήθος έσπευσε να σωθεί στα λίγα πλοία από τα οποία δεν είχαν αφαιρεθεί τα πηδάλια Λίγοι τα κατέφεραν καθώς ο στόλος του Χοσρέφ είχε περικυκλώσει το νησί

Μόνη εστία αντίστασης παρέμεινε το Παλαιόκαστρο η οχυρή θέση που δεσπόζει της Χώρας Οι υπερασπιστές του ανάμεσά τους και πολλά γυναικόπαιδα αμύνθηκαν σθεναρά εναντίον 6000 Τούρκων που τους πολιορκούσαν Όταν η αμυντική γραμμή τους έσπασε και το φρούριο πλημμύρισε από Τούρκους ο Αντώνιος Βρατσάνος έβαλε φωτιά στην πυριτιδαποθήκη για να μην πέσουν στα χέρια των εισβολέων

Η καταστροφή και η σφαγή που ακολούθησε υπήρξε τρομερή Από τους 30000 κατοίκους του νησιού οι 18000 θανατώθηκαν ή πωλήθηκαν ως σκλάβοι Την εικόνα της

καταστροφής δίνει με τον πιο παραστατικό τρόπο ο εθνικός ποιητής Διονύσιος Σολωμός στο περίφημο επίγραμμά του

Στων Ψαρών την ολόμαυρη ράχη περπατώντας η Δόξα μονάχη

μελετά τα λαμπρά παλληκάρια και στην κόμη στεφάνι φορεί γινωμένο από λίγα χορτάρια

πούχαν μείνει στην έρημη γηΑπό τα περίπου 100 πλοία των Ψαριανών μόνο 16 δια-

σώθηκαν καθώς και 7 πυρπολικά με τον Κανάρη Όσοι από τους κατοίκους των Ψαρών γλίτωσαν από το γιαταγάνι των Οθωμανών εγκαταστάθηκαν στη Μονεμβασιά και μετά την απελευθέρωση στην Αρχαία Ερέτρια που πήρε την ονομασία Νέα Ψαρά

Η Καταστροφή των Ψαρών υπήρξε δεινό πλήγμα για την Επανάσταση Χάθηκε μία από τις σημαντικές βάσεις του ελληνικού ναυτικού ενώ διέτρεξαν άμεσο κίνδυνο οι υπόλοι-ποι Η άμεση κινητοποίηση και η αντίδραση των υπόλοιπων δυνάμεων της μαχόμενης Ελλάδας έσωσε την κατάσταση

Προσπάθεια ανακατάληψηςΤο ολοκαύτωμα των Ψαρών συγκλόνισε την επαναστατη-

μένη Ελλάδα και ιδιαίτερα τα νησιά που απειλούνταν πλέον

άμεσα από τον οθωμανικό στόλο Όμως ο Χοσρέφ Πασάς αντί να επιτεθεί στη Σάμο όπως ήταν σχεδιασμένο προτίμη-σε να επιστρέψει στη Λέσβο για να γιορτάσει το μπαϊράμι

Με πρωτοβουλία τότε του υδραίου Λάζαρου Κουντου-ριώτη συγκροτήθηκε στόλος υπό τους Σαχτούρη και Μιαού-λη προκειμένου να ανακαταλάβει το μαρτυρικό νησί και να εκδικηθεί τους Οθωμανούς για τη μεγάλη σφαγήΟι ναυτικές μοίρες των δύο ναυάρχων συναντήθηκαν στο

Η καταστροφή των Ψαρών

Μετά την καταστροφή των Ψαρών Νικόλαος Γύζης

Συνέχεια στην σελίδα 19

hellenic way Spring Equinox 2018 2

Ελληνικός δρόμοςHellenic Way

wwwhellenicwaycomΕκδότηςΠολιτιστικός Σύνδεσμος

Ελλήνων amp Φιλελλήνων ΚαναδάPublisher Cultural Association of Hellenes

amp Philhellenes of Canada1010 Broadview Avenue Suite 901

Toronto Ontario M4K 2R8 Tel 416 425-5728

Συντάσσεται από επιτροπή Editor Media Committee of the

CAHPC Άρθρα σύμφωνα με το πνεύμα της εφημερίδας είναι ευπρόσδεκτα αλλά η δημοσίευση τους εναπόκειται στη συντακτική επιτροπή Οι επιστολές θα πρέπει να φέρουν το πλήρες όνομα του αποστολέα αλλά μπορούν να δημοσιευθούν μόνο τα αρχικά του εάν αυτό επιθυμεί ο αποστολέας Τα άρθρα δεν επιστρέφονται

We welcome submis-sion of articles in the spirit of the news-paper but publication is at the discretion of the editing committee Letters should bear the full name of the sender but only their initial may be pub-lished if they so wish No articles will be returned

Ευχαριστήριο Ευχαριστούμε όλους τους φίλους και συνεργάτες που έχουν βοηθήσει για την έκδοση της εφημερίδας μας Ιδιαίτερα ευχαριστούμε τα περιοδικά laquoΕλληνική Αγωγήraquo laquo Ενδοχώραraquo laquo Δαυλόςraquo laquo Ιχώρraquo laquo Ελληνική Δι-εθνής Γλώσσαraquo και γενικά όλα τα έντυπα που τόσο πρόθυμα μας έχουν επιτρέψει την αναδημοσίευση άρ-θρων τους τόσο σημαντικών για τον Ελληνισμό

Πολιτιστικός Σύνδεσμος Ελλήνων και Φιλελλήνων Καναδά

bull Το παρόν τεύχος κυκλο-φόρησε σε 3000 φύλλαbull Η επόμενη έκδοση στο Θερινό Ηλιοστάσιο

Προς τον

Hellenic Way1010 Broadview Ave Suite 901Toronto On M4K 2R8

ΔΕΛΤΙΟ ΣΥΝΔΡΟΜΗΤΗ SUBSCRIPTION COUPON

Παρακαλώ εγγράψετε με ως συνδρομητή στον laquoελληνικό δρόμοraquoκαι ταχυδρομήστε το έντυπο στην παρακάτω διεύθυνση

Please include me as a subscriber for the Hellenic Way and to mail me the publication to the address below

Name_______________________________________________

Address_____________________________________________

Tel ____________________________Fax ________________

E-mail address________________________________________

I am enclosing $ _______________________________________

Όταν συμπορεύεσαι με την Αλή-

θεια αγαπητοί αναγνώστες είναι πολύ εύκολο να διακρίνεις την υποκρι-σία και το ψέμα που διαφεντεύει την κοινωνία μας

Όπως λέει και ένας αγαπητός φίλος laquoυποκρισία είναι το ψεύδος της αληθείαςraquo

Ειδικά τις ξέχωρες τούτες ημέρες που ο απανταχού Ελληνισμός προ-ετοιμάζεται να εορτάσει την εθνική μας Παλιγγενεσία και να τιμήσει τους ήρωες του αθάνατου 1821

Αλλά να μην ξεχνάμε ότιΟι laquoπρωτομάστορεςraquo του ψεύδους

και της υποκρισίαςΗ κατάρα του ΕλληνισμούΑυτοί που μας έριξαν με τις μηχα-

νορραφίες τους στο γιαταγάνι του Μωάμεθ

Και αυτοί που στην συνέχεια μας κράτησαν υπόδουλους για πάνω από τετρακόσια χρόνια στην δουλεία

Και όταν ακόμη μετά από τόσους αιώνες αφόρητης σκλαβιάς οι προπάπ-ποι μας οι τρισμέγιστοι ελευθερομάχοι σήκωσαν τα όπλα της επανάστασης

Αυτοί οι τρισκατάρατοι Ιεράρχες της ορθοδοξίας αυθωρεί και παραχρή-μα τους αφόρισαν

Και έστειλαν laquoιερούς εγκυκλίουςraquo στους δεσποτάδες όχι μόνο να μην υπο-στηρίξουν τους επαναστάτες αλλά και να τους καταδώσουν στους Τούρκους

Είναι αυτοί οι ίδιοι που θέλουν να μας το παίζουν και ελευθερωτές και ήρωες

Δεν θα πρέπει κανείς μα κανείς συνειδητοποιημένος Έλληνας να μπερ-δεύει το ψέμα με την αλήθεια

Την Υποκρισία με την Πραγματικό-τητα Τους Ήρωες με τους Προδότες

Τα ασύστολα Ψέματα με την καθα-ρή Αλήθεια

Το Ιερατείο της ορθοδοξίας είναι αγαπητοί συνέλληνες η αιτία των δει-νών του έθνους μας Μην έχετε καμία μα καμία αμφιβολία

Τα αδιάσειστα στοιχεία και αδιά-ψευστα ιστορικά δεδομένα το καταμαρ-τυρούν Δεν έχετε παρά να ερευνήσετε ιστορικά αρχεία που δεν γράφτηκαν απrsquo αυτούς τους ίδιους

Ο μεγάλος διαφωτιστής μας ο Αδα-μάντιος Κοραής μετά την απελευθέρω-ση και την δημιουργία του ανεξάρτητου Ελληνικού κρατιδίου απογοητευμένος αναφώνησε laquoΩ ταλαίπωρος Ελλάς δεν ανεστήθης εκ του τάφου απλώς ήλλαξες τάφον απrsquo τον Τουρκικόν εις τον Χριστιανικόνrsquorsquo

Και μέχρι σήμερα καλά κρατείΚράτος εν κράτει Αντί σουλτάνο πρωθυπουργόΚαι συ φουκαρά λαέ περίμενε την

δευτέρα παρουσία ή μιαν άσπρη μέραΌσο όμως θα μας κυβερνούν οι

μαυροφορεμένοι ιεράρχες της ορθο-δοξίας άσπρη μέρα δεν πρόκειται να δούμε

Οι επιλογές είναι ξεκάθαρες Ή συνεχίζουμε κάτω από την Βυζαντινο-κρατία Ή ακολουθούμε τα γιγάντια βήματα των ελευθερομάχων του ΄21 και ελευθερώνουμε το έθνος μας από τα δεσμά του ιερατείου και αγκαλιά-σουμε τον Οικουμενικό Ελληνισμό

25η Μαρτίου 1821

Ακρίτα στης Ευρώπης τους πυλώνεςη Μοίρα σrsquo έχει τάξει Μάννα Ελλάδατη λευτεριά να διαφεντεύεις στους αιώνεςΧαρά σου όταν Φειδίες με λαμπεράδαστη γη σου πελεκούνε Παρθε-νώνεςκι Αισχύλοι ανάβουν θεία ανέ-σπερη λαμπάδα

Μα ο πόνος σου βαθύς όταν βαραίνειτυράννων μαύρη σκιά τrsquo άγιο σου χώμακαι της ελπίδας τους ανθούς αργομαραίνειΚακό όμοιο εκράτει κάποτε -κι ακόμαπιο ασήκωτο- την όψη σου θλιμμένη

Κι ήταν πικρόχολο που σώ-παινε το στόμαΜια αυγή όμως -της φυλής την αμαρτίατο πλήρωμα του χρόνου είχε ξεπλύνει-το βλέμμα ρίχνοντας στην που έσβηνεν εστίαΤινάχτεις Κι ήταν Μάρτης οι άσπροι κρίνοιευώδιαζαν Τινάχτεις την αιτίαγια να μετρήσεις του κακού που φρένα λύνει

Κι ως στάθηκες ψηλά στο μετερίζιμε ορμή που ξεπερνούσε και του ανέμουτο κοφτερό έσυρες σπαθί σου που σπιθίζειΚαι φώναξες τρανά laquoΚαιρός πολέμουΜε ανθούς του ονείρου η γη ξαναγεμίζειΑνάστα τώρα με την άνοιξη λαέ μουraquo Στέλιος Σπεράντσας

Εμπρός

Εμπρός Ολόρθοι ατρόμαχτοιΜαυρίλα ΑστροπελέκιΜα το σπαθί γοργάστραψεκαι νά η βροντή τουφέκι

Στον Πίντο απrsquo τον Ταΰγετοκαι στα Μπαλκάνια ως πέραμια η φλόγα μια η φοβέρακι ένας ο νους Εμπρός

Εμπρός αδέρφια ατράνταχτοιΚι αν πέφτει αστροπελέκινα το σπαθί γοργάστραψεβρόντησε το τουφέκι

Κρήτη ο Μωριάς η Ρούμεληεμπρός η Ελλάδα λάμπειαχολογάν οι κάμποικαίνε οι καρδιές Εμπρός

Κωστής Παλαμάς

ΠΑΤΡΙΔΑ ΜΟΥΑπrsquo όλες τις πατρίδεςεσύ rsquoσαι η πιο τρανήΕλλάδα μου ωραίαΕλλάδα μου τρανή

Όσοι κι αν ήρθαν χρόνοικι αν πέρασαν εχθροίεσύ πάντα θα μένειςορθή πάντα ορθή

Γιατί έχεις για παιδιά σουτα πιο λαμπρά παιδιάπου πολεμούν γενναίαγια την Ελευθεριά

ΕΛΛΑΔΑ ΜΟΥ

Ελλάδα μου πατρίδα μουχώρα μου δοξασμένη

πατρίδα ηρώων και πηγήζωής στην οικουμένη

Σε χαιρετούν πατρίδα μουαπ άκρη σ΄ άκρη όλοι

οι αιώνες που περάσανεαπ΄ το ωραίο σου κορμί

Γιατί είσαι λεβεντογήτων Ακριταίων χώρα

Ελλάδα μου πατρίδα μουΧώμα Αρχαίο Ζωή

25η ΜΑΡΤΙΟΥ

΄Αγια μέρα ξημερώνει ας γιορτά-σουμε παιδιάμε τραγούδια με χαρά μ άγια φλό-γα στην καρδιάΧρόνια μαύρα σκλαβωμένα καρτε-ρούσ η κλεφτουριάστην Ελλάδα να δει τη Λευτεριά΄Αγια μέρα ευλογημένη σ έχω πά-ντα στην καρδιάκαι σε νιώθω σε θωρώ φως γεμάτη κι ομορφιάΣε δοξάζω σε θυμάμαι και φωνάζω με χαράη Ελλάδα θα ζει παντοτινάΔεν ξεχνώ πως έχω ακόμα αδελφούς μες στη σκλαβιάστης Ηπείρου τα λαγκάδια και στην Κύπρο τη γλυκιάΜόνο εύχομαι να ζήσω να τους δω στη Λευτεριάτην Ελλάδα ν αντικρίσω πιο μεγά-λη πιο πλατιά

Ω ταλαίπωρος Ελλάς δεν ανεστήθης εκ του τάφου απλώς ήλλαξες τάφον απ τον Τουρ-κικόν εις τον Χριστια-νικόν Αδαμάντιος Κοραής

ΙΣΤΟΡΙΑ ΓΕΝΕΣΕΩΣ ΤΗΣ

ΕΛΛΗΝΙΚΗΣ ΓΛΩΣΣΑΣ

του ΗΛΤσατσόμοιρου

Η Αποκρυπτογράφησις των σημασιών

των 24 Γραμμάτων του Αλφαβήτου

Συνέχεια από το προηγούμενο

Συνέχεια στην σελίδα 5

ΦΠαρέθεσα και πάλι τις θέσεις των γραμματι-κών άνευ σχολίων διότι όπως θα διαπιστώ-σουμε η ρίζα ΦΕΡ- του ρήματος laquoφέρωraquo εάν αναγνώσουμε τα γράμματά της σημαίνει Φυσώ και προκαλώ φως (laquoΦraquo) ώθησι (laquoΕraquo) και ροήν των πάντων (laquoΡraquo) σ` όλον τον κό-σμο(laquoΩraquo) Εάν δηλαδή θέταμε το ερώτημα laquoποιός φέρειraquo η απάντησι θα ήταν το φως έφερε την ροή των πάντων σ`όλον τον κόσμο Εδώ βεβαίως η έννοια φέρ-ω αναλύεται σ` όλους και όλα τα οποία διά του δικού τους φωτός (laquoΦraquo) και των έργων τους ωθούν και στηρίζουν (laquoΕraquo) την ροή της ζωής (laquoΡraquo) στον κόσμο(laquoΩraquo)

Θα δώσω μερικά παραδείγματα Ριζική ση-μασία κατ`αρχάς του φέρω είναι το φέρνω βαστώ σηκώνω κάτι (ενεργητική φωνή) Ι πχ laquoμέγα έργον ό ού δύο γ άνδρε φέροιενraquo Ιλ Ε 303 τεράστιο (τραχύ) έργο (λίθος) το οποίο βέβαια ούτε δύο άνδρες δεν θα εσή-κωναν Ή laquoμηδ` όν τινα γαστέρι μήτηρ κούρον εόντα φέροιraquo ούτε και αυτό το ευ-

Ριζική ση-μασία κατ`αρ-

χάς του φέρω είναι το φέρνω βαστώ σηκώ-

νω κάτι (ενεργητική φωνή) Ι πχ laquoμέγα έργον ό ού δύο

γ άνδρε φέροιενraquo Ιλ Ε 303 τεράστιο (τραχύ) έργο (λίθος)

το οποίο βέβαια ούτε δύο άνδρες δεν θα εσήκωναν Ή laquoμηδ` όν

τινα γαστέρι μήτηρ κούρον εόντα φέροιraquo ούτε και αυτό το ευρισκόμε-νο (εισέτι)) στην κοιλιά της μητέρας του αρσενικό παιδί που σηκώνει (θα γλυτώση τον αφανισμό) ΙΙ φέρω μετά παραλλήλου σημασίας κινήσε-ως πχ laquoταχέες δε πόδες φέρονraquoΙλ Ζ 514 τον έφερναν τα γρήγορα πόδια του ΙΙΙ φέρω υποφέρω υπομέ-νω πάσχω αντέχω πχ laquoουδέ μεν εσθλοί ρηδίως φερέμεν δύναταιraquo ΗσίοδΈργα-Ημέρraquo στίχος 215 ούτε οι γενναίοι δυσκόλως την (αδικία) δύναται να σηκώ-σουν IV φέρω προσάγω πχ laquoει θεός αυτόν ενή-

κοιraquo Οδύσ Φ 196 εάν κάποιος θεός τον

φέρη

ελληνικός δρόμος Εαρινή Ισημερία 2018 3

laquoΙΑ ΗΩ Ω ΥΙΕ ΑΕΙ ΕΙraquo laquoΌπως η αυγή γιε μου να είσαι πάνταraquo

Συνέχεια από την σελίδα 1Η Οθωμανική Αυτοκρατορία (τουρκ Osmanlı

İmparatorluğu) ήταν αχανές κι ανομοιογενές κράτος που ιδρύθηκε τον ύστερο 13ο αιώνα από τουρκικά μογ-γολικά φύλα της Μικράς Ασίας και κυβερνήθηκε από τους απογόνους του Οσμάν Αrsquo μέχρι την κατάλυσή της το 1918 Η σύγχρονη Τουρκία είναι μόνον ένα τμήμα της ιστορικής οθωμανικής αυτοκρατορίας παρόλο που οι όροι Τουρκία και Οθωμανική αυτοκρατορία χρησιμο-ποιούνται εναλλακτικά για να χαρακτηρίσουν μία από τις μεγαλύτερες και ισχυρότερες αυτοκρατορίες της σύγχρονης ιστορίας Διείσδυσε σαν καρκίνος στην ευ-ρωπαϊκή ήπειρο μετά από μια μακρά περίοδο απουσίας του Ισλάμ από την Ευρώπη (8ος αιώνας ndash εισβολή των Μαυριτανών στην Ισπανία) Οι Τουρκομογγόλοι άρχισαν σταδιακά να απορροφούν με φωτιά και τσεκούρι τα άλλα κρατίδια και κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Μωάμεθ Β΄ (1451-81) υπερσκέλισαν όλες τις άλλες το-πικές τουρκικές δυναστείες

Η οθωμανική αυτοκρατορία διήρκεσε μέχρι τον 20ο αιώνα Παρόλο που οι ιστορικοί μιλούν για αυτοκρατο-ρίες με όρους ανάπτυξης και παρακμής οι Οθωμανοί παρέμειναν στρατιωτικά υπολογίσιμοι έως τη διάσπαση της αυτοκρατορίας στις πρώτες δεκαετίες του 20ου αι-ώνα Το πραγματικό τέλος της οθωμανικής κουλτούρας ήρθε με την εκκοσμίκευση της Τουρκίας μετά τον Αrsquo πα-γκόσμιο πόλεμο σύμφωνα με δήθεν laquoευρωπαϊκάraquo πρό-τυπα διακυβέρνησης Η μετάβαση στο κοσμικό κράτος δεν έγινε ποτέ και οι επιπτώσεις της είναι ακόμη ορατές στη σύγχρονη τουρκική κοινωνία Το οθωμανικό κράτος ήταν αρχικά ένα από τα πολλά μικρά κρατίδια που προ-έκυψαν στη Μικρά Ασία κατά τη διάρκεια και μετά την κατάρρευση του κράτους των Σελτζούκων Τούρκων στα τέλη του 13ου και στις αρχές του 14ου αιώνα Το όνομά του προέρχεται από τον Οσμάν (ή Οθμάν) ιδρυτή της φερώνυμης δυναστείας των Οσμανλιδών ή Οθωμα-νών όπως είναι ευρύτερα γνωστή Ο υπερισχύων νόμος της αυτοκρατορίας ήταν η Σαρία ή Ιερός Νό-μος που ως ο θείος νόμος του Ισλάμ ο Σουλτάνος δεν είχε την εξουσία να αλλάξει

Χρονολογία 30 Μαρτίου 1822 και η Χίος ήταν υπόδουλη στους Τούρκους

Η έκρηξη της Ελληνικής Επανάστασης εναντίον του τούρκου κατακτητή και δυνάστη βρήκε το πολυπληθές ελληνικό στοιχείο της Χίου να ευημερεί (117000 έναντι 3000 Οθωμανών Τούρκων και 100 Εβραίων) Με τον στόλο τους το εμπορικό τους δαιμόνιο και τη διπλωμα-τία τους οι Χιώτες κυριαρχούσαν στη Μαύρη Θάλασσα το Αιγαίο και τη Μεσόγειο Το γεγονός αυτό ώθησε τον Σουλτάνο να παραχωρήσει στο νησί πολλά προνόμια που άγγιζαν το καθεστώς αυτονομίας Έτσι οι κυρίαρ-χες τάξεις της Χίου δεν είχαν κανένα λόγο να ξεσηκω-θούν κατά των Τούρκων Το μαρτυρά και η αποτυχία του Τομπάζη τον Απρίλιο του 1821 Οι ντόπιοι πρόκριτοι είχαν και μία σοβαρή δικαιολογία να αντιδρούν στον ξεσηκωμό η Χίος βρίσκεται σχεδόν δύο μίλια από τη Μικρασιατική ενδοχώρα με αποτέλεσμα κάθε απόπειρα εξέγερσης να είναι καταδικασμένη σε αποτυχία

Την περίοδο αυτή η Χίος διέθετε μία μεγάλη και ακμάζουσα ελληνική κοινότητα που ευημερούσε βα-σιζόμενη στην καλλιέργεια της μαστίχας Απολάμβανε μάλιστα σημαντικά προνόμια από τους Τούρκους για τους οποίους η μαστίχα ήταν ιδιαίτερα σημαντικό προϊ-όν Συνέπεια των προνομίων ήταν η μεγάλη αύξηση του πληθυσμού του νησιού που αριθμούσε το 1822 περισ-σότερους από 120000 κατοίκους Ωστόσο το 1822 ο πληθυσμός ζούσε κάτω από την τούρκικη καταπίεση Για την πρόληψη επανάστασης είχαν μεταφερθεί στο νησί στρατεύματα από την Ασία και είχε τοποθετηθεί ως διοικητής ο σκληρός Βαχίτ πασάς Οι Χιώτες έκαναν καταναγκαστικές εργασίες για την ενίσχυση των οχυρώ-σεων και ταυτόχρονα αναγκάζονταν να συντηρούν αυ-τόν τον laquoμαχαιροφόρο όχλοraquo με την απειλή της βίας Οι Τούρκοι σαν δυνάστες καθημερινά έκαναν αρπαγές και φόνους στην πόλη και τα χωριά φυσικά ατιμωρητί

Σχέδια για εξέγερση στη Χίο γίνονταν από τους πρώτους μήνες της Επανάστασης το 1821 όπως προ-κύπτει από το ημερολόγιο του Τομπάζη Τον Ιούλιο του

rsquo21 είχε αναλάβει την οργάνωση της εξέγερσης ο Ιωάν-νης Ράλλης Χιώτης Φιλικός και άλλοτε έμπορος στην Οδησσό Όμως Χιώτες έμποροι των Κυκλάδων τον έπεισαν ότι αυτή η επιχείρηση ήταν άκαιρη και επικίνδυ-νη κάτι στο οποίο συμφώνησε και ο Υψηλάντης

Το Μάρτιο του 1822 η Χίος επαναστάτησε όταν ο Αντώνιος Μπουρνιάς ndash που υπήρξε αξιωματικός του Ναπολέοντα κατά την Αιγυπτιακή εκστρατεία ndash με διακό-σιους άνδρες αποβιβάστηκαν στη Σάμο και κάλεσαν τον Λυκούργο Λογοθέτη να συμμετάσχει στην επανάσταση της Χίου Αποφασιστική σημασία για την έκβαση της εξέγερσης είχε η απραξία της αυτοαποκαλούμενης και δήθεν ldquoκεντρικής κυβέρνησηςrdquo η οποία δεν απέστειλε έγκαιρα βοήθεια στους επαναστάτες Την καθυστέρηση της βοήθειας αναφέρει και ο Γάλλος εθελοντής Maxime Raybaud γράφοντας ότι οι προετοιμασίες για την αποστολή δύο ολμοβόλων και ξένων στρατιωτικών κρά-τησαν 13 μέρες ενώ μόνο για να πλεύσουν από την Πελοπόννησο μέχρι τα Ψαρά έκαναν 8 μέρες

Ο Γερμανός αξιωματικός Bellier de Launay γράφει ότι laquoαν είχαμε φτάσει 10 ημέρες νωρίτερα θα είχε σωθεί η Χίοςraquo Όμως κάποιοι (οι γνωστοί) δεν ήθελαν να σωθεί η Χίος Αναγνωρίζεται ωστόσο ότι αυτή η κυ-βέρνηση πρακτικά δεν είχε εξουσίες κι ότι ανοργάνωτες εξεγέρσεις γίνονταν και σε άλλα μέρη της Ελλάδας Επίσης σημαντικό ήταν ότι η εξέγερση άρχισε Μάρτιο οπότε ο καιρός επέτρεπε την επιχείρηση του τούρκικου στόλου Οι μόνοι που έστειλαν βοήθεια στη Χίο ήταν οι ΨαριανοίΕκτός των άλλων αιτίων στην περαιτέρω αποδυνάμωση των επαναστατών συνέβαλε η διαμάχη και η διχόνοια μεταξύ των δύο ηγετών του Μπουρνιά και του Λογοθέτη που τσακώνονταν για το ποιός θα ήταν αρχηγός και ποιός υπαρχηγός Ο Μπουρνιάς κατά την άτακτη υποχώρηση φώναζε το σύνθημα που είναι γνωστό στη Χίο laquoΟ σώζων εαυτόν σωθήτωraquo

Είναι δε τέτοια η ντροπή για τη συμφορά αυτή που δεν υπάρχει ούτε ένα μνημείο της σφαγής στη Χίο

Οι ιστορικοί έχουν επισημάνει ότι η άρχουσα τάξη του νησιού ήταν απρόθυμη να ενταχθεί στην ελληνι-κή εξέγερση φοβούμενη την απώλεια της ασφάλει-ας και της ευημερίας της Παρrsquo όλα αυτά ο Α Μπουρ-νιάς προσπάθησε να κάνει επανάσταση με διακόσιους άνδρες συν τους άνδρες του Λ Λογοθέτη

Ο ξεσηκωμός του εύφορου νησιού εξαγρίωσε το Σουλτάνο Μαχμούτ Βrsquo αφού τον εξέλαβε ως αχαριστία των Χίων που απολάμβαναν τόσα προνόμια αλλά και ως προσωπική προσβολή επειδή η αδελφή του καρ-πούταν από το νησί τον φόρο από τα μαστιχόδεντρα Έμπλεος οργής διέταξε αμέσως να φυλακιστούν όλοι οι Χιώτες της Κωνσταντινούπολης και εξήντα από αυτούς να αποκεφαλιστούν Στη συνέχεια έδωσε την εντολή στον αντιναύαρχο Καρά-Αλί πασά να καταπλεύσει στον νησί και να τιμωρήσει παραδειγματικά τους εξεγερ-θέντες

Έτσι ο τούρκικος στόλος υπό την ηγεσία του Καρά Αλί έπλευσε προς την Χίο για να καταστείλει την επα-νάσταση και αποβίβασε περί τους 7000 στρατιώτες από τη Μικρά Ασία Με την άφιξη του μεγάλου εχθρικού στόλου οι ελληνικές δυνάμεις αποχώρησαν από το νησί με εξαίρεση ένα τμήμα Ψαριανών που παρακολουθούσε από απόσταση τις κινήσεις των Τούρκων Χωρίς ση-μαντική αντίσταση ο τούρκικος στρατός προχώρησε σε εκτεταμένες λεηλασίες και σφαγές άμαχου πληθυσμού παρόλο που η συντριπτική πλειονότητα του νησιού δεν έκανε τίποτα για να προκαλέσει τη σφαγή καθώς δεν συμμετείχε στην εξέγερση κατά της Τούρκικης αυτοκρα-τορίας

Οι Τούρκοι έκαψαν σπίτια και σκότωσαν όλα τα παιδιά κάτω των 3 ετών όλους τους άνδρες από 12 ετών και πάνω καθώς και όλες τις γυναίκες από 40 ετών και πάνω με εξαίρεση αυτούς που ήταν πρόθυ-μοι να ασπαστούν το Ισλάμ Τελικά περισσότεροι από 40000 κάτοικοι του νησιού σφαγιάστηκαν ή αιχμαλω-τίστηκαν ενώ μεγάλο μέρος του πληθυσμού διέφυγε προς τα Ψαρά τις Κυκλάδες και την Πελοπόννησο

Καταστροφή και Σφαγή της Χίου

Συνέχεια στην σελίδα 7

hellenic way Spring Equinox 2018 4

Ανδρέας Κωνσταντινίδης ΒΑ ΜΑ

25η Μαρτίου ndash εορτή της Ελληνικής ελευθερίας Την εορτή αυτή όμως κατόρ-θωσαν να την αμαυρώσουν οι laquoιερωμένοιraquo μας επειδή τη συνέζευξαν με τον υποτιθέμενο laquoευαγγελισμό της θεοτόκουraquo Ηhellip laquoδιπλή γιορτήraquo Δηλαδή ένα συνονθύλευμα ελευθε-ρίας καιhellip θεοκρατίας Ναι ελευθερία και δημοκρατία τουhellip laquoάγιουraquo πνεύματος των laquoιερών ευαγγελίωνraquo και των χριστιανικών laquoθαυμάτωνraquo Και ο Ελληνικός λαός χαμένος μέσα στο σκοτάδιhellip Αντί για ήρωες τον Ηρα-κλή τον Αχιλλέα τον Περικλή τον Σωκράτη και τον Αριστοτέλη ndash οι οποίοι δόξασαν την Ελλάδα μας ndash έχουμε για ήρωες τον σταυρωμέ-νο Ιησού τους διάφορους laquoάγιουςraquo και τουςhellip laquoΤρεις Ιεράρχεςraquo οι οποίοι έθαψαν την Ελλά-δα μας Ναι ελευθερία από την Οθωμανοκρα-τία αλλά όχι από τηhellip Βυζαντινοκρατία

Η τραγική σύζευξη ndash το εγκληματικό

συνονθύλευμα θα έλεγα ndash της ελευθερίας και της δημοκρατίας με τη θεοκρατία είναι πασιφανώς η αιτία για τα τεράστια κοινωνι-κοπολιτικά και οικονομικά προβλήματα που αντιμετωπίζει σήμερα η Ελλάδα μας Και η πάλαι ποτέ προ-χριστιανική και ένδοξη Ελλάδα μας η οποία πρόσφερε το φως του κλασσι-κού πολιτισμού σε ολόκληρη την οικουμένη δεν δύναται να ανέλθει στα σύγχρονα υψηλά επίπεδα της πνευματικής κοινωνικοπολιτικής και οικονομικής ανάπτυξης ndash τα οποία επίπεδα απολαμβάνουν σήμερα ορισμένες Ευρωπαϊ-κές και άλλες αναπτυγμένες χώρες ndash ενόσω η Ελληνική μας Παιδεία βρίσκεται στοhellip έλεος των laquoΤριών Ιεραρχώνraquo ndash δηλαδή ενόσω είναι θεοκρατική Και εξηγώ

Το επίθετο laquoιερόςraquo ndash σύμφωνα με το λεξικό της Ελληνικής γλώσσας ndash σημαίνει laquoο ανήκων ή αναφερόμενος στον θεό ή τη λατρεία του και γενικά τη θρησκείαraquo Νοουμένου λοι-πόν ότι ο θεός και τα laquoιεράraquo θεωρούνται από τους πιστούς ως τέλεια και αμετάβλητα ndash ναι όπως τα laquoιερά ευαγγέλιαraquo οι laquoιερές εικόνεςraquo η laquoΙερά Σύνοδοςraquo κλπ ndash αυτό συνεπάγεται ότι η Ελληνική Παιδεία η οποία γονατίζει μπρο-στά στα πόδια των laquoΤριών Ιεραρχώνraquo αποκτά και αυτή ιερότητα και γίνεται τέλεια και αμετά-βλητη ndash είτεhellip θεοκρατική

Εμείς όμως οι Έλληνες απόγονοι του μεγάλου φιλόσοφου Ηράκλειτου γνωρίζουμε ότι laquoτα πάντα ρειraquo Τίποτα δεν είναι τέλειο και τίποτα δεν είναι αμετάβλητο Η πρόοδος βρί-σκεται σε συνεχή και ατέρμονηhellip πρόοδο Η laquoτέλειαraquo θρησκεία των Εβραίων για παράδειγ-μα δεν άρεσε πολύ στον ευλαβή Εβραίο Ιησού και αποκαλούσε τους Εβραίους laquoιεράρχεςraquo υποκριτές ndash και προσπάθησε να laquoαναμορφώ-σειraquo την Εβραϊκή θρησκεία του Μετέπειτα οι οπαδοί του Ιησού τον αποκάλεσαν laquoΜεσσίαraquo και laquoΧριστόraquo και δημιούργησαν τη καινούρια θρησκεία του χριστιανισμού Μετά ήρθε ο Μωάμεθ ο οποίος απέρριψε τα laquoιεράraquo βιβλία των Εβραίων και των Χριστιανών και έγρα-ψε το laquoιερόraquo Κοράνι του Ναι τα laquoιεράraquo και laquoόσιαraquo μιας θρησκείας γίνονται ταhellip ανθρώπι-να σκουπίδια μιας άλλης θρησκείας Και προ-χωρώντας ένα βήμα πιο πέρα ndash και εξετάζοντας τη σημερινή εποχή μας ndash βλέπουμε ότι οι κοινωνίες οι οποίες αγκάλιασαν τη σύγχρονη επιστημονική γνώση τη τεχνολογία και την ηθική είναι πνευματικά κοινωνικοπολιτικά και οικονομικά αναπτυγμένες ενώ οι θεοκρατικές κοινωνίες είναιhellip υπανάπτυχτες

Ναι είναι ζήτημα πολιτισμού καιhellip γνώσης ndash δηλαδή πνευματικής ανάπτυξης και επιστημονικής γνώσης Από τον πανάρχαιο καιρό που ο άνθρωπος ζούσε στη ζούγκλα και στα σπήλαια έχουν αλλάξει πάρα πολλά πράγ-ματα Ο άνθρωπος πια δεν τρέχει κυνηγημένος για να ξεφύγει από τα λιοντάρια τα φίδια τους διαβόλους και τουςhellip θεούς αλλά έχει πετά-ξει στους ουρανούς καιhellip κυνηγά τα αστέρια Είναι αδιανόητο για τον σημερινό μορφωμένο άνθρωπο να γονατίζει μπροστά στα laquoάγιαraquo πνεύματα στους laquoπαντογνώστεςraquo θεούς και στουςhellip σοφούς laquoιεράρχεςraquo τους οποίους δό-ξαζαν οι πρωτόγονοι ημιάγριοι καιhellip αμαθείς άνθρωποι

Δεν εισηγούμαι ότι οι laquoΤρείς Ιεράρχεςraquo (Ιωάννης Χρυσόστομος Βασίλειος Μέγας Γρηγόριος Ναζιανζηνός) ήσανhellip ηλίθιοι Για την εποχή που έζησαν ήσαν laquoμορφωμένοιraquo Κατά τη διάρκεια των χρόνων που πέρασαν όμως ndash από τους πρώτους μετά-χριστιανικούς αιώνες μέχρι σήμερα ndash οι ανθρώπινες γνώσεις έχουν εμπλουτιστεί καταπληκτικά Οι φυσικές επιστήμες δεν έκαναν μόνο τεχνολογικά θαύ-ματα (διαστημόπλοια ηλεκτρονικούς υπολο-γιστές μηχανοποίηση της χειρονακτικής εργα-σίας laquoέξυπναraquo τηλέφωνα κλπ) επιπρόσθετα μάς έχουν διδάξει πάρα πολλά για τη γύρω μας φύση ndash δεν φοβόμαστε πια τους διαβόλους τον laquoόφιraquo και τιςhellip σκιές μας Επιπρόσθετα οι κοινωνικές επιστήμες μας έχουν διδάξει την ερμηνεία της ανθρώπινης ψυχολογίας και των μηχανισμών της ανθρώπινης κοινωνίας ndash κα-θώς και των πολύπλοκων δεσμών μεταξύ των δύο Αυτά είναι πράγματα τα οποία αγνοούσαν οιhellip σεβαστοί τρεις ιεράρχες και το γεγονός αυτό τους καθιστά αν όχι αμαθείς τουλάχι-στονhellip ημιμαθείς ndash και ακατάλληλους γιαhellip δάσκαλους μας

Επιπλέον ndash και αυτή είναι η σημα-ντικότερη αδυναμία και η αιτία απαξίωσης των laquoΤριώνraquo κατά τη γνώμη μου ndash είναι ότι δίδασκαν τους πιστούς να γονατίζουν και να προσεύχονται στον πανάρχαιο θεό του Μωυσή και στονhellip laquoΜεσσίαraquo του Αυτό ndash και μόνο αυτό ndash εξουδετερώνει παντελώς οποιαδήποτε πιθανή σχέση των παπάδων με τον ανυπέρβλη-το προ-χριστιανικό Ελληνικό πολιτισμό Ο Ελληνικός κλασσικός πολιτισμός ανέβλυσε μέσα από τη διαλεκτική τη πολυφωνία και τη δημοκρατία ενώ η διδασκαλία των παπάδων είναι laquoιεράraquo θεοκρατική και φυσιολογικά δικτατορική ndash ανεπίδεκτη διαλεκτικής συζή-τησης αναμόρφωσης εμπλουτισμού καιhellip εξέλιξης

Είναι εδώ που αντιλαμβανόμαστε ότι οι θρησκείες πρέπει να γονατίζουν μπροστά στη γνώση και τη παιδεία και όχι η παιδεία μπροστά στις θρησκείες Ενώ η παιδεία πρέ-πει να είναι επιδεκτική της νέας σύγχρονης γνώσης η θρησκεία και τα laquoιερά ευαγγέλιαraquo της παραμένουν για πάνταhellip ιερά ndash και αμε-τάβλητα Οι θρησκείες δεν εξαρτώνται από τη λογική παρά μονάχα από τη πίστη Για τις θρησκείες η λογική είναιhellip παράλογη Η μάνα Γη είναι laquoαμαρτωλήraquo Η ανθρώπινη σωτηρία είναι τα σύννεφα του ουρανού και τα χριστια-νικάhellip laquoθαύματαraquo Ναι Είναι πιθανόν να υπάρχουν παπάδες οι οποίοι αναγνωρίζουν το γεγονός ότι καμιά θρησκεία δεν θα επιζήσει για πάντα ndash μέχρι τηhellip Δευτέρα Παρουσία Η πα-γκόσμια ιστορία μας διδάσκει ότι με το πέρα-σμα του χρόνου όλα τα laquoιεράraquo και τα laquoόσιαraquo

των διάφορων θρησκειών καταλήγουν σταhellip μουσεία Εδώ όμως δεν θα επιπλήξω κανέ-να γιαhellip υποκρισία Επιλέγω να κρίνω τους παπάδες μας ωςhellip αμαθείς ndash τοποθετούν τη πίστη πιο ψηλά από τη γνώση Και αυτή είναι η όντως εγκληματική τροχοπέδη της Ελληνικής Παιδείας Μια παιδεία η οποία στηρίζεται στη πίστη αντί στη γνώση δεν έχει το δικαίωμα να αποκαλείται σύγχρονη παιδεία Μια παιδεία η οποία στηρίζεται στη θρησκεία και στους laquoΤρεις Ιεράρχεςraquo ίσως να έχει το δικαίωμα να αυτοαποκαλείται laquoθρησκευτική παιδείαraquo και laquoχριστιανική παιδείαraquo αλλά ουδόλως έχει το δικαίωμα να αυτοαποκαλείται laquoΕλληνική Παι-δείαraquo ndash είτε απλώς σύγχρονη Παιδείαhellip

Οι προ-χριστιανοί Έλληνες πρόγονοι μας γνώριζαν ότι οι άνθρωποι δεν κατορθώ-νουν τίποτα με τις γονυκλισίες και τις προσευ-χές Και για το λόγο αυτό ποτέ δεν γονάτιζαν Και όταν όρθιοι προσεύχονταν στη θεά της σοφίας έλεγαν επίσης laquoσυν Αθηνά και χείρα κίνειraquo Οι προ-χριστιανοί Έλληνες ήσαν φιλό-σοφοι ndash δεν ήσανhellip προφήτες και laquoιεράρχεςraquo Γνώριζαν πως μόνο ο ανθρώπινος αγώνας οδηγεί σε επιτυχίες και κατορθώματα Ο Ελ-ληνικός κλασσικός πολιτισμός θεμελιώθηκε πάνω στη γνώση και όχι πάνω στη πίστη Ναι χρειαζόμαστε γνώση όχι πίστη Γνώση γνώ-ση γνώση ndash φως

Ναι η εορτή της Ελληνικής ελευθερίας ndash η 25η Μαρτίου Τηhellip υπερμάχω στρατηγώ τα νικητήρια ndash αλυσοδεμένοι στα κελεύσματα στα laquoευαγγέλιαraquo και τη θρησκεία των laquoάγιωνraquo καιhellip πορφυρογέννητων Βυζαντινών αυτο-κρατόρων Φτου να μη βασκαθούμε Ναι έχουμε ντροπιάσει τις Ελληνικές ρίζες μας Περισσότερα στο ποίημα μου που ακολουθεί

ΤΟ ΦΩΣ ΚΑΙ ΤΟ ΣΚΟΤΑΔΙ

Το φως είναι η αιώνια αλλαγήτο σκοτάδι είναι η αιώνια laquoαλήθειαraquo

Το φως είναι η κοινωνική γνώσητο σκοτάδι είναι η laquoθεϊκήraquo πίστη

Το φως είναι το ζωντανό σήμερατο σκοτάδι είναι το νεκρό χθες

Το φως είναι ο ανθρώπινος αγώναςτο σκοτάδι είναι η γονυκλισία

Το φως είναι το σταθερό βήματο σκοτάδι είναι η ακινησία

Το φως είναι οι αχτίδες του ήλιουτο σκοτάδι είναι το μυστήριο του laquoθεούraquo Το φως είναι η δημοκρατίατο σκοτάδι είναι η θεοκρατία

Το φως είναι ο ατελής άνθρωποςτο σκοτάδι είναι ο τέλειος laquoάγγελοςraquo

Το φως είναι η επιστημονική αλήθειατο σκοτάδι είναι η laquoάγιαraquo αλήθεια

Το φως είναι η αγκάλη της μάνας Γηςτο σκοτάδι είναι ο ουράνιος laquoπαράδεισοςraquo

Το φως είναι να κτίζεις βιβλιοθήκεςτο σκοτάδι είναι να κτίζεις εκκλησιέςhellip

Ανδρέας Κωνσταντινίδης

Ηhellip ΘΕΟΚΡΑΤΙΚΗ ΕΛΕΥΘΕΡΙΑ ΜΑΣ

τα παντα ρει και ουδεν μενει και τα παντα ψυχην ειναι πληρη ηρακλειτοσ

Συνέχεια στην σελίδα 7

Συνέχεια από την σελίδα 3

ρισκόμενο (εισέτι)) στην κοιλιά της μητέρας του αρσενικό παιδί που σηκώνει (θα γλυτώση τον αφανισμό) ΙΙ φέρω μετά παραλλήλου σημασίας κινήσεως πχ laquoταχέες δε πόδες φέρονraquoΙλ Ζ 514 τον έφερναν τα γρήγορα πόδια του ΙΙΙ φέρω υποφέρω υπομένω πάσχω αντέχω πχ laquoουδέ μεν εσθλοί ρηδίως φερέμεν δύναταιraquo ΗσίοδΈργα-Ημέρraquo στί-χος 215 ούτε οι γενναίοι δυσκόλως την (αδι-κία) δύναται να σηκώσουν IV φέρω προ-σάγω πχ laquoει θεός αυτόν ενήκοιraquo Οδύσ Φ 196 εάν κάποιος θεός τον φέρη

V Φέρω παράγω εκ της γης επί φυτών ή επί τόπων πχ laquoτη πλείστα φέρει ζείδωρος άρουρα φάρμακαraquo Οδύσ Δ 229 διότι εκεί η ζωοδότις γη φάρμακα πλείστα παράγει ή laquoάμπελοι αί τε φέρουσιν οίνον εριστάφυλονraquo αμπέλια τα οποία παράγουν κρασί από τα υπέροχα σταφύλια VI φέρω μακράν π χ laquoούς μή κήρες έβαν θανάτοιο φέρουσαιraquo Ιλ Β 302 όσους οι (αρπάζουσες τις ψυχές) laquoκήρεςraquo δεν τους πήραν μαζί τους όταν έφε-ραν τον θάνατο VII επί οδού επί μέρους χώρας ή διαμερίσματος εκτείνομαι προς τι μέρος άγω συντελώ VIII φέρω ή έχω στο στόμα ΙΧ κουβαλώ Χ τύχη μοίρα και ακό-μη φέρομαι ακουσίως μάλιστα υπό ανέμων ή κυμάτων επί ακουσίας και ανεξάρτητης κινή-σεως αποβαίνω κλπ Η συνοπτική αυτή ανάπτυξι των σημασιών του laquoφέρωraquo πράγματι καλύπτει σχεδόν όλες τις καταστάσεις κατά τις οποίες άνθρωπος και περιβάλλον φέρουν αμοιβαίως τις προ-σφορές των τις οδύνες των ή την μοίρα των Φυγή εκ της ρίζας ΦΥΓ-παράγονται επίσης και οι λέξεις φυγάς φύγα φύξις φεύγω Η λέξι φεύγω έχει την σημασία του απομακρύ-νομαι τάχιστα εκ θέσεώς τινος ή διωκόμενος ή εκ φόβου πχ laquoΤη ρα παραδρομέτην φεύ-γων ο δ` όπισθεν διώκωνraquo ( Ιλ Χ 157 Εκεί εύκολα επέρασαν τρέχοντας ο ένας φεύγοντας και ο άλλος όπισθεν διώκων Η φυγή όπως ανέφερα στις γενικές παρατηρήσεις ήταν ένα φαινόμενο το οποίο εσημειώνετο οσάκις laquoάβεστος κέχυτο φλόξraquo ΙλΠ 126 τεράστια φλόγα εξαπλώνετο ] αλλά δεν ήταν μόνο η laquoφλόγαraquo του πυρός η οποία προκαλούσε τους γόους της φυλής αλλά και η πλημμυρίς

Φέρω παρά-

γω εκ της γης επί φυτών ή επί τόπων πχ

laquoτη πλείστα φέρει ζείδωρος άρουρα φάρμακαraquo Οδύσ Δ 229 διότι εκεί η ζωοδότις γη φάρμακα πλείστα παράγει ή

laquoάμπελοι αί τε φέρουσιν οίνον ερι-στάφυλονraquo αμπέλια τα οποία παρά-

γουν κρασί από τα υπέροχα σταφύλια VI φέρω μακράν π χ laquoούς μή κήρες

έβαν θανάτοιο φέρουσαιraquo Ιλ Β 302 όσους οι (αρπάζουσες τις ψυχές) laquoκή-ρεςraquo δεν τους πήραν μαζί τους όταν

έφεραν τον θάνατο VII επί οδού επί μέρους χώρας ή διαμερίσματος εκτεί-

νομαι προς τι μέρος άγω συντελώ VIII φέρω ή έχω στο στόμα ΙΧ

κουβαλώ Χ τύχη μοίρα και ακό-μη φέρομαι ακουσίως μάλιστα

υπό ανέμων ή κυμάτων επί ακουσίας και ανεξάρτητης

κινήσεως αποβαίνω κλπ

ελληνικός δρόμος Εαρινή Ισημερία 2018 5

Πολύ γρήγορα ο σταυρός επιβλήθηκε ως θρη-σκευτικό και πολιτικό έμβλημα του υποταγμένου έθνους σε τέτοιο μάλιστα βαθμό ώστε κληρικοί ετίθεντο επικεφαλής εξεγέρσεων χρησιμοποιώντας ως σημαίες τα ιερά λάβαρα των εκκλησιών τους

Στις αρχές της Επανάστασης του 1821 εμφανί-στηκαν πολλές σημαίες με διάφορες παραστάσεις σύμφωνα με τη φαντασία καθενός αρχηγού με βάση το μίσος που είχε κατά των Τούρκων τις ιστορικές γνώσεις τις οικογενειακές παραδόσεις και τη θρησκευτική του ευλάβεια Αμέσως μετά την κατάληψη της Τριπολιτσάς (Σεπτέμβριος 1821) ο Παπαφλέσσας έκοψε ένα κομμάτι από την εσωτε-ρική πλευρά του ράσου του και ταυτόχρονα ζήτησε από τον οπλαρχηγό Παναγιώτη Κεφάλα να σχίσει δύο λωρίδες από τη λευκή του φουστανέλα Πί-νακας του Πέτερ φον Ες με θέμα την άλωση της Τριπολιτσάς

Ο Παναγιώτης Κε-φάλας υψώνει την επαναστατική σημαία στις επάλξεις των τει-χών της πόλης Αν δε-χθούμε τη συνεργασία του Παπαφλέσσα με τον Κεφάλα για την κατασκευή της σημαί-ας ως γεγονός τότε ο Γερμανός καλλιτέχνης δεν απέδωσε στη σω-στή θέση τα χρώματα Με αυτά τα κομμάτια

κατασκευάστηκε μια αυτοσχέδια σημαία (γαλάζια με λευκό σταυρό) η οποία υψώθηκε κάτω από τις ιαχές των Ελλήνων πολεμιστών στο πρώην τουρκικό διοικητήριο της πόλης Αυτή αποτέλεσε το πρώτο σχέδιο της επί-σημης σημαίας του ελληνικού κράτους μετά την απελευθέρωση Η ιστοριογραφία των πρώτων μετε-παναστατικών χρόνων έδωσε και μια ρομαντική δι-άσταση στη σημαία αποτέλεσμα συνεργασίας ενός στρατιώτη και ενός ιερέα αναφέροντας πως η γεν-ναιότητα του κλέφταρματολού στήριξε τις ελπίδες της στη χριστιανική πίστη Την 1η Ιανουαρίου 1822 συνήλθε στην Πιάδα της Επιδαύρου η Α΄Εθνοσυνέ-λευση Ανάμεσα στα πολλά που συζητήθηκαν τέθη-κε και το ζήτημα της καθιέρωσης ενιαίας επαναστα-τικής σημαίας ώστε να σταματήσει η σύγχυση που επικρατούσε μέχρι τότε από την εμφάνιση δεκάδων σημαιών Με το ΡΔ΄άρθρο του Προσωρινού Πολι-τεύματος της Ελλάδας ορίστηκε η ενιαία σημαία να συμβολίζει laquoτην Πάρεδρον του Θεού Σοφίαν την Ελευθερίαν και την Πατρίδαraquo και καθιερώθηκε να φέρει ως σύμβολο τον σταυρό και ως χρώματα το κυανό και το λευκό Στις 15 Μαρτίου 1822 στην Κόρινθο το Εκτελεστικό Σώμα με το Διάταγμα 540 προσδιόρισε τις λεπτομέρειες της παραπάνω από-φασης Η σημαία laquoτων κατά γην δυνάμεωνraquo θα ήταν τετράγωνη κυανού χρώματος με έναν λευκό σταυρό στη μέση Η ναυτική σημαία διακρινόταν σε πολεμική και εμπορική Η πολεμική διαιρέθηκε σε εννέα οριζόντια παραλληλόγραμμα Στην άνω εσωτερική γωνία της υπήρχε κυανό τετράγωνο με λευκό σταυρό στη μέση Τα παραπάνω ενέκρινε και επικύρωσε και το Πολιτικό Σύνταγμα της Ελλάδας στην Τροιζήνα (Μάιος 1827) ορίζοντας να μη με-ταχειρίζονται οι Έλληνες άλλες σημαίες τόσο στην ξηρά όσο και στη θάλασσα Η παραπάνω διαταγή εφαρμόστηκε καθολικά στην αρχή καθώς προσέ-κρουσε στο έντονο τοπικιστικό πνεύμα των επανα-στατών Βαθμιαία όμως η κυανόλευκη επικράτησε με συνέπεια να τερματιστεί η σύγχυση λόγω των ποικίλων χρωμάτων και σχημάτων Στις 30 Ιουλίου 1828 ο κυβερνήτης Ιωάννης Καποδίστριας εξέδω-σε ένα ψήφισμα σύμφωνα με το οποίο laquoτα πολεμι-κά και εμπορικά πλοία της Ελλάδος θέλουν φέρει μιαν και την αυτήν σημαίαν την μέχρι σήμερον πο-λεμικήνraquo αποκαθιστώντας έτσι μια μεγάλη αδικία

σε βάρος του ελληνικού εμπορικού στόλου ο οποί-ος είχε σηκώσει το βάρος του Αγώνα της Ανεξαρτη-σίας Όσον αφορά στο σκεπτικό της επιλογής των χρωμάτων (λευκού και κυανού) τις σειρές και τους συμβολισμούς που επιδιώχθηκαν υπάρχουν ποικί-λες απόψεις οι οποίες ακόμη και σήμερα οδηγούν σε διχογνωμία μεταξύ των ιστορικών Συγκεκριμέ-να υποστηρίχθηκαν οι ακόλουθες απόψεις και εκ-δοχές αν και οι περισσότερες αποτελούν ρομαντικές θεωρήσεις και στερούνται αποδεικτικών στοιχείων

Οι εκδοχές που έχουν ακουστεί

Ο κυανόλευκος συνδυασμός προέρχεται από τα χρώματα του πέπλου της θεάς Αθηνάς

Τα συγκεκριμένα χρώματα επελέγησαν από τις κυανόλευκες σημαίες του στρατού του Μεγάλου Αλεξάνδρου ή την κυανόλευκη επίσημη ενδυμασία των Βυζαντινών αξιωματούχων ή από την αυτοκρα-τορική σημαία των Παλαιολόγων

Τα χρώματα και το σχήμα είναι δανεισμένα από τη σημαία του φημισμένου οπλαρχηγού Ιωάννη Σταθά

Το λευκό χρώμα συμ-βολίζει την αγνότητα και τον καλό σκοπό των Ελ-λήνων που επιδίωκαν την ανεξαρτησία Το κυανό χρώμα συμβολίζει τον ου-ρανό της Ελλάδας την ου-ράνια δύναμη η οποία βοή-θησε τον άνισο αυτό Αγώνα να τελειώσει ευνοϊκά για το ελληνικό έθνος (αυτή είναι

και η επικρατούσα άποψη) Τα χρώματα συμβολίζουν τον ουρανό (κυανό)

και τον αφρό των κυμάτων της θάλασσας (λευκό) Τα χρώματα είναι ο συνδυασμό της κυανής

ναυτικής βράκας και της λευκής φουστανέλας Οι εννέα κυανές-λευκές οριζόντιες λωρίδες πε-

ριέχονταν στην αυτοκρατορική σημαία του Νικηφό-ρου Φωκά τις οποίες διατήρησε στο οικόσημο της και στη σημαία της η οικογένεια των Καλλέργηδων πιστεύοντας ότι αντλούσε την καταγωγή της από τον εν λόγω αυτοκράτορα

Οι εννέα οριζόντιες λωρίδες συμβολίζουν τις εννέα Μούσες

Οι παράλληλες επαναλαμβανόμενες λωρίδες συμβολίζουν τη θάλασσα και τους κυματισμούς της

Οι οριζόντιες λωρίδες επιλέχθηκαν με βάση τα πρότυπα της αμερικανικής σημαίας (πρόκειται για μια άποψη η οποία δεν στερείται σοβαρότητας)

οι εννέα λωρίδες είναι μια για κάθε συλλα-βή της φράσης laquoελευθερία η θάνατοςraquo Στο βιβλίο με τίτλο laquoΙστορία του Ελληνικού Στρατού 1821-1997raquo εκδόσεις ΓΕΣΔΙΣ αναφέρεται laquoΜε την επιλογή του κυανού του χρώματος του ουρανού υποδηλώνεται η θεότητα του Αγώνα αφού ο Θεός ενέπνευσε στο έθνος τη μεγαλουργή ιδέα παρότι αδύνατο και άοπλο να αναλάβει και να φέρει σε αίσιο πέρας τον άνισο εκείνο αγώνα Με το λευκό υποδηλώνεται ο καθαρός άμωμος και αγνός σκο-πός των Ελλήνων που μοναδική τους επιδίωξη ήταν η απελευθέρωση και η ανεξαρτησία του έθνους και η απαλλαγή του από την πολύχρονη σκληρή τυ-ραννία Εξάλλου σύμφωνα με την επικρατέστερη εκδοχή οι εννέα κυανόλευκες ταινίες αντιπροσω-πεύουν τις εννέα συλλαβές της φράσης laquoΕλευθερία ή Θάνατοςraquo που ήταν και ο όρκος των παλικαριών της Επαναστάσεωςraquo Το βέβαιο είναι ότι σε κανένα από τα επίσημα κυβερνητικά έγγραφα μέσω των οποίων καθιερώθηκε η εν λόγω σημαία δεν υπάρ-χει η αιτιολόγηση για τη συγκεκριμένη χρωματική επιλογή και το σχήμα Φαίνεται ότι η κυανόλευκη κρατά ακόμα καλά κρυμμένα τα μυστικά της Ωστό-σο συνεχίζει να εμπνέει

Νίκος Γιαννόπουλος ιστορικός httpwwwmixanitouxronougr

Πανομοιότυπο της σημαίας του Ιωάννη Σταθά

Γιατί η ελληνική σημαία είναι κυανόλευκηΓιατί έχει εννιά λωρίδες Πότε καθιερώθηκε ως επίσημη σημαία του ελληνικού κράτους

Συνέχεια από την σελίδα 1

hellenic way Spring Equinox 2018 6

ΟΛΒΙΟΣ ΕΣΤΙΝ ΙΣΤΟΡΙΗΣ ΕΣΧΕ ΜΑΘΗΣΙΝ ΕΥΡΥΠΙΔΗΣ Συνέχεια στην σελίδα 10

Συνέχεια από την σελίδα 1

Ο πραγματικός ρόλος της Εκκλησίας κατά την Επανάσταση του 1821

κικό ζυγό και με την ελπίδα της τελικής ανεξαρτησίας απrsquo αυτόν

Όπως και με πολλά άλλα στοιχεία της ιστορίας όμως που παραποιούνται για να εξυπηρετηθούν ορισμένα συμφέρο-ντα έτσι έγινε και με την περίπτωση της σχέσης της Εκκλησίας με την Ελληνική Επανάσταση στην προκειμένη περίπτω-ση για τη διαιώνιση της καλής σχέσης των Ελλήνων με την Ανατολική Ορθόδοξη Εκκλησία Στην πραγματικότητα η στάση της Εκκλησίας προς την επανάσταση δεν ήταν απλώς αποθαρρυντική αλλά φανε-ρά εχθρική

Πρώτα όμως θα πρέπει να κα-ταρριφθούν ορισμένοι μεγάλοι μύθοι που μας έχουν περαστεί εντέχνως από πολύ μικρή ηλικία στο μυαλό Ο πρώτος έχει να κάνει με την υποτιθέμενη συμβολή της Εκκλησίας στη διάσωση της ελληνικής γλώσσας παράδοσης και πολιτισμού κατά τα καταπιεστικά χρόνια της Σκλα-βιάς Στην πραγματικότητα η Εκκλησία δεν έπαιξε σημαντικό ρόλο στη διάσωση των ελληνικών στοιχείων Η ελληνική γλώσσα για παράδειγμα σώθηκε επειδή ομιλούταν από αρκετά μεγάλους πληθυ-σμούς σε σχετική απομόνωση απrsquo τους Τούρκους όπως ακριβώς σώθηκαν κι άλλες μειονοτικές γλώσσες της Οθω-μανικής Αυτοκρατορίας που δεν είχαν καμία Εκκλησία να τις προστατεύει πχ η αλβανική και η κουρδική ακόμα και η Τσιγγάνικη Η γλώσσα μεταδιδόταν προ-φορικά στις επόμενες γενιές και μάλιστα ο περισσότερος λαός ακόμα κι αρκετοί μοναχοί και κληρικοί μέχρι και τα πρώτα χρόνια του ελεύθερου ελληνικού κράτους ήταν αγράμματοι επομένως ο θεσμός του κρυφού σχολειού πιθανότατα δεν υπήρξε ποτέ ή κι αν έγιναν προσπάθειες εκπαί-δευσης του λαού ήταν μεμονωμένες και σε καμία περίπτωση συντονισμένες απrsquo το Πατριαρχείο της Κωνσταντινουπόλεως Στην περίπτωση λοιπόν που το ελληνικό στοιχείο βρισκόταν σε στενή επαφή με το τουρκικό η γλώσσα του πρώτου αλλοιω-νόταν κι εκτουρκιζόταν όπως έγινε με την Καππαδοκική διάλεκτο

Διότι η τουρκική άλλωστε ήταν η κυρί-αρχη γλώσσα της αυτοκρατορίας επο-μένως αυτήν έπρεπε να μάθουν οι μειο-νότητες για να επικοινωνήσουν με τους κρατούντες Η μόνη γλώσσα που διέσωσε η Εκκλησία ήταν η γλώσσα των ιερών κειμένων περιορισμένης χρήσης αρχα-ΐζουσα και συνεπώς μη κατανοητή στο μεγαλύτερο μέρος του λαού Όσον αφορά τα άλλα εθνικά στοιχεία που διέσωσε η Εκκλησία αυτά είναι πιο δύσκολο να ορι-στούν Όταν εννοούν ελληνική παράδοση εννοούν και την αρχαιοελληνική Γιατί σrsquo αυτήν την περίπτωση η Εκκλησία δε συμ-μετείχε καθόλου αντίθετα προσπάθησε να την αφανίσει ιδίως στους πρώτους χριστιανικούς αιώνες αλλά και στη συνέ-χεια γιατί ενώ αργότερα φαινομενικά η μελέτη των αρχαίων συγγραφέων προ-ωθήθηκε αυτή γινόταν πάντοτε με μέτρο σύγκρισης κι εκτίμησης το χριστιανισμό και τις ιερές γραφές του Όταν εννοούν

τον πολιτισμό τα ήθη και τα έθιμα και τις αξίες τι εννοούν Ο πολιτισμός τότε ήταν πάνω-κάτω κοινός σrsquo όλους τους κατοί-κους της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας με κάποιες μικροδιαφορές ανά θρησκεία πχ οι χριστιανοί βαφτίζονταν γιόρταζαν Χριστούγεννα και Πάσχα οι μουσουλμά-νοι περιτέμνονταν και δεν έτρωγαν χοιρι-νό πράγματα σχετικά μικρής σημασίας Επίσης πολλά απrsquo τα ήθη κι έθιμα του ελληνικού λαού με ειδωλολατρικές ρίζες όχι μόνο δε διατηρήθηκαν αλλά καταδιώ-χθηκαν απrsquo το Βυζάντιο και συνέχιζαν να καταδιώκονται και κατά την Τουρκοκρατία Επομένως η συμβολή της Εκκλησίας στη διατήρηση του ελληνικού έθνους ήταν από μικρή έως μηδαμινή

Ο δεύτερος μεγάλος μύθος άμεση συνάρτηση του προηγούμενου είναι ότι η Εκκλησία λειτούργησε ως ενο-ποιητική δύναμη για τον ελληνισμό απο-τρέποντας τον εξισλαμισμό των Ελλήνων ο οποίος θα τους αφομοίωνε με τους Τούρκους Πράγματι η Εκκλησία υπήρξε ενωτική δύναμη όχι μόνο όμως για τους Έλληνες αλλά και για άπαντες τους χρι-στιανούς της αυτοκρατορίας οι οποίοι όλοι τους αποτελούσαν ένα έθνος κατά τους Οθωμανούς που είχαν ως μόνο κρι-τήριο κατατάξεων σε έθνη τη θρησκεία

Αρχικά πάντως η Εκκλησία αδυνατού-σε νrsquo αποτρέψει τους μαζικούς εξισλαμι-σμούς οι οποίοι παρά την παρουσίασή τους σrsquo εμάς σήμερα εξαιτίας κάποιων πε-ριπτώσεων είτε κατά τα πρώτα χρόνια της κατάλυσης του Βυζαντίου είτε μεμονωμέ-να αργότερα ή κατά αποτυχημένα επανα-στατικά κινήματα ως βίαια γεγονότα έγι-ναν ως επί το πλείστον με τη θέληση του λαού για την απαλλαγή απrsquo τον κεφαλικό φόρο (χαράτσι) ή για την προσπάθεια απόκτησης κάποιων θέσεων στην οθω-μανική διοίκηση Ο περισσότερος λαός ήταν φτωχός κι εξαθλιωμένος όπως και πριν κατά το Βυζάντιο οπότε θα μπορού-σε να κάνει οτιδήποτε για να βελτιώσει τη ζωή του Οι περισσότεροι εξισλαμισμένοι πληθυσμοί Ελληνικών περιοχών εξακο-λούθησαν να μιλούν τα ελληνικά γιrsquo αυτό κατά την Ανταλλαγή των Πληθυσμών του 1923 απrsquo την Ελλάδα έφυγαν αρκετοί ελληνόφωνοι όπως και ήρθαν αρκετοί τουρκόφωνοι χριστιανοί κυρίως της Καπ-παδοκίας περίπου 10000

Οι εξισλαμισμοί λοιπόν είχαν πάρει τόσο μεγάλη κλίμακα σε ορισμένες πε-ριοχές ώστε ο σουλτάνος Σελίμ β κατά τον 15ο αιώνα εξέδωσε φιρμάνι για τον περιορισμό των μεταστροφών στο ισλάμ ώστε να μη μειωθεί ο φορολογητέος πλη-θυσμός Τα ποσοστά των μουσουλμάνων σε διάφορες πρώην χριστιανικές περιοχές της Ελλάδας είχαν φτάσει σε απίστευτα υψηλά επίπεδα στη Μικρά Ασία για πα-ράδειγμα το 90 του πληθυσμού είχε με-ταστραφεί στο μουσουλμανισμό σύντομα μετά την άλωση της Κωνσταντινούπολης στην Κρήτη το 15ο αι το 50 αν και κατά το 19ο αι το ποσοστό αυτό μειώ-θηκε σημαντικά εξαιτίας της προοπτικής ένωσης της Κρήτης με την Ελλάδα ενώ η Εύβοια η Μακεδονία και η Θράκη είχαν

επίσης αρκετά μεγάλα ποσοστά Λένε μετά πως εάν οι Έλληνες εξισλαμίζονταν ίσως έχαναν την ταυτότητά τους ή και ίσως κατέληγαν σε οπισθοδρόμηση όπως οι σημερινές φονταμενταλιστικές αραβικές χώρες Η αλήθεια είναι ότι δε μπορούμε να προβλέψουμε την πορεία της ιστορίας αν γινόταν κάτι τέτοιο Πάντως οι μου-σουλμάνοι κάτοικοι άλλων βαλκανικών χωρών δηλώνουν κάτοικοι της χώρας τους κι όχι Τούρκοι παρά τους πολλούς αιώνες της Τουρκοκρατίας ενώ κι εδώ αν δεν είχαμε τις εντάσεις με την Τουρκία ίσως οι μουσουλμάνοι της Θράκης να θεωρούσαν τους εαυτούς τους Έλληνες Επίσης οι Τούρκοι αν και μουσουλμάνοι όχι μόνο φονταμενταλιστές δεν είναι αλλά αντίθετα σήμερα αναπτύσσονται πολύ πε-ρισσότερο από μας Ο φονταμενταλισμός δεν αποτέλεσε ποτέ σημαντικό ρεύμα στην Οθωμανική Αυτοκρατορία αλλά οι φρικαλεότητες κατά των χριστιανών από μέρους των Τούρκων τις οποίες νrsquo αναφέ-ρω πως δεν παραδέχονται έως σήμερα είχαν στην πράξη εθνικιστικό υπόβαθρο με τη θρησκεία να παίζει το ρόλο του κα-λύμματος

Τότε τι έκανε η Εκκλησία κατά τα χρόνια της Τουρκοκρατίας Αρχικά με την αλλαγή της εξουσίας από χριστιανική σε μουσουλμανική σίγουρα θα υπήρχαν κάποια προβλήματα με την εκ νέου ορι-σμένη εξουσία του πατριάρχη Τα θέματα όμως αυτά διακανονίστηκαν σύντομα κι ο πατριάρχης έγινε επίσημο όργανο του σουλτάνου υπεύθυνος για τα θέματα των χριστιανών υπηκόων απολαμβάνοντας μάλιστα πολλά προνόμια ακόμα και μέ-ρος των φορολογικών εσόδων απrsquo τους ταλαίπωρους χριστιανούς Στη θέση λοι-πόν αυτή με τον απόλυτο πολιτικό και πνευματικό έλεγχο στους χριστιανούς δεν είχε κανένα λόγο η εκκλησία να υπο-στηρίξει κάποιο εθνικοαπελευθερωτικό κίνημα

Έτσι κύλησαν τα χρόνια μέχρι το 18ο αι οπότε άρχισαν οι ιδέες του Ευρω-παϊκού Διαφωτισμού υπέρ του ορθολογι-σμού και της εκπαίδευσης κατά της θρη-σκευτικής ηγεμονίας και υπέρ των εθνι-κών κρατών να εισρέουν στον υπόδουλο ελληνισμό της Οθωμανικής Αυτοκρατορί-ας μέσω των Ελλήνων διαφωτιστών κυ-ρίως λογίων του εξωτερικού με συνέπεια

(στη φωτογραφία ψηφιδωτό στο πατριαρ-χείο στο οποίο Σουλτάνος και Σχολάριος ανταλλάσσουν έγγραφα)

oποιος κοπιaζει για το καλo δεν πρeπει ποτe να απελπiζεται και για τiποτε Μeνανδρος

Συνέχεια από την σελίδα 5

Συνέχεια στην σελίδα 9

η ύψωσι των υδάτων laquoήπειρον δε παλιρρό-πιον φέρε κύμα πλημυρίς εκ πόντοιοraquo Οδ Ι 485-486 στην χέρσο γη το παλιρροϊκό επέφε-ρε κύμα πλημμύρα εκ το πόντου που επίσης γόους προκαλούσε Ήταν δε ο laquoγόοςraquo εξω-τερικό σημείο θλίψεως κλαυθμός θρήνος κραυγή ολολυγμός πένθος και βεβαίως στην παλλόμενη στο στήθος καρδία (ήτορ) laquoΦraquo = φλόξ ή laquoΥraquo = το υγρό στοιχείο αμ-φότερα αν laquoΥraquo -ψούμενα προκαλούν γόους (laquoΦraquo) στην ανθρώπινη καρδιά (laquoΗraquo) laquoΦυγήraquo επομένως ήταν έντονο συναίσθημα συντα-ράσσον εκ φρίκης τις φρένες του ανθρώπου laquoενί φρεσί μαίνεται ήτορraquo (Ιλ Θ413) στο στήθος (σας) μαίνεται η ψυχή Αυτό το έντο-νο συναίσθημα το προερχόμενο αρχικώς εκ του πυρός και του ύδατος προκαλούσε την ταχύτατη απομάκρυνσι του ανθρώπου (φυ-γήν) προκειμένου να αποφύγη τον θάνατο

Φωνή εκ της ρίζας ΦΑ-κυρίως ο ήχος ο διά του λάρυγγος παραγόμενος φωνή είτε του ανθρώπου είτε άλλου ζώου έχοντος πνεύ-μονες και λάρυγγα Στον Όμηρο συναντούμε την λέξι με τις ανωτέρω σημασίες Στην Ιλιά-δα όμως (Β 484-492) το laquoφωνήraquo τίθεται ομού με την λέξι laquoάρρηκτοςraquo Η λέξι laquoάρρηκτος raquo αποκαλύπτει ότι η ομιλία των laquoΜουσώνraquo -όπως λέει (στί484-είναι μη διασπώμενη δηλαδή συνεχίζεται μεταφερόμενη πιστά και με την αυτήν επαλληλία στους ανθρώπους διότι στηρίζεται στα Μουσεία Λόγων Ομο-λογεί δε ακόμη ο Όμηρος ότι laquoπληθύν δ`ουκ αν έγώ μυθήσωμαι ουδ`ονομήνω ουδ` εί μοι δέκα μεν γλώσσαι δέκα δε στόματ` είενraquo το πλήθος (των νηών και των αρχόντων ) δεν μπορούσα να εξιστορήσω ούτε να αραδιάσω (με τ` όνομα του καθενός) ούτε κι`αν είχα δέκα γλώσσες και δέκα στόματα Στους στί-χους αυτούς ο Όμηρος δίδει απάντησι στους laquoπαραμυθάδεςraquo που θεωρούν ότι από μνήμης των laquoποιηταράδων γυρολόγωνraquo διεσώθησαν τα έπη Ο ίδιος τονίζει ότι ούτε εάν είχε δέκα γλώσσες και δέκα στόματα θα ήταν δυνατόν να απαριθμήση τα πλοία και τους άρχοντες κλπ που έλαβαν μέρος στα Τρωικά αν οι Μούσες που έχουν ως κατοικία τον Όλυμπο δεν τα επανέφεραν στη μνήμη του και βε-βαίως διά των γεγραμμένων Διότι ουδεμία άλλη μέθοδος διασώζει στους μεταγενέστε-ρους τα συμβάντα laquoτα προ τ` εόνταraquo πλην των γραπτών αρχείων Αυτή άλλωστε είναι η έννοια της laquoαρρήκτου φωνήςraquo η οποία βεβαίως κατά δήλωσιν του Ομήρου δεν οφεί-λεται στην μνήμη του αλλά στις Ολυμπιάδες Μούσες οι οποίες κατέγραψαν αυτήν ώστε

laquoΦraquo = φλόξ ή laquoΥraquo = το υγρό στοιχείο αμφότερα αν laquoΥraquo -ψούμενα προκαλούν γόους

(laquoΦraquo) στην ανθρώπινη καρδιά (laquoΗraquo) laquoΦυγήraquo επομένως ήταν έντονο συναίσθημα συνταράσ-σον εκ φρίκης τις φρένες του

ανθρώπου laquoενί φρεσί μαίνεται ήτορraquo (Ιλ Θ413) στο στήθος (σας) μαίνεται η ψυχή Αυτό το έντονο συναίσθημα το προ-

ερχόμενο αρχικώς εκ του πυρός και του ύδατος προκαλούσε την ταχύτατη απομάκρυνσι του αν-θρώπου (φυγήν) προκειμένου

να αποφύγη τον θάνατο

Συνέχεια στην σελίδα 8

ελληνικός δρόμος Εαρινή Ισημερία 2018 7

Κατά τον ιστορικό Καστάνη που ήταν παρών στη σφαγή της Χίου ο πληθυσμός του νησιού έφθανε τους 180000 Κατά τον ιστορικό Μαμούκα ο οποίος ήταν επίσης παρών στη σφαγή ο πληθυσμός ανερχόταν στους 140000 με 150000 και κατά τα κιτάπια των Τούρκων ο πληθυσμός ανερχόταν στους 120000 Εκείνο που είναι γεγονός είναι ότι στο νησί της Χίου έμειναν περί τους 100000 ndash 200000 χιλιάδες άνθρωποι και περί τους 20000 διέφυγαν Όλοι οι υπόλοιποι εκτός των αγοριών από 3 ndash 12 ετών και των γυναικών από 3 ndash 40 ετών που αιχμαλωτίσθηκαν και πουλήθηκαν από Εβραίους δουλεμπόρους σε παζάρια της Δύσης και της Ανατολής σφάχτηκαν ανελέητα

Ο τότε Τούρκος τοποτηρητής της Χίου Βα-χίτ πασάς που κατέγραψε τα συμβάντα αναφέρει ότι laquoτους μεν ηλικιωμένους επέρασαν (οι μουσουλμάνοι) γενναιότατα εν στόματι μαχαίρας παρομοίως και τας ηλικιωμένας γραίας την δε κινητήν περιουσίαν αυτών ελεηλάτησαν τας δε ωραίας κόρας των και τους τρυ-φερούς νεανίσκους των ηχμαλώτισαν Το αίμα έρρευσε ποταμηδονraquo

Όταν ο ίδιος απέστειλε στην Κωνσταντινούπολη αναφορά για την ανακατάληψη του νησιού απέστειλε μαζί και 5 φορτία με κομμένα κεφάλια και 2 φορτία κομμένα αυτιά Καταμετρώντας τους νεκρούς αναφέρει κεφάλια ιερέων προεστών και ανταρτών 1109 laquoτε-λειωθέντες εν στόματι μαχαίραςraquo 25000 σκλαβωμένα αγόρια και κορίτσια 5000 Έκοβαν τα αυτιά από τα κε-φάλια και κατόπιν τα διατηρούσαν στην άλμη και τα το-ποθετούσαν σε βαρέλια Τα έστελναν στον Σουλτάνο ως απόδειξη της υποταγής τους ή ως δελτία της επιτυχίας τους Ιδιαίτερη τιμή δινόταν αν τα επαναστατικά κεφάλια ανήκαν σε διακεκριμένους αρχιεπισκόπους άρχοντες ή κληρικούς Χίλια διακόσια κεφάλια είχαν ήδη καταγραφεί στην ιστορία της αμοιβής που δόθηκε για τον καθένα Το βιβλίο της Ένωσης Μαστιχοπαραγωγών κάνει λόγο για 33000 αιχμαλωτισμένους και 33000 σφαγμένους Εάν όμως συλλογιστούμε τα νούμερα των εναπομεινά-ντων μαζί με αυτούς που κατόρθωσαν και διέφυγαν τα νούμερα των χαμένων ελλήνων είναι κατά πολύ μεγαλύ-τερα κι αν λάβουμε υπrsquo όψιν την εκτίμηση των Τούρκων όσον αφορά τον πληθυσμό

Το εμπόριο δούλων των Ελλήνων από Εβραίους και Τουρκομογγόλους

Μια όψη της τουρκομογγολικής αγριότητας κατά του πληθυσμού της Χίου ήταν η πώληση ndash κυρίως γυ-ναικών και παιδιών ndash ως δούλων Μεταφέρονταν ως εμπορεύματα σε παζάρια της Κωνσταντινούπολης και της Σμύρνης και πωλούνταν σε εξευτελιστικές τιμές Ο Ολλανδός διπλωμάτης στην Κωνσταντινούπολη Gaspar Testa γράφει προς τον υπουργό του των εξωτερικών laquoΤο πιο σπαρακτικό θέαμα είναι τα σκλαβωμένα γυναι-κόπαιδα που έφεραν από τη Χίο Αγόρια και κορίτσια σέρνονται στους δρόμους δεμένα το ένα με το άλλο και οδηγούνται στα σκλαβοπάζαρα Κοπέλες κρατούσαν στο χέρι ένα χαρτί με το όνομα των Τούρκων κυρίων τους που έμειναν στην Χίο Μη μπορώντας να τις συνο-δέψουν οι ίδιοι τις έστειλαν στη διεύθυνση των σπιτιών τους στην Πόληraquo

Ο Άγγλος πρόξενος στη Σμύρνη Francis Werry γράφει σε αναφορά του προς τη Levant Company laquoΣτο δρόμο των Φράγκων οδηγούνται πάνω-κάτω κοπάδια από παιδιά της Χίου για πούλημαraquo Στον Cour-rier Francais της 10-7-1822 αναφέρεται ότι laquoφανατικοί μουσουλμάνοι αγόραζαν το θύμα τους για 30 γρό-σια και το έσφαζαν για να κερδίσουν μια θέση στον παράδεισοraquo Πολλές γυναίκες αυτοκτόνησαν κατά την μεταφορά και άλλες πέθαναν από απεργία πείνας για να γλυτώσουν τον εξευτελισμό Στην Allgemeine Zeitung δημοσιεύεται ότι μικρά παιδιά κάτω των 7 ετών που ήταν ακατάλληλα για το εμπόριο δένονταν και ρί-χνονταν στη θάλασσα Το σκηνικό του δουλεμπορίου περιγράφει και ο ιερέας της αγγλικής πρεσβείας R Walsh αναφέροντας ότι από την 1η Μαΐου 1822 εκδόθη-καν 41000 τεσκερέδες (έγγραφα ιδιοκτησίας δούλων) και ότι 5000 πουλήθηκαν στην Κωνσταντινούπολη

Κατά τη γαλλόφωνη εφημερίδα της Σμύρνης Spectateur Oriental έως την 10-5-1822 στο τελωνείο της Σμύρνης είχαν καταβληθεί δασμοί για 40000 σκλάβους Τα παι-διά οδηγούνταν κατά ομάδες για εξισλαμισμό Ο Άγγλος κληρικός Walsh γράφει ότι laquoμέσα σε μια μέρα έγιναν περισσότεροι προσηλυτισμοί από το Ευαγγέλιο στο Κοράνι απrsquo όσοι απrsquo το Κοράνιο στο Ευαγγέλιο σε έναν αιώναraquo Οι αγοραπωλησίες σταμάτησαν στις 19 Ιουνίου 1822 ύστερα από επέμβαση της αδελφής του σουλτά-νου στην οποία ανήκε η Χίος ως φέουδο

Το γεγονός της Σφαγής των Ελλήνων στον αδιάφορο ευρωπαϊκό τύπο

Η σφαγή της Χίου και η επακόλουθη ανατί-ναξη της τουρκικής ναυαρχίδας από τον Κανάρη είχαν μεγάλη επίδραση στην κοινή γνώμη της Ευρώπης και στην ανάπτυξη του φιλελληνικού κινήματος Οι Ευρω-παίοι συνειδητοποίησαν τα συμβαίνοντα στην Ελλάδα και έδειξαν συμπάθεια προς τα θύματα και τους ήρωες ενός άνισου αγώνα Η είδηση έφτασε στις ευρωπαϊκές εφημερίδες από την Κωνσταντινούπολη μέσω του Οθω-μανικού ταχυδρομείου (στην Κωνπολη δεν εκδίδονταν εφημερίδες) Στην εφημερίδα της Βιέννης laquoΑυστριακός Παρατηρητήςraquo δημοσιεύτηκε η είδηση την 14 Απριλίου (νέο ημγιο) Στις γαλλικές εφημερίδες δημοσιεύτηκε αρχικά την 25 Μαΐου 1822 αναπαραγόμενη από τον Αυστριακό Παρατηρητή ή από γερμανικές εφημερίδες Αναγγέλλεται η απόβαση τουρκικού στρατού στο νησί και γενική σφαγή η οποία χαρακτηρίζεται laquoπέρα πάσης περιγραφήςraquo

Η παρισινή Constitutionnele αναπαράγοντας από τη γερμανική Allgemeine Zeitung αναφέρει ότι τα γεγονότα που είχαν προηγηθεί στο Αϊβαλί είναι ασήμα-ντα μπροστά στη σφαγή της Χίου Την 20η Απριλίου η σφαγή διαρκούσε ακόμη Ούτε οι γυναίκες και τα παιδιά ετύγχαναν οίκτου Ο καπετάν πασάς έσωσε μερικές εκατοντάδες στο φρούριο Οι απώλειες των Τούρκων αναφέρονται στις 4000 Ειδήσεις που έφτασαν από την Κωνσταντινούπολη τις επόμενες μέρες αναφέρουν τη δημόσια πώληση γυναικών και παιδιών από τη Χίο στα παζάρια της Πόλης Φανατικοί μουσουλμάνοι πλη-ρώνουν περί τα τριάντα πιάστρα για να αγοράσουν ένα θύμα που το σφάζουν αμέσως για να εξασφα-λίσουν μια θέση στον παράδεισο όπως υπόσχεται το κοράνιο για κάθε πιστό που θα έχει φονεύσει έναν άπιστο Αυτές οι σκηνές προκάλεσαν τον οίκτο των Ευρωπαίων διπλωματών που βρίσκονται εκεί αλλά δεν υπήρξε κάποιο διάβημα Ειδήσεις φτάνουν και από τη γαλλόφωνη Spectateur Oriental η οποία παρrsquo ότι ανθελληνική αναφέρει ότι laquoη εκδίκηση και η παραφορά των Τούρκων υπερέβη τα όριαraquo Αυτή η εφημερίδα απο-δίδει την ευθύνη στους επαναστάτες

Δημοσιεύονται και προσωπικές μαρτυρίες Χιωτών που σώθηκαν Κάποιος αναφέρει ότι καθημερινά έρχο-νται από την Ασία στο νησί πλήθος Τούρκων κι΄ Εβραί-

Καταστροφή και Σφαγή της Χίου Συνέχεια από την σελίδα 3

Η Σφαγή της Χίου (γαλλ des massacres de Scio) του Γάλλου ζωγράφου Ευγένιου Ντελακρουά 1824 Μουσείο του Λούβρου Παρίσι

hellenic way Spring Equinox 2018 8

ΟΛΗ Η ΕΞΟΥΣΙΑ ΑΝΗΚΕΙ ΕΙΣ ΤΗΝ ΦΥΣΙΝ ΠΛΟΥΤΑΡΧΟΣ

Συνέχεια στην σελίδα 17

Συνέχεια από την σελίδα 7ων για να λεηλατήσουν Για τον αριθμό των θυμάτων αναφέρονται διάφορες πληροφορίες Λεπτομερέστερες πληροφορίες προέρχονται από το Λονδίνο Κατrsquo αυτές πριν από τη σφαγή οι κάτοικοι της Χίου ήταν 110000 εκ των οποίων επιβίωσαν 20000 Από τις 90000 απώ-λειες οι 45000 πωλήθηκαν ως δούλοι αφού την 25 Μαΐου είχαν καταγραφεί στα κατάστιχα του τελωνείου ότι είχαν πληρωθεί τα τέλη εξόδου για 41000 άτομα Οι υπόλοιποι 25000 εξοντώθηκαν Από τους 20000 που επέζησαν οι 5000 απουσίαζαν από το νησί κατά την εξέγερση και 16000 κατέφυγαν στα Ψαρά τη Σμύρνη και αλλού

Η Spectateur Oriental εκτιμά τον αρχικό πληθυσμό του νησιού σε 120000 κατοίκους Οι Τούρκοι έχασαν περίπου 600 άνδρες ενώ αναφέρθηκαν και θύματα με-ταξύ των Εβραίων που πέρασαν από τη Μικρασιατική ακτή στο νησί για να πλιατσικολογήσουν κι επόπτευαν το δουλεμπόριο Πληροφορίες αναφέρουν και εκτελέ-σεις Χιωτών που βρέθηκαν στην Κωνσταντινούπολη των οποίων οι περιουσίες δημεύτηκαν και τα μέλη των οικογενειών πουλήθηκαν ως δούλοι Στη Journal du Commerce δημοσιεύεται κατάλογος ονομάτων 207 Χίων εμπόρων που εκτελέστηκαν Τον κατάλογο κατέ-γραψε έμπορος της Φλωρεντίας μετά από αίτηση γαλ-λικών ιταλικών και γερμανικών εμπορικών οίκων που είχαν συναλλαγές με τους Χιώτες εμπόρους

Η είδηση της σφαγής της Χίου συγκλόνισε την ευρωπαϊκή κοινή γνώμη η στάση της οποίας μετα-στράφηκε απέναντι στην ελληνική επανάσταση και πλέ-ον υπήρξε θετική Μετά το γεγονός αυτό το φιλελληνικό κίνημα φούντωσε και σημαντικός αριθμός Ευρωπαίων φιλελλήνων έσπευσαν στην επαναστατημένη Ελλάδα για να ενισχύσουν τα ελληνικά στρατιωτικά σώματα Σημαντική επιρροή άσκησε το γεγονός σε Ευρωπαί-ους καλλιτέχνες Αυτόπτες μάρτυρες περιέγραψαν τις φρικιαστικές σκηνές στις εφημερίδες ζωγράφοι (Ντε-λακρουά) τις απεικόνισαν και ποιητές (Ουγκώ Χέμανς Πιέρποντ Χιλ Σιγκούρνεϊ) έψαλλαν τη θλιβερά κατα-στροφή Αρχισε να γίνεται λόγος για το ασυμβίβαστο των τουρκικών ndash μουσουλμανικών -βαρβαρικών φύλων με τον ανθρωπισμό ενώ όλοι συμφώνησαν και τόνισαν την αδυναμία συνύπαρξης Χριστιανών και Μουσουλμάνων

Εμπνευσμένος από την σφαγή της Χίου ο Ευγένιος Ντελακρουά ζωγράφισε τον ομώνυμο πίνακα που εκτέθηκε στο Παρίσι και έπαιξε σημαντικό ρόλο στην ευαισθητοποίηση της γαλλικής κοινής γνώμης για τον επαναστατικό αγώνα των Ελλήνων Το 2009 ένα αντίγραφο του πίνακα εκτέθηκε στο τοπικό Βυζαντινό μουσείο της Χίου Πρόκειται για εν από τα καλύτερα αντίγραφα του έργου με έτος δημιουργίας το 1919 (Ε Ιωαννιδης) και εκτελέστηκε με εντολή του Γεωργίου Παπανδρέου που εκείνη την περίοδο εκτελούσε χρέη Γενικού Διευθυντή Νήσων Αιγαίου Ένα ακόμα εκτίθεται στο Εθνικό Ιστορικό μουσείο στην Αθήνα σε μικρότερη κλίμακα (Λ Κογεβινας) κι ένα ακόμη στην σχολή καλών τεχνών της Πράγας

Η ΝΕΜΕΣΙ στο πρόσωπο ενός Άριστου του Κωνσταντίνου Κανάρη

Ο ελληνικός στόλος ήταν πολύ μικρότερος από τον οθωμανικό και δεν μπορούσε να τον αντιμετωπίσει σε μάχη Γιrsquo αυτό το λόγο πάρ-

θηκε η απόφαση από τους Έλληνες να εκδικηθούν την καταστροφή της Χίου με πυρπολικά Ο Κωνσταντίνος Κανάρης από τα Ψαρά και ο Γιώργης Πιπίνος από την Ύδρα κατόρθωσαν με τα πυρπολικά τους να μπουν μέσα στο λιμάνι της Χίου τη νύχτα της 6ης Ιουνίου (1822) όταν οι Τούρκοι γιόρταζαν το Μπαϊράμ και συ-μποσίαζαν στα πλοία τους Ο ναύαρχος Καρά Αλής είχε καλέσει στη ναυαρχίδα τους αξιωματικούς του στόλου για ολονύχτιο γλέντι

Ο Κανάρης κατόρθωσε να γαντζώσει το πυρπολικό του στη ναυαρχίδα και να του βάλει φωτιά Ο Πιπίνος το κόλλησε στην υποναυαρχίδα αλλά δεν το γάντζωσε καλά αυτό ξεκόλλησε και παρασυρμένο από τον αέρα κάηκε χωρίς να κάνει ζημιά Όμως το πυρπολικό του Κανάρη μετέδωσε τη φωτιά στη ναυαρχίδα και γρήγορα πήρε φωτιά η μπαρουταποθήκη της τινάζοντας τη ναυ-αρχίδα στον αέρα Αποτέλεσμα 2000 Τούρκοι βρήκαν το θάνατο μεταξύ των οποίων και ο ίδιος ο αρχηγός του στόλου ο Καρά Αλή ο οποίος χτυπημένος από ένα καιόμενο κομμάτι κατάρτι μπήκε σε μία βάρκα και ξεψύ-χησε μόλις έφτασε στην ακτή Το κατόρθωμα αυτό εν-θουσίασε την Ελλάδα και όλο τον κόσμο και ενέπνευσε πολλούς σημαντικούς ξένους λογοτέχνες Η ανατίναξη της τουρκικής ναυαρχίδας εκλαμβάνεται στον ευρω-παϊκό τύπο σαν εκδίκηση και ένδειξη ηρωισμού Η All Zeitung γράφει ότι laquoη ιστορία θα καταστήσει γνωστόν εις τας επομένας γενεάς το θάρρος των Ελλήνων ναυτικώνraquo

Ο Γερμανός ναύαρχος Βίλχελμ φον Κανάρις (1887-1945) ισχυριζόταν ότι καταγόταν από τη Χιακή Δι-ασπορά που προέκυψε από τη Σφαγή της Χίου Έλεγε ότι καταγόταν από την οικογένεια του Έλληνα Ψαριανού ναυάρχου αγωνιστή της Ελληνικής Επανάστασης του 1821 φημισμένου μπουρλοτιέρη και μετέπειτα πολιτι-κού Κωνσταντίνου Κανάρη Ήταν Γερμανός ναύαρχος και κατά τη διάρκεια του ναζιστικού καθεστώτος Αρχη-γός της Υπηρεσίας Αντικατασκοπείας (Abwehr) του γερ-μανικού Γενικού Επιτελείου Συγκεκριμένα ο ίδιος φέρε-ται να είχε αναφέρει πως αναζητώντας το γενεαλογικό δένδρο της οικογενείας του είχε βρει πως η οικογένειά του καταγόταν άμεσα από τον Θωμά Κανάρη που είχε εγκατασταθεί στην Γερμανία στη περιοχή της λίμνης Κόμο περί τα τέλη του 17ου αιώνα Πράγματι το επίθε-το Κανάρις δείχνει ότι ίσως να υπάρχει κάποια σχέση πλην όμως η ακριβής καταγωγή του δεν διασταυρώθη-κε Το γεγονός ότι ο Κανάρις έκανε λαμπρή σταδιοδρο-μία στο Ναυτικό και έφθασε στο βαθμό του Ναυάρχου είναι ένα επιπλέον στοιχείο υπέρ της συγγένειάς του καθώς και το ότι ήταν και είναι μέχρι σήμερα συχνό στις παραδοσιακές ελληνικές οικογένειες να κρατούνται οι παραδόσεις και στα επαγγέλματα

Σημειώνεται ότι ο Κωνσταντίνος Κανάρης απεβίωσε το 1877 Είχε έξι ή επτά παιδιά Το πιο πιθανό είναι ο Κανάρις αν είναι όντως συγγενής του Κωνσταντίνου να είναι παιδί του Λυκούργου Κανάρη ο οποίος σπούδασε νομικά και την περίοδο εκείνη και λόγω βαυαροκρατίας εστάλη από τον πατέρα του στην Γερμανία για σπου-δές Από άποψη χρονολογιών είναι η πιο πιθανή περί-πτωση Απόγονος του Κανάρις υπήρξε ο Κλάους ndash Βίλ-χελμ Κανάρις (Claus-Wilhelm Canaris) καθηγητής της Νομικής στην Γερμανία Σύμφωνα με έρευνα του Ιακώ-βου Χονδροματίδη διπλωματούχου στρατιωτικής ιστο-

ρίας της φιλοσοφικής Σχολής Άαχεν ο Κανάρις βρέθηκε στην Ελλάδα για πρώτη φορά με τους γονείς του σε διακοπές το Καλοκαίρι του 1902 Τότε γνώρισε τα περί του Έλληνα Κανάρη η ιστορία του οποίου και κέντρισε τη φαντασία του περί της θάλασσας και της ναυτικής τέχνης Αυτό είχε ως συνέπεια αργότερα ο πατέρας του να του χαρίσει μικρό ομοίωμα της προτομής του Έλλη-να ναυάρχου Κατά μαρτυρία επίσης Έλληνα διπλωμά-τη ο Κανάρις όταν είχε πλέον αναλάβει Αρχηγός της Άμπβερ είχε αναρτημένο στο σαλόνι της οικίας του στο Βερολίνο το πορτραίτο του Κωνσταντίνου Κανάρη

Όμως ο φον Κανάρις ήταν πολύ περισσότερα απrsquo όσα μας λένε οι ιστορικοί Μελέτησε το άρθρο ldquoΟι Δύο Φατρίες Που Κυβερνούν Τον Πλανήτη rdquo Μετά την αποτυχία της απόπειρας δολοφονίας του Hitler πολλοί από τους κοντινούς συμμάχους του Canaris διέφυ-γαν στις ΗΠΑ Οι υπόλοιποι βασανίστηκαν φρικτά και δολοφονήθηκαν Σύμφωνα με τις ιστορικές πηγές ο ναύαρχος Canaris φυλακίστηκε και ετοιμάζονταν να τον βασανίσουν για να αποκαλύψει την αλήθεια της συνωμοσίας όταν κατάπιε κυάνιο και πέθανε Σύμ-φωνα όμως με πηγές από τα παιδιά των ανδρών της Abwehr ο ναύαρχος Canaris διέφυγε στις ΗΠΑ και έζησε στην Oklahoma με το όνομα Samuel Randall Pit-man ως δικηγόρος Οι ίδιες πηγές λένε ότι πέθανε το 1973 στην Oklahoma

Ο σύγχρονος Κινέζος ζωγράφος Yue Minjun φι-λοτέχνησε ένα πίνακα που ονόμασε laquoΗ σφαγή της Χίουraquo Πουλήθηκε το 2007 σε δημοπρασία έναντι 41 εκατομμυρίων δολαρίων

Άλλαξε κάτι από τότε ως σήμερα Ναι δεν υπάρχουν πλέον πνευματικοί άνθρωποι όπως ο Ντελακρουά ο Βίκτωρ Ουγκώ ούτε Άριστοι όπως ο Κωνσταντίνος Κανάρης κι άλλοι ανάλογου ψυχικού και πολεμικού μεγέθους για να διαπιστώσουν δημόσια το ασυμβίβαστο και παράλογο της τουρκικής βαρβαρικής μουσουλμανικής φυλής σε σχέση με τον ανθρωπισμό την φιλοσοφία τον διαφωτισμό όπως και την αδυναμία συνύπαρξης πολιτισμένων ανθρώπων και φανατικών μουσουλμάνων κι όσοι κι αν υπάρχουν χαρακτηρίζονται από τον αμόρφωτο όχλο laquoφασίστεςraquo και laquoρατσιστέςraquo

Το Ελληνόπουλο (1828) Βίκτωρ ΟυγκώΤούρκοι διαβήκαν Χαλασμός θάνατος πέρα ως πέρα Η Χίο ταrsquo όμορφο νησί μαύρη απομένει ξέρα με τα κρασιά με τα δεντρά τrsquo αρχοντονήσι που βουνά και σπίτια και λαγκάδια και στο χορό τις λυγερές καμιά φορά τα βράδια καθρέφτιζε μεσrsquo τα νερά

Ερμιά παντού Μα κοίταξε κι απάνου εκεί στο βράχο στου κάστρου τα χαλάσματα κάποιο παιδί μονάχο κάθεται σκύβει θλιβερά το κεφαλάκι στήριγμα και σκέπη του απομένει μόνο μιαν άσπρη αγράμπελη σαν αυτό ξεχασμένη μεσrsquo την αφάνταστη φθορά

Φτωχό παιδί που κάθεσαι ξυπόλυτο στις ράχες για να μην κλαις λυπητερά τrsquo ήθελες τάχα να lsquoχες για να τα ιδώ τα θαλασσά ματάκια σου νrsquo αστράψου-

Καταστροφή και Σφαγή της Χίου

ldquoΗ πυρπόληση της τουρκικής ναυαρχίδας από τον Κανάρηrdquo του Νικηφόρου Λύτρα

Ο ΜΕΝ ΝΟΥΣ ΚΑΤΑ ΤΟΥΣ ΕΛΛΗΝΕΣ ΖΕΥΣ ΟΝΟΜΑΖΕΤΑΙ

Συνέχεια στην σελίδα 13

Συνέχεια από την σελίδα 7να δύναται ο ενδιαφερόμενος να την πληρο-φορηθή laquoει μη Ολυμπιάδες Μούσαι Διός αιγιόχοιο θυγατέρες μνησαίαθ` όσοι υπό Ίλιον ήλθονraquo Μετά την μικρήν αυτή παρέκβασι ανα-γκαία διότι όπως ήδη ανέπτυξα ο Όμηρος αναφέρει την laquoγραφήraquo από τα πανάρχαια χρόνια του Βελλερεφόντη (Ιλζ 169 laquoγρά-ψας εν πίνακι πτυκτώraquo κλπ) συνεχίζω με τα της λέξεως laquoφωνήraquo βάσει των Ομηρικών επών Εκτός της laquoφωνήςraquo της προερχομέ-νης εκ των ανθρώπων επίσης και η κραυγή των ζώων απεκαλείτο laquoφωνήraquo πχ laquoβοών δ` ως γίγνετο φωνήraquo (Οδ Μ 396) ή laquoτης ήτοι φωνή μεν όση σκύλακος νεογιλής γίγνεταιraquo ( ΟδΜ 86) ή laquoΟι δε συών μεν έχον κεφαλάς φωνήν τε τρίχας τεraquo Όπως βλέπουμε η λέξι laquoφωνήraquo χρησιμοποιείται και για τις κραυγές των ζώων Αλλά και πας ήχος παραγόμενος υπό αψύχων πραγμάτων laquoενοπήraquo ωνομάσθη δηλαδή κραυγή φωνή πχ laquoαυλώνσυρίγγων τ`ενοπήraquo (Ιλ Κ 13) ή laquoβροντήν τε στεροπήν τε και εθαλόεντα κεραυνόνφέρονδ`ιαχήν τ`ενοπην τεraquo (laquoΘεογraquo στιχ707-708) Όπως διαπιστώνουμε πάντα ήχον εκ του λάρυγγος και του στόματος προερχόμενον ωνόμασαν laquoφωνήνraquo όπως και πάντα ήχον εκ των άλλων πραγμάτων laquoενοπήνraquo (ενέπω=ομιλώ) Θεώ-ρησαν δηλαδή ότι και τα πράγματα παράγουν ή έχουν ομιλία δηλαδή φωνή ομιλούν Με τους ήχους δηλαδή της φωνής και ενοπής των πραγμάτων τα οποία περιέβαλλαν τον έλλοπα κάτοικο της πανάρχαιας γης αυτός κατώρθωσε μιμήμουνος να ονομάση τα πράγματα ώστε διά των ονομάτων μιμήσεων δηλαδή της φωνής των πραγμάτων να κα-τορθώση διεγείροντας την ακουστική μνήμη των συμφυλετών του να επιτύχη την επικοι-νωνία

Φωνή-γλώσσα-γραφή-ομιλια-έναρθρος λόγος-πολιτισμός-Μουσεία Λόγων-οικουμενικότης όπως διαπιστώσαμε υπήξαν σταθμοί του ελλού-πελασγού ndashέλληνος κατά την πορεία του στην διάρκεια των χιλιετιών που επέρασαν από της παρουσίας του κατά την εποχή του Δευκαλίωνος - για να επα-κολουθήση η τελευταία έξαρσί του με την παρουσία των Μακεδόνων και του Αλεξάν-δρου έξαρσι απαραίτητη για την διατήρησι της εστίας του οικουμενικού λόγου ο οποίος απειλείτο υπό της στρατηγικής οργανώσεως

Φωνή-

γλώσσα-γραφή-ομιλια-έναρθρος λό-

γος-πολιτισμός-Μουσεία Λόγων-οικουμενικότης

όπως διαπιστώσαμε υπήξαν σταθμοί του ελλού-πελασγού

ndashέλληνος κατά την πορεία του στην διάρκεια των χιλιετιών που επέρασαν από της παρουσίας του

κατά την εποχή του Δευκαλίωνος - για να επακολουθήση η τελευταία έξαρσί του με την παρουσία των Μακεδόνων και του Αλεξάνδρου έξαρσι απαραίτητη για την διατή-ρησι της εστίας του οικουμενικού

λόγου ο οποίος απειλείτο υπό της στρατηγικής οργανώσε-ως των βαρβάρων η οποία

ενώ ανεμένετο εξ ανατο-λών προήλθε τελικώς

εκ της δύσεως (Ρώμη)

ελληνικός δρόμος Εαρινή Ισημερία 2018 9

Η ισημερία συμβαίνει δύο φορές τον χρόνο όταν η γη διέρχεται από τα σημεία τομής της εκλει-πτικής (ελλειπτική τροχιά της γης) και του ουράνιου ισημερι-νού Στην αστρονομία τα σημεία αυτά συμβολίζονται διεθνώς με τα γράμματα γ και γ΄ Στη συγκε-κριμένη στιγμή η γραμμή ηλίου - γης είναι κάθετος στον άξονα περιστροφής της γης με απο-τέλεσμα η ημέρα και η νύχτα να έχουν ίση διάρκεια σε οποιοδή-ποτε σημείο της γήινης επιφά-νειας[1] Η ισημερία συμβαίνει γύρω στις 21 Μαρτίου και 23 Σεπτεμβρίου Το όνομα ισημερία προέρχεται από τις ελληνικές λέξεις ίσος και ημέρα ενώ το διε-θνές αντίστοιχο όνομα equinox προέρχεται από το λατινι-κό aequus (ίσος) και nox (νύχτα)

Χρονική στιγμήΗ εαρινή ισημερία πραγματοποιείται πε-ρίπου στις 21 Μαρτίου Η φθινοπωρινή ισημερία γίνεται περίπου στις 23 Σεπτεμ-βρίου

Οι ονομασίες εαρινή και φθινοπωρινή ιση-μερία είναι σχετικές και αναφέρονται σε περιοχές του βόρειου ημισφαιρίου καθώς στις αντίστοιχες ημερομηνίες στο νότιο ημισφαίριο οι εποχές είναι αντίθετες[2] Στα σημεία των δύο πόλων δεν έχει έν-νοια η ισημερία όπως στα σημεία του ισημερινού είναι διαρκής

Ερμηνεία

Στην αστρονομία ισημερία καλείται η αστρική ημέρα κατά την οποία το κέντρο του ηλιακού δίσκου βρίσκεται ίσο χρονικό διάστημα πάνω και κάτω από τον ορίζο-ντα κάθε τόπου διαγράφει δηλαδή ίσα τόξα (ημερήσιο και νυκτερινό) και κατά τη διάρκεια της οποίας οι ακτίνες του ηλίου πέφτουν κατακόρυφα στον ισημερινό

Το φαινόμενο οφείλεται στην περιφορά της γης γύρω από τον ήλιο και στην κλίση του άξονα περιστροφής της Καθώς η γη περιφέρεται γύρω από τον ήλιο και επειδή ο άξονας περι-στροφής της δεν είναι κάθετος στο επίπεδο περι-φοράς η διάρκεια της ημέρας αλλάζει Δύο φορές το χρόνο η γη βρίσκεται σε τέτοια θέση που οι ακτίνες του ήλιου πέφτουν εντελώς κατακόρυφα στον ισημερινό

Σε πολλές γλώσσες ο αντίστοιχος όρος λεκτικά δεν αναφέρεται στην έννοια της ίσης ημέρας αλλά της ίσης νύχτας κυρίως λόγω της λατινικής προέλευσης του (λατινικά aequinoctium) Οι ιση-μερίες συμβαίνουν μεταξύ των ηλιοστασίων του χειμερινού ηλιοστασίου και θερινού ηλιοστασίου

Η ισημερίαΤο φαινόμενο της ισημερίας παρουσιάζεται σε όλους τους πλανήτες κάθε ηλιακού συστήματος οι οποίοι παρουσιάζουν κλίση του άξονα περι-στροφής ως προς το επίπεδο περιφοράς

Γήινες ισημερίες

Ο φωτισμός της γης από τον Ήλιο στην εα-ρινή ισημερία

Στη γη λόγω της τροχιάς της γύρω από τον Ήλιο δημιουργείται η εντύπωση μιας φαινομενικής τροχιάς του Ηλίου στην εκλειπτική

Διάγραμμα των εποχών όπως φαίνονται από τον Βορρά Άκρο δεξιά Ηλιοστάσιο Δεκεμβρίου

Διάγραμμα των εποχών όπως φαίνονται από τον νότο Άκρο δεξιά Ηλιοστάσιο Ιου-νίου

Αγαπητοί Φίλοι και ανα-γνώστες του laquoελληνικού δρόμουraquo ανανεώστε την Συνδρομή σας

Όσοι είναι συνδρομητές πα-ρακαλούνται όπως ανανεώ-σουν την συνδρομή τους

Για νέα μέλη παρακαλείστε να συμπληρώσετε το δελτίο συν-δρομής στην δεύτερη σελίδα και να μας το ταχυδρομήσετε

wwwhellenicwaycomo laquoελληνικός δρόμοςraquo

στα πέρατα της οικουμένης

hellenic way Spring Equinox 2018 10

Οι τα φώτα έχοντες αλλήλοις δόσωσιν

Συνέχεια από την σελίδα 3

Ο πραγματικός ρόλος της Εκκλησίας κατά την Επανάσταση του 1821

την ενίσχυση της εθνικής συνείδησης και ορισμένες αποτυχημένες επαναστατικές πράξεις μικρής κλίμακας

Η Εκκλησία από τότε αισθανόμενη την απειλή προς το μονοπώλιο της εξουσίας της έκανε ευρεία εκστρατεία κατά των καινοφανών ιδεών με αναθέματα και αφορισμούς προς Ευρωπαίους κι Έλλη-νες διαφωτιστές πχ προς το Βολταίρο ή τον Αδαμάντιο Κοραή με παραινετικές έως κι απειλητικές εγκυκλίους προς το-πικούς εκκλησιαστικούς ηγέτες ανά την αυτοκρατορία που αποκήρυτταν αυτές τις ιδέες υποστηρίζοντας αντrsquo αυτού υπακοή στην οθωμανική εξουσία και διατυπώ-νοντας ενίοτε ακραίες θέσεις πχ ότι η υπακοή στην οθωμανική κυριαρχία είναι θεόσταλτη δοκιμασία όπως η αντίστοιχη περίοδος της ειδωλολα-τρικής Ρωμαΐκής Αυτοκρατορίας κατά μια εγκύκλιο του 1798 του Πατριαρχείου Ιεροσολύμων κι επομένως εφόσον η γή-ινη ζωή δεν έχει σημασία οι χριστιανοί θα πρέπει να υπομείνουν τα βάσανα μέχρι να περάσουν στην αιώνια βασιλεία του Θεού

Το ίδιο διάστημα δρούσε και ο μέγας λαοπλάνος Άγιος Κοσμάς ο Αιτωλός ο οποίος υποστήριζε καθαρά χριστιανική όχι εθνική ή κοσμική εκπαίδευση ενώ προπαγάνδιζε στον αφελή λαό ότι η οθω-μανική διοίκηση τέθηκε απrsquo το θεό στους μόνους πραγματικούς πιστούς (στους ορθοδόξους όχι στους παπικούς) με σκοπό να διαφυλάξει την πίστη τους Πα-ράλληλα η Εκκλησία αναζωπύρωνε παλιά αντιρωμαιοκαθολικά πάθη που προέρχο-νταν απrsquo τις εποχές του Σχίσματος και των σταυροφορικών επιδρομών στο Βυζάντιο προσθέτοντας επίσης στους εχθρούς και τους προτεστάντες με σκοπό τη στροφή του λαού εναντίον του ευρωπαϊκού πνεύ-ματος

Η κοσμική κι επιστημονική εκπαίδευση επίσης καταδικάστηκε εφόσον θεωρού-ταν πως απομακρύνει τον άνθρωπο απrsquo το λόγο του θεού και οδηγεί στην αθεΐα με πλέον γνωστό το ανάθεμα κατά μαθη-ματικών και θετικών επιστημών από τον πατριάρχη γρηγόριο ε το 1819 που ως γνωστόν απαγχονίστηκε απrsquo τους Τούρ-κους σύντομα μετά την έκρηξη της επα-νάστασης στις Παραδουνάβιες Ηγεμονίες το 1821 επειδή δε μπόρεσε να εμποδίσει την Ελληνική εξέγερση

Το ελληνικό κράτος τελικά όμως ιδρύθηκε φυσικά με την υποστήριξη των Μεγάλων Δυνάμεων (για να μην έχουμε ψευδαισθήσεις ότι θα μπορούσαμε να το καταφέρουμε μόνοι μας) και τότε η Εκκλησία πήρε άλλη πορεία πλεύσης τώρα προς θεοκρατικοποίηση του κρά-τους καταδικάζοντας πχ τον Όθωνα ως αντίθεο ρωμαιοκαθολικό και επιθυμώντας την καθαίρεσή του ενώ υπήρχαν και σκληροπυρηνικοί όπως ο Όσιος Χριστό-φορος Παππουλάκος στα μέσα του 19ου αι που επιθυμούσαν επιστροφή σε μια χειρότερη απrsquo το Μεσαίωνα κατάσταση με απόρριψη κάθε ευρωπαϊκής επιρροής τεχνολογίας κι επιστήμης

Σταδιακά εφόσον το ελληνικό κράτος ήταν πραγματικότητα κι αναπτυσσόταν ενώ η Εκκλησία της Ελλάδας είχε ανεξαρ-τητοποιηθεί από το πατριαρχείο (κι εδώ δεν έλειψαν οι ακραίες αντιδράσεις κληρι-κών) οι ακρότητες της Εκκλησίας μειώθη-καν αν κι ως σήμερα κάποτε η Εκκλησία ωσάν απομεινάρι εκείνης της εποχής αντιδρά παράλογα έντονα για διάφορα πολιτικά και κοινωνικά θέματα λες και βρισκόμαστε σε θεοκρατία

Πρέπει πάντως νrsquo αναφερθεί ότι ο απλός λαός είχε συνδέσει την Επανάσταση στην οποία συμμετείχαν και κληρικοί παρά τις πατριαρχικές εντολές με αγώνα των χρι-στιανών εναντίον των μουσουλμάνων κατα-πιεστών ώστε σήμερα πολλοί λανθασμένα να υποστηρίζουν ότι επρόκειτο για κυρίως θρησκευτική επανάσταση Οι περισσότεροι των διαφωτιστών δεν αποκήρυξαν ευθέως τη θρησκεία στα γραπτά τους διότι ήταν σίγουρο πως έτσι δε θα κέρδιζαν την εκτί-μηση και την εμπιστοσύνη του απλού θρη-σκόληπτου λαού

Η τουρκοκρατία

Με την απόδοση της πτώσης του Βυζαντίου στις αμαρτίες του λαού και με τις laquoπροφητείεςraquo

ότι το κράτος θα επανακάμψει με την αναστροφή του αιτίου όταν δηλαδή laquoμετανοήσουν οι αμαρτωλοί Ρωμιοίraquo (Γεώργιος Ερμώνυμος- Χαριτώνυμος) η μεν ηγεσία (πατριαρχείο) αποκτούσε ελευθερία κινήσεων στο νέο έργο της για διατήρηση του λαού στην υποταγή ο ίδιος ο λαός όμως που δεν θεωρούσε τον εαυτό του υπεύθυνο για τους τυχοδιωκτισμούς της εξουσίας συνέχισε την μικρασιατική πρακτική να προσχωρεί δηλαδή με κάθε αφορμή στη θρησκεία του ισχυρού άλλοτε για να απαλλαγεί από τον κεφαλικό φόρο (τζίζιε) και άλλοτε για να συμμετέχει στη διανομή θέσεων στη διοίκηση του οθωμανικού κράτους

Σύγχρονοι Τούρκοι Ιστορικοί θεωρούν ότι η laquoανατολική αυτοκρατορίαraquo συνέχισε να υπάρχει και μετά το 1453 με

Στην φωτογραφία επίσκοπος ταξιδεύει συνοδευόμενος από διάκους και γενίτσα-ρους

υποκατάσταση στη διοίκηση του κράτους των Ελληνόφωνων από τους Οθωμανούς όπως είχαν υποκαταστήσει πριν από κά-ποιους αιώνες με άλλες διαδικασίες οι Ελληνόφωνοι τους Ρωμαίους ηγέτες Η εγγύηση και νομιμοποίηση γιrsquo αυτήν την συνέχεια προερχόταν από τη διαχρο-νική συνεργασία του χριστιανικού εκκλησι-αστικού μηχανισμού με την πολιτική εξου-σία μόνο που τώρα λειτουργούσε παράλ-ληλα και ο μωαμεθανικός θρησκευτικός μηχανισμός και η συναλληλία είχε πλέον τρεις συντελεστές Το θεμελιώδες που άλ-λαξε με βεβαιότητα πλέον είναι ότι με την επικυριαρχία των Οθωμανών που διέθε-ταν σχετικά πενιχρό πολιτισμικό παρελ-θόν και δεν τους απασχολούσε η μόρφω- και δεν τους απασχολούσε η μόρφω-και δεν τους απασχολούσε η μόρφω-ση ούτε καν για τους μωαμεθανούς υπη-κόους ήταν εξασφαλισμένη η περαιτέρω μορφωτική υποβάθμιση των λαών της Ρω-μανίας - ανάμεσά τους και του ελληνικού

Αυτή η συνέχεια του Βυζαντίου στην οθωμανική εξουσία φαίνεται να πέ-ρασε και στην αντίληψη του πληθυσμού γιατί ακόμα στις αρχές του 19ου αιώνα οι απλοί άνθρωποι ανέφεραν πχ laquoβυζα-ντινό στόλοraquo και εννοούσαν τον τουρκικό (βλέπε Σπυρίδωνος Τρικούπη laquoΙστορία της Ελληνικής Επαναστάσεωςraquo) Η υιο-θέτηση του ονόματος laquoΒυζάντιοraquo και η μεταλλαγή του από την αρχική απαξιω-τική όπως είχε εισαχθεί από την εποχή της Αναγεννήσεως σε θετική έννοια έγι-νε από την ελλαδική ιστοριογραφία του

19ου αιώνα για να πλεχτεί ευκολότερα η μυθιστορία περί ανεξάρτητου και αυτό-νομου μεσαιωνικού ελληνικού κράτους (ή και αυτοκρατορίας ακόμα καλύτερα)

Περίπου 10 αιώνες μετά την επιβολή του χριστιανισμού σε βάρος των εθνικών θρησκειών αντιστράφηκαν λοι-πόν οι ρόλοι και το 15ο αιώνα αναπτυσσό- αιώνα αναπτυσσό-αιώνα αναπτυσσό-μενη και διαδιδόμενη θρησκεία με κρατική υποστήριξη ήταν τώρα ο μωαμεθανισμός ενώ ο χριστιανισμός βρισκόταν πλέον και στα Βαλκάνια σε υποχώρηση Ένα τμήμα του πληθυσμού της σημερινής Ελλάδας εξισλαμίστηκε (Κρήτη Εύβοια Κοζάνη Κιλκίς κά) εκτιμάται μια σχέση 80-20 μεταξύ χριστιανών και μωαμεθανών σε όλη τη Βαλκανική Υποστηρίζεται μάλιστα

Στην εικόνα φαίνεται ένας πατριάρχης της Κωνπολης με ανώτερους κληρικούς του ΙΣΤrsquo αιώνα οι οποίοι φέρουν σαρίκια και άμφια όμοια με αυτά των αξιωματούχων του σουλτάνου Γεννάδειος Βιβλιοθήκη

laquo Δεν μπορώ να διδάξω τίποτα σε κανένα παρά μόνο να τον κάνω να σκέπτεταιraquo ΣΩΚΡΑΤΗΣ

ελληνικός δρόμος Εαρινή Ισημερία 2018 11

Ο πραγματικός ρόλος της Εκκλησίας κατά την Επανάσταση του 1821

Συνέχεια στην σελίδα 14

ότι η συνήθης φιλοχρηματία των ανώτε-ρων κληρικών προκάλεσε στο ορθόδοξο ποίμνιο την προσχώρηση στο Ισλάμ από laquoαντίδραση και απελπισίαraquo (Απ Βακαλό-πουλος Ιστορία του Νέου Ελληνισμού)

Ειδικότερα στην Κρήτη στην οποία εκτός από στρατιωτικούς διαφόρων εθνι-κοτήτων της οθωμανικής αυτοκρατορίας δεν εγκαταστάθηκε ποτέ αξιόλογος όγκος τούρκικου πληθυσμού ο εξισλαμισμός είχε φτάσει σε απίστευτους για τη σημερινή αντίληψή μας και για την καθοδηγούμενη σύγχρονη laquoελληνο-ορθόδοξη υπερηφά-νειαraquo αριθμούς Ιδιαίτερα κατά την πρώτη περίοδο της τουρκικής κατοχής ο εξισλα-μισμός των Κρητών ήταν εντυπωσιακός Ήδη το 1657 δώδεκα χρόνια πριν από την άλωση του Χάνδακα (Ηράκλειο) οι εξισλα-μισμένοι ανέρχονταν σε 60000 ενώ στο τέλος του πρώτου αιώνα της τουρκικής κα-τοχής στην Κρήτη ο μισός σχεδόν πληθυ-σμός της είχε περάσει στο Ισλάμ

Στα μέσα του 18ου αιώνα η πλειοψηφία των 260000 κατοίκων της Κρήτης ήταν μουσουλμάνοι αλλά κατά το 19ο αιώνα και στις αρχές του 20ου αντιστράφηκαν οι εξελίξεις με τη σταδιακή εδαφική υποχώρηση της οθω-μανικής αυτοκρατορίας και την προοπτική ένωσης της Κρήτης με το ελληνικό κρά-τος αυξήθηκε σημαντικά ο χριστιανικός πληθυσμός (Λιλή Μακράκη) Πάντως στις αρχές του 20ου αιώνα στο Ρέθυμνο υπήρχαν αισθητά περισσότεροι μουσουλ-μάνοι παρά χριστιανοί πράγμα που επι-βεβαιώθηκε 20 χρόνια αργότερα όταν με την ανταλλαγή των πληθυσμών κατά το 1923 σε εφαρμογή της ελληνο-τουρκικής συμφωνίας της Λοζάνης υποχρεώθηκαν να εγκαταλείψουν την πόλη του Ρεθύμνου περί τα 23 του πληθυσμού της ως μωα-μεθανοί σχεδόν όλοι ελληνόφωνοι

Η εξάλειψη του χριστιανισμού και στο βαλκανικό χώρο θα ήταν σχεδόν ολοκληρωτική όπως συνέβη στη Μ Ασία (90 μωαμεθανοί στο τέλος του 15ου αι-ώνα) αν δεν είχε περιορίσει με φιρμάνι ο σουλτάνος (Σελήμ Βrsquo 1566-1574) τις συνεχείς προσχωρήσεις στο μωαμεθανι-σμό επειδή μειωνόταν ο φορολογητέος πληθυσμός (20-30 του οθωμανικού προϋπολογισμού ήταν το τζίζιε από αλ-λόθρησκους) Αυτές οι προσχωρήσεις γίνονταν μερικές φορές με εξαναγκασμό παρrsquo ότι λειτουργούσε το laquoσύστημα ανε-κτικότητας των μιλέτraquo (Φ Μαλιγκούδης) που είχαν εγκαθιδρύσει οι Οθωμανοί Συ-χνότερα προσχωρούσαν όμως χριστιανοί στο μωαμεθανισμό έναντι περιουσιακών και επαγγελματικών ανταλλαγμάτων

Με το σύστημα των μιλέτ αρμό-διο και υπεύθυνο για κάθε ενδοχριστιανι-κή υπόθεση (πχ εκπαίδευση ληξιαρχι-κές υποθέσεις ειδική φορολόγηση κά) που δεν σχετιζόταν με τους Οθωμανούς ήταν το Πατριαρχείο Η προβαλλόμενη

σήμερα laquoδιάσωση της ελληνικής γλώσ-σαςraquo από την Εκκλησία (αλλά τότε και της βουλγαρικής της σέρβικης αρμένικης γεωργιανής κά) ήταν ανειλημμένη αρμο-διότητα από τις συμφωνίες του Σχολάρι-ου- Γεννάδιου με τους Οθωμανούς και όχι αυτοθυσιαστική προσφορά του εκκλησια-στικού μηχανισμού στον Ελληνισμό

Πέρα απrsquo αυτό χρήσιμο είναι να ανα-λογιστούμε ότι laquoδιασώθηκανraquo επίσης τα αλβανικά τα εβραϊκά τα κουρδικά τα αραβικά και άλλες γλώσσες μη χριστια-νικών λαών που βρέθηκαν για αρκετούς αιώνες υπό τον έλεγχο της οθωμανικής αυτοκρατορίας προφανώς χωρίς καμιά συμβολή της ορθόδοξης ή άλλης χριστια-νικής εκκλησίας Το συμπέρασμα που βγαίνει αβίαστα είναι λοιπόν ότι οι γλώσ-σες κατακτημένων λαών δεν διασώζονται από τις ενέργειες κάποιου μηχανισμού ιδίως όταν ο συγκεκριμένος μηχανισμός βρίσκεται σε αγαστή συνεργασία με τους κατακτητές αλλά από τις ανάγκες επικοι-νωνίας που εξυπηρετούν αυτές οι γλώσ-σες Όταν εκλείψουν οι ανάγκες εξαφανί-ζονται και οι γλώσσες

Η εξαγορά του πατριαρχικού θρόνου

Με εμπνευστή και πρωτοπόρο το Σχολάριο-Γεννάδιο καθιερώθηκε έτσι στην Ανατολή μία παράδοση συναλληλί-ας μεταξύ οθωμανικής διοίκησης και ορ-θόδοξης εκκλησίας η οποία εξασφαλιζό-ταν άλλοτε με την επιλογή laquoοικουμενικού πατριάρχηraquo από κύκλο ευνοουμένων του εκάστοτε σουλτάνου (εκτός του Γεννάδιου πχ οι Ισίδωρος Ιωάσαφ Μάρκος Ξυλο-καράβης κά) άλλοτε δε με ανάθεση σε όποιον προσέφερε μεγαλύτερο ποσόν (πεσκές) για την εξαγορά του πατριαρχι-κού θρόνου

Το laquoέθιμοraquo της εξαγοράς άρχισε με τους Τραπεζούντιους οι οποίοι επιχείρησαν να ανεβάσουν έναν δικό τους άνθρωπο στον πατριαρχικό θρόνο κι επειδή συναντούσαν διάφορα εμπόδια κατέφυγαν στη δωρο-δοκία Έστειλαν τότε στο σουλτάνο χίλια φλουριά μαζί με το αίτημα να διορίσει τον άνθρωπό τους Έτσι ανακηρύχθηκε οικου-μενικός πατριάρχης ο εκλεκτός των Τραπε-ζούντιων Συμεών Ο διαγκωνισμός για την κατάληψη του πατριαρχικού θρόνου προ-φανέστατα δεν είχε θεολογικούς στόχους

Από το έτος 1474 είχε αποκτή-σει ο εκκλησιαστικός μηχανισμός το δικαί-ωμα να εισπράττει από τους χριστιανούς και να αποδίδει στην οθωμανική Πύλη τον ετήσιο φόρο (ΔΓ Αποστολόπουλος laquoΙστο-ρία των Ελλήνωνraquo) Καθένας γνωρίζει ότι οι υπηρεσίες και τα άτομα που διαχειρίζο-νται χρήματα αποτελούν πόλο έλξης και συσπείρωσης κάθε είδους εκμεταλλευτών καιροσκόπων και λαθρόβιων στοιχείων με αποτέλεσμα να μετατραπεί σταδιακά αυτός ο οικονομικός πόλος σε στόχο για επαγγελματική κοινωνική και laquoπνευματι-κήraquo ανέλιξη

Όσο πλήθαιναν οι φιλοδοξίες των Ελλήνων κληρικών τόσο μεγάλωνε και το πεσκές και τόσο πυκνότερες έκα-ναν οι Οθωμανοί τις ευκαιρίες για την εί-σπραξή του Γράφει ο Sir Paul Rycaut (1628-1700) laquoΠαλαιότερα η Εκκλησία δεν πλήρωνε στον μεγάλο Αφέντη πε-ρισσότερα από δέκα χιλιάδες τάλιρα για κάθε αλλαγή πατριάρχη αλλά το πλήθος των εραστών του αξιώματος ύψωσε την τιμή σε είκοσι πέντε χιλιάδες τάλιραraquo Ο J Aymonαναφέρει ότι το 1671 μέσα σε έναν και μόνο έτος τουλάχιστον πέντε laquoοικου-μενικοί πατριάρχεςraquo (Παΐσιος Διονύσιος Θεσσαλονικεύς Παρθένιος Μεθόδιος και Διονύσιος ο Λαρισινός) εξαγόρασαν το πατριαρχικό αξίωμα και ανέβηκαν ο ένας μετά τον άλλον στο θρόνο αναλαμβάνο-ντας την πολιτική και πνευματική ηγεσία των χριστιανικών λαών που ζούσαν στην οθωμανική αυτοκρατορία

Λίγα χρόνια αργότερα το 1700 έγρα-φε ο J Pitton de Tournefort (1656-1708) laquoΤο αξίωμα αυτό πουλιέται σήμερα για εξήντα χιλιάδες τάλιραraquo Ανάλογα laquoτι-μολόγιαraquo πρέπει να ίσχυαν για την κα-τάληψη και των υπόλοιπων ιεραρχι-κά υποδεέστερων πατριαρχικών θρό-νων στην Οθωμανική Αυτοκρατορία

Στην laquoΕλληνική Νομαρχίαraquo του Ανωνύμου Έλληνος περιγράφεται ως εξής ο μηχανισμός της άθλιας συναλλαγής για την κατάκτηση του πατριαρχικού θρόνου από τους laquoπνευματικούς ηγέτεςraquo των χρι-στιανών επί τουρκοκρατίας laquoΗ Σύνοδος αγοράζει τον πατριαρχικόν θρόνον από τον οθωμανικόν αντιβασιλέα διά μίαν μεγάλην ποσότητα χρημάτων έπειτα τον πωλεί ού-τινος της δώση περισσότερον κέρδος και τον αγοραστήν τον ονομάζει πατριάρχην Αυτός λοιπόν διά να ξαναλάβη τα όσα εδα-νείσθη διά την αγοράν του θρόνου πωλεί τας επαρχίας ήτοι τας αρχιεπισκοπάς ού-τινος δώσει περισσοτέραν ποσότητα και ούτως σχηματίζει τους αρχιεπισκόπους οι οποίοι πωλώσι και αυτοί εις άλλους τας επισκοπάς των Οι δε επίσκοποι τας πωλώσι των χριστιανών δηλαδή γυμνώ-νουσι τον λαόν διά να εβγάλωσι τα όσα εξώδευσαν Και ούτος εστίν ο τρόπος με τον οποίον εκλέγονται των διαφόρων ταγ-

hellenic way Spring Equinox 2018 12

ΕΙ ΘΕΟΙ ΕΙΣΙ ΚΑΚΟΙ ΟΥΚ ΕΙΣΙ ΘΕΟΙ ΕΥΡΙΠΙΔΗΣ

Σύμφωνα με μία κοινή πεποί-θηση των σοφών των αρ-χαίων λαών και τις δοξασίες

των πρώτων χριστιανικών χρό-νων οι ψυχές των όντων σε αυ-τήν την εδώ κάτω ζωή κατήλθαν από κάποιο μακρινό νοητό τόπο αφού πρώτα διέσχισαν τον ουρά-νιο θόλο Η κάθοδος των ψυχών στα σώματα συνδυάζεται συνήθως με την αναμενόμενη ανοδική επι-στροφή σε εκείνον τον υπερουρά-νιο τόπο καταγωγής είτε στη μετά θάνατον ζωή είτε χάρη σε κάποιες εκστατικές εμπειρίες

Για τον νεοπλατωνικό φιλόσοφο Πλω-

τίνο που έζησε τον 3ο αι μX η κάθοδος και η άνοδος της ψυχής εντάσσεται στο σύστημά του και απορρέει από αυτό Ο Πλωτίνος χρησιμοποίησε τις μυστηριακές δοξασίες των θρησκειών της εποχής του που μιλούσαν για την ψυχανωδία δηλ το ανοδικό ταξίδι της ψυχής Στο έργο του που ο μαθητής του Πορφύριος ονόμα-σε Ἐννεάδες χωρίζοντάς το σε 6 βιβλία των 9 πραγματειών το καθένα [1] η ιδέα της πτήσης συνδυάζεται τόσο με τη μυστική εμπειρία όσο και με την οντολογική του θεωρία Για τον Πλωτίνο αλλά και για τους μεταγενέστερους νεοπλατωνικούς ndash τουλά-χιστον σε γενικές γραμμές διότι μετά τον Πλωτίνο προσθέτουν ιεραρχικά επίπεδα και οντότητες - ο κόσμος αποτελείται από τρεις υποστάσεις το Εν ή το Αγαθό το Νου και την Ψυχή

Με βάση την κάθετη απορροή από το πάνω προς τα κάτω στην ιεραρχία των υποστάσεων αυτών παράγεται η ύλη δια-μέσου των διαμορφωτικών αρχών ή λόγων Ακολουθώντας την αντίστροφη πορεία ο άνθρωπος έχει τη δυνατότητα να ανέλθει με την ψυχή του στην Καθολική Ψυχή και κατόπιν στο Νου πριν του επιτραπεί η θέα του Ενός ή Αγαθού Η πορεία της ψυχής προς τον νοητό κόσμο προϋποθέτει ωστό-σο την αστρική πτήση δηλ τη διαδικασία της ανάβασης [2]

Τώρα το αστρολογικό και αστρονομικό

κοσμοείδωλο στην ύστερη αρχαιότητα προϋπέθετε τους επτά πλανήτες να περι-στρέφονται γύρω από τη γη στον ουρανό (Σελήνη Ερμής Αφροδίτη Ήλιος Άρης Ζευς Κρόνος) άλλοτε σύμφωνα με την laquoΑιγυπτιακήraquo και άλλοτε σύμφωνα με τη laquoΧαλδαϊκήraquo (και Πτολεμαϊκή) τάξη (με τον Ερμή και την Αφροδίτη πάνω από τον Ήλιο και κάτω από τον Ήλιο αντίστοιχα) Η αστρολογική αυτή εικόνα συνδέθηκε με την ελληνική αστρονομία για να αποκτήσει ένα επιστημονικό περίβλημα Μέσα σε αυτό το αρχαίο κοσμοείδωλο θεμελιώνεται και το

σχήμα των μετενσαρκώσεων της ψυχής η οποία μεταβαίνει από τον ουρανό διά των πλανητικών σφαιρών στη γη για να ανέλ-θει ξανά πίσω στη συνέχεια από τον ίδιο δρόμο

Μακρινή κοιτίδα του ανθρώπου λοιπόν

είναι τα έμψυχα άστρα μακριά από τη γη Ο ίδιος ο άνθρωπος ως μικρόκοσμος είναι φτιαγμένος κατά το πρότυπο του μακρό-κοσμου Ο Πρόκλος γράφει laquoΚαι πρέπει να εξετάσει κανείς τον άνθρωπο σε βάθος όπως πράξαμε για τον κόσμο διότι είναι και αυτός ένας κόσμος σε μικρογραφία Διότι έχει όπως το σύμπαν μία νόηση ένα λόγο ένα θεϊκό σώμα ένα θνητό σώμα και οι διαιρέσεις του είναι ανάλογες με εκείνες του Παντόςraquo [3] Στη συνέχεια ο Πρόκλος αντιστοιχεί τον άνθρωπο με τον κόσμο νοητικό μέρος-Κρόνος πολιτικόν-Δίας θυμοειδές-Αρης φωνητικόν-Ερμής επι-θυμητικόν-Αφροδίτη αισθητικόν ndashΉλιος αυγοειδές σχήμα-Ουρανός εν γένει θνητό σώμα-υποσελήνιος κόσμος

Ήδη στο μεταφυσικό σύστημα του Ιάμ-

βλιχου δεν υπάρχουν μόνο οι ανθρώπινες ψυχές αλλά και των laquoκρειττόνων γενῶνraquo δηλαδή οι θεοί οι άγγελοι οι αρχάγγελοι οι δαίμονες οι άρχοντες και οι ήρωες Οι ψυχές όλων αυτών των όντων κινούνται σε ένα διαμεσολαβητικό διάστημα ανάμεσα στον εγκόσμιο και υπερκόσμιο χώρο Το με-ταφυσικό σύστημα του Ιαμβλίχου το οποίο αντικατοπτρίζει το αστρικό κοσμοείδωλο του είναι μία μετάλλαξη της διαβάθμισης των γενών και των ειδών όπως πχ την περιέγραψε ο Πλάτων Επίσης όπως στον Πλωτίνο στο βαθμό που ανέρχονται οι ψυχές ως προς την τάξη αυξάνει η οντολο-γική αξία τους και η ποιότητά τους Όταν αντίθετα μία ψυχή κατέρχεται σε αυτή την κλίμακα των γενών χάνει σταδιακά ως προς την ουσία της ή για να ακριβολογήσουμε ως προς τη συμμετοχή της στο κατrsquo ουσία Αγαθό που αποτελεί τον δεύτερο θεό στην Ιαμβλίχεια ιεράρχηση Τούτο συμβαίνει διό-τι ο πρωταρχικός θεός ή το Έν ή το Αγαθό παραμένει όπως και για τον Πλωτίνο επέ-κεινα ουσίας Το κατrsquo ουσία Αγαθό αποτελεί τον ενοποιητικό και συνεκτικό οντολογικό σύνδεσμο ανώτερων και κατώτερων γενών Η ψυχή για αυτά τα ταξίδια της χρησιμο-ποιεί ένα laquoόχημαraquo ή laquoαστρικό σώμαraquo Συ-νέπεια αυτής της βαθμιδωτής οντολογίας είναι ότι η σχέση της ψυχής με το όχημα της περιορίζεται όσο λιγότερο συμμετέχει η ψυχή στο Έν

Όλοι οι νεοπλατωνικοί είναι συνεπείς

ως προς αυτήν την οντολογική ιεραρχία Η κάθοδος στην ύλη σηματοδοτεί τη μείωση ως προς την ουσία ενώ η επάνοδος στον υπερουράνιο κόσμο πέρα ακόμη από τους ορατούς θεούς μέχρι τους αόρατους οδηγεί στην πλήρη laquoαϋλοποίησηraquo της ψυχής και την μεγαλύτερη συμμετοχή της στην αγα-θότητα Ο μόνος τρόπος για την ανοδική πορεία είναι για την ψυχή οι καθαρτικές διεργασίες

Ας σημειωθεί ότι για τους αρχαίους και

ιδιαίτερα για τους Νεοπλατωνικούς οι πλανήτες είναι θεοί άρα έμψυχα όντα Ο Πλωτίνος δεν πιστεύει ότι οι laquoαστροθεοίraquo επηρεάζουν απαραίτητα τους θνητούς ανθρώπους εφόσον αυτοί οι τελευταίοι

είναι υπεύθυνα πλάσματα [4] Η γνώμη του για την αστρολογία είναι πως αποτελεί μία απλή οιωνοσκοπία Η επίδραση των άστρων αφορά μόνο στο κατώτερο σω-ματικό μέρος των ανθρώπων και όχι τον ανώτερο εαυτό που προσηλώνεται στο Αγαθό[5]

Το αχανές πεδίο του διαστήματος μέσα ακόμη και από την εικόνα του που ίσχυε στην εποχή του Πλωτίνου [6] προκαλεί τον τρόμο και για τούτο η ψυχή είναι ανάγκη να ενσωματωθεί να καλυφθεί και να αποκτή-σει ένα laquoαστρικό σώμαraquo ή ένα laquoόχημαraquo ή ένα laquoσκάφοςraquo πριν κατέλθει στα γήινα σώ-ματα Για την άνοδό της επίσης η ψυχή έχει ανάγκη από ένα παρόμοιο περίβλημα Είναι άραγε η ένωσή της με την υπέρτατη αρχή μία πράξη απελευθέρωσης τόσο από το γή-ινο όσο και από το αστρικό σώμα Είναι την αληθινή ζωή την οποία έρχεται να συνα-ντήσει η ψυχή ταξιδεύοντας στο διάστημα ή την εξαφάνιση σε μία απέραντη κοσμική χοάνη Ότι και εάν ισχύει παραμένει σαφές ότι με τη θεωρία του οχήματος προδιαγρά-φηκε η έντονη λαχτάρα του ανθρώπου να στραφεί προς τα άστρα ακολουθώντας το εσωτερικό και εξωτερικό του πεπρωμένο

Παραπομπές - Σημειώσεις [1] Η περισσότερο έγκυρη έκδοση των Ἐννεάδων του Πλωτίνου είναι Plotini Opera Ed P Henry and H-R Schwyzer Editio maior tom I-III Paris-Bruxelles-Leiden 1951-1973 Συντομευμένη έκδοσή της είναι η Plotini Opera Ed P Henry and H-R Schwyzer Editio minor tom I-III Oxford Classical Texts Oxford 1964-1982 Το ίδιο κείμενο με αγγλική μετάφραση περιέχεται στο έργο Plotinus Enneads Text with English translation by AH Armstrong vol I-VII Harvard University Press Cambridge Massachusetts William Heineman Ltd Loeb Classical Library London 1966-1988 [2] Ἐννεάδες ΙV326 [3] Πρόκλος Εἰς Τίμαιον 5 237 Commentaire sur le Timeacutee Tom 1-5 Traduction et notes par A ndashJFestugiegravere Bibliothegraveque des textes Philosophiques J Vrin Paris 1966-1968 [4] Ἐννεάδες ΙΙΙ3 Το θέμα της επιρροής της αστρο-λογίας στους ανθρώπους το εξετάζει ο Πλωτίνος στη πραγματεία ΙΙ3 (Περὶ τοῦ εἰ ποιεί τὰ ἄστρα) Τα άστρα δεν είναι κακοποιοί δυνάστες αλλά συνεργοί στην υπέροχη ευταξία του σύμπαντος Η κίνηση τους δεν γίνεται αυθαίρετα αλλά εξαρτάται από την ενέργεια και εκδήλωση της ψυχής του κόσμου (Πλω-τίνου Εννεάς Δευτέρα Αρχαίο Κείμενο Μετάφραση Σχόλια Παύλος Καλλιγάς Κέντρον Εκδόσεως Έργων Ελλήνων Συγγραφέων Ακαδημία Αθηνών Βιβλιοθή-κη Α Μανούση Αθήναι 1997 σ 226) [5] Ἐννεάδες VI871-2 Καθώς η επίδραση των άστρων δεν αφορά το ανώτερο τμήμα της ψυχής του ανθρώπου τούτο σημαίνει ότι αυτός είναι προε-τοιμασμένος για την άνοδο δια μέσου των υποστάσε-ων έως την αρχή των πάντων το Εν Αντίθετα κατά τον Πρόκλο είναι ολόκληρη η ψυχή που καταπίπτει στον κόσμο των σωμάτων (Πρόκλου Στοιχείωσις Θε-ολογική Εισαγωγή ER Dodds Μετάφραση Ιγνάτιος Σακαλής Εκδ Πολύτυπο χτ 1982 σ 255) Αυτό δεν συμβαίνει λόγω της απαισιοδοξίας του αλλά διότι η ψυχή οφείλει να χρησιμοποιήσει όλες τις δυνάμεις της ώστε να ανέλθει και πάλι δια μέσου της αστρι-κής οδού στο νοητό βασίλειο Άρα αποδίδεται στον άνθρωπο μεγαλύτερο μέρος ευθύνης και ελευθερίας σε σχέση με τον προγενέστερο Νεοπλατωνισμό του Πλωτίνου [6] ER Dodds Εθνικοί και Χριστιανοί σε μία εποχή αγωνίας Όψεις της θρησκευτικής εμπειρίας από τον Μάρκο Αυρήλιο ως τον Μ Κωνσταντίνο Μτφρ Κ Αντύπας Εκδ Αλεξάνδρεια Αθήνα 1995 σ 27

ΠηγήΠερισσότερα httpwwwschizascom

ΤΟ ΑΣΤΡΙΚΟ ΤΑΞΙΔΙ ΤΗΣ ΨΥΧΗΣ

ΜΗΤΡΟΣ ΤΕ ΚΑΙ ΠΑΤΡΟΣ ΤΕ ΚΑΙ ΤΩΝ ΑΛΛΩΝ ΑΠΑΝΤΩΝ ΤΙΜΙΩΤΕΡΟΝ Η ΠΑΤΡΙΣ ΕΣΤΙ () ΠΛΑΤΩΝ

Συνέχεια στην σελίδα 15

Συνέχεια από την σελίδα 9

ephemeraephemeralephemeridephemerisephemeronephorepiblastepibolyepicepicalepicalyxepicarpepicedium

epiceneepicentreepiclesisepicureEpicureanEpicureanismEpicurusepicycleepicyclicEpidaurusepidemicepidemical

ephimeraephimerosephimeridaephimerisephimeronephorosepivlastiepivoliepikosepikosepikalixepikarpioepikidion

epikinosepikentroepiklisisepikouriosepikouriosepikourizmosepikourosepikiklosepikiklikosepidavrosepidimiaepidimikos

εφήμεραεφήμεροςεφημερίδαεφημερίςεφήμερονέφοροςεπιβλάστηεπιβολήεπικόςεπικόςεπικάλυξεπικάρπιοεπικήδειον

επίκοινοςεπίκεντροεπίκλησιςεπικούρειοςεπικουρειοςεπικουρισμόςΕπίκουροςεπίκυκλοςεπικυκλικόςΕπίδαυροςεπιδημίαεπιδημικός

Όσο βαριές κι΄ αν είναι οι αλυσίδες της σκλαβιάς και όσο σωματικά εξουθενωμένος κι΄ αν είναι ο Έλληνας η ψυχή του αγαπητοί μου συμπατριώτες ποτέ δεν παραδίνεται και ποτέ δεν σκλαβώνεται

Ας μην το ξεχνούν αυτό οι άσπονδοι εχθροί μας Αλλά δεν πρέπει και μεις να ξεχνούμε τη καταγωγή μας Ούτε την ιστορία μας Ούτε τους

θρυλικούς ήρωες μας και πάνω απ΄ όλα την ιστορική μας διαδρομή και τον εθνικό μας προορι-σμό

Γεννηθήκαμε να δίνουμε φώτα στην ανθρωπότητα και όχι σκοτάδιαΜε οδηγό τις αξίες του οικουμενικού Ελληνισμού καλούμεθα να ξελασπώσουμε την χώρα

μας από την οικονομική δυσπραγία που περιήλθε και να την ξαναβάλουμε στην θέση του οδη-γού Εκεί που τις αρμόζει

Θα μου πείτε βέβαια πώς είναι δυνατόν να ξεβγάλουμε την πατρίδα μας από το τέλμα που έχει περιέλθει και τους κινδύνους που αντιμετωπίζει όχι μόνο οικονομικά αλλά και εθνι-κά

Εξ ανατολών ο Τούρκος εποφθαλμιά Από βορρά οι Αλβανο- Σλαβο-Βούλγαροι θέλουν να σφετεριστούν την Μακεδονία μας και από δυσμάς οι Αλβανοί δεν τους φτάνει που μας έκλε-ψαν την βόρειο Ήπειρο τώρα απαιτούν και την υπόλοιπη Ήπειρο μας

Και το χειρότερο απ΄ όλα είναι τα πολιτικά σκάνδαλα και οι ανίκανοι που μας κυβέρνησαν τις τελευταίες δεκαετίες και μας έφεραν στο χείλος του γκρεμού

Τί πρέπει να κάνουμε για να λύσουμε την πολιορκία και να ανακτήσουμε την ελληνική εθνική μας αξιοπρέπεια

Πρώτα απ΄ όλα θα πρέπει να διαχωρίσουμε την Εκκλησία από το κράτος Δεύτερον να απεμπολήσουμε τον κοινοβουλευτισμό που είναι η κατάρα της Δημοκρατίας Τρίτον να επαναφέρουμε την Αθηναϊκή Δημοκρατία και τον εξοστρακισμό για τους προδό-

τες πολιτικούςΤο οφείλουμε στους αγωνιστές του ΄21 Τους θρυλικούς ήρωες της αρχαιότητας μας ήθελαν

να μιμηθούν και να μοιάσουν οι ελευθερομάχοι του 1821 και για μια τέτοια Ελλάδα θυσιά-στηκαν στον βωμό της Ελευθερίας

Ας είναι ελαφρύ το χώμα που σας σκεπάζει ώ ανυπέρβλητοι και αθάνατοι ήρωες μαςΑιωνία Τιμή και Δόξα στην Μνήμη σας Ο Φιλαλήθης

των βαρβάρων η οποία ενώ ανεμένετο εξ ανατολών προήλθε τελικώς εκ της δύσεως (Ρώμη) Μετά από αυτήν την ανάπτυξι της λέξεως laquoφωνήraquo και της συμμετοχής της στην διαδι-κασία του οικουμενικού λόγου ας δούμε τι αποκαλύπτουν τα γράμματα της λέξεως Το laquoΦraquo είναι για να θυμηθούμε τον πρώτο ερευ-νητή τον φιλόσοφο Πλάτωνα γράμμα laquoπνευ-ματώδεςraquo και δι`αυτού ο άνθρωπος το laquoφυ-σώδες μιμείταιraquo Πράγματι η φωνή ως προ-ερχόμενη εκ της ανθρώπινης πνοής διά των laquoφυσημάτωνraquo όχι μόνον άναβε την κοιλότητα της εστίας του πυρός αλλά και την εγκεφαλι-κή κοιλότητα του νοήματος του ανθρώπου ώστε και στο σκότος διά της φωνής να ανα-γνωρίζη τα προκαλούντα στο περιβάλλον του τους δονητικούς ήχους οι οποίοι ερέθιζαν την ακοή του Κατ`αυτόν τον τρόπο ο φθόγγος laquoΦΑraquo προκάλεσε laquoφωςraquo και ο άνθρωπος είδε αυτό που άκουσε Αυτή η φανέρωσι έδωσε φως (laquoΦraquo) δηλαδή φώτισε τα πράγματα του περιβάλλοντός του και ο φθόγγος τους η μίμησι δηλαδή του ήχου τους απ`τον ανθρώ-πινο λάρυγγα γέννησε το όνομα (laquoΟraquo) του κόσμου (laquoΟraquo) της νοήσεως (laquoΝraquo) και της ψυχής (laquoΗraquo) Αυτή είναι φίλε αναγνώστη η ανάγνωσι της λέξεως ΦΩΝΗ

Φθία Θα κλείσω τα παραδείγματα με

την λέξι laquoΦθίαraquo με το οποίο ονομάζει ο Όμηρος την πατρίδα του Αχιλλέως Έχω ήδη ομιλήσει περί αυτής όταν έγραψα για το όνομα laquoΓραικόςraquo (ίδε λήμμα Γ) Εδώ βε-βαίως δεν θα επαναλάβω τα όσα περί αυτής έγραψα θα συνεχίσω όμως αναλύοντας και αναγιγνώσκοντας την λέξι laquoφθίωraquo και τα γράμματα ΦΘΙΑ ώστε δι`αυτών να κα-

Το laquoΦraquo είναι για να

θυμηθούμε τον πρώτο ερευνητή

τον φιλόσοφο Πλάτωνα γράμμα laquoπνευματώδεςraquo

και δι`αυτού ο άνθρωπος το laquoφυσώδες μιμείταιraquo Πράγ-

ματι η φωνή ως προερχόμενη εκ της ανθρώπινης πνοής διά

των laquoφυσημάτωνraquo όχι μόνον άναβε την κοιλότητα της εστίας

του πυρός αλλά και την εγκεφαλική κοιλότητα του νοήματος του ανθρώ-που ώστε και στο σκότος διά της φωνής να αναγνωρίζη τα προκα-λούντα στο περιβάλλον του τους δο-νητικούς ήχους οι οποίοι ερέθιζαν την ακοή του Κατ`αυτόν τον τρόπο ο φθόγγος laquoΦΑraquo προκάλεσε laquoφωςraquo και ο άνθρωπος είδε αυτό που άκου-σε Αυτή η φανέρωσι έδωσε φως (laquoΦraquo) δηλαδή φώτισε τα πράγμα-τα του περιβάλλοντός του και ο φθόγγος τους η μίμησι δηλαδή του ήχου τους απ`τον ανθρώ-πινο λάρυγγα γέννησε το όνο-μα (laquoΟraquo) του κόσμου (laquoΟraquo) της νοήσεως (laquoΝraquo) και της ψυχής (laquoΗraquo) Αυτή

είναι φίλε αναγνώ-στη η ανάγνωσι

της λέξεως ΦΩΝΗ

Ελεύθεροι ΠολιορκημένοιΧρονογράφημα

Συνέχεια από την σελίδα 1

ελληνικός δρόμος Εαρινή Ισημερία 2018 13

hellenic way Spring Equinox 2018 14

Συνέχεια από την σελίδα 11

Ο πραγματικός ρόλος της Εκκλησίας κατά την Επανάσταση του 1821

μάτων τα υποκείμενα δηλαδή ο χρυσόςraquo

Η αντικατάσταση πατριαρχών που συνέβη αρκετές φορές με παρέμβαση της οθωμανικής Πύλης σχετίζεται πέρα από εποχές επαναστατικών και αποσχι-στικών κινημάτων χριστιανών υπηκόων τα οποία δεν είχε καταφέρει να ελέγξει ο εκδιωκόμενος πατριάρχης κυρίως με την αδυναμία του Πατριαρχείου να συ-γκεντρώσει το προβλεπόμενο ποσό του ετήσιου φόρου (ΔΓ Αποστολόπουλος laquoΙστορία των Ελλήνων) Υπάρχουν εγκύ-κλιοι πατριαρχών στις οποίες περιγρά-φεται η αμέλεια ή η αδυναμία διαφόρων μητροπόλεων στη συγκέντρωση του ανα-λογούντος φόρου ο οποίος έπρεπε να είναι διαθέσιμος προς απόδοση κατά τις ημέρες του χριστιανικού Πάσχα ή το αρ-γότερον κατά τη γιορτή του Αγ Γεωργίου

Συχνά αναγκαζόταν ο πατριάρ-χης να συλλέξει συμπληρωματικούς φό-ρους ή να δανειστεί χρηματικά ποσά από εύπορους πολίτες χριστιανούς ή μουσουλ-μάνους Αποτέλεσμα ήταν να βρίσκεται ο πατριαρχικός θεσμός υπό τον έλεγχο και τον εκβιασμό των δανειοδοτών οι οποίοι έτσι αποσπούσαν διάφορα προνόμια Πά-ντως η ιδέα για εγκατάλειψη του προνομί-ου είσπραξης φόρων από το Πατριαρχείο δεν φαίνεται να συζητήθηκε ποτέ σοβαρά δεδομένου ότι αυτό ακριβώς το προνόμιο αποτελούσε τη συνεκτική ουσία λειτουργί-ας του πατριαρχικού θεσμού και τη βάση της αρχοντικής διαβίωσης πατριαρχών επισκόπων και του κύκλου που αυτοί δη-μιουργούν κατά κανόνα γύρω τους

Τα ορθόδοξα συγχωροχάρτια

Η αναρρίχηση στον πατριαρχι-κό θρόνο με την εξαγορά ήταν το πρώ-το βήμα για μια πορεία συσσώρευσης πλούτου και επέκτασης εξουσιών Ένας από τους συνηθέστερους τρόπους πλου-τισμού των πατριαρχών ήταν η διακίνηση των συγχωροχαρτιών μια δραστηριότητα που φαίνεται να άρχισε κατά το 15ο αιώ-να πριν ακόμα αλωθεί η Πόλη από τους Οθωμανούς και να τελείωσε στα μέσα του 20ου πιθανόν περί το 1957 (πατρι-άρχης Ιεροσολύμων Τιμόθεος) Αν και σήμερα αποσιωπούνται τα συγχωροχάρ-τια στην επίσημη (σχολική) Ιστορία και η μόνη αναφορά σrsquo αυτά γίνεται σε σχέση με την παπική Εκκλησία ο πατριάρχης Ιεροσολύμων Δοσίθεος έγραφε το έτος 1715 ότι τα ορθόδοξα συγχωροχάρτια αποτελούν laquoσυνήθεια και παράδοσιν αρ-χαίαraquo

Το έτος 1727 επικύρωσε μια ορ-θόδοξη σύνοδος τη laquoνομιμότηταraquo αυτών των χαρτιών με μόνο περιορισμό να εκδί-δονται από τα πατριαρχεία Κωνπόλεως Αλεξανδρείας Ιερουσαλήμ και Αντιοχείας και όχι από άλλους κληρικούς προφανώς για να αποφευχθεί κάποια πληθωριστική διακίνηση Μάλιστα στα πρακτικά της συ-γκεκριμένης ορθόδοξης συνόδου παρέ-χονται και υπηρεσίες ορολογίας laquoη μεν ανατολική του Χριστού Εκκλησία ονομάζει συγχωροχάρτια Λατίνοι δε ταύτα καλού-

σιν ιντουλγκέντζαςraquo (βλέπε Φίλιππος Ηλιού laquoΤα συγχωροχάρτιαraquo Περιοδικό laquoΤα Ιστορικάraquo)

Τα συγχωροχάρτια αγοράζονταν τόσο από συγκεκριμένα πρόσωπα όσο και από ομάδες πχ laquoκάτοικοι Κυδωνίας Κρήτηςraquo χωρίς να εξετάζεται αν είχαν επισκεφτεί αυτά τα άτομα ή οι αντίστοιχες ομάδες κάποιο πατριαρχείο ή κάποια επι-σκοπή Όχι ότι θα έπαιρνε αυτή η ιστορία εμπορικής εκμετάλλευσης της όποιας laquoπίστηςraquo κάποια διαφορετική σημασία αν είχε θεσπιστεί η αυτοπρόσωπη πα-ρουσία H laquoδιευκόλυνσηraquo στην απόκτηση των χειρόγραφων ή τυπωμένων συγχω-ροχαρτιών δείχνει όμως ότι αποκλειστικός στόχος τους ήταν ο πλουτισμός του εκδό-τη τους και δεν υπήρχε ούτε ίχνος έστω παραστρατημένης θεοσέβειας

Συνήθως κυκλοφορούσε ένας εκπρόσωπος κάθε πατριαρχείου και διέ-θετε σε κάθε ενδιαφερόμενο τέτοια χαρ-τιά έναντι του σχετικού αντιτίμου Όταν μάλιστα παρουσιαζόταν καθrsquo οδόν μεγα-λύτερη από την αναμενόμενη ζήτηση και τελείωναν τα έντυπα στα οποία χρειαζό-ταν απλώς να συμπληρωθεί το όνομα του laquoσυγχωρουμένουraquo προσώπου εζητείτο γραπτώς από τη διοίκηση του εκάστοτε πατριαρχείου η αποστολή νέων Αυτή η αλληλογραφία με απολογισμό εσόδων έχει εν μέρει διασωθεί κι έτσι έχουν γίνει γνωστά διάφορα περιστατικά (Φίλιππος Ηλιού)

Το είδος των αμαρτημάτων που laquoσυγχωρούντανraquo δεν αναγραφόταν στα έντυπα αλλά εκάλυπταν αμαρτίες νεκρών (κυρίως από το πατριαρχείο Κωνπολης) και αμαρτίες ζωντανών αμαρτίες εξομολογημένες και αμαρτίες ανομολό-γητες ως και αμαρτίες που επρόκειτο να διαπραχθούν νυν και αεί ήταν λοιπόν συγχωροχάρτια laquoγενικής δράσηςraquo Συχνά αναφερόταν δε ότι ο laquoαναμάρτητοςraquo πλέ-ον είχε καταβάλει το απαιτούμενο χρημα-τικό ποσό

Στη Δύση πρέπει να εμφανί-στηκαν τα συγχωροχάρτια επί πάπα (άγιου) Γρηγορίου Ζrsquo (Hildebrand της Sovana) τον 11ο αιώνα Η συστηματική εκμετάλλευσή τους έγινε από τον Ουρβα-νό Βrsquo (Odo de Chatillon) στα χρόνια της 1ης Σταυροφορίας και δίδονταν σrsquo όσους συμβάλανε οικονομικά στην ανοικοδό-μηση της Βασιλικής του Αγίου Πέτρου Ο ίδιος έδωσε το προνόμιο έκδοσης συγ-χωροχαρτιών για τη γερμανική Σαξονία σε μια αδελφή του Aπό εκεί κληρονόμη-σε αργότερα το εκδοτικό προνόμιο ένας άπληστος επίσκοπος ο οποίος πλημμύ-ρισε τη Γερμανία σε τέτοιο βαθμό ώστε

να προκαλέσει αργότερα την αγανάκτηση του Λούθη-ρου

Κάποια μεταγενέστερη εποχή φαίνεται να εξεδήλω-σε ο πάπας της Ρώμης τη δυσφορία του για την κατα-πάτηση του αποκλειστικού laquoδικαίωματός τουraquo () λόγω έκδοσης συγχωροχαρτιών από τους Ορθοδόξους

οπότε η αντίδραση των Ανατολικών ήταν αποφασιστική όπως συμβαίνει πάντα σε θέματα θεολογικών αρχών laquoτο δε λέγειν αποκεκληρωμένος έχει την εξου-σίαν του διδόναι ταύτα μόνον ο Ρώμης Πάπας ψεύδος εστί προφανές και της των Λατίνων ατόπου καινοτομίαςraquo (ΙΝ Καρμίρης Τα δογματικά και συμβολικά μνημεία)

Στα τέλη του 17ου αιώνα εκδη-λώθηκε στάση από τον ηγούμενο της μο-νής του Σινά Ανανία ο οποίος βρισκόταν σε ανταγωνισμό με την Ιερουσαλήμ για την προσέλκυση laquoπιστώνraquo στα προσκυ-νήματα Με την ανεξαρτητοποίησή του εξέδωσε ο Ανανίας δικά του συγχωρο-χάρτια με αποτέλεσμα να προκαλέσει την έχθρα των τεσσάρων ορθόδοξων πατριαρχών Του καταλόγισαν λοιπόν σε πατριαρχική σύσκεψη την αποστασία αλλά πρωτίστως την οικειοποίηση του laquoδικαιώματόςraquo τους για έκδοση χαρτιών συγχωρήσεως από πάσης αμαρτίας laquo ετόλμησε διαμερίζειν και συγχωροχάρτια στάμπινα ο ηγούμενος όπερ μόνον τοις Πατριάρχαις εφειμένον εστίraquo όπως ανα-φέρεται σε εγκύκλιο που εξέδωσε το έτος 1689 ο πατριάρχης Κωνπόλεως Καλλί-νικος Εδώ μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο ηγούμενος Ανανίας έδειξε κλασική αχαριστία παραγιού ο οποίος έμαθε την τέχνη πλουτισμού κοντά στους μαΐστορες και θεώρησε καλό να αυτονομηθεί και να laquoδουλεύειraquo πλέον για δικό του λογαρια-σμό

Κατά τα τελευταία χρόνια μετά τις δημοσιεύσεις του ΦΗλιού θυμήθη-καν διάφοροι εκκλησιαστικοί παράγοντες να ασχοληθούν με το laquoξεχασμένοraquo και laquoαποσιωπημένο θέμαraquo των ορθόδοξων συγχωροχαρτιών Kατάληξη αυτής της ενασχόλησης ήταν αρχικά η ομολογία ότι αυτά (φυσικά) υπήρχαν και στη συνέχεια ακολουθούσε η προσπάθεια συσκότισης ήταν για καλό σκοπό τα ορθόδοξα συγ-χωροχάρτια όχι σαν τα παπικά τα οποία ήταν για εμπόριο laquoΗ παπική θεολογία το παπικό υπόβαθρο που σχετίζεται με τα Συγχωροχάρτια δεν υπάρχει σε μας Απλούστατα απαντούν στον λαό ότι laquoΚι εμείς συγχωρούμεraquo και βγάλανε αυτά τα κείμενα που είναι ΣΑΝ Συγχωροχάρτια laquoοιωνεί Συγχωροχάρτιαraquoraquo (κληρικός και καθηγ πανεπιστημίου Γ Μεταλληνός)

Καταρχάς η δήθεν απουσία laquoθεολογικούraquo υποβάθρου για τα συγχω-ροχάρτια στην Ανατολή που διαπιστώνει με ευχαρίστηση ο κ Μεταλληνός αποτε-λεί ανακρίβεια αφού υπάρχει απόφαση πατριαρχικής συνόδου του 1727 Συνε-

δρίασαν οι πατριάρχες χωρίς τη συνδρομή του Αγίου Πνεύματος Σίγουρα δεν έχει εντο-πιστεί ή αποκρύπτεται στα αρχεία κάποια μα-κροσκελής αιτιολόγηση πιθανόν επειδή δεν βρέθηκε ή δεν τόλμησε κανείς να αμφισβητήσει δημόσια τα συγχωρο-χάρτια κι έτσι έμεινε

Συνέχεια στην σελίδα 17

laquoΕμοί εις άνθρωπος τρισμύριοι oι δrsquoανάριθμοι ουδrsquo είςraquo Ηράκλειτος Εφέσιος

Συνέχεια από την σελίδα 13

Συνέχεια στην σελίδα 17

τανοήσουμε το ιστορούμενο συμβάν Φθίω κατά το λεξικό (L-S) σημαίνει κλίνω προς το τέλος ελαττούμαι Επί ανθρώπων φθείρομαι μαραίνομαι χάνομαι Με τις σημασίες αυτές συναντούμε το ρήμα στον Όμηρο (Οδ Α 183 ή Λ 330 ή Κ 470) επί συμβάντων και επί προ-σώπων (Οδ Β368 ή Σ 446) Οι λέξεις laquoφθίωraquo και laquoφθίαraquo προυποθέτουν την παρατήρησι και την σύγκρισι η οποία έχει ως σταθερό σημείο την στάθμη των πραγμάτων για τον άνθρωπο πχ και τα ζώα είναι η υγεία για τα πράγματα η σταθερά των μορφή πχ της λίμνης η στάθμη των υδά-των αυτών που καλύπτουν μια συγκεκριμένη έκτασι την οποίαν οι κατοικούντες πέριξ αυτής γνωρίζουν Ο φθειρόμενος ο μαραι-νόμενος από κάποια νόσο άνθρωπος έλατ-τούται καθ`όλας τας εκδηλώσεις του Αυτή η ελάττωσι γίνεται φανερή στη φωνή και τους οφθαλμούς του Η φωνή του χαμηλώνει σε τόνο και οι οφθαλμοί του δεν δέχονται το άπλετο φως Στα πράγματα η ελάττωσι εμφα-νίζεταιεάν πχ πρόκειται για λίμνη διά της πτώσεως της στάθμης μέχρι της απόλυτης εξαφανίσεως της εάν δε πρόκειται για φυτά και ζώα μέχρι του θανάτου των Το laquoσυμ-βάνraquo πρέπει να μας βοηθήση στην ανεύρεσι της αιτίας και ερμηνείας του δοθέντος ονό-ματος laquoφθίαraquo στην ίδια την περιοχή η οποία άλλοτε ήταν η ενδοχωρική λίμνη laquoένθα σή-μερον Θεσσαλίηraquo Όπως η επιστήμη της γεω-λογίας δέχεται (ίδε κεφ laquoΦυσικό και Γεωγρα-φικό Πλαίσιοraquo) Αυτή η εξαφάνισι πρέπει να συνωδεύετο από γεωλογικά φαινόμενα πχ σεισμών καταβυθίσεων κατακρημνίσεων παλιρροϊκών μεγάλου ύψους κυμάτων του υγρού στοιχείου και μάλιστα της θάλασσας Τα φαινόμενα αυτά όχι μόνον φωνήν έχουν αλλά laquoφωνή έως θανάτουraquo η οποία δεν επιτρέπει σε κανέναν ζώντα οργανισμό να διαφύγη - και σ`αυτόν ακόμη τον άνθρωπο laquoΦraquoωνή laquoΘraquoανάτου laquoΙraquo -σχει σ` όλο τον κόσμο raquoΩraquo και laquoΦraquo -ωνή laquoΘraquo-ανάτου raquoΙraquo -σχει την laquoΑraquo νθρωπότητα

Εδώ κλείνω το παράδειγμα του γράμματος Φ Πρέπει να δηλώσω στον αναγνώστη ότι η επιλογή των λέξεων δεν σημαίνει ευκολία ή δυσκολία αλλά αδυναμία χρονική να διε-ξέλθω τις χιλιάδες των προ-Θεογονικών και προ-Ομηρικών λέξεων Εδώ άλλωστε σκοπός

Φθία Θα κλείσω τα πα-

ραδείγματα με την λέξι laquoΦθίαraquo με το οποίο ονο-

μάζει ο Όμηρος την πατρίδα του Αχιλλέως Έχω ήδη ομιλή-

σει περί αυτής όταν έγραψα για το όνομα laquoΓραικόςraquo (ίδε λήμμα Γ) Εδώ βεβαίως δεν θα επαναλάβω τα

όσα περί αυτής έγραψα θα συνεχίσω όμως αναλύοντας και αναγιγνώσκο-

ντας την λέξι laquoφθίωraquo και τα γράμματα ΦΘΙΑ ώστε δι`αυτών να κατανοή-σουμε το ιστορούμενο συμβάν Φθίω κατά το λεξικό (L-S) σημαίνει κλί-νω προς το τέλος ελαττούμαι Επί ανθρώπων φθείρομαι μαραίνομαι

χάνομαι Με τις σημασίες αυτές συναντούμε το ρήμα στον Όμη-

ρο (Οδ Α 183 ή Λ 330 ή Κ 470) επί συμβάντων και

επί προσώπων (Οδ Β368 ή Σ 446)

ελληνικός δρόμος Εαρινή Ισημερία 2018 15

ΟΤΑΝ ΜΕ ΤΗΝ ΤΕΧΝΗ ΚΑΙ ΤΗΝ ΕΠΙΣΤΗΜΗ Η ΑΡΧΑΙΑ ΕΛΛΑΔΑ ΑΓΓΙΖΕΙ ΤΟ ΘΕΙΟ

Ο Χρυσός Λόγος Φ ή Χρυσή Τομή Φ ή Χρυσός Κα-νόνας Φ ή Θεϊκή Αναλογία ορίζεται ως το πηλίκο των θετικών αριθμών όταν ισχύει που ισούται περίπου με 1618 Δίνει αρμονικές αναλογίες και για το λόγο αυτό έχει χρησι-μοποιηθεί στην αρχιτεκτονική και τη ζωγραφική τόσο κατά την Αρχαία Ελλάδα όσο και κατά την Αναγέννηση

Την χρυσή τομή εισήγαγε και υπολόγισε ο Πυθαγόρας (-585 έως -500) που γεννήθηκε στη Σάμο και ίδρυσε σημα-ντικότατη φιλοσοφική σχολή στον Κρότωνα της Μεγάλης Ελλάδας (Κάτω Ιταλία) Η χρυσή τομή συμβολίζεται με το γράμμα Φ προς τιμήν του Φειδία ίσως τον γνωστότερο γλύπτη της Ελληνικής Αρχαιότητας και τον σημαντικότερο της κλασικής περιόδου

Ο χρυσός λόγος ήταν γνωστός στους Πυθαγορείους Στο μυστικό τους σύμβολο την πεντάλφα ο χρυσός λόγος εμφανίζεται στις πλευρές του αστεριού Με βάση το χρυσό λόγο δημιουργήθηκαν πολλά έργα της κλασσικής εποχής όπως ο Παρθενώνας και της αναγεννησιακής εποχής όπως είναι ζωγραφικά έργα του Λεονάρντο ντα Βίντσι Ακόμη και σήμερα χρησιμοποιείται για την απόδοση της αρμονίας σε έργα ή στην πλαστική χειρουργική για την ωραιοποίηση του ανθρώπινου προσώπου

Αν οι άνθρωποι επιλέγουν τη Χρυσή Τομή για αισθη-τικούς λόγους τι μπορούμε να πούμε για τη φύση που επιλέγει τη λογαριθμική σπείρα για να laquoκατασκευάσειraquo μια πληθώρα από δομές

Οι επιστήμονες έχουν διαπιστώσει με έκπληξη ότι η λο-γαριθμική σπείρα εμφανίζεται σε σχήματα φυσικών αντι-κειμένων με εντελώς διαφορετικές ιδιότητες Στη μικρότε-ρη κλίμακα εμφανίζεται στα όστρακα πολλών θαλάσσιων οργανισμών όπως για παράδειγμα είναι ο ναυτίλος

Στην ενδιάμεση κλίμακα εμφανίζεται στο σχήμα των κυκλώνων όπως αποτυπώνεται χαρακτηριστικά στις φω-τογραφίες των μετεωρολογικών δορυφόρων Τέλος στη μεγαλύτερη δυνατή κλίμακα εμφανίζεται στο σχήμα των σπειροειδών γαλαξιών τεράστιων σχηματισμών από εκα-τοντάδες δισεκατομμύρια αστέρια τους οποίους μπορούμε να απολαύσουμε στις φωτογραφίες των σύγχρονων τηλε-σκοπίων

Ποιος είναι άραγε ο βαθύτερος λόγος που κάνει έναν αριθμό κατασκευασμένο με βάση μια αφηρημένη μαθη-ματική ιδιότητα να έχει τόσο σημαντικές εφαρμογές στη φύση και μάλιστα σε τόσο διαφορετικά συστήματα Τα όστρακα οι κυκλώνες και οι γαλαξίες δεν έχουν καμία κοινή ιδιότητα και διέπονται από εντελώς διαφορετικούς φυσι-κούς νόμους Η ανάπτυξη των οστράκων επηρεάζεται από τον διαθέσιμο χώρο Η δημιουργία των κυκλώνων οφείλε-ται στη ροή του υγρού αέρα από περιοχές υψηλής πίεσης σε περιοχές χαμηλής

Λόγω της περιστροφής της Γης τα ρεύματα του αέρα αποκλίνουν από την ευθεία έτσι ώστε στο βόρειο ημισφαί-ριο όλοι οι κυκλώνες να περιστρέφονται αντίθετα από τη φορά των δεικτών του ρολογιού ενώ στο νότιο ημισφαίριο αντίστροφα

Τέλος οι σπείρες είναι περιοχές ενός γαλαξία όπου υπάρχει συγκέντρωση αστέρων σκόνης και αερίων οι οποί-

ες δημιουργούνται όταν κάποιος άλλος γαλαξίας περάσει σε κοντινή απόσταση Φαίνεται λοιπόν ότι η Χρυσή Τομή αποτελεί έναν αριθμό με laquoπαγκόσμιεςraquoιδιότητες παρόμοιο με τον αριθμό π = 314 ο οποίος ισούται με το πηλίκο της περιφέρειας ενός κύκλου διά τη διάμετρο του

ΑΡΧΑΙΟΕΛΛΗΝΙΚΕΣ ΤΟΠΟΘΕΣΙΕΣ ΚΑΙ Η ΣΧΕΣΗ ΤΟΥΣ ΜΕ ΤΟΝ ΧΡΥΣΟ ΛΟΓΟ Φ

Οι Αρχαίοι Έλληνες για τις αποστάσεις χρησιμοποι-ούσαν σαν μονάδα μέτρησης το laquoστάδιοraquoΥπάρχει μία απίστευτη Γεωγραφική συμμετρία των αποστάσεων ή των γεωμετρικών σχημάτων που σχηματίζουν σημαντικά μνη-μεία της Ελληνικής Αρχαιότητας πχ

Σχηματίζεται ένα ισοσκελές τρίγωνο μεταξύ της Ακρό-πολης της Αθήνας με τον ναό του Ποσειδώνα στο Σούνιο και τον ναό της Αφαίας Αθηνάς στην Αίγινα με απόσταση 242 στάδια Σε κάθε γνωστό μνημείο της Αρχαίας Ελλάδας (πχ μαντείο των Δελφών το ιερό νησί της Δήλου το ιερό της Δωδώνης κλπ) όταν laquoχαράξουμεraquo Κύκλο με κέντρο το μνημείο και ακτίνα ένα άλλο μνημείο τότε η νοητή περιφέρεια του κύκλου θα περάσει και από άλλο ένα μνημείο ή πόλη (πχ κέντρο laquoτην Δωδώνηraquo και ακτίνα κύκλου laquoτην Αθήναraquo hellip τότε η περιφέρεια του Κύκλου θα περάσει από την Σπάρτη Κέντρο η laquoοι Δελφοίraquo ndash ακτίνα η Αθήνα ndash θα περάσει η πε-ριφέρεια και από την Ολυμπίαhellip Δήλος ndash Αργος ndash Μηκύνες hellip και πάρα πολλά άλλα παραδείγματαhellip)

Η Χαλκίδα απέχει απrsquo την Θήβα και το Αμφιάρειο 162 (Φ100) στάδια (το ίδιο) Η απόσταση Θήβας ndash Αμφιαρείου είναι 262 στάδια (162 x 162 = 262 αλλά και 100 x φ2= 262) το τρίγωνο υπακούει στην αρμονία του χρυσού αριθμού φ Η Χαλκίδα ισαπέχει επίσης απrsquo την Αθήνα και τα Μέγαρα 314 στάδια Δηλαδή παρουσιάζονται ο χρυσός αριθμός φ και το π εκατονταπλασιασμένα Η Σμύρνη ισαπέχει απrsquo την Αθήνα και την Θεσσαλονίκη (1620 στάδια) (Φ x 1000) Εκτός από την Ιερή Γεωγραφία της Αρχαίας Ελλάδος είναι γνωστό ότι το Παρθενώνας έχει κατασκευαστεί με αναλογίες και συνδυασμούς του ΧΡΥΣΟΥ αριθμού Φ = 1618034 και του π =31415927

Είναι τυχαίο ότι θεωρείται από το πιο λαμπρά μνημεία στην ιστορία της ανθρωπότητας

Είναι τυχαία και συμπτωματική η χρήση στην κατα-σκευή του ναού του ΧΡΥΣΟΥ ΑΡΙΘΜΟΥ Φ

ΠΗΓΗ

Η Χρυσή Τομή Φ

hellenic way Spring Equinox 2018 16

Ο Ορφέας υπήρξε μία από τις σημαντικότερες μορ-φές του Αρχαίου Ελλη-

νικού Πνεύματος και επηρέασε αποφασιστικά την φιλοσοφική σκέψη πάνω στην οποία στηρί-χτηκαν όλοι οι Έλληνες στοχα-στές και φιλόσοφοι της αρχαιό-τητας

Έζησε στην απώτατη αρχαιό-τητα χαρακτηριζόμενος αυτός μεταξύ όλων των αρχαίων σο-φών ldquoπαλαιότατοςrdquo Σχημάτισε ίσως το πρώτο συγκροτημένο σε συλλόγους φιλοσοφικό ρεύμα το οποίο έδρασε ως κίνημα ανα-μορφωτικό όλων των πτυχών του κοινωνικού ιστού στην Ελλάδα κατrsquo ακέραιο αποτέλεσμα αν και έδρασε και εκτός αυτής Ο ίδιος ο Ορφέας εξημέρωσε την απορ-ρυθμισμένη επί των ημερών του κοινωνία με την διδασκαλία του της λύρας την οποία επανέφερε αναβαθμισμένη ενώ συνέστησε σε ιδιοφυές φιλοσοφικό σύστη-μα Κοσμογονία- Θεογονία- Οντο-γονία- Ψυχογονία

Η Ορφική Διδασκαλία υπήρξε ένα ρωμαλέο φιλοσοφικό κοινωνικό ρεύ-μα το οποίο άντλησε από πανάρχαιες όσιες παραδόσεις με την μοναδική χάρη του Ορφέως υιού του Οιάγρου και της Καλλιόπης η δε λάμψη του εξακτινώθηκε μέχρι τα πέρατα της Οι-κουμένης Άσκησε καθοριστική επιρ-ροή στην όλη διαμόρφωση της θεολο-γικής σκέψεως και στην καθιέρωση των Μυστηριακών Τελετών χάρις στις οποίες οι άξιοι εγίνοντο κοινωνοί των μυστικών έως και της Συμπαντικής και της προοντολογικής του αισθητού Αλήθειας

Ο Ορφέας όπως και laquoοι περί αυτόνraquo υπήρξαν όχι επινοητές αλλά βελτιωτές και αναμορφωτές της αρχαϊκής κοινωνίας μέσω της όλης θεολογικής φιλοσοφικής ndash επι-στημονικής πλατιάς διαφωτίσεως του λαού

Πλήθος θρύλων έχουν πλεχτεί για την φωτεινή σαγήνη της μουσικής του Ορφέα ενώ πολλές παραστάσεις τον εικονίζουν ως μουσικό- λυράρη τριγυρισμένo από ζώα και στοιχεία της φύσεως γαληνεμένα Η θέσμι-ση της έμμετρης μουσικής ήταν επίσης μια επανάσταση πολιτισμική θρησκευτική και γενικώς κοινωνική

Η ΚΑΤΑΣΤΕΡΙΣΗ ΤΟΥ ΟΡΦΕΑΗ μουσική και οι ωδές με τις οποίες

έθελγε ο Ορφεύς δεν ήταν απλώς laquoωραία και ευχάρισταraquo Η Απολλώνιος κιθάρα- λύρα laquoρυθμίζει την λειτουργία και την αρμονία των πόλων (δηλ του άξονος) του Σύμπαντος (Κόσμου)raquo[i]

Ο ΘΑΝΑΤΟΣ ΤΟΥ ΟΡΦΕΑ Η αιτία του θανάτου του δίνεται από τον

Ερατοσθένη[ii] laquoΟμοίως ο ίδιος ο Ορφεύς δεν τιμούσε τον Διόνυσο (από τον οποίο προήλθε και η δόξα του) αλλά έκρινε ότι μέγιστος των θεών είναι ο Ήλιος τον οποίον αποκαλούσε και ΑπόλλωναΓιrsquo αυτό εξορ-γίσθηκε ο Διόνυσος εναντίον του και έστειλε τις Βασσαρίδες τις Βάκχες της Λυδίας και της Θράκης οι οποίες τον διασπάραξαν και διεσκόρπισαν τα μέλη του μακρυά το ένα από το άλλο Αλλά οι Μούσες αφού τα συμμάζεψαν τα έθαψαν στά Λείβηθρα όπως λέγονται Όμως επειδή δεν είχαν δεν εύρισκαν την λύρα του για να την βάλουν στον τάφο του ζήτησαν από τον Δία να την μετατρέψει σε αστερι-σμό για να στηθεί ανάμεσα στα άστρα αθάνατο σήμα μνημόσυνο αιώνιο εκείνου και αυτών των ίδιων των Μουσώνraquo[iii]

Στην καταστέριση της λύρας του Ορφέα αναφέρεται και ο Πλούταρχος στο έργο του laquoΦυσικά Περί Ποταμώνraquo λέγοντας laquoαφού διεσπάραξαν τον Ορφέα οι γυναίκες έρριξαν τα μέλη του στον ποταμό Έβρο Κι ενώ η κεφαλή του θνητού εκείνου με την πρόνοια των θεών μετεμορ-φώθη σε δράκοντα η λύρα του έγινε αστερισμός όπως το θέλησε ο Απόλ-λωνraquo[iv]

Η ΚΑΤΑΣΤΕΡΙΣΗ ΤΟΥ ΟΡΦΕΑ ΚΑΙ ΟΙ ΘΕΩΡΙΕΣ ΧΡΟΝΟΛΟΓΗΣΗΣ

Σύμφωνα με τον μύθο η λύρα του

Ορφέα καταστερίστηκε στον γνωστό αμφιφανή αστερισμό ΛΥΡΑ που βρί- που βρί- που βρί-σκεται νότια των αστερισμών του Δρά-κοντος και του Κύκνου Και οι τρεις αστερισμοί θα μπορούσαν να συνδέ-ονται με τον Ορφέα αφού μετά τον θάνατό του η κεφαλή του μεταμορφώ-θηκε σε δράκοντα ενώ ο ίδιος ζήτησε από τον Δία να μετεμψυχωθεί μετά τον θάνατό του σε κύκνο[v] Σημαντικό στοιχείο για τον προσδιορισμό κατά προσέγγιση της εποχής όπου έζησε ο πρώτος Ορφέας υιός του Οιάγρου αποτελεί ο καταστερισμός της λύρας του στον ομώνυμο αστερισμό του οποίου ο φωτεινότερος αστέρας είναι ο Βέγας όπως θα αναπτυχθεί παρα- όπως θα αναπτυχθεί παρα- όπως θα αναπτυχθεί παρα-κάτω

Σχετικώς προς την παλαιότητα του Ορ-

φέα έχουν διατυπωθεί διάφορες απόψεις

1 Η χρονολόγηση της Αργοναυτικής Εκστρατείας στην οποία έλαβε μέρος ο Ορ-φέας είναι ένα στοιχείο που θα μπορούσε να ληφθεί υπόψη Ο Αθαν Σταγειρίτης στην ΩΓΥΓΙΑ δίδει χωρίς αιτιολόγηση το έτος 1360 ή 1350 πΧ

2 Από το laquoΠάριον Χρονικόνraquo ή laquoΠάριον Μάρμαρονraquo[vi] δίδονται δύο χρονολογίες ως εξής

laquoΑπό τότε που ο Εύμολπος ο γιός του Μουσαίου που από τον Ορφέα ετελέσθη

μύστης φανέρωσε στην Ελευσίνα και πα-ρέδωσε σε μας τα έργα του πατέρα του Μουσαίου κατά τα έτη ΧΗΔ όταν βασίλευε στας Αθήνας ο Ερεχθεύς ο γιός του Πανδί-ονοςraquo

Η χρονολογία αυτή laquoΧΗΔraquo (σσΧΗΔ=1110 + 264 (πΧ έτος κατα-σκευής της πινακίδος) = 1374 πΧ είναι απολύτως ασύμβατη προς τα δεδομένα της αρχαιότητος τόσο των Ελευσινίων Μυ-στηρίων όσο βέβαια και της βασιλείας του Ερεχθέως που είναι συνδεδεμένος με την εισαγωγή της λατρείας της Αθηνάς θεάς των Πελασγών πρώτων κατοίκων των Αθηνών και είναι δεύτερος βασιληάς της τότε πόλεως που διήνυε το αρχικό γεωργο-κτηνοτροφικό στάδιο Ο Ερεχθεύς έζευξε πρώτος σύμφωνα με τον μύθο τα βόδια στο άροτρο Αλλά και οι παράμετροι όλου του σχετικού με εκείνον μύθου ανάγονται σε παλαιότατες πεποιθήσεις και ψυχοδιανο-ητικούς τρόπους Παραδείγματος χάριν η οφιοειδής μορφή του σώματός του ο ρόλος της Γαίας στην κυοφορία κλπ

Η δεύτερη χρονολογία δίνεται πάλι από το Πάριον Χρονικόν[vii] του 264 πΧ

laquoΤότε που ο Ορφεύς ο γιος του Οιά-γρου και της Καλλιόπης δημοσίευσε την ποίησή του όπου διηγείται την αρπαγή της Κόρης και της Δήμητρος την αναζήτηση και ομιλεί για τον σπόρο του σίτου που ανεκα-λύφθη από εκείνην και για το πλήθος των ανθρώπων που τον δέχθηκαν με αγαλλίαση και όπου ακόμη ομιλεί για την δική του κατάβαση και αναζήτηση στον Άδη και την ευφρόσυνη μοίρα του αναφέρομαι στα έτη ΧΗΔΔΔΓ (σσ1135+264=1399 πΧ) όταν βασίλευε στας Αθήνας ο Ερεχθεύςraquo

Συμφωνα με το Πάριον Χρονικόν έχομε την διαδοχή ο Ορφεύς του Οιάγρου και της Καλλιόπης που ύμνησε την αρπαγή της Κόρης το 1399 πΧ γεννά τον Μουσαίο που ίδρυσε τα Ελευσίνια ο δε Μουσαίος γεννά τον Εύμολπο που μυήθηκε από τον Ορφέα το 1374 πΧ και όλα αυτά σε 25 μό-και όλα αυτά σε 25 μό-λις χρόνια

Πάντως το αναφερόμενο από τον Αθ Σταγειρίτη ποίημα του Ευμόλπου επι- επι- επι-καλούμενο ως πηγές τον Στράβωνα και τον Παυσανία[viii] αφορά την έναρξη της λατρείας της Ίσιδος στην Αττική και όχι την πολύ παλαιότερη αυτής λατρεία της Δήμητρας της οποίας τα Μικρά (εν Άγραις) Μυστήρια ετέλεσε στην Αθήνα ο γιός του Ορφέως Μουσαίος Λέγει ο Αθ Σταγειρίτης για τον ιδρυτή των Μυστηρίωνlaquoκατά δε την Ελλάδα νομίζεται ο Ιερός ποιητής Ορ-φεύς πρώτος τούτου του καταστήματος επειδή άλλος προ αυτού δεν γνωρίζεταιraquo

3Μία πολύ ενδιαφέρουσα μελέτη για τον υπολογισμό της ηλικίας των Ορφικών Ύμνων και συνεκδοχικώς της ιστορικότη-τας του Ορφέα και τον προσδιορισμό της εποχής κατά την οποία αυτός έζησε έχει δι-ατυπωθεί από τον Έλληνα αστρονόμο Κων Χασάπη η οποία δημοσιεύθηκε για πρώτη φορά στην Ελλάδα αλλά και παγκοσμίως από τον Ιω Πασσά στο βιβλίο του laquoΤΑ ΟΡΦΙΚΑraquo[ix] Η μελέτη αυτή στηρίζεται στον Ορφικό Ύμνο ΑΠΟΛΛΩ- ΑΠΟΛΛΩ-ΑΠΟΛΛΩ-ΝΟΣ και ειδικά στον στίχο 21laquoμίξας χειμώ-νος θέρεός τrsquo ίσον αμφοτέροισινraquo Ο Κων Χασάπης υπολόγισε αστρονομικώς τον χρόνο κατά τον οποίο συνέβη αυτή η ισό- ισό-ισό-τητα των εποχών Ο υπολογισμός αυτός

Συνέχεια στην σελίδα 18

ΤΩΝ ΠΟΛΙΤΩΝ ΕΡΓΟΝ ΕΣΤΙ Η ΣΩΤΗΡΙΑ ΤΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΑΣ ΑΡΙΣΤΟΤΕΛΗΣ

Συνέχεια από την σελίδα 15των αναλύσεων είναι η επαλήθευσι των δια-δικασιών οι οποίες ανέπτυξαν την ελληνική γλώσσα Εάν οι Έλληνες θελήσουν να συνε-χίσουν την ανάπτυξι των λέξεων του πανάρ-χαιου λόγου τότε θα σχηματισθή εκ νέου μια τεράστια laquoβιβλιοθήκηraquo της αρχαίας σοφίας αλλά και μια νέα ιστορική αφήγησι της ζωής της ανθρωπότητος

Χ

laquoΧαρά δε τη διαχύσει και ευπορία της ροής της ψυχής έοικε κεκλημένηraquo (Πλάτων laquoΚρατύλοςraquo 419c) H χαρά φαίνεται ότι έχει ονομασθή έτσι από την διάχυσι και ευτυχία ( αιθρία) των κινήσεων της (ανθρώπινης ) ψυχής

Η χαρά πράγματι φαίνεται στο ανθρώπινο γέλιο laquoάσβεστος δ` άρ ενώρτο γέλως θε-οίσιraquo Ιλ Α 599 γέλιο δε ασταμάτητο ξέ-σπασε στους θεούς Είναι φανερό ότι η λέξι laquoχαράraquo με αρκτικό γράμμα το σύμβολο laquoΧraquo

Συνέχεια στην σελίδα 19

Η χαρά πράγματι

φαίνεται στο ανθρώπινο γέ-

λιο laquoάσβεστος δ` άρ ενώρτο γέλως θε-

οίσιraquo Ιλ Α 599 γέλιο δε ασταμάτητο ξέσπασε στους θεούς Είναι φανερό ότι η λέξι laquoχαράraquo με αρκτικό γράμ-μα το σύμβολο laquoΧraquo και η λέξι laquoγέλωςraquo συνδέονται ένεκα της φύσεως του όντος άνθρωπος και αποτελούν ενότητα Ο άνθρωπος όταν γελά ξεσπά σε ένα φθόγγο τον οποίο απετύπωσαν διά του laquoΧraquo (laquo ΧΑΧΑraquo ή laquoΧΙΧΙraquo) Όταν όμως ο άνθρωπος γελά ανοίγει τα χείλη του laquoχ-αράζειraquo λέμε το γέλιο στο στόμα του Θα υπενθυμίσω στον αναγνώστη ότι το γράμμα Γ είναι και σύμβολο παντός οξέος οργάνου με το οποίο ο άνθρωπος διανοίγει ή χαράζει ή γρά-φει κλπ Εκτός όμως του γέλωτος ο οποίος προεκάλεσε τον ήχο laquoΧΑraquo ή laquoΧΙraquo ο άνθρωπος επίσης ενστικτω-δώς θερμαίνει τα χέρια του φυσώντας laquoθερμήν εκπνοήνraquo σ` αυτά εκ των πνευμόνων του Είναι γνωστός ο φθόγγος laquoΧΟΥraquo σ` όλους μας και η νεώτερη λέξι η προελθούσα εκ του φθόγγου αυτού laquoχουχουλιά-ζωraquo Είναι επίσης βέβαιο ότι ο άνθρωπος του ελληνικού χώ-ρου παρετήρησε ότι και η γη αποπνέει θερμότητα η οποία μεταβάλλει την υγρασία σε laquoά-χ-νηraquo (ομί-χ-λην) Αυτή ανέρχεται ως νέφος θο-

λούσα την ατμόσφαιρα laquoευτ` όρεος κορυ-

φήσι νότος κατέ-χευεν ομίχληνraquo

( ΙλΓ 10 )

Συνέχεια από την σελίδα 14

ελληνικός δρόμος Εαρινή Ισημερία 2018 17

η laquoθεολογική πραγματείαraquo στα αζήτητα Είναι γνωστό ότι πολύ συχνά κατήγγειλαν εκκλησιαστικοί κύκλοι στην οθωμανική διοίκηση αντιφρονούντες χριστιανούς ως laquoαιρετικούςraquo ή laquoστασιαστέςraquo και από εκεί κατέληγαν οι καταγγελόμενοι σε βασανι-στήρια και σε εκτέλεση (θα δημοσιεύσουμε σύντομα σχετικά καταγγελτικά κείμενα του οικουμενικού πατριαρχείου κατά δυστρο-πούντων χριστιανών)

Αλλά και στην απλούστερη των δυνατών εκδοχών ο κ Μεταλληνός ισχυ-ρίζεται ότι κυκλοφόρησαν οι Ανατολικοί τα συγχωροχάρτια περίπου επί 5 αιώνες μόνο για λόγους ανταγωνισμού για να μην φανούν υποδεέστεροι των Δυτικών Νέο καπέλο εσείς νέο κι εμείς νέο αμάξι εσείς νέο κι εμείς Ο κ Μεταλληνός προσπαθεί να μας πείσει ότι με αυτό το μικροαστικό σκεπτικό ενεργούσαν οι πατριάρχες τη στιγμή που ξέρουμε ότι προέκυπτε ζεστό χρήμα από το εμπόριο αυτών των προϊό-ντων laquoπίστης και αφοσίωσηςraquo

Ο επίσης θεολόγος και καθηγ πανεπιστημίου Σάββας Aγουρίδης υπο-στηρίζει για το ίδιο θέμα ότι πρόκειται για laquoπράγματα για τα οποία η Ανατολική Εκκλησία κατηγορεί τη Δυτική στην ουσία τα εφαρμόζει όμως και ή ίδια με πολύ ασή-μαντες παραλλαγέςraquo (Σ Χαραλαμπάκη laquoΤα ανάποδα της θρησκείαςraquo) Πάντως και η καθολική εκκλησία σε κείμενά της laquoΤί είναι και τί δεν ήταν τα συγχωροχάρτιαraquo περίπου τα ίδια ισχυρίζεται κάτι laquoσαν συγχωροχάρτιαraquo μοίραζαν κι εκείνοι αλλά κάποιοι κακοί τα εκμεταλλεύτηκαν

Διάφοροι εκκλησιαστικοί laquoερμηνευτέςraquo λόγων και γεγονότων υποστηρίζουν ότι τα συγχωροχάρτια ήταν επιβεβαιωτικά κάποιας προϋπάρχουσας ή μελλοντικής συγχώρησης από τον ενοριακό ιερωμένο αλλά δεν μπορούν να εξηγήσουν γιατί εκ-δίδονταν αυτά ακόμα και για ήδη πεθαμέ-νους ή γιατί μπορούσε να τα προμηθευτεί μαζικά οποιοσδήποτε στα Ιεροσόλυμα και αλλού και να τα διανείμει μετά την επι-στροφή του ως δώρο σε συγγενείς και φίλους αφού συμπλήρωνε στην προβλε-πόμενη θέση το όνομα του αποδέκτη (κάτι σαν λαχνούς σε πολυκαταστήματα)

Όπως αναφέρει στα άρθρα του ο Φ Ηλιού πολλά από τα συγχωροχάρτια που εκδόθηκαν για ζώντες έχουν χαθεί επειδή τοποθετούνταν στα χέρια των αποθανό-ντων στο φέρετρο Καθένας μπορεί να αντιληφθεί σε ποιου είδους laquoπίστηraquo καθο-δηγείτο και καθοδηγείται ακόμα ο αμαθής λαός με την προώθηση τέτοιων laquoβεβαι-ώσεωνraquo από την ανατολική και τη δυτική χριστιανική Εκκλησία

Ενδιαφέρον είναι εδώ να επαναλάβουμε ότι ενώ τα παπικά συγχωροχάρτια ανα-φέρονταν και περιγράφονταν στα ελληνικά σχολικά βιβλία για τα ορθόδοξα ποτέ και πουθενά δεν γινόταν κουβέντα έστω και υποστηρικτικά - μια και συζητιέται αυτή την εποχή το θέμα ενός σχολικού βιβλίου Ιστορίας Έπρεπε να έρθει ο μακαρίτης Φ Ηλιού να βγάλει τα συγχωροχάρτια από το σεντούκι της λησμονιάς και να αναγκάσει τους Χριστόδουλους να σιωπούν και τους Μεταλληνούς να επινοούν μύριες ανοησίες

για να δικαιολογήσουν αυτή την αθλιότητα

Η ειλικρινής ομολογία ότι ο εκ-κλησιαστικός μηχανισμός ενδιαφερόταν για το χρήμα ακόμα και στις δύσκολες στιγμές του λαού τους είναι αδιανόητη αφού σε όλη την ιστορία του χριστιανισμού μόνο το ψεύδος η συκοφαντία και η απο-σιώπηση τους εξυπηρέτησε Και φυσικά πρέπει να υποβληθεί δραστική ένσταση εναντίον αυτού του σχολικού βιβλίου Ιστο-ρίας αφού παραλείπει ένα σημαντικό και αναμφισβήτητο γεγονός - εκτός αν το ανα-φέρει κάπου και δεν το είδα τόσο γρήγορα που το διάβασα

Σrsquo αυτή τη διεύθυνση περιέχονται σε μορφή πρακτικού οι επισκέψεις και οι ει-σπράξεις ενός Χρύσανθου Νοταρά (1663-1731 από το 1707 πατριάρχης Ιεροσολύ-μων) μερικές από τις οποίες οφείλονται σε συγχωροχάρτια ενώ άλλες αναφέρονται απλά ως laquoεισφορέςraquo

Στο επόμενο η Συνέχεια

Στέλιος Φραγκόπουλος

Ο πραγματικός ρόλος της Εκκλησίας κατά την Επανάσταση του 1821

νε να ξαστερώσουν πάλι και να σηκώσεις χαρωπά σαν πρώτα το κεφάλι με τα μαλλάκια τα χρυσά

Τι θέλεις άτυχο παιδί τι θέλεις να σου δώσω για να τα πλέξης ξέγνοιαστα για να τα καμαρώσω ριχτά στους ώμους σου πλατιά μαλλάκια που του ψαλιδιού δεν τάχει αγγίξει η κόψη και σκόρπια στη δροσάτη σου τριγύρω γέρνουν όψη και σαν την κλαίουσα την ιτιά

Σαν τι μπορούσε να σου διώξει τάχα το μαράζι Μήπως το κρίνο απ` το Ιράν που του ματιού σου μοιά-ζει Μην ο καρπός απrsquo το δεντρί που μεσrsquo στη μουσουλμανική παράδεισο φυτρώνει μεσrsquo απrsquo τον ίσκιο του να βγει

Μη το πουλί που κελαηδάει στο δάσος νύκτα μέρα και με τη γλύκα του περνάει και ντέφι και φλογέρα Τι θες κι απrsquo όλα τα αγαθά τούτα Πες Τα` άνθος τον καρπό Θες το πουλί -Διαβάτη μου κράζει το Ελληνόπουλο με το γαλάζιο μάτι Βόλια μπαρούτι θέλω Νά

Μετάφραση στα ελληνικά Κωστής Παλαμάς Terrapapers Newsletter

Καταστροφή και Σφαγή της Χίου

Συνέχεια από την σελίδα 8

wwwhellenicwaycomo laquoελληνικός δρόμοςraquo

στα πέρατα της οικουμένης

hellenic way Spring Equinox 2018 18

Συνέχεια από την σελίδα 16του οποίου η παράθεση βρίσκεται στο ως άνω βιβλίο έδωσε 2 χρονολογίες Η πρώτη το 1366 πΧ Η δεύτερη το 11835 πΧ Ο Κων Χασάπης θεώρησε την δεύτερη laquoανα-ντιρρήτως απορριπτέα διότι μεταθέτει τα γεγονότα κατά 10369 έτη προς το απώ-τερον παρελθόν κατά το οποίον ουδεμία ένδειξις υπάρχει και επομένως πιθανότης διά να εγράφησαν οι ύμνοιraquo Αξιοσημείωτη είναι η αντίθετη θέση του Ιω Πασσά[x] ο οποίος θεωρεί ότι η δεύτερη χρονολογία πρέπει να ληφθεί σοβαρώς υπrsquo όψιν διό-τι laquoτο έτος 11835 συμβιβάζεται με τα λεχθέ-ντα εις τον Σόλωνα από τον Αιγύπτιον ιερέα της Ίσιδος εις Σάιν όπως αναφέρει ταύτα ο Πλάτων εις τον lsquorsquoΤίμαιονrsquorsquo και εις τον lsquorsquoΚριτίανrsquorsquo και συμφώνως προς την οποίαν κατά την ομολογίαν του Αιγυπτίου ιερέως οι Έλληνες φέρονται ως παλαιότεροι των Αιγυπτίων κατά 9000 έτηraquo Περαιτέρω ο Ιω Πασσάς αναφέρει και άλλα σοβαρά επιχειρήματα που συνηγορούν στην ύπαρ-ξη πανάρχαιου πολιτισμού στον Ελλαδικό χώρο όπως π χ τα ευρήματα του σπηλαίου Φράγχθι της Ερμιονίδος όπου laquoανεκαλύφθη πολιτισμός πέραν των 25000 ετώνraquo

Πράγματι στο σπήλαιο αυτό ευρέθησαν σημαντικά στοιχεία πολιτισμού χρονολογη-θέντα από την ανώτερη Παλαιολιθική Επο-χή (40000- 10000 πΧ) έως την Νεολιθι-κή (7000- 3000 πΧ) όπως εργαλεία Μη-λίου δηλαδή Μινυακού οψιδιανού πήλινα σκεύη αγαλματίδια και κοσμήματα που φυλάσσονται στο Αρχαιολογικό Μουσείο Ναυπλίου Σε πλείστα μέρη της Ελλάδος άλλωστε ως γνωστόν έχουν ευρεθεί στοι-χεία και αποδείξεις υπάρξεως πανάρχαιου πολιτισμού Όσον αφορά στην παραδοχή του Αιγυπτίου ιερέως προς τον Σόλωνα τον Αθηναίο (7ος -6ος αι πΧ) αυτή ανάγει τον πολιτισμό των Ελλήνων σε παλαιότατες εποχές 9000 χρόνια προ του Aιγυπτιακού πολιτισμού Ως αφετηρία του Αιγυπτιακού πολιτισμού θεωρείται η προδυναστική πε-ρίοδος 5400 πΧ- 3000 πΧ εποχή κατά την οποία σύμφωνα με τον Αιγύπτιο ιστο-ρικό Μανέθωνα (280 πΧ) ανεπτύχθησαν στην Αίγυπτο η ιερογλυφική γραφή λίθινα εργαλεία θρησκευτικές πεποιθήσεις περί αθανασίας της ψυχής κλπ Ο Αιγυπτιακός πολιτισμός εξελίχθηκε περαιτέρω κατά την πρωτο-δυναστική περίοδο 3000- 2575 πΧ Τις πολιτιστικές αυτές περιόδους ορίζει ο Μανέθων στα laquoΑιγυπτιακάraquo συνδυάζο-ντας ιστορικά γεγονότα με τις 30 βασιλικές δυναστείες Το συμβατικό αυτό σύστημα αποδέχονται και οι σύγχρονοι ιστορικοί

Με βάση τα λεχθέντα από τον Αιγύπτιο ιερέα προς τον Σόλωνα και αν λάβουμε υπrsquo όψη ότι ο Αιγυπτιακός πολιτισμός της προ-δυναστικής περιόδου θα πρέπει το πιθανό-τερο να ωρίμασε περί το μέσον της υπό-θεση κατά προσέγγιση βέβαια προκύπτει χρονολογία πλησίον της δεύτερης (απορ- πλησίον της δεύτερης (απορ- πλησίον της δεύτερης (απορ-ριφθείσης) χρονολογίας του Κων Χασάπη δηλαδή το έτος 11835 πΧ αφού

( ~5400x12) + 9000 + 600 πΧ(όταν ζούσε ο Σόλων) = ~12300 πΧ

4 Θεωρώ σκόπιμο να προσθέσω μία δική μου θεωρία μελέτη προσδι-ορισμού της εποχής κατά την οποία έζησε ο Ορφεύς η οποία συσχετίζει αναφορές αρχαίων πηγών και αστρο-

νομικά δεδομέναΗ θεωρία αυτή εξ όσων γνωρίζω

διατυπώνεται για πρώτη φορά παγκο-σμίως

Βασίζεται στην έμμεση αναφορά του Πλάτωνος στον Τέλειο Αριθμό ή Μέγα Ενιαυτό (laquoΠολιτείαraquo 546 c laquoΤίμαιοςraquo 38a ndash 39d) Ως laquoτέλεο Ενιαυτόraquo θεωρεί ο Πλάτων (με αρκετή ασάφεια πάντως) το χρονικό διάστημα που μεσολαβεί ανάμεσα σε δύο πανομοιότυπες θέσεις όλων των ου-ρανίων σωμάτων (απλανών και πλανητών) στον ουράνιο θόλο Στην laquoΠολιτείαraquo ο Πλά-των υπολογίζει τον τέλειο αριθμό σε 36000 χρόνια (= 12960000 ημ=36000 χρόνια των 360 ημερών ή 1deg100 έτη κατά τον Ίπ-παρχο) Σήμερα η περίοδος του Μεγάλου Ενιαυτού (για τους απλανείς) υπολογίζεται αστρονομικώς σε 25920 έτη Ως γνωστόν ο άξων της Γης διερχόμενος από το κέντρο της και εκτεινόμενος προς Β και Ν τέμνει την γήινη σφαίρα στα σημεία του γεωγρα-φικού Β και Ν πόλου αντιστοίχως προεκτει-νόμενος δε συναντά τον Β ουράνιο πόλο σε σημείο κοντά στον σχετικά λαμπρό αστέρα lsquorsquoαrsquorsquo της laquoΜικράς Άρκτουraquo (--no) και αντιστοίχως στον αμυδρό αστέρα lsquorsquoσrsquorsquo του laquoΟκτάντοςraquo στον Ν ουράνιο πόλο Ο AlphaUrsaeMinoris είναι ο γνωστός μαςΠολικός Αστέρας που χρησιμοποιή-που χρησιμοποιή-θηκε για χιλιάδες χρόνια για τον προσανα-τολισμό στην ναυσιπλοΐα

Γνωρίζουμε επίσης ότι η Γη κατά την περιστροφή της ταλαντεύεται ο δε άξονάς της σχηματίζει με την πάροδο των αιώνων 2 νοητούς συμμετρικούς κώνους με κοινή κορυφή το κέντρο της Γης και γενέτειρα τον άξονά της που εκτείνεται στο άπειρο Αυτή η γενέτειρα τέμνει την ουράνιο σφαίρα σε 2 παράλληλους συμμετρικούς κύκλους πάνω στην περιφέρεια των οποίων βρίσκονται τα πολικά σημεία Βορρά και Νότου Για το Β ημισφαίριο που μας ενδιαφέρει ο πολι-κός αστέρας είναι ο AlphaUrsaeMino-ris Λόγω της μεταπτώσεως του άξονος της Γης τα σημεία τομής της ουράνιας σφαίρας από τον γήινο άξονα κινούνται κυκλικά στον Β και Ν ουράνιο θόλο χρειάζονται δε όπως ήδη αναφέρθηκε 25920 χρόνια για μία πλήρη περιφορά Έτσι ενώ σήμερα για το Β ημισφαίριο laquoπολικός αστήρraquo είναι ο AlphaUrsae Minoris σύμφωνα με τους αστρονόμους μετά 5500 έτη θα εί- μετά 5500 έτη θα εί-μετά 5500 έτη θα εί-ναι ο lsquorsquoαrsquorsquo Κηφέως μετά 8000 έτη ο lsquorsquoαrsquorsquo Κύ-κνου και μετά πάροδο περίπου 12000 ετών θα είναι ο λαμπρός αστέρας lsquorsquoαrsquorsquo Λύρας ndash ο Βέγας (ega)

Ανατρέχοντας προς τα οπίσω κατά ένα πλήρη Μεγάλο Ενιαυτό διαπιστώ-νουμε ότι Πολικός Αστέρας του Βορρά το ~12000 πΧ ήταν πάλι ο Βέγας (ega) του αστερισμού της Λύρας Ήτοι λαμβάνοντας ως βάση το έτος lsquorsquo0rsquorsquo υπολογίζουμε

0+2000 +~12000 ndash ~26000 = (~) - 12000

Όμως σύμφωνα με την Ορφική Πα-ράδοση μετά τον θάνατο του Ορφέα η λύρα του ΚΑΤΑΣΤΕΡΙΣΤΗΚΕ στον ομώνυμο αστερισμό laquoΛύραraquo (Lyra) του Βορείου Ημισφαιρίου ο οποίος μά-λιστα συνορεύει με τους αστερισμούς του laquoΔράκοντοςraquo (Draco) και του laquoΚύκνουraquo (gns) που όπως αναφέρ-gns) που όπως αναφέρ-) που όπως αναφέρ-θηκε παραπάνω σχετίζονται και αυτοί

με την μεταθανάτιο τύχη του Ορφέα Από αυτά ευλόγως συνάγεται ότι η εποχή κατά την οποία έζησε ο Ορφέας του Οιάγρου πρέπει να ήταν περί το 12000 πΧ

Η χρονολόγηση στην οποία κατα-λήξαμε με βάση τον Πλατωνικό laquoΤί-μαιοraquo και το αστρονομικό φαινόμενο της μεταπτώσεως των ισημεριών συμφωνεί τόσο με τα λεχθέντα προς τον Σόλωνα από τον Αιγύπτιο ιερέα ~12300 πΧ όσο και με την δεύτε-ρη χρονολόγηση του Κων Χασάπη 11835 πΧ

Ο όλος ως άνω συλλογισμός ιδι-αιτέρως υποστηρίζεται και από τον Ύμνο Απόλλωνος () στον οποίο επαναλαμβάνεται ότι ο θεός- έφορος της ηλιακής και της όλης συμπαντικής ισορροπίας laquoαρμόζειraquo laquoκινείraquo laquoσυν-δέειraquo κά τους πόλους με την Λύρα Η αναφορά είναι επίμονη και συγκεκρι-μένη αντί πχ των λέξεων laquoδύναμηraquo laquoσοφίαraquo κτό

Δεν πρέπει να μας διαφεύγει ότι οι πανάρχαιοι Έλληνες είχαν σημαντικές αστρονομικές γνώσεις γνωρίζοντες μάλιστα ότι ο σφαιρικός Ουρανός (Σύ-μπαν) διέπεται από τον Ουράνιο Νόμο Ο Ορφικός Ύμνος L laquoΝΟΜΟΥraquo λέγει

laquoΑθανάτων καλέω και θνητών αγνόν άνακτα ουράνιον Νόμον αστροθέτην σφραγί-δα δικαίην φύσεως το βέβαιον ακλινές αστασίαστον οίσιν άνωθε φέρων μέγαν ουρανόν αυ-τός οδεύει raquo

Ο Ουράνιος Νόμος λοιπόν άρχει θεών και ανθρώπων έχει τοποθετήσει τα άστρα σε σταθερές θέσεις διατηρεί την Φύση σταθερή και αδιατάρακτη κατευθύνει τα πάντα και κυριαρχεί στον Μέγα Ουρανό

Οι αστρονομικές αυτές γνώσεις μαρ-τυρούν μία μακραίωνη παρατήρηση και μελέτη που ασφαλώς δεν μπορεί να άρχισε ξαφνικά τον 14ον πΧ αιώ- πΧ αιώ-πΧ αιώ-να όπως ισχυρίζονται διάφοροι μελε- όπως ισχυρίζονται διάφοροι μελε-όπως ισχυρίζονται διάφοροι μελε-τητές Άλλωστε όλοι οι αρχηγικοί Τι- Άλλωστε όλοι οι αρχηγικοί Τι-Άλλωστε όλοι οι αρχηγικοί Τι-τάνες- θεοί και βασιλείς του Αργυρού Γένους είχαν την ιδιότητα (και) του αστρονόμου Εγνώριζαν συνεπώς αστρονομία οι άνθρωποι της εποχής του Ορφέα και συνέδεσαν τον θάνατό του με ένα εξόχως αναγνωρίσιμο ου-ράνιο σημείο τον τότε Πολικό Αστέρα Βέγα που ανήκει στον αστερισμό της Λύρας όπου συμβολικά καταστερίστη-κε η λύρα του Ορφέα

Όλα αυτά επιβεβαιώνουν για μία ακόμη φορά ότι η Ελληνική Μυθολο-γία δεν είναι μία παράθεση φανταστι-κών ιστοριών και μυθευμάτων αλλά ενσωματώνει επιστημονικές γνώσεις ενός ιδιαίτερα προικισμένου λαού και καταγραφή πραγματικών γεγονότων και καταστάσεων του απωτάτου πα-ρελθόντος

Ιανουάριος 2018Μαρία Σίδερη

Η ΚΑΤΑΣΤΕΡΙΣΗ ΤΟΥ ΟΡΦΕΑ

Την Πατρίδα ουκ ελάττω παραδώσω

Συνέχεια από την σελίδα 17και η λέξι laquoγέλωςraquo συνδέονται ένεκα της φύ-σεως του όντος άνθρωπος και αποτελούν ενό-τητα Ο άνθρωπος όταν γελά ξεσπά σε ένα φθόγγο τον οποίο απετύπωσαν διά του laquoΧraquo (laquo ΧΑΧΑraquo ή laquoΧΙΧΙraquo) Όταν όμως ο άνθρω-πος γελά ανοίγει τα χείλη του laquoχ-αράζειraquo λέμε το γέλιο στο στόμα του Θα υπενθυμί-σω στον αναγνώστη ότι το γράμμα Γ είναι και σύμβολο παντός οξέος οργάνου με το οποίο ο άνθρωπος διανοίγει ή χαράζει ή γρά-φει κλπ Εκτός όμως του γέλωτος ο οποίος προεκάλεσε τον ήχο laquoΧΑraquo ή laquoΧΙraquo ο άνθρω-πος επίσης ενστικτωδώς θερμαίνει τα χέρια του φυσώντας laquoθερμήν εκπνοήνraquo σ` αυτά εκ των πνευμόνων του Είναι γνωστός ο φθόγγος laquoΧΟΥraquo σ` όλους μας και η νεώτερη λέξι η προελθούσα εκ του φθόγγου αυτού laquoχουχου-λιάζωraquo Είναι επίσης βέβαιο ότι ο άνθρωπος του ελληνικού χώρου παρετήρησε ότι και η γη αποπνέει θερμότητα η οποία μεταβάλλει την υγρασία σε laquoά-χ-νηraquo (ομί-χ-λην) Αυτή ανέρχεται ως νέφος θολούσα την ατμόσφαιρα laquoευτ` όρεος κορυφήσι νότος κατέχευεν ομί-χληνraquo ( ΙλΓ 10 )

Μία άλλη παρατήρησι συνδέουσα την ρήξι και την διάχυσι τώρα θερμού υγρού κατά την γέννησιν ενός νέου ανθρώπου (θεού) εκ της laquoνηδύοςraquo (μήτρας) στον laquoνηόνraquo (σπή-λαιο) είχε και έχει και τώρα ως αποτέλεσμα την διάχυτη εικόνα της ευτυχίας (χαράν) των οικείων και γέλωτος και επομένως την σύνδε-σι όλων των επί μέρους στοιχείων μη δ` εξαι-ρουμένων και των χειρών των άλλων γυναι-κών οι οποίες βοηθούν τον τοκετό των laquoμο-γοστόκων Ήρης θυγατέρωνraquo (ΙλΠ 187) σε ένα κοινό σύμβολο με αυτές τις βασικές ση-μασίες το σύμβολο laquoΧraquo Και είναι εντελώς φυσικό ο άνθρωπος του ελληνικού λόγου να συνέλαβε και την γέννησι του κόσμου κατά παρόμοιο τρόπο Η laquoΘεογονίαraquo λέγει laquoΗ τοι μεν πρώτιστα Χάος γενετ` αυτάρ έπειτα Γαί ευρύστερνος πάντων έδος ασφαλές αιεί ηδ` Έρος Εκ χάεος δ` Έρεβος μέλαινά τε Νυξ εξεγένοντο Γαία δε τοι πρώτον μεν εγείνα-το ίσοι ε αυτή Ουρανόν αστερόενθ` raquo (ίδε κεφ laquoΜουσεία Λόγωνraquo Η laquoαρχήraquo το πρώ-τον συμβάν για τους πρώτους κοσμολόγους υπήρξε το κτύπημα το οποίο προεκάλεσε το ρήγμα (χάος) Από το ρήγμα και το έρεβος εχύθη το φως ( ο έναστρος ουρανός) Αυτή δε η μάζα της ύλης η οποία έγινε βάσι ανα-πτύξεως όλων των όντων είναι ίση προς τον αστερόπληθον ουρανόν

Η Συνέχεια Στο Επόμενο

Μία άλλη παρατήρησι συν-

δέουσα την ρήξι και την διάχυσι τώρα θερμού

υγρού κατά την γέννησιν ενός νέου ανθρώπου (θεού) εκ της

laquoνηδύοςraquo (μήτρας) στον laquoνηόνraquo (σπήλαιο) είχε και έχει και τώρα ως αποτέλεσμα την διάχυτη εικόνα της ευτυχίας (χαράν) των οικείων και γέ-λωτος και επομένως την σύνδεσι όλων των επί μέρους στοιχείων μη δ` εξαι-ρουμένων και των χειρών των άλλων γυναικών οι οποίες βοηθούν τον τοκετό των laquoμογοστόκων Ήρης θυγατέρωνraquo (ΙλΠ 187) σε ένα

κοινό σύμβολο με αυτές τις βασικές σημασίες το

σύμβολο laquoΧraquo

ελληνικός δρόμος Εαρινή Ισημερία 2018 19

Να λυπάσαι το έθνος με το πλή-θος τα δόγματα και την κούφια θρησκείαΝα λυπάσαι το έθνος οπού ρού-χα φορεί που δεν ύφανε το ίδιοψωμοτρώει από στάρι που εκεί-νο δε θέρισετο κρασί του δεν γίνηκε απrsquo τις δικές του πατούσες Να λυπάσαι το έθνος που δοξά-ζει μrsquo εγκώμιατον τραμπούκο σαν ήρωακαι τον κατακτητή του με την κίβδηλη λάμψηθεωρεί ευεργέτη Να λυπάσαι το έθνος που αψη-φά τους κινδύνουςμοναχά στα ονείραταμα και πάλι κιοτεύει το πρωί σαν ξυπνήσει Να λυπάσαι το έθνος που υψώ-νει φωνήσε κηδείες μονάχακαι φουσκώνει σα διάνος σε ερείπια αρχαίαΚαι που δεν ξεσηκώνεται παρά μόνο ανίσωςο λαιμός του βρεθεί ανάμεσα σε σπαθί και κουτσούρι Να λυπάσαι το έθνος που έχει πολιτικό την αλεπούτον σαλτιμπάγκο για φιλόσοφό τουκαι που η τέχνη του είναι τέχνηπιθηκισμού και μπαλωμάτων Να λυπάσαι το έθνος που δέχε-ταικάθε νέο αφέντη με σάλπιγγεςκαι τον διώχνει πνιγμένο στα laquoγιούχαraquoγια να φέρει μετά τον επόμενο με σαλπίσματα πάλι Να λυπάσαι το έθνος που οι σο-φοί του από χρόνια βουβάθηκανκι οι σπουδαίοι του άντρες είνrsquo ακόμα στην κούνια Να λυπάσαι το έθνος που έχει γίνει κομμάτιακαι που κάθε κομμάτι του παρι-στάνει το έθνος

Χαλίλ Γκιμπράν από τον Κήπο του Προφήτη 1933

Περισσότερα httpwwwschizascom

ΝΑ ΛΥΠΑΣΑΙ ΤΟ ΕΘΝΟΣ

ακρωτήρι Λιμνιονάρι των Ψαρών τα ξημερώματα της 3ης Ιουλίου 1824 Σε σύσκεψη που ακολούθησε αποφασίσθηκε να πραγματοποιηθεί άμεση απόβαση στο νησί Το ελληνικό αποβατικό σώμα αριθμούσε 1500 άνδρες ενώ τα Ψαρά υπε-ρασπίζονταν 600 Τουρκαλβανοί Οι Έλληνες κατέβαλαν διά περιπάτου τους υπερασπιστές του νησιού οι περισσότεροι από τους οποίους κατέφυγαν στα τουρκικά πλοία που ναυ-λοχούσαν στο λιμάνι των Ψαρών Γύρω στους 150 δεν μπό-ρεσαν να φθάσουν στα πλοία και ταμπουρώθηκαν στα σπίτια των Ψαρών προσπαθώντας να αποκρούσουν τους επιτιθέμε-νους Έλληνες που είχαν καταλάβει όλες τις οχυρωματικές θέσεις μεταξύ αυτών και το Παλαιόκαστρο

Τα πληρώματα των 25 εχθρικών πλοίων προσπάθησαν να αντιδράσουν αλλά όταν πληροφορήθηκαν από τους πα-νικόβλητους τουρκαλβανούς ότι οι Έλληνες ήταν κύριοι σχεδόν όλου του νησιού έλυσαν τους κάβους και προσπάθη-σαν να διαφύγουν στην Λέσβο Ο Μιαούλης τους καταδίωξε και στrsquo ανοιχτά της Χίου συνήφθη ναυμαχία που κράτησε σχεδόν 5 ώρες με νικηφόρο αποτέλεσμα για τους Έλληνες Μόνο 5 από τα 20 τουρκικά σκάφη έφθασαν σώα στον προ-ορισμό τους ενώ σύμφωνα με τις αναφορές του Μιαούλη οι απώλειές τους ξεπέρασαν τους 1000 άνδρες Οι Έλληνες είχαν μόνο ένα νεκρό και έξι τραυματίες

Μετά τη νικηφόρα ναυμαχία ο Μιαούλης και τα πλοία του επέστρεψαν στα Ψαρά Αντί όμως οι ελληνικές δυνάμεις να φροντίσουν να διώξουν τους λίγους τουρκαλβανούς που παρέμειναν οχυρωμένοι στα σπίτια και να γίνουν κύριοι του νησιού άρχισαν το πλιάτσικο Ναύτες και πλοίαρχοι επιδό-θηκαν σε αρπαγή κανονιών τροφίμων και εμπορευμάτων όσων είχαν απομείνει στο νησί για να τα μεταφέρουν ο κα-θένας στα πλοία του Τα περισσότερα κανόνια ήταν λάφυρα των Οθωμανών από την καταστροφή του ψαριανού στόλου ενώ τα τρόφιμα και τα εμπορεύματα τα είχαν αρπάξει οι τουρκαλβανοί από τα σπίτια πλουσίων Ψαριανών μετά το Ολοκαύτωμα

Η διαταγή του ναυάρχου Μιαούλη να θεωρηθούν τα κανόνια περιουσία του ελληνικού κράτους δεν εκτελέσθηκε ποτέ Η διαμάχη για τη μοιρασιά της λείας παρέλυσε την πειθαρχία του στόλου Με επιστολή του στους προκρίτους της Ύδρας στις 6 Ιουλίου ο Μιαούλης διεκτραγωδούσε την κατάσταση laquohellipΣας αφήνω να στοχασθήτε οποία ακατα-στασία ασυμφωνία και ιδιοτέλεια βασιλεύει εις τον στόλο μας και αν εις τοιαύτην κατάστασιν ευρισκομένου του στόλου εμπορούμεν να βάλωμεν βάσιν και να ελπίζομεν εις αυτόνhellipraquo

Προφητική διαπίστωση που θα επαληθευθεί μια μέρα αργότερα Στις 7 Ιουλίου η γολέτα του Τομπάζη που έπλεε μεταξύ Χίου και Ψαρών ειδοποίησε ότι μοίρα του οθωμα-νικού στόλου κατευθυνόταν προς τα Ψαρά Ο Μιαούλης διέταξε τον στόλο να τεθεί σε πολεμική ετοιμότητα Από τα 51 ελληνικά πλοία μόνο τα 14 πειθάρχησαν Ο τουρκικός στόλος κατόρθωσε να επιβιβάσει ενισχύσεις στο νησί που ενώθηκαν με τους ολίγους πολιορκούμενους τουρκαλβανούς Στις 10 Ιουλίου 1824 ο Μιαούλης βλέποντας την κακή κατά-σταση του στόλου έλυσε την πολιορκία και εγκατέλειψε την περιοχή με τα πλοία του Κατέφυγε στο Σούνιο όπου περίμε-νε διαταγές από την Ύδρα ενώ τα υπόλοιπα ελληνικά πλοία κατευθύνθηκαν προς το Κάβο-Ντόρο

Έτσι η εκστρατεία του ελληνικού στόλου για την ανα-κατάληψη των Ψαρών δεν έφερε κανένα αποτέλεσμα εκτός από την καταστροφή της τουρκικής ναυτικής μοίρας Το νησί θα παραμείνει υπό οθωμανική κυριαρχία ως το 1912 οπότε θα ενσωματωθεί στον εθνικό κορμό κατά τη διάρκεια των Βαλκανικών Πολέμων

Η καταστροφή των Ψαρών

Συνέχεια από την σελίδα 20

hellenic way Spring Equinox 2018 20

Μήγαρις ἔχω ἄλλο στὸ νοῦ μου πάρεξ ἐλευθερία καὶ γλώσσα Δ Σολωμός

Οι με αυτοκρατορικά διατάγματα διωγμοί των Ελλήνων (εθνικών) από το χριστιανικό ιερατείο την εποχή της ανατολικής Ρωμαϊκής αυτοκρα-τορίας (Βυζάντιο)

Τα παρακάτω είναι αυτοκρατορικά διατάγματα από την εποχή του Βυζαντίου με τα οποία δίνονται οδηγίες προς τους τοπικούς άρχοντες για το πως θα εξαλείψουν τους ldquoΈλληνεςrdquo Σαν Έλληνες θεωρούνται αυτοί που δεν ασπάστηκαν τον χριστια-νισμό αλλά συνέχιζαν να εξασκούν την προγονική τους Ελληνική θρησκεία και να διαβάζουν και να μελετούν αρχαία κείμενα φιλοσόφων

Εντύπωση προκαλεί η φράση ldquoδιαπράττουν την ασέβεια του Ελληνι-σμούldquo Ο ορισμός του μίσους Απολαύστε 386 Με έδικτο της 16ης Ιουνίου απαγορεύεται κάθε συντήρη-ση ή φροντίδα των ναών Μαζικές συλλήψεις πυρπολήσεις και εκτελέσεις Εθνικών Ο επίσκοπος Μάρκελλος (hellipΆγιος) καταστρέφει τον ναό του Διός Βήλου στην Απάμεια

387 Απαγορεύονται οι εθνικές εορτές των Ρωμαίων και κατα-δικάζονται όσοι μελετούν τα Μαθηματικά (Θεοδος Κώδιξ 9 16 8 ) Ο επίσκοπος Μεδιολάνων(Μιλάνου) Αμβρόσιος ανα-λαμβάνει πνευματικός καθοδηγητής (σύμβουλος) του αυτο-κράτορα Φλάβιου Θεοδόσιου

388 Οι διωγμοί συνεχίζονται με την μεγαλύτερη βία και φα-νατισμό πλήθη φανατισμένων χριστιανών και ευνουχισμένοι καλόγεροι επιτίθενται με ξύλα πέτρες σίδερα λεηλατούν και καταστρέφουν σπίτια Εθνικών ναούς και έργα τέχνης ανε-πανάληπτης ομορφιάς Ο Λιβάνιος στέλνει την έκκληση υπέρ των ιερών στον αυτοκράτορα και τον παρακαλεί να σταμα-τήσουν οι διωγμοί για να διαφυλαχτούν οι ναοί και τα έργα τέχνης

389 Όλες οι μέθοδοι χρονολόγησης πέραν της χριστιανικής καταργούνται διά νόμου Η συνέχεια στο επόμενο

Πίνακας λαϊκού ζωγράφου

Κατά το τέταρτο έτος της Εθνικής Παλιγγενεσίας ο σουλτάνος Μαχμούτ βρισκόταν σε αδυναμία να καταστείλει την Επανάσταση και ζήτησε τη βοήθεια

του υποτελούς του Μεχμέτ Αλή Πασά της Αιγύπτου Το Μάρτιο του 1824 συνήφθη μεταξύ των δύο ανδρών συμ-φωνία με την οποία ο Μεχμέτ Αλή δεχόταν να συμπράξει υπό τον όρο να του παραχωρηθεί η Κρήτη η Κύπρος και να διορισθεί ο θετός γιος του Ιμπραήμ διοικητής της Πελοπον-νήσου Την ίδια ώρα οι ελληνικές δυνάμεις ευρισκόμενες στη δίνη του Εμφυλίου Πολέμου είχαν φθαρεί και αποσυ-ντονισθεί

Οι Τουρκοαιγύπτιοι έδιδαν πρωταρχική σημασία στις κατά θάλασσα επιχειρήσεις γιατί αν δεν καταστρεφόταν ο ελληνικός στόλος και δεν εξουδετερώνονταν οι ναυτικές βά-σεις των Ελλήνων δεν θα ήταν δυνατό να ευδοκιμήσουν οι κατά ξηρά προσπάθειές τους Αποφασίσθηκε λοιπόν ο αιγυ-πτιακός στόλος υπό τον περιβόητο Χουσεΐν να προσβάλλει την Κάσο και ο τουρκικός υπό τον Χοσρέφ Πασά τα ΨαράΤα Ψαρά ένα μικρό νησί στα βορειοδυτικά της Χίου είχε σπουδαία θαλασσινή παράδοση και ήταν η τρίτη ναυτική δύναμη της Ελλάδας μετά την Ύδρα και τις Σπέτσες με ονο-μαστούς πυρπολητές όπως ο Παπανικολής ο Κανάρης και ο Πιπίνος Ο Χοσρέφ είχε εντολή από τον σουλτάνο να εξα-φανίσει από προσώπου γης τα Ψαρά που τόσα προβλήματα δημιουργούσαν στον δυσκίνητο τουρκικό στόλο

Το πρωί της 20ης Ιουνίου ο τουρκικός στόλος απέπλευσε από το Σίγρι Μυτιλήνης με προορισμό τα Ψαρά Αποτελεί-το από 176 πλοία (πολεμικά και φορτηγά) και 12 χιλιάδες άνδρες (τούρκους και τουρκαλβανούς) Η τουρκική αρμάδα έφθασε στον αβαθή ορμίσκο Κάναλος στη βορειοδυτική πλευρά του νησιού το απόγευμα της ίδιας μέρας Τη στιγμή εκείνη άρχισε μία εκ των πλέον δραματικών δοκιμασιών του Αγώνα της Ανεξαρτησίας Έπειτα από ισχυρό κανονιοβολι-σμό οι Τούρκοι πέτυχαν την απόβαση των αγημάτων τους

Οι κάτοικοι του νησιού ανέρχονταν σε 30000 οι 7000 ντόπιοι και οι υπόλοιποι πρόσφυγες από τη Χίο και τις ακτές της Μικράς Ασίας Το υπερασπίζονταν 1300 Ψαριανοί 700 πάροικοι και 1027 μισθοφόροι από τη Μακεδονία και τη Θεσσαλία

Οι μαχητές των Ψαρών υπέπεσαν σε ένα σοβαρό λάθος καθώς αποφάσισαν να περιορισθεί ο αγώνας στην άμυνα της νήσου Έτσι έθεσαν σε απραξία τον στόλο και δεν χρησι-μοποίησαν καθόλου τα πυρπολικά Μάλιστα αφαίρεσαν τα πηδάλια των πλοίων Ακόμη διασκόρπισαν τις δυνάμεις τους στην ξηρά και δεν έδιωξαν τα γυναικόπαιδα

Οι αποβιβασθέντες Τούρκοι του Χοσρέφ κατέβαλαν με σχετική ευκολία τους αμυνομένους και μέσα σε δύο μέρες είχαν καταλάβει το νησί Επακολούθησε η φοβερή κατα-στροφή Το πλήθος έσπευσε να σωθεί στα λίγα πλοία από τα οποία δεν είχαν αφαιρεθεί τα πηδάλια Λίγοι τα κατέφεραν καθώς ο στόλος του Χοσρέφ είχε περικυκλώσει το νησί

Μόνη εστία αντίστασης παρέμεινε το Παλαιόκαστρο η οχυρή θέση που δεσπόζει της Χώρας Οι υπερασπιστές του ανάμεσά τους και πολλά γυναικόπαιδα αμύνθηκαν σθεναρά εναντίον 6000 Τούρκων που τους πολιορκούσαν Όταν η αμυντική γραμμή τους έσπασε και το φρούριο πλημμύρισε από Τούρκους ο Αντώνιος Βρατσάνος έβαλε φωτιά στην πυριτιδαποθήκη για να μην πέσουν στα χέρια των εισβολέων

Η καταστροφή και η σφαγή που ακολούθησε υπήρξε τρομερή Από τους 30000 κατοίκους του νησιού οι 18000 θανατώθηκαν ή πωλήθηκαν ως σκλάβοι Την εικόνα της

καταστροφής δίνει με τον πιο παραστατικό τρόπο ο εθνικός ποιητής Διονύσιος Σολωμός στο περίφημο επίγραμμά του

Στων Ψαρών την ολόμαυρη ράχη περπατώντας η Δόξα μονάχη

μελετά τα λαμπρά παλληκάρια και στην κόμη στεφάνι φορεί γινωμένο από λίγα χορτάρια

πούχαν μείνει στην έρημη γηΑπό τα περίπου 100 πλοία των Ψαριανών μόνο 16 δια-

σώθηκαν καθώς και 7 πυρπολικά με τον Κανάρη Όσοι από τους κατοίκους των Ψαρών γλίτωσαν από το γιαταγάνι των Οθωμανών εγκαταστάθηκαν στη Μονεμβασιά και μετά την απελευθέρωση στην Αρχαία Ερέτρια που πήρε την ονομασία Νέα Ψαρά

Η Καταστροφή των Ψαρών υπήρξε δεινό πλήγμα για την Επανάσταση Χάθηκε μία από τις σημαντικές βάσεις του ελληνικού ναυτικού ενώ διέτρεξαν άμεσο κίνδυνο οι υπόλοι-ποι Η άμεση κινητοποίηση και η αντίδραση των υπόλοιπων δυνάμεων της μαχόμενης Ελλάδας έσωσε την κατάσταση

Προσπάθεια ανακατάληψηςΤο ολοκαύτωμα των Ψαρών συγκλόνισε την επαναστατη-

μένη Ελλάδα και ιδιαίτερα τα νησιά που απειλούνταν πλέον

άμεσα από τον οθωμανικό στόλο Όμως ο Χοσρέφ Πασάς αντί να επιτεθεί στη Σάμο όπως ήταν σχεδιασμένο προτίμη-σε να επιστρέψει στη Λέσβο για να γιορτάσει το μπαϊράμι

Με πρωτοβουλία τότε του υδραίου Λάζαρου Κουντου-ριώτη συγκροτήθηκε στόλος υπό τους Σαχτούρη και Μιαού-λη προκειμένου να ανακαταλάβει το μαρτυρικό νησί και να εκδικηθεί τους Οθωμανούς για τη μεγάλη σφαγήΟι ναυτικές μοίρες των δύο ναυάρχων συναντήθηκαν στο

Η καταστροφή των Ψαρών

Μετά την καταστροφή των Ψαρών Νικόλαος Γύζης

Συνέχεια στην σελίδα 19

ΙΣΤΟΡΙΑ ΓΕΝΕΣΕΩΣ ΤΗΣ

ΕΛΛΗΝΙΚΗΣ ΓΛΩΣΣΑΣ

του ΗΛΤσατσόμοιρου

Η Αποκρυπτογράφησις των σημασιών

των 24 Γραμμάτων του Αλφαβήτου

Συνέχεια από το προηγούμενο

Συνέχεια στην σελίδα 5

ΦΠαρέθεσα και πάλι τις θέσεις των γραμματι-κών άνευ σχολίων διότι όπως θα διαπιστώ-σουμε η ρίζα ΦΕΡ- του ρήματος laquoφέρωraquo εάν αναγνώσουμε τα γράμματά της σημαίνει Φυσώ και προκαλώ φως (laquoΦraquo) ώθησι (laquoΕraquo) και ροήν των πάντων (laquoΡraquo) σ` όλον τον κό-σμο(laquoΩraquo) Εάν δηλαδή θέταμε το ερώτημα laquoποιός φέρειraquo η απάντησι θα ήταν το φως έφερε την ροή των πάντων σ`όλον τον κόσμο Εδώ βεβαίως η έννοια φέρ-ω αναλύεται σ` όλους και όλα τα οποία διά του δικού τους φωτός (laquoΦraquo) και των έργων τους ωθούν και στηρίζουν (laquoΕraquo) την ροή της ζωής (laquoΡraquo) στον κόσμο(laquoΩraquo)

Θα δώσω μερικά παραδείγματα Ριζική ση-μασία κατ`αρχάς του φέρω είναι το φέρνω βαστώ σηκώνω κάτι (ενεργητική φωνή) Ι πχ laquoμέγα έργον ό ού δύο γ άνδρε φέροιενraquo Ιλ Ε 303 τεράστιο (τραχύ) έργο (λίθος) το οποίο βέβαια ούτε δύο άνδρες δεν θα εσή-κωναν Ή laquoμηδ` όν τινα γαστέρι μήτηρ κούρον εόντα φέροιraquo ούτε και αυτό το ευ-

Ριζική ση-μασία κατ`αρ-

χάς του φέρω είναι το φέρνω βαστώ σηκώ-

νω κάτι (ενεργητική φωνή) Ι πχ laquoμέγα έργον ό ού δύο

γ άνδρε φέροιενraquo Ιλ Ε 303 τεράστιο (τραχύ) έργο (λίθος)

το οποίο βέβαια ούτε δύο άνδρες δεν θα εσήκωναν Ή laquoμηδ` όν

τινα γαστέρι μήτηρ κούρον εόντα φέροιraquo ούτε και αυτό το ευρισκόμε-νο (εισέτι)) στην κοιλιά της μητέρας του αρσενικό παιδί που σηκώνει (θα γλυτώση τον αφανισμό) ΙΙ φέρω μετά παραλλήλου σημασίας κινήσε-ως πχ laquoταχέες δε πόδες φέρονraquoΙλ Ζ 514 τον έφερναν τα γρήγορα πόδια του ΙΙΙ φέρω υποφέρω υπομέ-νω πάσχω αντέχω πχ laquoουδέ μεν εσθλοί ρηδίως φερέμεν δύναταιraquo ΗσίοδΈργα-Ημέρraquo στίχος 215 ούτε οι γενναίοι δυσκόλως την (αδικία) δύναται να σηκώ-σουν IV φέρω προσάγω πχ laquoει θεός αυτόν ενή-

κοιraquo Οδύσ Φ 196 εάν κάποιος θεός τον

φέρη

ελληνικός δρόμος Εαρινή Ισημερία 2018 3

laquoΙΑ ΗΩ Ω ΥΙΕ ΑΕΙ ΕΙraquo laquoΌπως η αυγή γιε μου να είσαι πάνταraquo

Συνέχεια από την σελίδα 1Η Οθωμανική Αυτοκρατορία (τουρκ Osmanlı

İmparatorluğu) ήταν αχανές κι ανομοιογενές κράτος που ιδρύθηκε τον ύστερο 13ο αιώνα από τουρκικά μογ-γολικά φύλα της Μικράς Ασίας και κυβερνήθηκε από τους απογόνους του Οσμάν Αrsquo μέχρι την κατάλυσή της το 1918 Η σύγχρονη Τουρκία είναι μόνον ένα τμήμα της ιστορικής οθωμανικής αυτοκρατορίας παρόλο που οι όροι Τουρκία και Οθωμανική αυτοκρατορία χρησιμο-ποιούνται εναλλακτικά για να χαρακτηρίσουν μία από τις μεγαλύτερες και ισχυρότερες αυτοκρατορίες της σύγχρονης ιστορίας Διείσδυσε σαν καρκίνος στην ευ-ρωπαϊκή ήπειρο μετά από μια μακρά περίοδο απουσίας του Ισλάμ από την Ευρώπη (8ος αιώνας ndash εισβολή των Μαυριτανών στην Ισπανία) Οι Τουρκομογγόλοι άρχισαν σταδιακά να απορροφούν με φωτιά και τσεκούρι τα άλλα κρατίδια και κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Μωάμεθ Β΄ (1451-81) υπερσκέλισαν όλες τις άλλες το-πικές τουρκικές δυναστείες

Η οθωμανική αυτοκρατορία διήρκεσε μέχρι τον 20ο αιώνα Παρόλο που οι ιστορικοί μιλούν για αυτοκρατο-ρίες με όρους ανάπτυξης και παρακμής οι Οθωμανοί παρέμειναν στρατιωτικά υπολογίσιμοι έως τη διάσπαση της αυτοκρατορίας στις πρώτες δεκαετίες του 20ου αι-ώνα Το πραγματικό τέλος της οθωμανικής κουλτούρας ήρθε με την εκκοσμίκευση της Τουρκίας μετά τον Αrsquo πα-γκόσμιο πόλεμο σύμφωνα με δήθεν laquoευρωπαϊκάraquo πρό-τυπα διακυβέρνησης Η μετάβαση στο κοσμικό κράτος δεν έγινε ποτέ και οι επιπτώσεις της είναι ακόμη ορατές στη σύγχρονη τουρκική κοινωνία Το οθωμανικό κράτος ήταν αρχικά ένα από τα πολλά μικρά κρατίδια που προ-έκυψαν στη Μικρά Ασία κατά τη διάρκεια και μετά την κατάρρευση του κράτους των Σελτζούκων Τούρκων στα τέλη του 13ου και στις αρχές του 14ου αιώνα Το όνομά του προέρχεται από τον Οσμάν (ή Οθμάν) ιδρυτή της φερώνυμης δυναστείας των Οσμανλιδών ή Οθωμα-νών όπως είναι ευρύτερα γνωστή Ο υπερισχύων νόμος της αυτοκρατορίας ήταν η Σαρία ή Ιερός Νό-μος που ως ο θείος νόμος του Ισλάμ ο Σουλτάνος δεν είχε την εξουσία να αλλάξει

Χρονολογία 30 Μαρτίου 1822 και η Χίος ήταν υπόδουλη στους Τούρκους

Η έκρηξη της Ελληνικής Επανάστασης εναντίον του τούρκου κατακτητή και δυνάστη βρήκε το πολυπληθές ελληνικό στοιχείο της Χίου να ευημερεί (117000 έναντι 3000 Οθωμανών Τούρκων και 100 Εβραίων) Με τον στόλο τους το εμπορικό τους δαιμόνιο και τη διπλωμα-τία τους οι Χιώτες κυριαρχούσαν στη Μαύρη Θάλασσα το Αιγαίο και τη Μεσόγειο Το γεγονός αυτό ώθησε τον Σουλτάνο να παραχωρήσει στο νησί πολλά προνόμια που άγγιζαν το καθεστώς αυτονομίας Έτσι οι κυρίαρ-χες τάξεις της Χίου δεν είχαν κανένα λόγο να ξεσηκω-θούν κατά των Τούρκων Το μαρτυρά και η αποτυχία του Τομπάζη τον Απρίλιο του 1821 Οι ντόπιοι πρόκριτοι είχαν και μία σοβαρή δικαιολογία να αντιδρούν στον ξεσηκωμό η Χίος βρίσκεται σχεδόν δύο μίλια από τη Μικρασιατική ενδοχώρα με αποτέλεσμα κάθε απόπειρα εξέγερσης να είναι καταδικασμένη σε αποτυχία

Την περίοδο αυτή η Χίος διέθετε μία μεγάλη και ακμάζουσα ελληνική κοινότητα που ευημερούσε βα-σιζόμενη στην καλλιέργεια της μαστίχας Απολάμβανε μάλιστα σημαντικά προνόμια από τους Τούρκους για τους οποίους η μαστίχα ήταν ιδιαίτερα σημαντικό προϊ-όν Συνέπεια των προνομίων ήταν η μεγάλη αύξηση του πληθυσμού του νησιού που αριθμούσε το 1822 περισ-σότερους από 120000 κατοίκους Ωστόσο το 1822 ο πληθυσμός ζούσε κάτω από την τούρκικη καταπίεση Για την πρόληψη επανάστασης είχαν μεταφερθεί στο νησί στρατεύματα από την Ασία και είχε τοποθετηθεί ως διοικητής ο σκληρός Βαχίτ πασάς Οι Χιώτες έκαναν καταναγκαστικές εργασίες για την ενίσχυση των οχυρώ-σεων και ταυτόχρονα αναγκάζονταν να συντηρούν αυ-τόν τον laquoμαχαιροφόρο όχλοraquo με την απειλή της βίας Οι Τούρκοι σαν δυνάστες καθημερινά έκαναν αρπαγές και φόνους στην πόλη και τα χωριά φυσικά ατιμωρητί

Σχέδια για εξέγερση στη Χίο γίνονταν από τους πρώτους μήνες της Επανάστασης το 1821 όπως προ-κύπτει από το ημερολόγιο του Τομπάζη Τον Ιούλιο του

rsquo21 είχε αναλάβει την οργάνωση της εξέγερσης ο Ιωάν-νης Ράλλης Χιώτης Φιλικός και άλλοτε έμπορος στην Οδησσό Όμως Χιώτες έμποροι των Κυκλάδων τον έπεισαν ότι αυτή η επιχείρηση ήταν άκαιρη και επικίνδυ-νη κάτι στο οποίο συμφώνησε και ο Υψηλάντης

Το Μάρτιο του 1822 η Χίος επαναστάτησε όταν ο Αντώνιος Μπουρνιάς ndash που υπήρξε αξιωματικός του Ναπολέοντα κατά την Αιγυπτιακή εκστρατεία ndash με διακό-σιους άνδρες αποβιβάστηκαν στη Σάμο και κάλεσαν τον Λυκούργο Λογοθέτη να συμμετάσχει στην επανάσταση της Χίου Αποφασιστική σημασία για την έκβαση της εξέγερσης είχε η απραξία της αυτοαποκαλούμενης και δήθεν ldquoκεντρικής κυβέρνησηςrdquo η οποία δεν απέστειλε έγκαιρα βοήθεια στους επαναστάτες Την καθυστέρηση της βοήθειας αναφέρει και ο Γάλλος εθελοντής Maxime Raybaud γράφοντας ότι οι προετοιμασίες για την αποστολή δύο ολμοβόλων και ξένων στρατιωτικών κρά-τησαν 13 μέρες ενώ μόνο για να πλεύσουν από την Πελοπόννησο μέχρι τα Ψαρά έκαναν 8 μέρες

Ο Γερμανός αξιωματικός Bellier de Launay γράφει ότι laquoαν είχαμε φτάσει 10 ημέρες νωρίτερα θα είχε σωθεί η Χίοςraquo Όμως κάποιοι (οι γνωστοί) δεν ήθελαν να σωθεί η Χίος Αναγνωρίζεται ωστόσο ότι αυτή η κυ-βέρνηση πρακτικά δεν είχε εξουσίες κι ότι ανοργάνωτες εξεγέρσεις γίνονταν και σε άλλα μέρη της Ελλάδας Επίσης σημαντικό ήταν ότι η εξέγερση άρχισε Μάρτιο οπότε ο καιρός επέτρεπε την επιχείρηση του τούρκικου στόλου Οι μόνοι που έστειλαν βοήθεια στη Χίο ήταν οι ΨαριανοίΕκτός των άλλων αιτίων στην περαιτέρω αποδυνάμωση των επαναστατών συνέβαλε η διαμάχη και η διχόνοια μεταξύ των δύο ηγετών του Μπουρνιά και του Λογοθέτη που τσακώνονταν για το ποιός θα ήταν αρχηγός και ποιός υπαρχηγός Ο Μπουρνιάς κατά την άτακτη υποχώρηση φώναζε το σύνθημα που είναι γνωστό στη Χίο laquoΟ σώζων εαυτόν σωθήτωraquo

Είναι δε τέτοια η ντροπή για τη συμφορά αυτή που δεν υπάρχει ούτε ένα μνημείο της σφαγής στη Χίο

Οι ιστορικοί έχουν επισημάνει ότι η άρχουσα τάξη του νησιού ήταν απρόθυμη να ενταχθεί στην ελληνι-κή εξέγερση φοβούμενη την απώλεια της ασφάλει-ας και της ευημερίας της Παρrsquo όλα αυτά ο Α Μπουρ-νιάς προσπάθησε να κάνει επανάσταση με διακόσιους άνδρες συν τους άνδρες του Λ Λογοθέτη

Ο ξεσηκωμός του εύφορου νησιού εξαγρίωσε το Σουλτάνο Μαχμούτ Βrsquo αφού τον εξέλαβε ως αχαριστία των Χίων που απολάμβαναν τόσα προνόμια αλλά και ως προσωπική προσβολή επειδή η αδελφή του καρ-πούταν από το νησί τον φόρο από τα μαστιχόδεντρα Έμπλεος οργής διέταξε αμέσως να φυλακιστούν όλοι οι Χιώτες της Κωνσταντινούπολης και εξήντα από αυτούς να αποκεφαλιστούν Στη συνέχεια έδωσε την εντολή στον αντιναύαρχο Καρά-Αλί πασά να καταπλεύσει στον νησί και να τιμωρήσει παραδειγματικά τους εξεγερ-θέντες

Έτσι ο τούρκικος στόλος υπό την ηγεσία του Καρά Αλί έπλευσε προς την Χίο για να καταστείλει την επα-νάσταση και αποβίβασε περί τους 7000 στρατιώτες από τη Μικρά Ασία Με την άφιξη του μεγάλου εχθρικού στόλου οι ελληνικές δυνάμεις αποχώρησαν από το νησί με εξαίρεση ένα τμήμα Ψαριανών που παρακολουθούσε από απόσταση τις κινήσεις των Τούρκων Χωρίς ση-μαντική αντίσταση ο τούρκικος στρατός προχώρησε σε εκτεταμένες λεηλασίες και σφαγές άμαχου πληθυσμού παρόλο που η συντριπτική πλειονότητα του νησιού δεν έκανε τίποτα για να προκαλέσει τη σφαγή καθώς δεν συμμετείχε στην εξέγερση κατά της Τούρκικης αυτοκρα-τορίας

Οι Τούρκοι έκαψαν σπίτια και σκότωσαν όλα τα παιδιά κάτω των 3 ετών όλους τους άνδρες από 12 ετών και πάνω καθώς και όλες τις γυναίκες από 40 ετών και πάνω με εξαίρεση αυτούς που ήταν πρόθυ-μοι να ασπαστούν το Ισλάμ Τελικά περισσότεροι από 40000 κάτοικοι του νησιού σφαγιάστηκαν ή αιχμαλω-τίστηκαν ενώ μεγάλο μέρος του πληθυσμού διέφυγε προς τα Ψαρά τις Κυκλάδες και την Πελοπόννησο

Καταστροφή και Σφαγή της Χίου

Συνέχεια στην σελίδα 7

hellenic way Spring Equinox 2018 4

Ανδρέας Κωνσταντινίδης ΒΑ ΜΑ

25η Μαρτίου ndash εορτή της Ελληνικής ελευθερίας Την εορτή αυτή όμως κατόρ-θωσαν να την αμαυρώσουν οι laquoιερωμένοιraquo μας επειδή τη συνέζευξαν με τον υποτιθέμενο laquoευαγγελισμό της θεοτόκουraquo Ηhellip laquoδιπλή γιορτήraquo Δηλαδή ένα συνονθύλευμα ελευθε-ρίας καιhellip θεοκρατίας Ναι ελευθερία και δημοκρατία τουhellip laquoάγιουraquo πνεύματος των laquoιερών ευαγγελίωνraquo και των χριστιανικών laquoθαυμάτωνraquo Και ο Ελληνικός λαός χαμένος μέσα στο σκοτάδιhellip Αντί για ήρωες τον Ηρα-κλή τον Αχιλλέα τον Περικλή τον Σωκράτη και τον Αριστοτέλη ndash οι οποίοι δόξασαν την Ελλάδα μας ndash έχουμε για ήρωες τον σταυρωμέ-νο Ιησού τους διάφορους laquoάγιουςraquo και τουςhellip laquoΤρεις Ιεράρχεςraquo οι οποίοι έθαψαν την Ελλά-δα μας Ναι ελευθερία από την Οθωμανοκρα-τία αλλά όχι από τηhellip Βυζαντινοκρατία

Η τραγική σύζευξη ndash το εγκληματικό

συνονθύλευμα θα έλεγα ndash της ελευθερίας και της δημοκρατίας με τη θεοκρατία είναι πασιφανώς η αιτία για τα τεράστια κοινωνι-κοπολιτικά και οικονομικά προβλήματα που αντιμετωπίζει σήμερα η Ελλάδα μας Και η πάλαι ποτέ προ-χριστιανική και ένδοξη Ελλάδα μας η οποία πρόσφερε το φως του κλασσι-κού πολιτισμού σε ολόκληρη την οικουμένη δεν δύναται να ανέλθει στα σύγχρονα υψηλά επίπεδα της πνευματικής κοινωνικοπολιτικής και οικονομικής ανάπτυξης ndash τα οποία επίπεδα απολαμβάνουν σήμερα ορισμένες Ευρωπαϊ-κές και άλλες αναπτυγμένες χώρες ndash ενόσω η Ελληνική μας Παιδεία βρίσκεται στοhellip έλεος των laquoΤριών Ιεραρχώνraquo ndash δηλαδή ενόσω είναι θεοκρατική Και εξηγώ

Το επίθετο laquoιερόςraquo ndash σύμφωνα με το λεξικό της Ελληνικής γλώσσας ndash σημαίνει laquoο ανήκων ή αναφερόμενος στον θεό ή τη λατρεία του και γενικά τη θρησκείαraquo Νοουμένου λοι-πόν ότι ο θεός και τα laquoιεράraquo θεωρούνται από τους πιστούς ως τέλεια και αμετάβλητα ndash ναι όπως τα laquoιερά ευαγγέλιαraquo οι laquoιερές εικόνεςraquo η laquoΙερά Σύνοδοςraquo κλπ ndash αυτό συνεπάγεται ότι η Ελληνική Παιδεία η οποία γονατίζει μπρο-στά στα πόδια των laquoΤριών Ιεραρχώνraquo αποκτά και αυτή ιερότητα και γίνεται τέλεια και αμετά-βλητη ndash είτεhellip θεοκρατική

Εμείς όμως οι Έλληνες απόγονοι του μεγάλου φιλόσοφου Ηράκλειτου γνωρίζουμε ότι laquoτα πάντα ρειraquo Τίποτα δεν είναι τέλειο και τίποτα δεν είναι αμετάβλητο Η πρόοδος βρί-σκεται σε συνεχή και ατέρμονηhellip πρόοδο Η laquoτέλειαraquo θρησκεία των Εβραίων για παράδειγ-μα δεν άρεσε πολύ στον ευλαβή Εβραίο Ιησού και αποκαλούσε τους Εβραίους laquoιεράρχεςraquo υποκριτές ndash και προσπάθησε να laquoαναμορφώ-σειraquo την Εβραϊκή θρησκεία του Μετέπειτα οι οπαδοί του Ιησού τον αποκάλεσαν laquoΜεσσίαraquo και laquoΧριστόraquo και δημιούργησαν τη καινούρια θρησκεία του χριστιανισμού Μετά ήρθε ο Μωάμεθ ο οποίος απέρριψε τα laquoιεράraquo βιβλία των Εβραίων και των Χριστιανών και έγρα-ψε το laquoιερόraquo Κοράνι του Ναι τα laquoιεράraquo και laquoόσιαraquo μιας θρησκείας γίνονται ταhellip ανθρώπι-να σκουπίδια μιας άλλης θρησκείας Και προ-χωρώντας ένα βήμα πιο πέρα ndash και εξετάζοντας τη σημερινή εποχή μας ndash βλέπουμε ότι οι κοινωνίες οι οποίες αγκάλιασαν τη σύγχρονη επιστημονική γνώση τη τεχνολογία και την ηθική είναι πνευματικά κοινωνικοπολιτικά και οικονομικά αναπτυγμένες ενώ οι θεοκρατικές κοινωνίες είναιhellip υπανάπτυχτες

Ναι είναι ζήτημα πολιτισμού καιhellip γνώσης ndash δηλαδή πνευματικής ανάπτυξης και επιστημονικής γνώσης Από τον πανάρχαιο καιρό που ο άνθρωπος ζούσε στη ζούγκλα και στα σπήλαια έχουν αλλάξει πάρα πολλά πράγ-ματα Ο άνθρωπος πια δεν τρέχει κυνηγημένος για να ξεφύγει από τα λιοντάρια τα φίδια τους διαβόλους και τουςhellip θεούς αλλά έχει πετά-ξει στους ουρανούς καιhellip κυνηγά τα αστέρια Είναι αδιανόητο για τον σημερινό μορφωμένο άνθρωπο να γονατίζει μπροστά στα laquoάγιαraquo πνεύματα στους laquoπαντογνώστεςraquo θεούς και στουςhellip σοφούς laquoιεράρχεςraquo τους οποίους δό-ξαζαν οι πρωτόγονοι ημιάγριοι καιhellip αμαθείς άνθρωποι

Δεν εισηγούμαι ότι οι laquoΤρείς Ιεράρχεςraquo (Ιωάννης Χρυσόστομος Βασίλειος Μέγας Γρηγόριος Ναζιανζηνός) ήσανhellip ηλίθιοι Για την εποχή που έζησαν ήσαν laquoμορφωμένοιraquo Κατά τη διάρκεια των χρόνων που πέρασαν όμως ndash από τους πρώτους μετά-χριστιανικούς αιώνες μέχρι σήμερα ndash οι ανθρώπινες γνώσεις έχουν εμπλουτιστεί καταπληκτικά Οι φυσικές επιστήμες δεν έκαναν μόνο τεχνολογικά θαύ-ματα (διαστημόπλοια ηλεκτρονικούς υπολο-γιστές μηχανοποίηση της χειρονακτικής εργα-σίας laquoέξυπναraquo τηλέφωνα κλπ) επιπρόσθετα μάς έχουν διδάξει πάρα πολλά για τη γύρω μας φύση ndash δεν φοβόμαστε πια τους διαβόλους τον laquoόφιraquo και τιςhellip σκιές μας Επιπρόσθετα οι κοινωνικές επιστήμες μας έχουν διδάξει την ερμηνεία της ανθρώπινης ψυχολογίας και των μηχανισμών της ανθρώπινης κοινωνίας ndash κα-θώς και των πολύπλοκων δεσμών μεταξύ των δύο Αυτά είναι πράγματα τα οποία αγνοούσαν οιhellip σεβαστοί τρεις ιεράρχες και το γεγονός αυτό τους καθιστά αν όχι αμαθείς τουλάχι-στονhellip ημιμαθείς ndash και ακατάλληλους γιαhellip δάσκαλους μας

Επιπλέον ndash και αυτή είναι η σημα-ντικότερη αδυναμία και η αιτία απαξίωσης των laquoΤριώνraquo κατά τη γνώμη μου ndash είναι ότι δίδασκαν τους πιστούς να γονατίζουν και να προσεύχονται στον πανάρχαιο θεό του Μωυσή και στονhellip laquoΜεσσίαraquo του Αυτό ndash και μόνο αυτό ndash εξουδετερώνει παντελώς οποιαδήποτε πιθανή σχέση των παπάδων με τον ανυπέρβλη-το προ-χριστιανικό Ελληνικό πολιτισμό Ο Ελληνικός κλασσικός πολιτισμός ανέβλυσε μέσα από τη διαλεκτική τη πολυφωνία και τη δημοκρατία ενώ η διδασκαλία των παπάδων είναι laquoιεράraquo θεοκρατική και φυσιολογικά δικτατορική ndash ανεπίδεκτη διαλεκτικής συζή-τησης αναμόρφωσης εμπλουτισμού καιhellip εξέλιξης

Είναι εδώ που αντιλαμβανόμαστε ότι οι θρησκείες πρέπει να γονατίζουν μπροστά στη γνώση και τη παιδεία και όχι η παιδεία μπροστά στις θρησκείες Ενώ η παιδεία πρέ-πει να είναι επιδεκτική της νέας σύγχρονης γνώσης η θρησκεία και τα laquoιερά ευαγγέλιαraquo της παραμένουν για πάνταhellip ιερά ndash και αμε-τάβλητα Οι θρησκείες δεν εξαρτώνται από τη λογική παρά μονάχα από τη πίστη Για τις θρησκείες η λογική είναιhellip παράλογη Η μάνα Γη είναι laquoαμαρτωλήraquo Η ανθρώπινη σωτηρία είναι τα σύννεφα του ουρανού και τα χριστια-νικάhellip laquoθαύματαraquo Ναι Είναι πιθανόν να υπάρχουν παπάδες οι οποίοι αναγνωρίζουν το γεγονός ότι καμιά θρησκεία δεν θα επιζήσει για πάντα ndash μέχρι τηhellip Δευτέρα Παρουσία Η πα-γκόσμια ιστορία μας διδάσκει ότι με το πέρα-σμα του χρόνου όλα τα laquoιεράraquo και τα laquoόσιαraquo

των διάφορων θρησκειών καταλήγουν σταhellip μουσεία Εδώ όμως δεν θα επιπλήξω κανέ-να γιαhellip υποκρισία Επιλέγω να κρίνω τους παπάδες μας ωςhellip αμαθείς ndash τοποθετούν τη πίστη πιο ψηλά από τη γνώση Και αυτή είναι η όντως εγκληματική τροχοπέδη της Ελληνικής Παιδείας Μια παιδεία η οποία στηρίζεται στη πίστη αντί στη γνώση δεν έχει το δικαίωμα να αποκαλείται σύγχρονη παιδεία Μια παιδεία η οποία στηρίζεται στη θρησκεία και στους laquoΤρεις Ιεράρχεςraquo ίσως να έχει το δικαίωμα να αυτοαποκαλείται laquoθρησκευτική παιδείαraquo και laquoχριστιανική παιδείαraquo αλλά ουδόλως έχει το δικαίωμα να αυτοαποκαλείται laquoΕλληνική Παι-δείαraquo ndash είτε απλώς σύγχρονη Παιδείαhellip

Οι προ-χριστιανοί Έλληνες πρόγονοι μας γνώριζαν ότι οι άνθρωποι δεν κατορθώ-νουν τίποτα με τις γονυκλισίες και τις προσευ-χές Και για το λόγο αυτό ποτέ δεν γονάτιζαν Και όταν όρθιοι προσεύχονταν στη θεά της σοφίας έλεγαν επίσης laquoσυν Αθηνά και χείρα κίνειraquo Οι προ-χριστιανοί Έλληνες ήσαν φιλό-σοφοι ndash δεν ήσανhellip προφήτες και laquoιεράρχεςraquo Γνώριζαν πως μόνο ο ανθρώπινος αγώνας οδηγεί σε επιτυχίες και κατορθώματα Ο Ελ-ληνικός κλασσικός πολιτισμός θεμελιώθηκε πάνω στη γνώση και όχι πάνω στη πίστη Ναι χρειαζόμαστε γνώση όχι πίστη Γνώση γνώ-ση γνώση ndash φως

Ναι η εορτή της Ελληνικής ελευθερίας ndash η 25η Μαρτίου Τηhellip υπερμάχω στρατηγώ τα νικητήρια ndash αλυσοδεμένοι στα κελεύσματα στα laquoευαγγέλιαraquo και τη θρησκεία των laquoάγιωνraquo καιhellip πορφυρογέννητων Βυζαντινών αυτο-κρατόρων Φτου να μη βασκαθούμε Ναι έχουμε ντροπιάσει τις Ελληνικές ρίζες μας Περισσότερα στο ποίημα μου που ακολουθεί

ΤΟ ΦΩΣ ΚΑΙ ΤΟ ΣΚΟΤΑΔΙ

Το φως είναι η αιώνια αλλαγήτο σκοτάδι είναι η αιώνια laquoαλήθειαraquo

Το φως είναι η κοινωνική γνώσητο σκοτάδι είναι η laquoθεϊκήraquo πίστη

Το φως είναι το ζωντανό σήμερατο σκοτάδι είναι το νεκρό χθες

Το φως είναι ο ανθρώπινος αγώναςτο σκοτάδι είναι η γονυκλισία

Το φως είναι το σταθερό βήματο σκοτάδι είναι η ακινησία

Το φως είναι οι αχτίδες του ήλιουτο σκοτάδι είναι το μυστήριο του laquoθεούraquo Το φως είναι η δημοκρατίατο σκοτάδι είναι η θεοκρατία

Το φως είναι ο ατελής άνθρωποςτο σκοτάδι είναι ο τέλειος laquoάγγελοςraquo

Το φως είναι η επιστημονική αλήθειατο σκοτάδι είναι η laquoάγιαraquo αλήθεια

Το φως είναι η αγκάλη της μάνας Γηςτο σκοτάδι είναι ο ουράνιος laquoπαράδεισοςraquo

Το φως είναι να κτίζεις βιβλιοθήκεςτο σκοτάδι είναι να κτίζεις εκκλησιέςhellip

Ανδρέας Κωνσταντινίδης

Ηhellip ΘΕΟΚΡΑΤΙΚΗ ΕΛΕΥΘΕΡΙΑ ΜΑΣ

τα παντα ρει και ουδεν μενει και τα παντα ψυχην ειναι πληρη ηρακλειτοσ

Συνέχεια στην σελίδα 7

Συνέχεια από την σελίδα 3

ρισκόμενο (εισέτι)) στην κοιλιά της μητέρας του αρσενικό παιδί που σηκώνει (θα γλυτώση τον αφανισμό) ΙΙ φέρω μετά παραλλήλου σημασίας κινήσεως πχ laquoταχέες δε πόδες φέρονraquoΙλ Ζ 514 τον έφερναν τα γρήγορα πόδια του ΙΙΙ φέρω υποφέρω υπομένω πάσχω αντέχω πχ laquoουδέ μεν εσθλοί ρηδίως φερέμεν δύναταιraquo ΗσίοδΈργα-Ημέρraquo στί-χος 215 ούτε οι γενναίοι δυσκόλως την (αδι-κία) δύναται να σηκώσουν IV φέρω προ-σάγω πχ laquoει θεός αυτόν ενήκοιraquo Οδύσ Φ 196 εάν κάποιος θεός τον φέρη

V Φέρω παράγω εκ της γης επί φυτών ή επί τόπων πχ laquoτη πλείστα φέρει ζείδωρος άρουρα φάρμακαraquo Οδύσ Δ 229 διότι εκεί η ζωοδότις γη φάρμακα πλείστα παράγει ή laquoάμπελοι αί τε φέρουσιν οίνον εριστάφυλονraquo αμπέλια τα οποία παράγουν κρασί από τα υπέροχα σταφύλια VI φέρω μακράν π χ laquoούς μή κήρες έβαν θανάτοιο φέρουσαιraquo Ιλ Β 302 όσους οι (αρπάζουσες τις ψυχές) laquoκήρεςraquo δεν τους πήραν μαζί τους όταν έφε-ραν τον θάνατο VII επί οδού επί μέρους χώρας ή διαμερίσματος εκτείνομαι προς τι μέρος άγω συντελώ VIII φέρω ή έχω στο στόμα ΙΧ κουβαλώ Χ τύχη μοίρα και ακό-μη φέρομαι ακουσίως μάλιστα υπό ανέμων ή κυμάτων επί ακουσίας και ανεξάρτητης κινή-σεως αποβαίνω κλπ Η συνοπτική αυτή ανάπτυξι των σημασιών του laquoφέρωraquo πράγματι καλύπτει σχεδόν όλες τις καταστάσεις κατά τις οποίες άνθρωπος και περιβάλλον φέρουν αμοιβαίως τις προ-σφορές των τις οδύνες των ή την μοίρα των Φυγή εκ της ρίζας ΦΥΓ-παράγονται επίσης και οι λέξεις φυγάς φύγα φύξις φεύγω Η λέξι φεύγω έχει την σημασία του απομακρύ-νομαι τάχιστα εκ θέσεώς τινος ή διωκόμενος ή εκ φόβου πχ laquoΤη ρα παραδρομέτην φεύ-γων ο δ` όπισθεν διώκωνraquo ( Ιλ Χ 157 Εκεί εύκολα επέρασαν τρέχοντας ο ένας φεύγοντας και ο άλλος όπισθεν διώκων Η φυγή όπως ανέφερα στις γενικές παρατηρήσεις ήταν ένα φαινόμενο το οποίο εσημειώνετο οσάκις laquoάβεστος κέχυτο φλόξraquo ΙλΠ 126 τεράστια φλόγα εξαπλώνετο ] αλλά δεν ήταν μόνο η laquoφλόγαraquo του πυρός η οποία προκαλούσε τους γόους της φυλής αλλά και η πλημμυρίς

Φέρω παρά-

γω εκ της γης επί φυτών ή επί τόπων πχ

laquoτη πλείστα φέρει ζείδωρος άρουρα φάρμακαraquo Οδύσ Δ 229 διότι εκεί η ζωοδότις γη φάρμακα πλείστα παράγει ή

laquoάμπελοι αί τε φέρουσιν οίνον ερι-στάφυλονraquo αμπέλια τα οποία παρά-

γουν κρασί από τα υπέροχα σταφύλια VI φέρω μακράν π χ laquoούς μή κήρες

έβαν θανάτοιο φέρουσαιraquo Ιλ Β 302 όσους οι (αρπάζουσες τις ψυχές) laquoκή-ρεςraquo δεν τους πήραν μαζί τους όταν

έφεραν τον θάνατο VII επί οδού επί μέρους χώρας ή διαμερίσματος εκτεί-

νομαι προς τι μέρος άγω συντελώ VIII φέρω ή έχω στο στόμα ΙΧ

κουβαλώ Χ τύχη μοίρα και ακό-μη φέρομαι ακουσίως μάλιστα

υπό ανέμων ή κυμάτων επί ακουσίας και ανεξάρτητης

κινήσεως αποβαίνω κλπ

ελληνικός δρόμος Εαρινή Ισημερία 2018 5

Πολύ γρήγορα ο σταυρός επιβλήθηκε ως θρη-σκευτικό και πολιτικό έμβλημα του υποταγμένου έθνους σε τέτοιο μάλιστα βαθμό ώστε κληρικοί ετίθεντο επικεφαλής εξεγέρσεων χρησιμοποιώντας ως σημαίες τα ιερά λάβαρα των εκκλησιών τους

Στις αρχές της Επανάστασης του 1821 εμφανί-στηκαν πολλές σημαίες με διάφορες παραστάσεις σύμφωνα με τη φαντασία καθενός αρχηγού με βάση το μίσος που είχε κατά των Τούρκων τις ιστορικές γνώσεις τις οικογενειακές παραδόσεις και τη θρησκευτική του ευλάβεια Αμέσως μετά την κατάληψη της Τριπολιτσάς (Σεπτέμβριος 1821) ο Παπαφλέσσας έκοψε ένα κομμάτι από την εσωτε-ρική πλευρά του ράσου του και ταυτόχρονα ζήτησε από τον οπλαρχηγό Παναγιώτη Κεφάλα να σχίσει δύο λωρίδες από τη λευκή του φουστανέλα Πί-νακας του Πέτερ φον Ες με θέμα την άλωση της Τριπολιτσάς

Ο Παναγιώτης Κε-φάλας υψώνει την επαναστατική σημαία στις επάλξεις των τει-χών της πόλης Αν δε-χθούμε τη συνεργασία του Παπαφλέσσα με τον Κεφάλα για την κατασκευή της σημαί-ας ως γεγονός τότε ο Γερμανός καλλιτέχνης δεν απέδωσε στη σω-στή θέση τα χρώματα Με αυτά τα κομμάτια

κατασκευάστηκε μια αυτοσχέδια σημαία (γαλάζια με λευκό σταυρό) η οποία υψώθηκε κάτω από τις ιαχές των Ελλήνων πολεμιστών στο πρώην τουρκικό διοικητήριο της πόλης Αυτή αποτέλεσε το πρώτο σχέδιο της επί-σημης σημαίας του ελληνικού κράτους μετά την απελευθέρωση Η ιστοριογραφία των πρώτων μετε-παναστατικών χρόνων έδωσε και μια ρομαντική δι-άσταση στη σημαία αποτέλεσμα συνεργασίας ενός στρατιώτη και ενός ιερέα αναφέροντας πως η γεν-ναιότητα του κλέφταρματολού στήριξε τις ελπίδες της στη χριστιανική πίστη Την 1η Ιανουαρίου 1822 συνήλθε στην Πιάδα της Επιδαύρου η Α΄Εθνοσυνέ-λευση Ανάμεσα στα πολλά που συζητήθηκαν τέθη-κε και το ζήτημα της καθιέρωσης ενιαίας επαναστα-τικής σημαίας ώστε να σταματήσει η σύγχυση που επικρατούσε μέχρι τότε από την εμφάνιση δεκάδων σημαιών Με το ΡΔ΄άρθρο του Προσωρινού Πολι-τεύματος της Ελλάδας ορίστηκε η ενιαία σημαία να συμβολίζει laquoτην Πάρεδρον του Θεού Σοφίαν την Ελευθερίαν και την Πατρίδαraquo και καθιερώθηκε να φέρει ως σύμβολο τον σταυρό και ως χρώματα το κυανό και το λευκό Στις 15 Μαρτίου 1822 στην Κόρινθο το Εκτελεστικό Σώμα με το Διάταγμα 540 προσδιόρισε τις λεπτομέρειες της παραπάνω από-φασης Η σημαία laquoτων κατά γην δυνάμεωνraquo θα ήταν τετράγωνη κυανού χρώματος με έναν λευκό σταυρό στη μέση Η ναυτική σημαία διακρινόταν σε πολεμική και εμπορική Η πολεμική διαιρέθηκε σε εννέα οριζόντια παραλληλόγραμμα Στην άνω εσωτερική γωνία της υπήρχε κυανό τετράγωνο με λευκό σταυρό στη μέση Τα παραπάνω ενέκρινε και επικύρωσε και το Πολιτικό Σύνταγμα της Ελλάδας στην Τροιζήνα (Μάιος 1827) ορίζοντας να μη με-ταχειρίζονται οι Έλληνες άλλες σημαίες τόσο στην ξηρά όσο και στη θάλασσα Η παραπάνω διαταγή εφαρμόστηκε καθολικά στην αρχή καθώς προσέ-κρουσε στο έντονο τοπικιστικό πνεύμα των επανα-στατών Βαθμιαία όμως η κυανόλευκη επικράτησε με συνέπεια να τερματιστεί η σύγχυση λόγω των ποικίλων χρωμάτων και σχημάτων Στις 30 Ιουλίου 1828 ο κυβερνήτης Ιωάννης Καποδίστριας εξέδω-σε ένα ψήφισμα σύμφωνα με το οποίο laquoτα πολεμι-κά και εμπορικά πλοία της Ελλάδος θέλουν φέρει μιαν και την αυτήν σημαίαν την μέχρι σήμερον πο-λεμικήνraquo αποκαθιστώντας έτσι μια μεγάλη αδικία

σε βάρος του ελληνικού εμπορικού στόλου ο οποί-ος είχε σηκώσει το βάρος του Αγώνα της Ανεξαρτη-σίας Όσον αφορά στο σκεπτικό της επιλογής των χρωμάτων (λευκού και κυανού) τις σειρές και τους συμβολισμούς που επιδιώχθηκαν υπάρχουν ποικί-λες απόψεις οι οποίες ακόμη και σήμερα οδηγούν σε διχογνωμία μεταξύ των ιστορικών Συγκεκριμέ-να υποστηρίχθηκαν οι ακόλουθες απόψεις και εκ-δοχές αν και οι περισσότερες αποτελούν ρομαντικές θεωρήσεις και στερούνται αποδεικτικών στοιχείων

Οι εκδοχές που έχουν ακουστεί

Ο κυανόλευκος συνδυασμός προέρχεται από τα χρώματα του πέπλου της θεάς Αθηνάς

Τα συγκεκριμένα χρώματα επελέγησαν από τις κυανόλευκες σημαίες του στρατού του Μεγάλου Αλεξάνδρου ή την κυανόλευκη επίσημη ενδυμασία των Βυζαντινών αξιωματούχων ή από την αυτοκρα-τορική σημαία των Παλαιολόγων

Τα χρώματα και το σχήμα είναι δανεισμένα από τη σημαία του φημισμένου οπλαρχηγού Ιωάννη Σταθά

Το λευκό χρώμα συμ-βολίζει την αγνότητα και τον καλό σκοπό των Ελ-λήνων που επιδίωκαν την ανεξαρτησία Το κυανό χρώμα συμβολίζει τον ου-ρανό της Ελλάδας την ου-ράνια δύναμη η οποία βοή-θησε τον άνισο αυτό Αγώνα να τελειώσει ευνοϊκά για το ελληνικό έθνος (αυτή είναι

και η επικρατούσα άποψη) Τα χρώματα συμβολίζουν τον ουρανό (κυανό)

και τον αφρό των κυμάτων της θάλασσας (λευκό) Τα χρώματα είναι ο συνδυασμό της κυανής

ναυτικής βράκας και της λευκής φουστανέλας Οι εννέα κυανές-λευκές οριζόντιες λωρίδες πε-

ριέχονταν στην αυτοκρατορική σημαία του Νικηφό-ρου Φωκά τις οποίες διατήρησε στο οικόσημο της και στη σημαία της η οικογένεια των Καλλέργηδων πιστεύοντας ότι αντλούσε την καταγωγή της από τον εν λόγω αυτοκράτορα

Οι εννέα οριζόντιες λωρίδες συμβολίζουν τις εννέα Μούσες

Οι παράλληλες επαναλαμβανόμενες λωρίδες συμβολίζουν τη θάλασσα και τους κυματισμούς της

Οι οριζόντιες λωρίδες επιλέχθηκαν με βάση τα πρότυπα της αμερικανικής σημαίας (πρόκειται για μια άποψη η οποία δεν στερείται σοβαρότητας)

οι εννέα λωρίδες είναι μια για κάθε συλλα-βή της φράσης laquoελευθερία η θάνατοςraquo Στο βιβλίο με τίτλο laquoΙστορία του Ελληνικού Στρατού 1821-1997raquo εκδόσεις ΓΕΣΔΙΣ αναφέρεται laquoΜε την επιλογή του κυανού του χρώματος του ουρανού υποδηλώνεται η θεότητα του Αγώνα αφού ο Θεός ενέπνευσε στο έθνος τη μεγαλουργή ιδέα παρότι αδύνατο και άοπλο να αναλάβει και να φέρει σε αίσιο πέρας τον άνισο εκείνο αγώνα Με το λευκό υποδηλώνεται ο καθαρός άμωμος και αγνός σκο-πός των Ελλήνων που μοναδική τους επιδίωξη ήταν η απελευθέρωση και η ανεξαρτησία του έθνους και η απαλλαγή του από την πολύχρονη σκληρή τυ-ραννία Εξάλλου σύμφωνα με την επικρατέστερη εκδοχή οι εννέα κυανόλευκες ταινίες αντιπροσω-πεύουν τις εννέα συλλαβές της φράσης laquoΕλευθερία ή Θάνατοςraquo που ήταν και ο όρκος των παλικαριών της Επαναστάσεωςraquo Το βέβαιο είναι ότι σε κανένα από τα επίσημα κυβερνητικά έγγραφα μέσω των οποίων καθιερώθηκε η εν λόγω σημαία δεν υπάρ-χει η αιτιολόγηση για τη συγκεκριμένη χρωματική επιλογή και το σχήμα Φαίνεται ότι η κυανόλευκη κρατά ακόμα καλά κρυμμένα τα μυστικά της Ωστό-σο συνεχίζει να εμπνέει

Νίκος Γιαννόπουλος ιστορικός httpwwwmixanitouxronougr

Πανομοιότυπο της σημαίας του Ιωάννη Σταθά

Γιατί η ελληνική σημαία είναι κυανόλευκηΓιατί έχει εννιά λωρίδες Πότε καθιερώθηκε ως επίσημη σημαία του ελληνικού κράτους

Συνέχεια από την σελίδα 1

hellenic way Spring Equinox 2018 6

ΟΛΒΙΟΣ ΕΣΤΙΝ ΙΣΤΟΡΙΗΣ ΕΣΧΕ ΜΑΘΗΣΙΝ ΕΥΡΥΠΙΔΗΣ Συνέχεια στην σελίδα 10

Συνέχεια από την σελίδα 1

Ο πραγματικός ρόλος της Εκκλησίας κατά την Επανάσταση του 1821

κικό ζυγό και με την ελπίδα της τελικής ανεξαρτησίας απrsquo αυτόν

Όπως και με πολλά άλλα στοιχεία της ιστορίας όμως που παραποιούνται για να εξυπηρετηθούν ορισμένα συμφέρο-ντα έτσι έγινε και με την περίπτωση της σχέσης της Εκκλησίας με την Ελληνική Επανάσταση στην προκειμένη περίπτω-ση για τη διαιώνιση της καλής σχέσης των Ελλήνων με την Ανατολική Ορθόδοξη Εκκλησία Στην πραγματικότητα η στάση της Εκκλησίας προς την επανάσταση δεν ήταν απλώς αποθαρρυντική αλλά φανε-ρά εχθρική

Πρώτα όμως θα πρέπει να κα-ταρριφθούν ορισμένοι μεγάλοι μύθοι που μας έχουν περαστεί εντέχνως από πολύ μικρή ηλικία στο μυαλό Ο πρώτος έχει να κάνει με την υποτιθέμενη συμβολή της Εκκλησίας στη διάσωση της ελληνικής γλώσσας παράδοσης και πολιτισμού κατά τα καταπιεστικά χρόνια της Σκλα-βιάς Στην πραγματικότητα η Εκκλησία δεν έπαιξε σημαντικό ρόλο στη διάσωση των ελληνικών στοιχείων Η ελληνική γλώσσα για παράδειγμα σώθηκε επειδή ομιλούταν από αρκετά μεγάλους πληθυ-σμούς σε σχετική απομόνωση απrsquo τους Τούρκους όπως ακριβώς σώθηκαν κι άλλες μειονοτικές γλώσσες της Οθω-μανικής Αυτοκρατορίας που δεν είχαν καμία Εκκλησία να τις προστατεύει πχ η αλβανική και η κουρδική ακόμα και η Τσιγγάνικη Η γλώσσα μεταδιδόταν προ-φορικά στις επόμενες γενιές και μάλιστα ο περισσότερος λαός ακόμα κι αρκετοί μοναχοί και κληρικοί μέχρι και τα πρώτα χρόνια του ελεύθερου ελληνικού κράτους ήταν αγράμματοι επομένως ο θεσμός του κρυφού σχολειού πιθανότατα δεν υπήρξε ποτέ ή κι αν έγιναν προσπάθειες εκπαί-δευσης του λαού ήταν μεμονωμένες και σε καμία περίπτωση συντονισμένες απrsquo το Πατριαρχείο της Κωνσταντινουπόλεως Στην περίπτωση λοιπόν που το ελληνικό στοιχείο βρισκόταν σε στενή επαφή με το τουρκικό η γλώσσα του πρώτου αλλοιω-νόταν κι εκτουρκιζόταν όπως έγινε με την Καππαδοκική διάλεκτο

Διότι η τουρκική άλλωστε ήταν η κυρί-αρχη γλώσσα της αυτοκρατορίας επο-μένως αυτήν έπρεπε να μάθουν οι μειο-νότητες για να επικοινωνήσουν με τους κρατούντες Η μόνη γλώσσα που διέσωσε η Εκκλησία ήταν η γλώσσα των ιερών κειμένων περιορισμένης χρήσης αρχα-ΐζουσα και συνεπώς μη κατανοητή στο μεγαλύτερο μέρος του λαού Όσον αφορά τα άλλα εθνικά στοιχεία που διέσωσε η Εκκλησία αυτά είναι πιο δύσκολο να ορι-στούν Όταν εννοούν ελληνική παράδοση εννοούν και την αρχαιοελληνική Γιατί σrsquo αυτήν την περίπτωση η Εκκλησία δε συμ-μετείχε καθόλου αντίθετα προσπάθησε να την αφανίσει ιδίως στους πρώτους χριστιανικούς αιώνες αλλά και στη συνέ-χεια γιατί ενώ αργότερα φαινομενικά η μελέτη των αρχαίων συγγραφέων προ-ωθήθηκε αυτή γινόταν πάντοτε με μέτρο σύγκρισης κι εκτίμησης το χριστιανισμό και τις ιερές γραφές του Όταν εννοούν

τον πολιτισμό τα ήθη και τα έθιμα και τις αξίες τι εννοούν Ο πολιτισμός τότε ήταν πάνω-κάτω κοινός σrsquo όλους τους κατοί-κους της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας με κάποιες μικροδιαφορές ανά θρησκεία πχ οι χριστιανοί βαφτίζονταν γιόρταζαν Χριστούγεννα και Πάσχα οι μουσουλμά-νοι περιτέμνονταν και δεν έτρωγαν χοιρι-νό πράγματα σχετικά μικρής σημασίας Επίσης πολλά απrsquo τα ήθη κι έθιμα του ελληνικού λαού με ειδωλολατρικές ρίζες όχι μόνο δε διατηρήθηκαν αλλά καταδιώ-χθηκαν απrsquo το Βυζάντιο και συνέχιζαν να καταδιώκονται και κατά την Τουρκοκρατία Επομένως η συμβολή της Εκκλησίας στη διατήρηση του ελληνικού έθνους ήταν από μικρή έως μηδαμινή

Ο δεύτερος μεγάλος μύθος άμεση συνάρτηση του προηγούμενου είναι ότι η Εκκλησία λειτούργησε ως ενο-ποιητική δύναμη για τον ελληνισμό απο-τρέποντας τον εξισλαμισμό των Ελλήνων ο οποίος θα τους αφομοίωνε με τους Τούρκους Πράγματι η Εκκλησία υπήρξε ενωτική δύναμη όχι μόνο όμως για τους Έλληνες αλλά και για άπαντες τους χρι-στιανούς της αυτοκρατορίας οι οποίοι όλοι τους αποτελούσαν ένα έθνος κατά τους Οθωμανούς που είχαν ως μόνο κρι-τήριο κατατάξεων σε έθνη τη θρησκεία

Αρχικά πάντως η Εκκλησία αδυνατού-σε νrsquo αποτρέψει τους μαζικούς εξισλαμι-σμούς οι οποίοι παρά την παρουσίασή τους σrsquo εμάς σήμερα εξαιτίας κάποιων πε-ριπτώσεων είτε κατά τα πρώτα χρόνια της κατάλυσης του Βυζαντίου είτε μεμονωμέ-να αργότερα ή κατά αποτυχημένα επανα-στατικά κινήματα ως βίαια γεγονότα έγι-ναν ως επί το πλείστον με τη θέληση του λαού για την απαλλαγή απrsquo τον κεφαλικό φόρο (χαράτσι) ή για την προσπάθεια απόκτησης κάποιων θέσεων στην οθω-μανική διοίκηση Ο περισσότερος λαός ήταν φτωχός κι εξαθλιωμένος όπως και πριν κατά το Βυζάντιο οπότε θα μπορού-σε να κάνει οτιδήποτε για να βελτιώσει τη ζωή του Οι περισσότεροι εξισλαμισμένοι πληθυσμοί Ελληνικών περιοχών εξακο-λούθησαν να μιλούν τα ελληνικά γιrsquo αυτό κατά την Ανταλλαγή των Πληθυσμών του 1923 απrsquo την Ελλάδα έφυγαν αρκετοί ελληνόφωνοι όπως και ήρθαν αρκετοί τουρκόφωνοι χριστιανοί κυρίως της Καπ-παδοκίας περίπου 10000

Οι εξισλαμισμοί λοιπόν είχαν πάρει τόσο μεγάλη κλίμακα σε ορισμένες πε-ριοχές ώστε ο σουλτάνος Σελίμ β κατά τον 15ο αιώνα εξέδωσε φιρμάνι για τον περιορισμό των μεταστροφών στο ισλάμ ώστε να μη μειωθεί ο φορολογητέος πλη-θυσμός Τα ποσοστά των μουσουλμάνων σε διάφορες πρώην χριστιανικές περιοχές της Ελλάδας είχαν φτάσει σε απίστευτα υψηλά επίπεδα στη Μικρά Ασία για πα-ράδειγμα το 90 του πληθυσμού είχε με-ταστραφεί στο μουσουλμανισμό σύντομα μετά την άλωση της Κωνσταντινούπολης στην Κρήτη το 15ο αι το 50 αν και κατά το 19ο αι το ποσοστό αυτό μειώ-θηκε σημαντικά εξαιτίας της προοπτικής ένωσης της Κρήτης με την Ελλάδα ενώ η Εύβοια η Μακεδονία και η Θράκη είχαν

επίσης αρκετά μεγάλα ποσοστά Λένε μετά πως εάν οι Έλληνες εξισλαμίζονταν ίσως έχαναν την ταυτότητά τους ή και ίσως κατέληγαν σε οπισθοδρόμηση όπως οι σημερινές φονταμενταλιστικές αραβικές χώρες Η αλήθεια είναι ότι δε μπορούμε να προβλέψουμε την πορεία της ιστορίας αν γινόταν κάτι τέτοιο Πάντως οι μου-σουλμάνοι κάτοικοι άλλων βαλκανικών χωρών δηλώνουν κάτοικοι της χώρας τους κι όχι Τούρκοι παρά τους πολλούς αιώνες της Τουρκοκρατίας ενώ κι εδώ αν δεν είχαμε τις εντάσεις με την Τουρκία ίσως οι μουσουλμάνοι της Θράκης να θεωρούσαν τους εαυτούς τους Έλληνες Επίσης οι Τούρκοι αν και μουσουλμάνοι όχι μόνο φονταμενταλιστές δεν είναι αλλά αντίθετα σήμερα αναπτύσσονται πολύ πε-ρισσότερο από μας Ο φονταμενταλισμός δεν αποτέλεσε ποτέ σημαντικό ρεύμα στην Οθωμανική Αυτοκρατορία αλλά οι φρικαλεότητες κατά των χριστιανών από μέρους των Τούρκων τις οποίες νrsquo αναφέ-ρω πως δεν παραδέχονται έως σήμερα είχαν στην πράξη εθνικιστικό υπόβαθρο με τη θρησκεία να παίζει το ρόλο του κα-λύμματος

Τότε τι έκανε η Εκκλησία κατά τα χρόνια της Τουρκοκρατίας Αρχικά με την αλλαγή της εξουσίας από χριστιανική σε μουσουλμανική σίγουρα θα υπήρχαν κάποια προβλήματα με την εκ νέου ορι-σμένη εξουσία του πατριάρχη Τα θέματα όμως αυτά διακανονίστηκαν σύντομα κι ο πατριάρχης έγινε επίσημο όργανο του σουλτάνου υπεύθυνος για τα θέματα των χριστιανών υπηκόων απολαμβάνοντας μάλιστα πολλά προνόμια ακόμα και μέ-ρος των φορολογικών εσόδων απrsquo τους ταλαίπωρους χριστιανούς Στη θέση λοι-πόν αυτή με τον απόλυτο πολιτικό και πνευματικό έλεγχο στους χριστιανούς δεν είχε κανένα λόγο η εκκλησία να υπο-στηρίξει κάποιο εθνικοαπελευθερωτικό κίνημα

Έτσι κύλησαν τα χρόνια μέχρι το 18ο αι οπότε άρχισαν οι ιδέες του Ευρω-παϊκού Διαφωτισμού υπέρ του ορθολογι-σμού και της εκπαίδευσης κατά της θρη-σκευτικής ηγεμονίας και υπέρ των εθνι-κών κρατών να εισρέουν στον υπόδουλο ελληνισμό της Οθωμανικής Αυτοκρατορί-ας μέσω των Ελλήνων διαφωτιστών κυ-ρίως λογίων του εξωτερικού με συνέπεια

(στη φωτογραφία ψηφιδωτό στο πατριαρ-χείο στο οποίο Σουλτάνος και Σχολάριος ανταλλάσσουν έγγραφα)

oποιος κοπιaζει για το καλo δεν πρeπει ποτe να απελπiζεται και για τiποτε Μeνανδρος

Συνέχεια από την σελίδα 5

Συνέχεια στην σελίδα 9

η ύψωσι των υδάτων laquoήπειρον δε παλιρρό-πιον φέρε κύμα πλημυρίς εκ πόντοιοraquo Οδ Ι 485-486 στην χέρσο γη το παλιρροϊκό επέφε-ρε κύμα πλημμύρα εκ το πόντου που επίσης γόους προκαλούσε Ήταν δε ο laquoγόοςraquo εξω-τερικό σημείο θλίψεως κλαυθμός θρήνος κραυγή ολολυγμός πένθος και βεβαίως στην παλλόμενη στο στήθος καρδία (ήτορ) laquoΦraquo = φλόξ ή laquoΥraquo = το υγρό στοιχείο αμ-φότερα αν laquoΥraquo -ψούμενα προκαλούν γόους (laquoΦraquo) στην ανθρώπινη καρδιά (laquoΗraquo) laquoΦυγήraquo επομένως ήταν έντονο συναίσθημα συντα-ράσσον εκ φρίκης τις φρένες του ανθρώπου laquoενί φρεσί μαίνεται ήτορraquo (Ιλ Θ413) στο στήθος (σας) μαίνεται η ψυχή Αυτό το έντο-νο συναίσθημα το προερχόμενο αρχικώς εκ του πυρός και του ύδατος προκαλούσε την ταχύτατη απομάκρυνσι του ανθρώπου (φυ-γήν) προκειμένου να αποφύγη τον θάνατο

Φωνή εκ της ρίζας ΦΑ-κυρίως ο ήχος ο διά του λάρυγγος παραγόμενος φωνή είτε του ανθρώπου είτε άλλου ζώου έχοντος πνεύ-μονες και λάρυγγα Στον Όμηρο συναντούμε την λέξι με τις ανωτέρω σημασίες Στην Ιλιά-δα όμως (Β 484-492) το laquoφωνήraquo τίθεται ομού με την λέξι laquoάρρηκτοςraquo Η λέξι laquoάρρηκτος raquo αποκαλύπτει ότι η ομιλία των laquoΜουσώνraquo -όπως λέει (στί484-είναι μη διασπώμενη δηλαδή συνεχίζεται μεταφερόμενη πιστά και με την αυτήν επαλληλία στους ανθρώπους διότι στηρίζεται στα Μουσεία Λόγων Ομο-λογεί δε ακόμη ο Όμηρος ότι laquoπληθύν δ`ουκ αν έγώ μυθήσωμαι ουδ`ονομήνω ουδ` εί μοι δέκα μεν γλώσσαι δέκα δε στόματ` είενraquo το πλήθος (των νηών και των αρχόντων ) δεν μπορούσα να εξιστορήσω ούτε να αραδιάσω (με τ` όνομα του καθενός) ούτε κι`αν είχα δέκα γλώσσες και δέκα στόματα Στους στί-χους αυτούς ο Όμηρος δίδει απάντησι στους laquoπαραμυθάδεςraquo που θεωρούν ότι από μνήμης των laquoποιηταράδων γυρολόγωνraquo διεσώθησαν τα έπη Ο ίδιος τονίζει ότι ούτε εάν είχε δέκα γλώσσες και δέκα στόματα θα ήταν δυνατόν να απαριθμήση τα πλοία και τους άρχοντες κλπ που έλαβαν μέρος στα Τρωικά αν οι Μούσες που έχουν ως κατοικία τον Όλυμπο δεν τα επανέφεραν στη μνήμη του και βε-βαίως διά των γεγραμμένων Διότι ουδεμία άλλη μέθοδος διασώζει στους μεταγενέστε-ρους τα συμβάντα laquoτα προ τ` εόνταraquo πλην των γραπτών αρχείων Αυτή άλλωστε είναι η έννοια της laquoαρρήκτου φωνήςraquo η οποία βεβαίως κατά δήλωσιν του Ομήρου δεν οφεί-λεται στην μνήμη του αλλά στις Ολυμπιάδες Μούσες οι οποίες κατέγραψαν αυτήν ώστε

laquoΦraquo = φλόξ ή laquoΥraquo = το υγρό στοιχείο αμφότερα αν laquoΥraquo -ψούμενα προκαλούν γόους

(laquoΦraquo) στην ανθρώπινη καρδιά (laquoΗraquo) laquoΦυγήraquo επομένως ήταν έντονο συναίσθημα συνταράσ-σον εκ φρίκης τις φρένες του

ανθρώπου laquoενί φρεσί μαίνεται ήτορraquo (Ιλ Θ413) στο στήθος (σας) μαίνεται η ψυχή Αυτό το έντονο συναίσθημα το προ-

ερχόμενο αρχικώς εκ του πυρός και του ύδατος προκαλούσε την ταχύτατη απομάκρυνσι του αν-θρώπου (φυγήν) προκειμένου

να αποφύγη τον θάνατο

Συνέχεια στην σελίδα 8

ελληνικός δρόμος Εαρινή Ισημερία 2018 7

Κατά τον ιστορικό Καστάνη που ήταν παρών στη σφαγή της Χίου ο πληθυσμός του νησιού έφθανε τους 180000 Κατά τον ιστορικό Μαμούκα ο οποίος ήταν επίσης παρών στη σφαγή ο πληθυσμός ανερχόταν στους 140000 με 150000 και κατά τα κιτάπια των Τούρκων ο πληθυσμός ανερχόταν στους 120000 Εκείνο που είναι γεγονός είναι ότι στο νησί της Χίου έμειναν περί τους 100000 ndash 200000 χιλιάδες άνθρωποι και περί τους 20000 διέφυγαν Όλοι οι υπόλοιποι εκτός των αγοριών από 3 ndash 12 ετών και των γυναικών από 3 ndash 40 ετών που αιχμαλωτίσθηκαν και πουλήθηκαν από Εβραίους δουλεμπόρους σε παζάρια της Δύσης και της Ανατολής σφάχτηκαν ανελέητα

Ο τότε Τούρκος τοποτηρητής της Χίου Βα-χίτ πασάς που κατέγραψε τα συμβάντα αναφέρει ότι laquoτους μεν ηλικιωμένους επέρασαν (οι μουσουλμάνοι) γενναιότατα εν στόματι μαχαίρας παρομοίως και τας ηλικιωμένας γραίας την δε κινητήν περιουσίαν αυτών ελεηλάτησαν τας δε ωραίας κόρας των και τους τρυ-φερούς νεανίσκους των ηχμαλώτισαν Το αίμα έρρευσε ποταμηδονraquo

Όταν ο ίδιος απέστειλε στην Κωνσταντινούπολη αναφορά για την ανακατάληψη του νησιού απέστειλε μαζί και 5 φορτία με κομμένα κεφάλια και 2 φορτία κομμένα αυτιά Καταμετρώντας τους νεκρούς αναφέρει κεφάλια ιερέων προεστών και ανταρτών 1109 laquoτε-λειωθέντες εν στόματι μαχαίραςraquo 25000 σκλαβωμένα αγόρια και κορίτσια 5000 Έκοβαν τα αυτιά από τα κε-φάλια και κατόπιν τα διατηρούσαν στην άλμη και τα το-ποθετούσαν σε βαρέλια Τα έστελναν στον Σουλτάνο ως απόδειξη της υποταγής τους ή ως δελτία της επιτυχίας τους Ιδιαίτερη τιμή δινόταν αν τα επαναστατικά κεφάλια ανήκαν σε διακεκριμένους αρχιεπισκόπους άρχοντες ή κληρικούς Χίλια διακόσια κεφάλια είχαν ήδη καταγραφεί στην ιστορία της αμοιβής που δόθηκε για τον καθένα Το βιβλίο της Ένωσης Μαστιχοπαραγωγών κάνει λόγο για 33000 αιχμαλωτισμένους και 33000 σφαγμένους Εάν όμως συλλογιστούμε τα νούμερα των εναπομεινά-ντων μαζί με αυτούς που κατόρθωσαν και διέφυγαν τα νούμερα των χαμένων ελλήνων είναι κατά πολύ μεγαλύ-τερα κι αν λάβουμε υπrsquo όψιν την εκτίμηση των Τούρκων όσον αφορά τον πληθυσμό

Το εμπόριο δούλων των Ελλήνων από Εβραίους και Τουρκομογγόλους

Μια όψη της τουρκομογγολικής αγριότητας κατά του πληθυσμού της Χίου ήταν η πώληση ndash κυρίως γυ-ναικών και παιδιών ndash ως δούλων Μεταφέρονταν ως εμπορεύματα σε παζάρια της Κωνσταντινούπολης και της Σμύρνης και πωλούνταν σε εξευτελιστικές τιμές Ο Ολλανδός διπλωμάτης στην Κωνσταντινούπολη Gaspar Testa γράφει προς τον υπουργό του των εξωτερικών laquoΤο πιο σπαρακτικό θέαμα είναι τα σκλαβωμένα γυναι-κόπαιδα που έφεραν από τη Χίο Αγόρια και κορίτσια σέρνονται στους δρόμους δεμένα το ένα με το άλλο και οδηγούνται στα σκλαβοπάζαρα Κοπέλες κρατούσαν στο χέρι ένα χαρτί με το όνομα των Τούρκων κυρίων τους που έμειναν στην Χίο Μη μπορώντας να τις συνο-δέψουν οι ίδιοι τις έστειλαν στη διεύθυνση των σπιτιών τους στην Πόληraquo

Ο Άγγλος πρόξενος στη Σμύρνη Francis Werry γράφει σε αναφορά του προς τη Levant Company laquoΣτο δρόμο των Φράγκων οδηγούνται πάνω-κάτω κοπάδια από παιδιά της Χίου για πούλημαraquo Στον Cour-rier Francais της 10-7-1822 αναφέρεται ότι laquoφανατικοί μουσουλμάνοι αγόραζαν το θύμα τους για 30 γρό-σια και το έσφαζαν για να κερδίσουν μια θέση στον παράδεισοraquo Πολλές γυναίκες αυτοκτόνησαν κατά την μεταφορά και άλλες πέθαναν από απεργία πείνας για να γλυτώσουν τον εξευτελισμό Στην Allgemeine Zeitung δημοσιεύεται ότι μικρά παιδιά κάτω των 7 ετών που ήταν ακατάλληλα για το εμπόριο δένονταν και ρί-χνονταν στη θάλασσα Το σκηνικό του δουλεμπορίου περιγράφει και ο ιερέας της αγγλικής πρεσβείας R Walsh αναφέροντας ότι από την 1η Μαΐου 1822 εκδόθη-καν 41000 τεσκερέδες (έγγραφα ιδιοκτησίας δούλων) και ότι 5000 πουλήθηκαν στην Κωνσταντινούπολη

Κατά τη γαλλόφωνη εφημερίδα της Σμύρνης Spectateur Oriental έως την 10-5-1822 στο τελωνείο της Σμύρνης είχαν καταβληθεί δασμοί για 40000 σκλάβους Τα παι-διά οδηγούνταν κατά ομάδες για εξισλαμισμό Ο Άγγλος κληρικός Walsh γράφει ότι laquoμέσα σε μια μέρα έγιναν περισσότεροι προσηλυτισμοί από το Ευαγγέλιο στο Κοράνι απrsquo όσοι απrsquo το Κοράνιο στο Ευαγγέλιο σε έναν αιώναraquo Οι αγοραπωλησίες σταμάτησαν στις 19 Ιουνίου 1822 ύστερα από επέμβαση της αδελφής του σουλτά-νου στην οποία ανήκε η Χίος ως φέουδο

Το γεγονός της Σφαγής των Ελλήνων στον αδιάφορο ευρωπαϊκό τύπο

Η σφαγή της Χίου και η επακόλουθη ανατί-ναξη της τουρκικής ναυαρχίδας από τον Κανάρη είχαν μεγάλη επίδραση στην κοινή γνώμη της Ευρώπης και στην ανάπτυξη του φιλελληνικού κινήματος Οι Ευρω-παίοι συνειδητοποίησαν τα συμβαίνοντα στην Ελλάδα και έδειξαν συμπάθεια προς τα θύματα και τους ήρωες ενός άνισου αγώνα Η είδηση έφτασε στις ευρωπαϊκές εφημερίδες από την Κωνσταντινούπολη μέσω του Οθω-μανικού ταχυδρομείου (στην Κωνπολη δεν εκδίδονταν εφημερίδες) Στην εφημερίδα της Βιέννης laquoΑυστριακός Παρατηρητήςraquo δημοσιεύτηκε η είδηση την 14 Απριλίου (νέο ημγιο) Στις γαλλικές εφημερίδες δημοσιεύτηκε αρχικά την 25 Μαΐου 1822 αναπαραγόμενη από τον Αυστριακό Παρατηρητή ή από γερμανικές εφημερίδες Αναγγέλλεται η απόβαση τουρκικού στρατού στο νησί και γενική σφαγή η οποία χαρακτηρίζεται laquoπέρα πάσης περιγραφήςraquo

Η παρισινή Constitutionnele αναπαράγοντας από τη γερμανική Allgemeine Zeitung αναφέρει ότι τα γεγονότα που είχαν προηγηθεί στο Αϊβαλί είναι ασήμα-ντα μπροστά στη σφαγή της Χίου Την 20η Απριλίου η σφαγή διαρκούσε ακόμη Ούτε οι γυναίκες και τα παιδιά ετύγχαναν οίκτου Ο καπετάν πασάς έσωσε μερικές εκατοντάδες στο φρούριο Οι απώλειες των Τούρκων αναφέρονται στις 4000 Ειδήσεις που έφτασαν από την Κωνσταντινούπολη τις επόμενες μέρες αναφέρουν τη δημόσια πώληση γυναικών και παιδιών από τη Χίο στα παζάρια της Πόλης Φανατικοί μουσουλμάνοι πλη-ρώνουν περί τα τριάντα πιάστρα για να αγοράσουν ένα θύμα που το σφάζουν αμέσως για να εξασφα-λίσουν μια θέση στον παράδεισο όπως υπόσχεται το κοράνιο για κάθε πιστό που θα έχει φονεύσει έναν άπιστο Αυτές οι σκηνές προκάλεσαν τον οίκτο των Ευρωπαίων διπλωματών που βρίσκονται εκεί αλλά δεν υπήρξε κάποιο διάβημα Ειδήσεις φτάνουν και από τη γαλλόφωνη Spectateur Oriental η οποία παρrsquo ότι ανθελληνική αναφέρει ότι laquoη εκδίκηση και η παραφορά των Τούρκων υπερέβη τα όριαraquo Αυτή η εφημερίδα απο-δίδει την ευθύνη στους επαναστάτες

Δημοσιεύονται και προσωπικές μαρτυρίες Χιωτών που σώθηκαν Κάποιος αναφέρει ότι καθημερινά έρχο-νται από την Ασία στο νησί πλήθος Τούρκων κι΄ Εβραί-

Καταστροφή και Σφαγή της Χίου Συνέχεια από την σελίδα 3

Η Σφαγή της Χίου (γαλλ des massacres de Scio) του Γάλλου ζωγράφου Ευγένιου Ντελακρουά 1824 Μουσείο του Λούβρου Παρίσι

hellenic way Spring Equinox 2018 8

ΟΛΗ Η ΕΞΟΥΣΙΑ ΑΝΗΚΕΙ ΕΙΣ ΤΗΝ ΦΥΣΙΝ ΠΛΟΥΤΑΡΧΟΣ

Συνέχεια στην σελίδα 17

Συνέχεια από την σελίδα 7ων για να λεηλατήσουν Για τον αριθμό των θυμάτων αναφέρονται διάφορες πληροφορίες Λεπτομερέστερες πληροφορίες προέρχονται από το Λονδίνο Κατrsquo αυτές πριν από τη σφαγή οι κάτοικοι της Χίου ήταν 110000 εκ των οποίων επιβίωσαν 20000 Από τις 90000 απώ-λειες οι 45000 πωλήθηκαν ως δούλοι αφού την 25 Μαΐου είχαν καταγραφεί στα κατάστιχα του τελωνείου ότι είχαν πληρωθεί τα τέλη εξόδου για 41000 άτομα Οι υπόλοιποι 25000 εξοντώθηκαν Από τους 20000 που επέζησαν οι 5000 απουσίαζαν από το νησί κατά την εξέγερση και 16000 κατέφυγαν στα Ψαρά τη Σμύρνη και αλλού

Η Spectateur Oriental εκτιμά τον αρχικό πληθυσμό του νησιού σε 120000 κατοίκους Οι Τούρκοι έχασαν περίπου 600 άνδρες ενώ αναφέρθηκαν και θύματα με-ταξύ των Εβραίων που πέρασαν από τη Μικρασιατική ακτή στο νησί για να πλιατσικολογήσουν κι επόπτευαν το δουλεμπόριο Πληροφορίες αναφέρουν και εκτελέ-σεις Χιωτών που βρέθηκαν στην Κωνσταντινούπολη των οποίων οι περιουσίες δημεύτηκαν και τα μέλη των οικογενειών πουλήθηκαν ως δούλοι Στη Journal du Commerce δημοσιεύεται κατάλογος ονομάτων 207 Χίων εμπόρων που εκτελέστηκαν Τον κατάλογο κατέ-γραψε έμπορος της Φλωρεντίας μετά από αίτηση γαλ-λικών ιταλικών και γερμανικών εμπορικών οίκων που είχαν συναλλαγές με τους Χιώτες εμπόρους

Η είδηση της σφαγής της Χίου συγκλόνισε την ευρωπαϊκή κοινή γνώμη η στάση της οποίας μετα-στράφηκε απέναντι στην ελληνική επανάσταση και πλέ-ον υπήρξε θετική Μετά το γεγονός αυτό το φιλελληνικό κίνημα φούντωσε και σημαντικός αριθμός Ευρωπαίων φιλελλήνων έσπευσαν στην επαναστατημένη Ελλάδα για να ενισχύσουν τα ελληνικά στρατιωτικά σώματα Σημαντική επιρροή άσκησε το γεγονός σε Ευρωπαί-ους καλλιτέχνες Αυτόπτες μάρτυρες περιέγραψαν τις φρικιαστικές σκηνές στις εφημερίδες ζωγράφοι (Ντε-λακρουά) τις απεικόνισαν και ποιητές (Ουγκώ Χέμανς Πιέρποντ Χιλ Σιγκούρνεϊ) έψαλλαν τη θλιβερά κατα-στροφή Αρχισε να γίνεται λόγος για το ασυμβίβαστο των τουρκικών ndash μουσουλμανικών -βαρβαρικών φύλων με τον ανθρωπισμό ενώ όλοι συμφώνησαν και τόνισαν την αδυναμία συνύπαρξης Χριστιανών και Μουσουλμάνων

Εμπνευσμένος από την σφαγή της Χίου ο Ευγένιος Ντελακρουά ζωγράφισε τον ομώνυμο πίνακα που εκτέθηκε στο Παρίσι και έπαιξε σημαντικό ρόλο στην ευαισθητοποίηση της γαλλικής κοινής γνώμης για τον επαναστατικό αγώνα των Ελλήνων Το 2009 ένα αντίγραφο του πίνακα εκτέθηκε στο τοπικό Βυζαντινό μουσείο της Χίου Πρόκειται για εν από τα καλύτερα αντίγραφα του έργου με έτος δημιουργίας το 1919 (Ε Ιωαννιδης) και εκτελέστηκε με εντολή του Γεωργίου Παπανδρέου που εκείνη την περίοδο εκτελούσε χρέη Γενικού Διευθυντή Νήσων Αιγαίου Ένα ακόμα εκτίθεται στο Εθνικό Ιστορικό μουσείο στην Αθήνα σε μικρότερη κλίμακα (Λ Κογεβινας) κι ένα ακόμη στην σχολή καλών τεχνών της Πράγας

Η ΝΕΜΕΣΙ στο πρόσωπο ενός Άριστου του Κωνσταντίνου Κανάρη

Ο ελληνικός στόλος ήταν πολύ μικρότερος από τον οθωμανικό και δεν μπορούσε να τον αντιμετωπίσει σε μάχη Γιrsquo αυτό το λόγο πάρ-

θηκε η απόφαση από τους Έλληνες να εκδικηθούν την καταστροφή της Χίου με πυρπολικά Ο Κωνσταντίνος Κανάρης από τα Ψαρά και ο Γιώργης Πιπίνος από την Ύδρα κατόρθωσαν με τα πυρπολικά τους να μπουν μέσα στο λιμάνι της Χίου τη νύχτα της 6ης Ιουνίου (1822) όταν οι Τούρκοι γιόρταζαν το Μπαϊράμ και συ-μποσίαζαν στα πλοία τους Ο ναύαρχος Καρά Αλής είχε καλέσει στη ναυαρχίδα τους αξιωματικούς του στόλου για ολονύχτιο γλέντι

Ο Κανάρης κατόρθωσε να γαντζώσει το πυρπολικό του στη ναυαρχίδα και να του βάλει φωτιά Ο Πιπίνος το κόλλησε στην υποναυαρχίδα αλλά δεν το γάντζωσε καλά αυτό ξεκόλλησε και παρασυρμένο από τον αέρα κάηκε χωρίς να κάνει ζημιά Όμως το πυρπολικό του Κανάρη μετέδωσε τη φωτιά στη ναυαρχίδα και γρήγορα πήρε φωτιά η μπαρουταποθήκη της τινάζοντας τη ναυ-αρχίδα στον αέρα Αποτέλεσμα 2000 Τούρκοι βρήκαν το θάνατο μεταξύ των οποίων και ο ίδιος ο αρχηγός του στόλου ο Καρά Αλή ο οποίος χτυπημένος από ένα καιόμενο κομμάτι κατάρτι μπήκε σε μία βάρκα και ξεψύ-χησε μόλις έφτασε στην ακτή Το κατόρθωμα αυτό εν-θουσίασε την Ελλάδα και όλο τον κόσμο και ενέπνευσε πολλούς σημαντικούς ξένους λογοτέχνες Η ανατίναξη της τουρκικής ναυαρχίδας εκλαμβάνεται στον ευρω-παϊκό τύπο σαν εκδίκηση και ένδειξη ηρωισμού Η All Zeitung γράφει ότι laquoη ιστορία θα καταστήσει γνωστόν εις τας επομένας γενεάς το θάρρος των Ελλήνων ναυτικώνraquo

Ο Γερμανός ναύαρχος Βίλχελμ φον Κανάρις (1887-1945) ισχυριζόταν ότι καταγόταν από τη Χιακή Δι-ασπορά που προέκυψε από τη Σφαγή της Χίου Έλεγε ότι καταγόταν από την οικογένεια του Έλληνα Ψαριανού ναυάρχου αγωνιστή της Ελληνικής Επανάστασης του 1821 φημισμένου μπουρλοτιέρη και μετέπειτα πολιτι-κού Κωνσταντίνου Κανάρη Ήταν Γερμανός ναύαρχος και κατά τη διάρκεια του ναζιστικού καθεστώτος Αρχη-γός της Υπηρεσίας Αντικατασκοπείας (Abwehr) του γερ-μανικού Γενικού Επιτελείου Συγκεκριμένα ο ίδιος φέρε-ται να είχε αναφέρει πως αναζητώντας το γενεαλογικό δένδρο της οικογενείας του είχε βρει πως η οικογένειά του καταγόταν άμεσα από τον Θωμά Κανάρη που είχε εγκατασταθεί στην Γερμανία στη περιοχή της λίμνης Κόμο περί τα τέλη του 17ου αιώνα Πράγματι το επίθε-το Κανάρις δείχνει ότι ίσως να υπάρχει κάποια σχέση πλην όμως η ακριβής καταγωγή του δεν διασταυρώθη-κε Το γεγονός ότι ο Κανάρις έκανε λαμπρή σταδιοδρο-μία στο Ναυτικό και έφθασε στο βαθμό του Ναυάρχου είναι ένα επιπλέον στοιχείο υπέρ της συγγένειάς του καθώς και το ότι ήταν και είναι μέχρι σήμερα συχνό στις παραδοσιακές ελληνικές οικογένειες να κρατούνται οι παραδόσεις και στα επαγγέλματα

Σημειώνεται ότι ο Κωνσταντίνος Κανάρης απεβίωσε το 1877 Είχε έξι ή επτά παιδιά Το πιο πιθανό είναι ο Κανάρις αν είναι όντως συγγενής του Κωνσταντίνου να είναι παιδί του Λυκούργου Κανάρη ο οποίος σπούδασε νομικά και την περίοδο εκείνη και λόγω βαυαροκρατίας εστάλη από τον πατέρα του στην Γερμανία για σπου-δές Από άποψη χρονολογιών είναι η πιο πιθανή περί-πτωση Απόγονος του Κανάρις υπήρξε ο Κλάους ndash Βίλ-χελμ Κανάρις (Claus-Wilhelm Canaris) καθηγητής της Νομικής στην Γερμανία Σύμφωνα με έρευνα του Ιακώ-βου Χονδροματίδη διπλωματούχου στρατιωτικής ιστο-

ρίας της φιλοσοφικής Σχολής Άαχεν ο Κανάρις βρέθηκε στην Ελλάδα για πρώτη φορά με τους γονείς του σε διακοπές το Καλοκαίρι του 1902 Τότε γνώρισε τα περί του Έλληνα Κανάρη η ιστορία του οποίου και κέντρισε τη φαντασία του περί της θάλασσας και της ναυτικής τέχνης Αυτό είχε ως συνέπεια αργότερα ο πατέρας του να του χαρίσει μικρό ομοίωμα της προτομής του Έλλη-να ναυάρχου Κατά μαρτυρία επίσης Έλληνα διπλωμά-τη ο Κανάρις όταν είχε πλέον αναλάβει Αρχηγός της Άμπβερ είχε αναρτημένο στο σαλόνι της οικίας του στο Βερολίνο το πορτραίτο του Κωνσταντίνου Κανάρη

Όμως ο φον Κανάρις ήταν πολύ περισσότερα απrsquo όσα μας λένε οι ιστορικοί Μελέτησε το άρθρο ldquoΟι Δύο Φατρίες Που Κυβερνούν Τον Πλανήτη rdquo Μετά την αποτυχία της απόπειρας δολοφονίας του Hitler πολλοί από τους κοντινούς συμμάχους του Canaris διέφυ-γαν στις ΗΠΑ Οι υπόλοιποι βασανίστηκαν φρικτά και δολοφονήθηκαν Σύμφωνα με τις ιστορικές πηγές ο ναύαρχος Canaris φυλακίστηκε και ετοιμάζονταν να τον βασανίσουν για να αποκαλύψει την αλήθεια της συνωμοσίας όταν κατάπιε κυάνιο και πέθανε Σύμ-φωνα όμως με πηγές από τα παιδιά των ανδρών της Abwehr ο ναύαρχος Canaris διέφυγε στις ΗΠΑ και έζησε στην Oklahoma με το όνομα Samuel Randall Pit-man ως δικηγόρος Οι ίδιες πηγές λένε ότι πέθανε το 1973 στην Oklahoma

Ο σύγχρονος Κινέζος ζωγράφος Yue Minjun φι-λοτέχνησε ένα πίνακα που ονόμασε laquoΗ σφαγή της Χίουraquo Πουλήθηκε το 2007 σε δημοπρασία έναντι 41 εκατομμυρίων δολαρίων

Άλλαξε κάτι από τότε ως σήμερα Ναι δεν υπάρχουν πλέον πνευματικοί άνθρωποι όπως ο Ντελακρουά ο Βίκτωρ Ουγκώ ούτε Άριστοι όπως ο Κωνσταντίνος Κανάρης κι άλλοι ανάλογου ψυχικού και πολεμικού μεγέθους για να διαπιστώσουν δημόσια το ασυμβίβαστο και παράλογο της τουρκικής βαρβαρικής μουσουλμανικής φυλής σε σχέση με τον ανθρωπισμό την φιλοσοφία τον διαφωτισμό όπως και την αδυναμία συνύπαρξης πολιτισμένων ανθρώπων και φανατικών μουσουλμάνων κι όσοι κι αν υπάρχουν χαρακτηρίζονται από τον αμόρφωτο όχλο laquoφασίστεςraquo και laquoρατσιστέςraquo

Το Ελληνόπουλο (1828) Βίκτωρ ΟυγκώΤούρκοι διαβήκαν Χαλασμός θάνατος πέρα ως πέρα Η Χίο ταrsquo όμορφο νησί μαύρη απομένει ξέρα με τα κρασιά με τα δεντρά τrsquo αρχοντονήσι που βουνά και σπίτια και λαγκάδια και στο χορό τις λυγερές καμιά φορά τα βράδια καθρέφτιζε μεσrsquo τα νερά

Ερμιά παντού Μα κοίταξε κι απάνου εκεί στο βράχο στου κάστρου τα χαλάσματα κάποιο παιδί μονάχο κάθεται σκύβει θλιβερά το κεφαλάκι στήριγμα και σκέπη του απομένει μόνο μιαν άσπρη αγράμπελη σαν αυτό ξεχασμένη μεσrsquo την αφάνταστη φθορά

Φτωχό παιδί που κάθεσαι ξυπόλυτο στις ράχες για να μην κλαις λυπητερά τrsquo ήθελες τάχα να lsquoχες για να τα ιδώ τα θαλασσά ματάκια σου νrsquo αστράψου-

Καταστροφή και Σφαγή της Χίου

ldquoΗ πυρπόληση της τουρκικής ναυαρχίδας από τον Κανάρηrdquo του Νικηφόρου Λύτρα

Ο ΜΕΝ ΝΟΥΣ ΚΑΤΑ ΤΟΥΣ ΕΛΛΗΝΕΣ ΖΕΥΣ ΟΝΟΜΑΖΕΤΑΙ

Συνέχεια στην σελίδα 13

Συνέχεια από την σελίδα 7να δύναται ο ενδιαφερόμενος να την πληρο-φορηθή laquoει μη Ολυμπιάδες Μούσαι Διός αιγιόχοιο θυγατέρες μνησαίαθ` όσοι υπό Ίλιον ήλθονraquo Μετά την μικρήν αυτή παρέκβασι ανα-γκαία διότι όπως ήδη ανέπτυξα ο Όμηρος αναφέρει την laquoγραφήraquo από τα πανάρχαια χρόνια του Βελλερεφόντη (Ιλζ 169 laquoγρά-ψας εν πίνακι πτυκτώraquo κλπ) συνεχίζω με τα της λέξεως laquoφωνήraquo βάσει των Ομηρικών επών Εκτός της laquoφωνήςraquo της προερχομέ-νης εκ των ανθρώπων επίσης και η κραυγή των ζώων απεκαλείτο laquoφωνήraquo πχ laquoβοών δ` ως γίγνετο φωνήraquo (Οδ Μ 396) ή laquoτης ήτοι φωνή μεν όση σκύλακος νεογιλής γίγνεταιraquo ( ΟδΜ 86) ή laquoΟι δε συών μεν έχον κεφαλάς φωνήν τε τρίχας τεraquo Όπως βλέπουμε η λέξι laquoφωνήraquo χρησιμοποιείται και για τις κραυγές των ζώων Αλλά και πας ήχος παραγόμενος υπό αψύχων πραγμάτων laquoενοπήraquo ωνομάσθη δηλαδή κραυγή φωνή πχ laquoαυλώνσυρίγγων τ`ενοπήraquo (Ιλ Κ 13) ή laquoβροντήν τε στεροπήν τε και εθαλόεντα κεραυνόνφέρονδ`ιαχήν τ`ενοπην τεraquo (laquoΘεογraquo στιχ707-708) Όπως διαπιστώνουμε πάντα ήχον εκ του λάρυγγος και του στόματος προερχόμενον ωνόμασαν laquoφωνήνraquo όπως και πάντα ήχον εκ των άλλων πραγμάτων laquoενοπήνraquo (ενέπω=ομιλώ) Θεώ-ρησαν δηλαδή ότι και τα πράγματα παράγουν ή έχουν ομιλία δηλαδή φωνή ομιλούν Με τους ήχους δηλαδή της φωνής και ενοπής των πραγμάτων τα οποία περιέβαλλαν τον έλλοπα κάτοικο της πανάρχαιας γης αυτός κατώρθωσε μιμήμουνος να ονομάση τα πράγματα ώστε διά των ονομάτων μιμήσεων δηλαδή της φωνής των πραγμάτων να κα-τορθώση διεγείροντας την ακουστική μνήμη των συμφυλετών του να επιτύχη την επικοι-νωνία

Φωνή-γλώσσα-γραφή-ομιλια-έναρθρος λόγος-πολιτισμός-Μουσεία Λόγων-οικουμενικότης όπως διαπιστώσαμε υπήξαν σταθμοί του ελλού-πελασγού ndashέλληνος κατά την πορεία του στην διάρκεια των χιλιετιών που επέρασαν από της παρουσίας του κατά την εποχή του Δευκαλίωνος - για να επα-κολουθήση η τελευταία έξαρσί του με την παρουσία των Μακεδόνων και του Αλεξάν-δρου έξαρσι απαραίτητη για την διατήρησι της εστίας του οικουμενικού λόγου ο οποίος απειλείτο υπό της στρατηγικής οργανώσεως

Φωνή-

γλώσσα-γραφή-ομιλια-έναρθρος λό-

γος-πολιτισμός-Μουσεία Λόγων-οικουμενικότης

όπως διαπιστώσαμε υπήξαν σταθμοί του ελλού-πελασγού

ndashέλληνος κατά την πορεία του στην διάρκεια των χιλιετιών που επέρασαν από της παρουσίας του

κατά την εποχή του Δευκαλίωνος - για να επακολουθήση η τελευταία έξαρσί του με την παρουσία των Μακεδόνων και του Αλεξάνδρου έξαρσι απαραίτητη για την διατή-ρησι της εστίας του οικουμενικού

λόγου ο οποίος απειλείτο υπό της στρατηγικής οργανώσε-ως των βαρβάρων η οποία

ενώ ανεμένετο εξ ανατο-λών προήλθε τελικώς

εκ της δύσεως (Ρώμη)

ελληνικός δρόμος Εαρινή Ισημερία 2018 9

Η ισημερία συμβαίνει δύο φορές τον χρόνο όταν η γη διέρχεται από τα σημεία τομής της εκλει-πτικής (ελλειπτική τροχιά της γης) και του ουράνιου ισημερι-νού Στην αστρονομία τα σημεία αυτά συμβολίζονται διεθνώς με τα γράμματα γ και γ΄ Στη συγκε-κριμένη στιγμή η γραμμή ηλίου - γης είναι κάθετος στον άξονα περιστροφής της γης με απο-τέλεσμα η ημέρα και η νύχτα να έχουν ίση διάρκεια σε οποιοδή-ποτε σημείο της γήινης επιφά-νειας[1] Η ισημερία συμβαίνει γύρω στις 21 Μαρτίου και 23 Σεπτεμβρίου Το όνομα ισημερία προέρχεται από τις ελληνικές λέξεις ίσος και ημέρα ενώ το διε-θνές αντίστοιχο όνομα equinox προέρχεται από το λατινι-κό aequus (ίσος) και nox (νύχτα)

Χρονική στιγμήΗ εαρινή ισημερία πραγματοποιείται πε-ρίπου στις 21 Μαρτίου Η φθινοπωρινή ισημερία γίνεται περίπου στις 23 Σεπτεμ-βρίου

Οι ονομασίες εαρινή και φθινοπωρινή ιση-μερία είναι σχετικές και αναφέρονται σε περιοχές του βόρειου ημισφαιρίου καθώς στις αντίστοιχες ημερομηνίες στο νότιο ημισφαίριο οι εποχές είναι αντίθετες[2] Στα σημεία των δύο πόλων δεν έχει έν-νοια η ισημερία όπως στα σημεία του ισημερινού είναι διαρκής

Ερμηνεία

Στην αστρονομία ισημερία καλείται η αστρική ημέρα κατά την οποία το κέντρο του ηλιακού δίσκου βρίσκεται ίσο χρονικό διάστημα πάνω και κάτω από τον ορίζο-ντα κάθε τόπου διαγράφει δηλαδή ίσα τόξα (ημερήσιο και νυκτερινό) και κατά τη διάρκεια της οποίας οι ακτίνες του ηλίου πέφτουν κατακόρυφα στον ισημερινό

Το φαινόμενο οφείλεται στην περιφορά της γης γύρω από τον ήλιο και στην κλίση του άξονα περιστροφής της Καθώς η γη περιφέρεται γύρω από τον ήλιο και επειδή ο άξονας περι-στροφής της δεν είναι κάθετος στο επίπεδο περι-φοράς η διάρκεια της ημέρας αλλάζει Δύο φορές το χρόνο η γη βρίσκεται σε τέτοια θέση που οι ακτίνες του ήλιου πέφτουν εντελώς κατακόρυφα στον ισημερινό

Σε πολλές γλώσσες ο αντίστοιχος όρος λεκτικά δεν αναφέρεται στην έννοια της ίσης ημέρας αλλά της ίσης νύχτας κυρίως λόγω της λατινικής προέλευσης του (λατινικά aequinoctium) Οι ιση-μερίες συμβαίνουν μεταξύ των ηλιοστασίων του χειμερινού ηλιοστασίου και θερινού ηλιοστασίου

Η ισημερίαΤο φαινόμενο της ισημερίας παρουσιάζεται σε όλους τους πλανήτες κάθε ηλιακού συστήματος οι οποίοι παρουσιάζουν κλίση του άξονα περι-στροφής ως προς το επίπεδο περιφοράς

Γήινες ισημερίες

Ο φωτισμός της γης από τον Ήλιο στην εα-ρινή ισημερία

Στη γη λόγω της τροχιάς της γύρω από τον Ήλιο δημιουργείται η εντύπωση μιας φαινομενικής τροχιάς του Ηλίου στην εκλειπτική

Διάγραμμα των εποχών όπως φαίνονται από τον Βορρά Άκρο δεξιά Ηλιοστάσιο Δεκεμβρίου

Διάγραμμα των εποχών όπως φαίνονται από τον νότο Άκρο δεξιά Ηλιοστάσιο Ιου-νίου

Αγαπητοί Φίλοι και ανα-γνώστες του laquoελληνικού δρόμουraquo ανανεώστε την Συνδρομή σας

Όσοι είναι συνδρομητές πα-ρακαλούνται όπως ανανεώ-σουν την συνδρομή τους

Για νέα μέλη παρακαλείστε να συμπληρώσετε το δελτίο συν-δρομής στην δεύτερη σελίδα και να μας το ταχυδρομήσετε

wwwhellenicwaycomo laquoελληνικός δρόμοςraquo

στα πέρατα της οικουμένης

hellenic way Spring Equinox 2018 10

Οι τα φώτα έχοντες αλλήλοις δόσωσιν

Συνέχεια από την σελίδα 3

Ο πραγματικός ρόλος της Εκκλησίας κατά την Επανάσταση του 1821

την ενίσχυση της εθνικής συνείδησης και ορισμένες αποτυχημένες επαναστατικές πράξεις μικρής κλίμακας

Η Εκκλησία από τότε αισθανόμενη την απειλή προς το μονοπώλιο της εξουσίας της έκανε ευρεία εκστρατεία κατά των καινοφανών ιδεών με αναθέματα και αφορισμούς προς Ευρωπαίους κι Έλλη-νες διαφωτιστές πχ προς το Βολταίρο ή τον Αδαμάντιο Κοραή με παραινετικές έως κι απειλητικές εγκυκλίους προς το-πικούς εκκλησιαστικούς ηγέτες ανά την αυτοκρατορία που αποκήρυτταν αυτές τις ιδέες υποστηρίζοντας αντrsquo αυτού υπακοή στην οθωμανική εξουσία και διατυπώ-νοντας ενίοτε ακραίες θέσεις πχ ότι η υπακοή στην οθωμανική κυριαρχία είναι θεόσταλτη δοκιμασία όπως η αντίστοιχη περίοδος της ειδωλολα-τρικής Ρωμαΐκής Αυτοκρατορίας κατά μια εγκύκλιο του 1798 του Πατριαρχείου Ιεροσολύμων κι επομένως εφόσον η γή-ινη ζωή δεν έχει σημασία οι χριστιανοί θα πρέπει να υπομείνουν τα βάσανα μέχρι να περάσουν στην αιώνια βασιλεία του Θεού

Το ίδιο διάστημα δρούσε και ο μέγας λαοπλάνος Άγιος Κοσμάς ο Αιτωλός ο οποίος υποστήριζε καθαρά χριστιανική όχι εθνική ή κοσμική εκπαίδευση ενώ προπαγάνδιζε στον αφελή λαό ότι η οθω-μανική διοίκηση τέθηκε απrsquo το θεό στους μόνους πραγματικούς πιστούς (στους ορθοδόξους όχι στους παπικούς) με σκοπό να διαφυλάξει την πίστη τους Πα-ράλληλα η Εκκλησία αναζωπύρωνε παλιά αντιρωμαιοκαθολικά πάθη που προέρχο-νταν απrsquo τις εποχές του Σχίσματος και των σταυροφορικών επιδρομών στο Βυζάντιο προσθέτοντας επίσης στους εχθρούς και τους προτεστάντες με σκοπό τη στροφή του λαού εναντίον του ευρωπαϊκού πνεύ-ματος

Η κοσμική κι επιστημονική εκπαίδευση επίσης καταδικάστηκε εφόσον θεωρού-ταν πως απομακρύνει τον άνθρωπο απrsquo το λόγο του θεού και οδηγεί στην αθεΐα με πλέον γνωστό το ανάθεμα κατά μαθη-ματικών και θετικών επιστημών από τον πατριάρχη γρηγόριο ε το 1819 που ως γνωστόν απαγχονίστηκε απrsquo τους Τούρ-κους σύντομα μετά την έκρηξη της επα-νάστασης στις Παραδουνάβιες Ηγεμονίες το 1821 επειδή δε μπόρεσε να εμποδίσει την Ελληνική εξέγερση

Το ελληνικό κράτος τελικά όμως ιδρύθηκε φυσικά με την υποστήριξη των Μεγάλων Δυνάμεων (για να μην έχουμε ψευδαισθήσεις ότι θα μπορούσαμε να το καταφέρουμε μόνοι μας) και τότε η Εκκλησία πήρε άλλη πορεία πλεύσης τώρα προς θεοκρατικοποίηση του κρά-τους καταδικάζοντας πχ τον Όθωνα ως αντίθεο ρωμαιοκαθολικό και επιθυμώντας την καθαίρεσή του ενώ υπήρχαν και σκληροπυρηνικοί όπως ο Όσιος Χριστό-φορος Παππουλάκος στα μέσα του 19ου αι που επιθυμούσαν επιστροφή σε μια χειρότερη απrsquo το Μεσαίωνα κατάσταση με απόρριψη κάθε ευρωπαϊκής επιρροής τεχνολογίας κι επιστήμης

Σταδιακά εφόσον το ελληνικό κράτος ήταν πραγματικότητα κι αναπτυσσόταν ενώ η Εκκλησία της Ελλάδας είχε ανεξαρ-τητοποιηθεί από το πατριαρχείο (κι εδώ δεν έλειψαν οι ακραίες αντιδράσεις κληρι-κών) οι ακρότητες της Εκκλησίας μειώθη-καν αν κι ως σήμερα κάποτε η Εκκλησία ωσάν απομεινάρι εκείνης της εποχής αντιδρά παράλογα έντονα για διάφορα πολιτικά και κοινωνικά θέματα λες και βρισκόμαστε σε θεοκρατία

Πρέπει πάντως νrsquo αναφερθεί ότι ο απλός λαός είχε συνδέσει την Επανάσταση στην οποία συμμετείχαν και κληρικοί παρά τις πατριαρχικές εντολές με αγώνα των χρι-στιανών εναντίον των μουσουλμάνων κατα-πιεστών ώστε σήμερα πολλοί λανθασμένα να υποστηρίζουν ότι επρόκειτο για κυρίως θρησκευτική επανάσταση Οι περισσότεροι των διαφωτιστών δεν αποκήρυξαν ευθέως τη θρησκεία στα γραπτά τους διότι ήταν σίγουρο πως έτσι δε θα κέρδιζαν την εκτί-μηση και την εμπιστοσύνη του απλού θρη-σκόληπτου λαού

Η τουρκοκρατία

Με την απόδοση της πτώσης του Βυζαντίου στις αμαρτίες του λαού και με τις laquoπροφητείεςraquo

ότι το κράτος θα επανακάμψει με την αναστροφή του αιτίου όταν δηλαδή laquoμετανοήσουν οι αμαρτωλοί Ρωμιοίraquo (Γεώργιος Ερμώνυμος- Χαριτώνυμος) η μεν ηγεσία (πατριαρχείο) αποκτούσε ελευθερία κινήσεων στο νέο έργο της για διατήρηση του λαού στην υποταγή ο ίδιος ο λαός όμως που δεν θεωρούσε τον εαυτό του υπεύθυνο για τους τυχοδιωκτισμούς της εξουσίας συνέχισε την μικρασιατική πρακτική να προσχωρεί δηλαδή με κάθε αφορμή στη θρησκεία του ισχυρού άλλοτε για να απαλλαγεί από τον κεφαλικό φόρο (τζίζιε) και άλλοτε για να συμμετέχει στη διανομή θέσεων στη διοίκηση του οθωμανικού κράτους

Σύγχρονοι Τούρκοι Ιστορικοί θεωρούν ότι η laquoανατολική αυτοκρατορίαraquo συνέχισε να υπάρχει και μετά το 1453 με

Στην φωτογραφία επίσκοπος ταξιδεύει συνοδευόμενος από διάκους και γενίτσα-ρους

υποκατάσταση στη διοίκηση του κράτους των Ελληνόφωνων από τους Οθωμανούς όπως είχαν υποκαταστήσει πριν από κά-ποιους αιώνες με άλλες διαδικασίες οι Ελληνόφωνοι τους Ρωμαίους ηγέτες Η εγγύηση και νομιμοποίηση γιrsquo αυτήν την συνέχεια προερχόταν από τη διαχρο-νική συνεργασία του χριστιανικού εκκλησι-αστικού μηχανισμού με την πολιτική εξου-σία μόνο που τώρα λειτουργούσε παράλ-ληλα και ο μωαμεθανικός θρησκευτικός μηχανισμός και η συναλληλία είχε πλέον τρεις συντελεστές Το θεμελιώδες που άλ-λαξε με βεβαιότητα πλέον είναι ότι με την επικυριαρχία των Οθωμανών που διέθε-ταν σχετικά πενιχρό πολιτισμικό παρελ-θόν και δεν τους απασχολούσε η μόρφω- και δεν τους απασχολούσε η μόρφω-και δεν τους απασχολούσε η μόρφω-ση ούτε καν για τους μωαμεθανούς υπη-κόους ήταν εξασφαλισμένη η περαιτέρω μορφωτική υποβάθμιση των λαών της Ρω-μανίας - ανάμεσά τους και του ελληνικού

Αυτή η συνέχεια του Βυζαντίου στην οθωμανική εξουσία φαίνεται να πέ-ρασε και στην αντίληψη του πληθυσμού γιατί ακόμα στις αρχές του 19ου αιώνα οι απλοί άνθρωποι ανέφεραν πχ laquoβυζα-ντινό στόλοraquo και εννοούσαν τον τουρκικό (βλέπε Σπυρίδωνος Τρικούπη laquoΙστορία της Ελληνικής Επαναστάσεωςraquo) Η υιο-θέτηση του ονόματος laquoΒυζάντιοraquo και η μεταλλαγή του από την αρχική απαξιω-τική όπως είχε εισαχθεί από την εποχή της Αναγεννήσεως σε θετική έννοια έγι-νε από την ελλαδική ιστοριογραφία του

19ου αιώνα για να πλεχτεί ευκολότερα η μυθιστορία περί ανεξάρτητου και αυτό-νομου μεσαιωνικού ελληνικού κράτους (ή και αυτοκρατορίας ακόμα καλύτερα)

Περίπου 10 αιώνες μετά την επιβολή του χριστιανισμού σε βάρος των εθνικών θρησκειών αντιστράφηκαν λοι-πόν οι ρόλοι και το 15ο αιώνα αναπτυσσό- αιώνα αναπτυσσό-αιώνα αναπτυσσό-μενη και διαδιδόμενη θρησκεία με κρατική υποστήριξη ήταν τώρα ο μωαμεθανισμός ενώ ο χριστιανισμός βρισκόταν πλέον και στα Βαλκάνια σε υποχώρηση Ένα τμήμα του πληθυσμού της σημερινής Ελλάδας εξισλαμίστηκε (Κρήτη Εύβοια Κοζάνη Κιλκίς κά) εκτιμάται μια σχέση 80-20 μεταξύ χριστιανών και μωαμεθανών σε όλη τη Βαλκανική Υποστηρίζεται μάλιστα

Στην εικόνα φαίνεται ένας πατριάρχης της Κωνπολης με ανώτερους κληρικούς του ΙΣΤrsquo αιώνα οι οποίοι φέρουν σαρίκια και άμφια όμοια με αυτά των αξιωματούχων του σουλτάνου Γεννάδειος Βιβλιοθήκη

laquo Δεν μπορώ να διδάξω τίποτα σε κανένα παρά μόνο να τον κάνω να σκέπτεταιraquo ΣΩΚΡΑΤΗΣ

ελληνικός δρόμος Εαρινή Ισημερία 2018 11

Ο πραγματικός ρόλος της Εκκλησίας κατά την Επανάσταση του 1821

Συνέχεια στην σελίδα 14

ότι η συνήθης φιλοχρηματία των ανώτε-ρων κληρικών προκάλεσε στο ορθόδοξο ποίμνιο την προσχώρηση στο Ισλάμ από laquoαντίδραση και απελπισίαraquo (Απ Βακαλό-πουλος Ιστορία του Νέου Ελληνισμού)

Ειδικότερα στην Κρήτη στην οποία εκτός από στρατιωτικούς διαφόρων εθνι-κοτήτων της οθωμανικής αυτοκρατορίας δεν εγκαταστάθηκε ποτέ αξιόλογος όγκος τούρκικου πληθυσμού ο εξισλαμισμός είχε φτάσει σε απίστευτους για τη σημερινή αντίληψή μας και για την καθοδηγούμενη σύγχρονη laquoελληνο-ορθόδοξη υπερηφά-νειαraquo αριθμούς Ιδιαίτερα κατά την πρώτη περίοδο της τουρκικής κατοχής ο εξισλα-μισμός των Κρητών ήταν εντυπωσιακός Ήδη το 1657 δώδεκα χρόνια πριν από την άλωση του Χάνδακα (Ηράκλειο) οι εξισλα-μισμένοι ανέρχονταν σε 60000 ενώ στο τέλος του πρώτου αιώνα της τουρκικής κα-τοχής στην Κρήτη ο μισός σχεδόν πληθυ-σμός της είχε περάσει στο Ισλάμ

Στα μέσα του 18ου αιώνα η πλειοψηφία των 260000 κατοίκων της Κρήτης ήταν μουσουλμάνοι αλλά κατά το 19ο αιώνα και στις αρχές του 20ου αντιστράφηκαν οι εξελίξεις με τη σταδιακή εδαφική υποχώρηση της οθω-μανικής αυτοκρατορίας και την προοπτική ένωσης της Κρήτης με το ελληνικό κρά-τος αυξήθηκε σημαντικά ο χριστιανικός πληθυσμός (Λιλή Μακράκη) Πάντως στις αρχές του 20ου αιώνα στο Ρέθυμνο υπήρχαν αισθητά περισσότεροι μουσουλ-μάνοι παρά χριστιανοί πράγμα που επι-βεβαιώθηκε 20 χρόνια αργότερα όταν με την ανταλλαγή των πληθυσμών κατά το 1923 σε εφαρμογή της ελληνο-τουρκικής συμφωνίας της Λοζάνης υποχρεώθηκαν να εγκαταλείψουν την πόλη του Ρεθύμνου περί τα 23 του πληθυσμού της ως μωα-μεθανοί σχεδόν όλοι ελληνόφωνοι

Η εξάλειψη του χριστιανισμού και στο βαλκανικό χώρο θα ήταν σχεδόν ολοκληρωτική όπως συνέβη στη Μ Ασία (90 μωαμεθανοί στο τέλος του 15ου αι-ώνα) αν δεν είχε περιορίσει με φιρμάνι ο σουλτάνος (Σελήμ Βrsquo 1566-1574) τις συνεχείς προσχωρήσεις στο μωαμεθανι-σμό επειδή μειωνόταν ο φορολογητέος πληθυσμός (20-30 του οθωμανικού προϋπολογισμού ήταν το τζίζιε από αλ-λόθρησκους) Αυτές οι προσχωρήσεις γίνονταν μερικές φορές με εξαναγκασμό παρrsquo ότι λειτουργούσε το laquoσύστημα ανε-κτικότητας των μιλέτraquo (Φ Μαλιγκούδης) που είχαν εγκαθιδρύσει οι Οθωμανοί Συ-χνότερα προσχωρούσαν όμως χριστιανοί στο μωαμεθανισμό έναντι περιουσιακών και επαγγελματικών ανταλλαγμάτων

Με το σύστημα των μιλέτ αρμό-διο και υπεύθυνο για κάθε ενδοχριστιανι-κή υπόθεση (πχ εκπαίδευση ληξιαρχι-κές υποθέσεις ειδική φορολόγηση κά) που δεν σχετιζόταν με τους Οθωμανούς ήταν το Πατριαρχείο Η προβαλλόμενη

σήμερα laquoδιάσωση της ελληνικής γλώσ-σαςraquo από την Εκκλησία (αλλά τότε και της βουλγαρικής της σέρβικης αρμένικης γεωργιανής κά) ήταν ανειλημμένη αρμο-διότητα από τις συμφωνίες του Σχολάρι-ου- Γεννάδιου με τους Οθωμανούς και όχι αυτοθυσιαστική προσφορά του εκκλησια-στικού μηχανισμού στον Ελληνισμό

Πέρα απrsquo αυτό χρήσιμο είναι να ανα-λογιστούμε ότι laquoδιασώθηκανraquo επίσης τα αλβανικά τα εβραϊκά τα κουρδικά τα αραβικά και άλλες γλώσσες μη χριστια-νικών λαών που βρέθηκαν για αρκετούς αιώνες υπό τον έλεγχο της οθωμανικής αυτοκρατορίας προφανώς χωρίς καμιά συμβολή της ορθόδοξης ή άλλης χριστια-νικής εκκλησίας Το συμπέρασμα που βγαίνει αβίαστα είναι λοιπόν ότι οι γλώσ-σες κατακτημένων λαών δεν διασώζονται από τις ενέργειες κάποιου μηχανισμού ιδίως όταν ο συγκεκριμένος μηχανισμός βρίσκεται σε αγαστή συνεργασία με τους κατακτητές αλλά από τις ανάγκες επικοι-νωνίας που εξυπηρετούν αυτές οι γλώσ-σες Όταν εκλείψουν οι ανάγκες εξαφανί-ζονται και οι γλώσσες

Η εξαγορά του πατριαρχικού θρόνου

Με εμπνευστή και πρωτοπόρο το Σχολάριο-Γεννάδιο καθιερώθηκε έτσι στην Ανατολή μία παράδοση συναλληλί-ας μεταξύ οθωμανικής διοίκησης και ορ-θόδοξης εκκλησίας η οποία εξασφαλιζό-ταν άλλοτε με την επιλογή laquoοικουμενικού πατριάρχηraquo από κύκλο ευνοουμένων του εκάστοτε σουλτάνου (εκτός του Γεννάδιου πχ οι Ισίδωρος Ιωάσαφ Μάρκος Ξυλο-καράβης κά) άλλοτε δε με ανάθεση σε όποιον προσέφερε μεγαλύτερο ποσόν (πεσκές) για την εξαγορά του πατριαρχι-κού θρόνου

Το laquoέθιμοraquo της εξαγοράς άρχισε με τους Τραπεζούντιους οι οποίοι επιχείρησαν να ανεβάσουν έναν δικό τους άνθρωπο στον πατριαρχικό θρόνο κι επειδή συναντούσαν διάφορα εμπόδια κατέφυγαν στη δωρο-δοκία Έστειλαν τότε στο σουλτάνο χίλια φλουριά μαζί με το αίτημα να διορίσει τον άνθρωπό τους Έτσι ανακηρύχθηκε οικου-μενικός πατριάρχης ο εκλεκτός των Τραπε-ζούντιων Συμεών Ο διαγκωνισμός για την κατάληψη του πατριαρχικού θρόνου προ-φανέστατα δεν είχε θεολογικούς στόχους

Από το έτος 1474 είχε αποκτή-σει ο εκκλησιαστικός μηχανισμός το δικαί-ωμα να εισπράττει από τους χριστιανούς και να αποδίδει στην οθωμανική Πύλη τον ετήσιο φόρο (ΔΓ Αποστολόπουλος laquoΙστο-ρία των Ελλήνωνraquo) Καθένας γνωρίζει ότι οι υπηρεσίες και τα άτομα που διαχειρίζο-νται χρήματα αποτελούν πόλο έλξης και συσπείρωσης κάθε είδους εκμεταλλευτών καιροσκόπων και λαθρόβιων στοιχείων με αποτέλεσμα να μετατραπεί σταδιακά αυτός ο οικονομικός πόλος σε στόχο για επαγγελματική κοινωνική και laquoπνευματι-κήraquo ανέλιξη

Όσο πλήθαιναν οι φιλοδοξίες των Ελλήνων κληρικών τόσο μεγάλωνε και το πεσκές και τόσο πυκνότερες έκα-ναν οι Οθωμανοί τις ευκαιρίες για την εί-σπραξή του Γράφει ο Sir Paul Rycaut (1628-1700) laquoΠαλαιότερα η Εκκλησία δεν πλήρωνε στον μεγάλο Αφέντη πε-ρισσότερα από δέκα χιλιάδες τάλιρα για κάθε αλλαγή πατριάρχη αλλά το πλήθος των εραστών του αξιώματος ύψωσε την τιμή σε είκοσι πέντε χιλιάδες τάλιραraquo Ο J Aymonαναφέρει ότι το 1671 μέσα σε έναν και μόνο έτος τουλάχιστον πέντε laquoοικου-μενικοί πατριάρχεςraquo (Παΐσιος Διονύσιος Θεσσαλονικεύς Παρθένιος Μεθόδιος και Διονύσιος ο Λαρισινός) εξαγόρασαν το πατριαρχικό αξίωμα και ανέβηκαν ο ένας μετά τον άλλον στο θρόνο αναλαμβάνο-ντας την πολιτική και πνευματική ηγεσία των χριστιανικών λαών που ζούσαν στην οθωμανική αυτοκρατορία

Λίγα χρόνια αργότερα το 1700 έγρα-φε ο J Pitton de Tournefort (1656-1708) laquoΤο αξίωμα αυτό πουλιέται σήμερα για εξήντα χιλιάδες τάλιραraquo Ανάλογα laquoτι-μολόγιαraquo πρέπει να ίσχυαν για την κα-τάληψη και των υπόλοιπων ιεραρχι-κά υποδεέστερων πατριαρχικών θρό-νων στην Οθωμανική Αυτοκρατορία

Στην laquoΕλληνική Νομαρχίαraquo του Ανωνύμου Έλληνος περιγράφεται ως εξής ο μηχανισμός της άθλιας συναλλαγής για την κατάκτηση του πατριαρχικού θρόνου από τους laquoπνευματικούς ηγέτεςraquo των χρι-στιανών επί τουρκοκρατίας laquoΗ Σύνοδος αγοράζει τον πατριαρχικόν θρόνον από τον οθωμανικόν αντιβασιλέα διά μίαν μεγάλην ποσότητα χρημάτων έπειτα τον πωλεί ού-τινος της δώση περισσότερον κέρδος και τον αγοραστήν τον ονομάζει πατριάρχην Αυτός λοιπόν διά να ξαναλάβη τα όσα εδα-νείσθη διά την αγοράν του θρόνου πωλεί τας επαρχίας ήτοι τας αρχιεπισκοπάς ού-τινος δώσει περισσοτέραν ποσότητα και ούτως σχηματίζει τους αρχιεπισκόπους οι οποίοι πωλώσι και αυτοί εις άλλους τας επισκοπάς των Οι δε επίσκοποι τας πωλώσι των χριστιανών δηλαδή γυμνώ-νουσι τον λαόν διά να εβγάλωσι τα όσα εξώδευσαν Και ούτος εστίν ο τρόπος με τον οποίον εκλέγονται των διαφόρων ταγ-

hellenic way Spring Equinox 2018 12

ΕΙ ΘΕΟΙ ΕΙΣΙ ΚΑΚΟΙ ΟΥΚ ΕΙΣΙ ΘΕΟΙ ΕΥΡΙΠΙΔΗΣ

Σύμφωνα με μία κοινή πεποί-θηση των σοφών των αρ-χαίων λαών και τις δοξασίες

των πρώτων χριστιανικών χρό-νων οι ψυχές των όντων σε αυ-τήν την εδώ κάτω ζωή κατήλθαν από κάποιο μακρινό νοητό τόπο αφού πρώτα διέσχισαν τον ουρά-νιο θόλο Η κάθοδος των ψυχών στα σώματα συνδυάζεται συνήθως με την αναμενόμενη ανοδική επι-στροφή σε εκείνον τον υπερουρά-νιο τόπο καταγωγής είτε στη μετά θάνατον ζωή είτε χάρη σε κάποιες εκστατικές εμπειρίες

Για τον νεοπλατωνικό φιλόσοφο Πλω-

τίνο που έζησε τον 3ο αι μX η κάθοδος και η άνοδος της ψυχής εντάσσεται στο σύστημά του και απορρέει από αυτό Ο Πλωτίνος χρησιμοποίησε τις μυστηριακές δοξασίες των θρησκειών της εποχής του που μιλούσαν για την ψυχανωδία δηλ το ανοδικό ταξίδι της ψυχής Στο έργο του που ο μαθητής του Πορφύριος ονόμα-σε Ἐννεάδες χωρίζοντάς το σε 6 βιβλία των 9 πραγματειών το καθένα [1] η ιδέα της πτήσης συνδυάζεται τόσο με τη μυστική εμπειρία όσο και με την οντολογική του θεωρία Για τον Πλωτίνο αλλά και για τους μεταγενέστερους νεοπλατωνικούς ndash τουλά-χιστον σε γενικές γραμμές διότι μετά τον Πλωτίνο προσθέτουν ιεραρχικά επίπεδα και οντότητες - ο κόσμος αποτελείται από τρεις υποστάσεις το Εν ή το Αγαθό το Νου και την Ψυχή

Με βάση την κάθετη απορροή από το πάνω προς τα κάτω στην ιεραρχία των υποστάσεων αυτών παράγεται η ύλη δια-μέσου των διαμορφωτικών αρχών ή λόγων Ακολουθώντας την αντίστροφη πορεία ο άνθρωπος έχει τη δυνατότητα να ανέλθει με την ψυχή του στην Καθολική Ψυχή και κατόπιν στο Νου πριν του επιτραπεί η θέα του Ενός ή Αγαθού Η πορεία της ψυχής προς τον νοητό κόσμο προϋποθέτει ωστό-σο την αστρική πτήση δηλ τη διαδικασία της ανάβασης [2]

Τώρα το αστρολογικό και αστρονομικό

κοσμοείδωλο στην ύστερη αρχαιότητα προϋπέθετε τους επτά πλανήτες να περι-στρέφονται γύρω από τη γη στον ουρανό (Σελήνη Ερμής Αφροδίτη Ήλιος Άρης Ζευς Κρόνος) άλλοτε σύμφωνα με την laquoΑιγυπτιακήraquo και άλλοτε σύμφωνα με τη laquoΧαλδαϊκήraquo (και Πτολεμαϊκή) τάξη (με τον Ερμή και την Αφροδίτη πάνω από τον Ήλιο και κάτω από τον Ήλιο αντίστοιχα) Η αστρολογική αυτή εικόνα συνδέθηκε με την ελληνική αστρονομία για να αποκτήσει ένα επιστημονικό περίβλημα Μέσα σε αυτό το αρχαίο κοσμοείδωλο θεμελιώνεται και το

σχήμα των μετενσαρκώσεων της ψυχής η οποία μεταβαίνει από τον ουρανό διά των πλανητικών σφαιρών στη γη για να ανέλ-θει ξανά πίσω στη συνέχεια από τον ίδιο δρόμο

Μακρινή κοιτίδα του ανθρώπου λοιπόν

είναι τα έμψυχα άστρα μακριά από τη γη Ο ίδιος ο άνθρωπος ως μικρόκοσμος είναι φτιαγμένος κατά το πρότυπο του μακρό-κοσμου Ο Πρόκλος γράφει laquoΚαι πρέπει να εξετάσει κανείς τον άνθρωπο σε βάθος όπως πράξαμε για τον κόσμο διότι είναι και αυτός ένας κόσμος σε μικρογραφία Διότι έχει όπως το σύμπαν μία νόηση ένα λόγο ένα θεϊκό σώμα ένα θνητό σώμα και οι διαιρέσεις του είναι ανάλογες με εκείνες του Παντόςraquo [3] Στη συνέχεια ο Πρόκλος αντιστοιχεί τον άνθρωπο με τον κόσμο νοητικό μέρος-Κρόνος πολιτικόν-Δίας θυμοειδές-Αρης φωνητικόν-Ερμής επι-θυμητικόν-Αφροδίτη αισθητικόν ndashΉλιος αυγοειδές σχήμα-Ουρανός εν γένει θνητό σώμα-υποσελήνιος κόσμος

Ήδη στο μεταφυσικό σύστημα του Ιάμ-

βλιχου δεν υπάρχουν μόνο οι ανθρώπινες ψυχές αλλά και των laquoκρειττόνων γενῶνraquo δηλαδή οι θεοί οι άγγελοι οι αρχάγγελοι οι δαίμονες οι άρχοντες και οι ήρωες Οι ψυχές όλων αυτών των όντων κινούνται σε ένα διαμεσολαβητικό διάστημα ανάμεσα στον εγκόσμιο και υπερκόσμιο χώρο Το με-ταφυσικό σύστημα του Ιαμβλίχου το οποίο αντικατοπτρίζει το αστρικό κοσμοείδωλο του είναι μία μετάλλαξη της διαβάθμισης των γενών και των ειδών όπως πχ την περιέγραψε ο Πλάτων Επίσης όπως στον Πλωτίνο στο βαθμό που ανέρχονται οι ψυχές ως προς την τάξη αυξάνει η οντολο-γική αξία τους και η ποιότητά τους Όταν αντίθετα μία ψυχή κατέρχεται σε αυτή την κλίμακα των γενών χάνει σταδιακά ως προς την ουσία της ή για να ακριβολογήσουμε ως προς τη συμμετοχή της στο κατrsquo ουσία Αγαθό που αποτελεί τον δεύτερο θεό στην Ιαμβλίχεια ιεράρχηση Τούτο συμβαίνει διό-τι ο πρωταρχικός θεός ή το Έν ή το Αγαθό παραμένει όπως και για τον Πλωτίνο επέ-κεινα ουσίας Το κατrsquo ουσία Αγαθό αποτελεί τον ενοποιητικό και συνεκτικό οντολογικό σύνδεσμο ανώτερων και κατώτερων γενών Η ψυχή για αυτά τα ταξίδια της χρησιμο-ποιεί ένα laquoόχημαraquo ή laquoαστρικό σώμαraquo Συ-νέπεια αυτής της βαθμιδωτής οντολογίας είναι ότι η σχέση της ψυχής με το όχημα της περιορίζεται όσο λιγότερο συμμετέχει η ψυχή στο Έν

Όλοι οι νεοπλατωνικοί είναι συνεπείς

ως προς αυτήν την οντολογική ιεραρχία Η κάθοδος στην ύλη σηματοδοτεί τη μείωση ως προς την ουσία ενώ η επάνοδος στον υπερουράνιο κόσμο πέρα ακόμη από τους ορατούς θεούς μέχρι τους αόρατους οδηγεί στην πλήρη laquoαϋλοποίησηraquo της ψυχής και την μεγαλύτερη συμμετοχή της στην αγα-θότητα Ο μόνος τρόπος για την ανοδική πορεία είναι για την ψυχή οι καθαρτικές διεργασίες

Ας σημειωθεί ότι για τους αρχαίους και

ιδιαίτερα για τους Νεοπλατωνικούς οι πλανήτες είναι θεοί άρα έμψυχα όντα Ο Πλωτίνος δεν πιστεύει ότι οι laquoαστροθεοίraquo επηρεάζουν απαραίτητα τους θνητούς ανθρώπους εφόσον αυτοί οι τελευταίοι

είναι υπεύθυνα πλάσματα [4] Η γνώμη του για την αστρολογία είναι πως αποτελεί μία απλή οιωνοσκοπία Η επίδραση των άστρων αφορά μόνο στο κατώτερο σω-ματικό μέρος των ανθρώπων και όχι τον ανώτερο εαυτό που προσηλώνεται στο Αγαθό[5]

Το αχανές πεδίο του διαστήματος μέσα ακόμη και από την εικόνα του που ίσχυε στην εποχή του Πλωτίνου [6] προκαλεί τον τρόμο και για τούτο η ψυχή είναι ανάγκη να ενσωματωθεί να καλυφθεί και να αποκτή-σει ένα laquoαστρικό σώμαraquo ή ένα laquoόχημαraquo ή ένα laquoσκάφοςraquo πριν κατέλθει στα γήινα σώ-ματα Για την άνοδό της επίσης η ψυχή έχει ανάγκη από ένα παρόμοιο περίβλημα Είναι άραγε η ένωσή της με την υπέρτατη αρχή μία πράξη απελευθέρωσης τόσο από το γή-ινο όσο και από το αστρικό σώμα Είναι την αληθινή ζωή την οποία έρχεται να συνα-ντήσει η ψυχή ταξιδεύοντας στο διάστημα ή την εξαφάνιση σε μία απέραντη κοσμική χοάνη Ότι και εάν ισχύει παραμένει σαφές ότι με τη θεωρία του οχήματος προδιαγρά-φηκε η έντονη λαχτάρα του ανθρώπου να στραφεί προς τα άστρα ακολουθώντας το εσωτερικό και εξωτερικό του πεπρωμένο

Παραπομπές - Σημειώσεις [1] Η περισσότερο έγκυρη έκδοση των Ἐννεάδων του Πλωτίνου είναι Plotini Opera Ed P Henry and H-R Schwyzer Editio maior tom I-III Paris-Bruxelles-Leiden 1951-1973 Συντομευμένη έκδοσή της είναι η Plotini Opera Ed P Henry and H-R Schwyzer Editio minor tom I-III Oxford Classical Texts Oxford 1964-1982 Το ίδιο κείμενο με αγγλική μετάφραση περιέχεται στο έργο Plotinus Enneads Text with English translation by AH Armstrong vol I-VII Harvard University Press Cambridge Massachusetts William Heineman Ltd Loeb Classical Library London 1966-1988 [2] Ἐννεάδες ΙV326 [3] Πρόκλος Εἰς Τίμαιον 5 237 Commentaire sur le Timeacutee Tom 1-5 Traduction et notes par A ndashJFestugiegravere Bibliothegraveque des textes Philosophiques J Vrin Paris 1966-1968 [4] Ἐννεάδες ΙΙΙ3 Το θέμα της επιρροής της αστρο-λογίας στους ανθρώπους το εξετάζει ο Πλωτίνος στη πραγματεία ΙΙ3 (Περὶ τοῦ εἰ ποιεί τὰ ἄστρα) Τα άστρα δεν είναι κακοποιοί δυνάστες αλλά συνεργοί στην υπέροχη ευταξία του σύμπαντος Η κίνηση τους δεν γίνεται αυθαίρετα αλλά εξαρτάται από την ενέργεια και εκδήλωση της ψυχής του κόσμου (Πλω-τίνου Εννεάς Δευτέρα Αρχαίο Κείμενο Μετάφραση Σχόλια Παύλος Καλλιγάς Κέντρον Εκδόσεως Έργων Ελλήνων Συγγραφέων Ακαδημία Αθηνών Βιβλιοθή-κη Α Μανούση Αθήναι 1997 σ 226) [5] Ἐννεάδες VI871-2 Καθώς η επίδραση των άστρων δεν αφορά το ανώτερο τμήμα της ψυχής του ανθρώπου τούτο σημαίνει ότι αυτός είναι προε-τοιμασμένος για την άνοδο δια μέσου των υποστάσε-ων έως την αρχή των πάντων το Εν Αντίθετα κατά τον Πρόκλο είναι ολόκληρη η ψυχή που καταπίπτει στον κόσμο των σωμάτων (Πρόκλου Στοιχείωσις Θε-ολογική Εισαγωγή ER Dodds Μετάφραση Ιγνάτιος Σακαλής Εκδ Πολύτυπο χτ 1982 σ 255) Αυτό δεν συμβαίνει λόγω της απαισιοδοξίας του αλλά διότι η ψυχή οφείλει να χρησιμοποιήσει όλες τις δυνάμεις της ώστε να ανέλθει και πάλι δια μέσου της αστρι-κής οδού στο νοητό βασίλειο Άρα αποδίδεται στον άνθρωπο μεγαλύτερο μέρος ευθύνης και ελευθερίας σε σχέση με τον προγενέστερο Νεοπλατωνισμό του Πλωτίνου [6] ER Dodds Εθνικοί και Χριστιανοί σε μία εποχή αγωνίας Όψεις της θρησκευτικής εμπειρίας από τον Μάρκο Αυρήλιο ως τον Μ Κωνσταντίνο Μτφρ Κ Αντύπας Εκδ Αλεξάνδρεια Αθήνα 1995 σ 27

ΠηγήΠερισσότερα httpwwwschizascom

ΤΟ ΑΣΤΡΙΚΟ ΤΑΞΙΔΙ ΤΗΣ ΨΥΧΗΣ

ΜΗΤΡΟΣ ΤΕ ΚΑΙ ΠΑΤΡΟΣ ΤΕ ΚΑΙ ΤΩΝ ΑΛΛΩΝ ΑΠΑΝΤΩΝ ΤΙΜΙΩΤΕΡΟΝ Η ΠΑΤΡΙΣ ΕΣΤΙ () ΠΛΑΤΩΝ

Συνέχεια στην σελίδα 15

Συνέχεια από την σελίδα 9

ephemeraephemeralephemeridephemerisephemeronephorepiblastepibolyepicepicalepicalyxepicarpepicedium

epiceneepicentreepiclesisepicureEpicureanEpicureanismEpicurusepicycleepicyclicEpidaurusepidemicepidemical

ephimeraephimerosephimeridaephimerisephimeronephorosepivlastiepivoliepikosepikosepikalixepikarpioepikidion

epikinosepikentroepiklisisepikouriosepikouriosepikourizmosepikourosepikiklosepikiklikosepidavrosepidimiaepidimikos

εφήμεραεφήμεροςεφημερίδαεφημερίςεφήμερονέφοροςεπιβλάστηεπιβολήεπικόςεπικόςεπικάλυξεπικάρπιοεπικήδειον

επίκοινοςεπίκεντροεπίκλησιςεπικούρειοςεπικουρειοςεπικουρισμόςΕπίκουροςεπίκυκλοςεπικυκλικόςΕπίδαυροςεπιδημίαεπιδημικός

Όσο βαριές κι΄ αν είναι οι αλυσίδες της σκλαβιάς και όσο σωματικά εξουθενωμένος κι΄ αν είναι ο Έλληνας η ψυχή του αγαπητοί μου συμπατριώτες ποτέ δεν παραδίνεται και ποτέ δεν σκλαβώνεται

Ας μην το ξεχνούν αυτό οι άσπονδοι εχθροί μας Αλλά δεν πρέπει και μεις να ξεχνούμε τη καταγωγή μας Ούτε την ιστορία μας Ούτε τους

θρυλικούς ήρωες μας και πάνω απ΄ όλα την ιστορική μας διαδρομή και τον εθνικό μας προορι-σμό

Γεννηθήκαμε να δίνουμε φώτα στην ανθρωπότητα και όχι σκοτάδιαΜε οδηγό τις αξίες του οικουμενικού Ελληνισμού καλούμεθα να ξελασπώσουμε την χώρα

μας από την οικονομική δυσπραγία που περιήλθε και να την ξαναβάλουμε στην θέση του οδη-γού Εκεί που τις αρμόζει

Θα μου πείτε βέβαια πώς είναι δυνατόν να ξεβγάλουμε την πατρίδα μας από το τέλμα που έχει περιέλθει και τους κινδύνους που αντιμετωπίζει όχι μόνο οικονομικά αλλά και εθνι-κά

Εξ ανατολών ο Τούρκος εποφθαλμιά Από βορρά οι Αλβανο- Σλαβο-Βούλγαροι θέλουν να σφετεριστούν την Μακεδονία μας και από δυσμάς οι Αλβανοί δεν τους φτάνει που μας έκλε-ψαν την βόρειο Ήπειρο τώρα απαιτούν και την υπόλοιπη Ήπειρο μας

Και το χειρότερο απ΄ όλα είναι τα πολιτικά σκάνδαλα και οι ανίκανοι που μας κυβέρνησαν τις τελευταίες δεκαετίες και μας έφεραν στο χείλος του γκρεμού

Τί πρέπει να κάνουμε για να λύσουμε την πολιορκία και να ανακτήσουμε την ελληνική εθνική μας αξιοπρέπεια

Πρώτα απ΄ όλα θα πρέπει να διαχωρίσουμε την Εκκλησία από το κράτος Δεύτερον να απεμπολήσουμε τον κοινοβουλευτισμό που είναι η κατάρα της Δημοκρατίας Τρίτον να επαναφέρουμε την Αθηναϊκή Δημοκρατία και τον εξοστρακισμό για τους προδό-

τες πολιτικούςΤο οφείλουμε στους αγωνιστές του ΄21 Τους θρυλικούς ήρωες της αρχαιότητας μας ήθελαν

να μιμηθούν και να μοιάσουν οι ελευθερομάχοι του 1821 και για μια τέτοια Ελλάδα θυσιά-στηκαν στον βωμό της Ελευθερίας

Ας είναι ελαφρύ το χώμα που σας σκεπάζει ώ ανυπέρβλητοι και αθάνατοι ήρωες μαςΑιωνία Τιμή και Δόξα στην Μνήμη σας Ο Φιλαλήθης

των βαρβάρων η οποία ενώ ανεμένετο εξ ανατολών προήλθε τελικώς εκ της δύσεως (Ρώμη) Μετά από αυτήν την ανάπτυξι της λέξεως laquoφωνήraquo και της συμμετοχής της στην διαδι-κασία του οικουμενικού λόγου ας δούμε τι αποκαλύπτουν τα γράμματα της λέξεως Το laquoΦraquo είναι για να θυμηθούμε τον πρώτο ερευ-νητή τον φιλόσοφο Πλάτωνα γράμμα laquoπνευ-ματώδεςraquo και δι`αυτού ο άνθρωπος το laquoφυ-σώδες μιμείταιraquo Πράγματι η φωνή ως προ-ερχόμενη εκ της ανθρώπινης πνοής διά των laquoφυσημάτωνraquo όχι μόνον άναβε την κοιλότητα της εστίας του πυρός αλλά και την εγκεφαλι-κή κοιλότητα του νοήματος του ανθρώπου ώστε και στο σκότος διά της φωνής να ανα-γνωρίζη τα προκαλούντα στο περιβάλλον του τους δονητικούς ήχους οι οποίοι ερέθιζαν την ακοή του Κατ`αυτόν τον τρόπο ο φθόγγος laquoΦΑraquo προκάλεσε laquoφωςraquo και ο άνθρωπος είδε αυτό που άκουσε Αυτή η φανέρωσι έδωσε φως (laquoΦraquo) δηλαδή φώτισε τα πράγματα του περιβάλλοντός του και ο φθόγγος τους η μίμησι δηλαδή του ήχου τους απ`τον ανθρώ-πινο λάρυγγα γέννησε το όνομα (laquoΟraquo) του κόσμου (laquoΟraquo) της νοήσεως (laquoΝraquo) και της ψυχής (laquoΗraquo) Αυτή είναι φίλε αναγνώστη η ανάγνωσι της λέξεως ΦΩΝΗ

Φθία Θα κλείσω τα παραδείγματα με

την λέξι laquoΦθίαraquo με το οποίο ονομάζει ο Όμηρος την πατρίδα του Αχιλλέως Έχω ήδη ομιλήσει περί αυτής όταν έγραψα για το όνομα laquoΓραικόςraquo (ίδε λήμμα Γ) Εδώ βε-βαίως δεν θα επαναλάβω τα όσα περί αυτής έγραψα θα συνεχίσω όμως αναλύοντας και αναγιγνώσκοντας την λέξι laquoφθίωraquo και τα γράμματα ΦΘΙΑ ώστε δι`αυτών να κα-

Το laquoΦraquo είναι για να

θυμηθούμε τον πρώτο ερευνητή

τον φιλόσοφο Πλάτωνα γράμμα laquoπνευματώδεςraquo

και δι`αυτού ο άνθρωπος το laquoφυσώδες μιμείταιraquo Πράγ-

ματι η φωνή ως προερχόμενη εκ της ανθρώπινης πνοής διά

των laquoφυσημάτωνraquo όχι μόνον άναβε την κοιλότητα της εστίας

του πυρός αλλά και την εγκεφαλική κοιλότητα του νοήματος του ανθρώ-που ώστε και στο σκότος διά της φωνής να αναγνωρίζη τα προκα-λούντα στο περιβάλλον του τους δο-νητικούς ήχους οι οποίοι ερέθιζαν την ακοή του Κατ`αυτόν τον τρόπο ο φθόγγος laquoΦΑraquo προκάλεσε laquoφωςraquo και ο άνθρωπος είδε αυτό που άκου-σε Αυτή η φανέρωσι έδωσε φως (laquoΦraquo) δηλαδή φώτισε τα πράγμα-τα του περιβάλλοντός του και ο φθόγγος τους η μίμησι δηλαδή του ήχου τους απ`τον ανθρώ-πινο λάρυγγα γέννησε το όνο-μα (laquoΟraquo) του κόσμου (laquoΟraquo) της νοήσεως (laquoΝraquo) και της ψυχής (laquoΗraquo) Αυτή

είναι φίλε αναγνώ-στη η ανάγνωσι

της λέξεως ΦΩΝΗ

Ελεύθεροι ΠολιορκημένοιΧρονογράφημα

Συνέχεια από την σελίδα 1

ελληνικός δρόμος Εαρινή Ισημερία 2018 13

hellenic way Spring Equinox 2018 14

Συνέχεια από την σελίδα 11

Ο πραγματικός ρόλος της Εκκλησίας κατά την Επανάσταση του 1821

μάτων τα υποκείμενα δηλαδή ο χρυσόςraquo

Η αντικατάσταση πατριαρχών που συνέβη αρκετές φορές με παρέμβαση της οθωμανικής Πύλης σχετίζεται πέρα από εποχές επαναστατικών και αποσχι-στικών κινημάτων χριστιανών υπηκόων τα οποία δεν είχε καταφέρει να ελέγξει ο εκδιωκόμενος πατριάρχης κυρίως με την αδυναμία του Πατριαρχείου να συ-γκεντρώσει το προβλεπόμενο ποσό του ετήσιου φόρου (ΔΓ Αποστολόπουλος laquoΙστορία των Ελλήνων) Υπάρχουν εγκύ-κλιοι πατριαρχών στις οποίες περιγρά-φεται η αμέλεια ή η αδυναμία διαφόρων μητροπόλεων στη συγκέντρωση του ανα-λογούντος φόρου ο οποίος έπρεπε να είναι διαθέσιμος προς απόδοση κατά τις ημέρες του χριστιανικού Πάσχα ή το αρ-γότερον κατά τη γιορτή του Αγ Γεωργίου

Συχνά αναγκαζόταν ο πατριάρ-χης να συλλέξει συμπληρωματικούς φό-ρους ή να δανειστεί χρηματικά ποσά από εύπορους πολίτες χριστιανούς ή μουσουλ-μάνους Αποτέλεσμα ήταν να βρίσκεται ο πατριαρχικός θεσμός υπό τον έλεγχο και τον εκβιασμό των δανειοδοτών οι οποίοι έτσι αποσπούσαν διάφορα προνόμια Πά-ντως η ιδέα για εγκατάλειψη του προνομί-ου είσπραξης φόρων από το Πατριαρχείο δεν φαίνεται να συζητήθηκε ποτέ σοβαρά δεδομένου ότι αυτό ακριβώς το προνόμιο αποτελούσε τη συνεκτική ουσία λειτουργί-ας του πατριαρχικού θεσμού και τη βάση της αρχοντικής διαβίωσης πατριαρχών επισκόπων και του κύκλου που αυτοί δη-μιουργούν κατά κανόνα γύρω τους

Τα ορθόδοξα συγχωροχάρτια

Η αναρρίχηση στον πατριαρχι-κό θρόνο με την εξαγορά ήταν το πρώ-το βήμα για μια πορεία συσσώρευσης πλούτου και επέκτασης εξουσιών Ένας από τους συνηθέστερους τρόπους πλου-τισμού των πατριαρχών ήταν η διακίνηση των συγχωροχαρτιών μια δραστηριότητα που φαίνεται να άρχισε κατά το 15ο αιώ-να πριν ακόμα αλωθεί η Πόλη από τους Οθωμανούς και να τελείωσε στα μέσα του 20ου πιθανόν περί το 1957 (πατρι-άρχης Ιεροσολύμων Τιμόθεος) Αν και σήμερα αποσιωπούνται τα συγχωροχάρ-τια στην επίσημη (σχολική) Ιστορία και η μόνη αναφορά σrsquo αυτά γίνεται σε σχέση με την παπική Εκκλησία ο πατριάρχης Ιεροσολύμων Δοσίθεος έγραφε το έτος 1715 ότι τα ορθόδοξα συγχωροχάρτια αποτελούν laquoσυνήθεια και παράδοσιν αρ-χαίαraquo

Το έτος 1727 επικύρωσε μια ορ-θόδοξη σύνοδος τη laquoνομιμότηταraquo αυτών των χαρτιών με μόνο περιορισμό να εκδί-δονται από τα πατριαρχεία Κωνπόλεως Αλεξανδρείας Ιερουσαλήμ και Αντιοχείας και όχι από άλλους κληρικούς προφανώς για να αποφευχθεί κάποια πληθωριστική διακίνηση Μάλιστα στα πρακτικά της συ-γκεκριμένης ορθόδοξης συνόδου παρέ-χονται και υπηρεσίες ορολογίας laquoη μεν ανατολική του Χριστού Εκκλησία ονομάζει συγχωροχάρτια Λατίνοι δε ταύτα καλού-

σιν ιντουλγκέντζαςraquo (βλέπε Φίλιππος Ηλιού laquoΤα συγχωροχάρτιαraquo Περιοδικό laquoΤα Ιστορικάraquo)

Τα συγχωροχάρτια αγοράζονταν τόσο από συγκεκριμένα πρόσωπα όσο και από ομάδες πχ laquoκάτοικοι Κυδωνίας Κρήτηςraquo χωρίς να εξετάζεται αν είχαν επισκεφτεί αυτά τα άτομα ή οι αντίστοιχες ομάδες κάποιο πατριαρχείο ή κάποια επι-σκοπή Όχι ότι θα έπαιρνε αυτή η ιστορία εμπορικής εκμετάλλευσης της όποιας laquoπίστηςraquo κάποια διαφορετική σημασία αν είχε θεσπιστεί η αυτοπρόσωπη πα-ρουσία H laquoδιευκόλυνσηraquo στην απόκτηση των χειρόγραφων ή τυπωμένων συγχω-ροχαρτιών δείχνει όμως ότι αποκλειστικός στόχος τους ήταν ο πλουτισμός του εκδό-τη τους και δεν υπήρχε ούτε ίχνος έστω παραστρατημένης θεοσέβειας

Συνήθως κυκλοφορούσε ένας εκπρόσωπος κάθε πατριαρχείου και διέ-θετε σε κάθε ενδιαφερόμενο τέτοια χαρ-τιά έναντι του σχετικού αντιτίμου Όταν μάλιστα παρουσιαζόταν καθrsquo οδόν μεγα-λύτερη από την αναμενόμενη ζήτηση και τελείωναν τα έντυπα στα οποία χρειαζό-ταν απλώς να συμπληρωθεί το όνομα του laquoσυγχωρουμένουraquo προσώπου εζητείτο γραπτώς από τη διοίκηση του εκάστοτε πατριαρχείου η αποστολή νέων Αυτή η αλληλογραφία με απολογισμό εσόδων έχει εν μέρει διασωθεί κι έτσι έχουν γίνει γνωστά διάφορα περιστατικά (Φίλιππος Ηλιού)

Το είδος των αμαρτημάτων που laquoσυγχωρούντανraquo δεν αναγραφόταν στα έντυπα αλλά εκάλυπταν αμαρτίες νεκρών (κυρίως από το πατριαρχείο Κωνπολης) και αμαρτίες ζωντανών αμαρτίες εξομολογημένες και αμαρτίες ανομολό-γητες ως και αμαρτίες που επρόκειτο να διαπραχθούν νυν και αεί ήταν λοιπόν συγχωροχάρτια laquoγενικής δράσηςraquo Συχνά αναφερόταν δε ότι ο laquoαναμάρτητοςraquo πλέ-ον είχε καταβάλει το απαιτούμενο χρημα-τικό ποσό

Στη Δύση πρέπει να εμφανί-στηκαν τα συγχωροχάρτια επί πάπα (άγιου) Γρηγορίου Ζrsquo (Hildebrand της Sovana) τον 11ο αιώνα Η συστηματική εκμετάλλευσή τους έγινε από τον Ουρβα-νό Βrsquo (Odo de Chatillon) στα χρόνια της 1ης Σταυροφορίας και δίδονταν σrsquo όσους συμβάλανε οικονομικά στην ανοικοδό-μηση της Βασιλικής του Αγίου Πέτρου Ο ίδιος έδωσε το προνόμιο έκδοσης συγ-χωροχαρτιών για τη γερμανική Σαξονία σε μια αδελφή του Aπό εκεί κληρονόμη-σε αργότερα το εκδοτικό προνόμιο ένας άπληστος επίσκοπος ο οποίος πλημμύ-ρισε τη Γερμανία σε τέτοιο βαθμό ώστε

να προκαλέσει αργότερα την αγανάκτηση του Λούθη-ρου

Κάποια μεταγενέστερη εποχή φαίνεται να εξεδήλω-σε ο πάπας της Ρώμης τη δυσφορία του για την κατα-πάτηση του αποκλειστικού laquoδικαίωματός τουraquo () λόγω έκδοσης συγχωροχαρτιών από τους Ορθοδόξους

οπότε η αντίδραση των Ανατολικών ήταν αποφασιστική όπως συμβαίνει πάντα σε θέματα θεολογικών αρχών laquoτο δε λέγειν αποκεκληρωμένος έχει την εξου-σίαν του διδόναι ταύτα μόνον ο Ρώμης Πάπας ψεύδος εστί προφανές και της των Λατίνων ατόπου καινοτομίαςraquo (ΙΝ Καρμίρης Τα δογματικά και συμβολικά μνημεία)

Στα τέλη του 17ου αιώνα εκδη-λώθηκε στάση από τον ηγούμενο της μο-νής του Σινά Ανανία ο οποίος βρισκόταν σε ανταγωνισμό με την Ιερουσαλήμ για την προσέλκυση laquoπιστώνraquo στα προσκυ-νήματα Με την ανεξαρτητοποίησή του εξέδωσε ο Ανανίας δικά του συγχωρο-χάρτια με αποτέλεσμα να προκαλέσει την έχθρα των τεσσάρων ορθόδοξων πατριαρχών Του καταλόγισαν λοιπόν σε πατριαρχική σύσκεψη την αποστασία αλλά πρωτίστως την οικειοποίηση του laquoδικαιώματόςraquo τους για έκδοση χαρτιών συγχωρήσεως από πάσης αμαρτίας laquo ετόλμησε διαμερίζειν και συγχωροχάρτια στάμπινα ο ηγούμενος όπερ μόνον τοις Πατριάρχαις εφειμένον εστίraquo όπως ανα-φέρεται σε εγκύκλιο που εξέδωσε το έτος 1689 ο πατριάρχης Κωνπόλεως Καλλί-νικος Εδώ μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο ηγούμενος Ανανίας έδειξε κλασική αχαριστία παραγιού ο οποίος έμαθε την τέχνη πλουτισμού κοντά στους μαΐστορες και θεώρησε καλό να αυτονομηθεί και να laquoδουλεύειraquo πλέον για δικό του λογαρια-σμό

Κατά τα τελευταία χρόνια μετά τις δημοσιεύσεις του ΦΗλιού θυμήθη-καν διάφοροι εκκλησιαστικοί παράγοντες να ασχοληθούν με το laquoξεχασμένοraquo και laquoαποσιωπημένο θέμαraquo των ορθόδοξων συγχωροχαρτιών Kατάληξη αυτής της ενασχόλησης ήταν αρχικά η ομολογία ότι αυτά (φυσικά) υπήρχαν και στη συνέχεια ακολουθούσε η προσπάθεια συσκότισης ήταν για καλό σκοπό τα ορθόδοξα συγ-χωροχάρτια όχι σαν τα παπικά τα οποία ήταν για εμπόριο laquoΗ παπική θεολογία το παπικό υπόβαθρο που σχετίζεται με τα Συγχωροχάρτια δεν υπάρχει σε μας Απλούστατα απαντούν στον λαό ότι laquoΚι εμείς συγχωρούμεraquo και βγάλανε αυτά τα κείμενα που είναι ΣΑΝ Συγχωροχάρτια laquoοιωνεί Συγχωροχάρτιαraquoraquo (κληρικός και καθηγ πανεπιστημίου Γ Μεταλληνός)

Καταρχάς η δήθεν απουσία laquoθεολογικούraquo υποβάθρου για τα συγχω-ροχάρτια στην Ανατολή που διαπιστώνει με ευχαρίστηση ο κ Μεταλληνός αποτε-λεί ανακρίβεια αφού υπάρχει απόφαση πατριαρχικής συνόδου του 1727 Συνε-

δρίασαν οι πατριάρχες χωρίς τη συνδρομή του Αγίου Πνεύματος Σίγουρα δεν έχει εντο-πιστεί ή αποκρύπτεται στα αρχεία κάποια μα-κροσκελής αιτιολόγηση πιθανόν επειδή δεν βρέθηκε ή δεν τόλμησε κανείς να αμφισβητήσει δημόσια τα συγχωρο-χάρτια κι έτσι έμεινε

Συνέχεια στην σελίδα 17

laquoΕμοί εις άνθρωπος τρισμύριοι oι δrsquoανάριθμοι ουδrsquo είςraquo Ηράκλειτος Εφέσιος

Συνέχεια από την σελίδα 13

Συνέχεια στην σελίδα 17

τανοήσουμε το ιστορούμενο συμβάν Φθίω κατά το λεξικό (L-S) σημαίνει κλίνω προς το τέλος ελαττούμαι Επί ανθρώπων φθείρομαι μαραίνομαι χάνομαι Με τις σημασίες αυτές συναντούμε το ρήμα στον Όμηρο (Οδ Α 183 ή Λ 330 ή Κ 470) επί συμβάντων και επί προ-σώπων (Οδ Β368 ή Σ 446) Οι λέξεις laquoφθίωraquo και laquoφθίαraquo προυποθέτουν την παρατήρησι και την σύγκρισι η οποία έχει ως σταθερό σημείο την στάθμη των πραγμάτων για τον άνθρωπο πχ και τα ζώα είναι η υγεία για τα πράγματα η σταθερά των μορφή πχ της λίμνης η στάθμη των υδά-των αυτών που καλύπτουν μια συγκεκριμένη έκτασι την οποίαν οι κατοικούντες πέριξ αυτής γνωρίζουν Ο φθειρόμενος ο μαραι-νόμενος από κάποια νόσο άνθρωπος έλατ-τούται καθ`όλας τας εκδηλώσεις του Αυτή η ελάττωσι γίνεται φανερή στη φωνή και τους οφθαλμούς του Η φωνή του χαμηλώνει σε τόνο και οι οφθαλμοί του δεν δέχονται το άπλετο φως Στα πράγματα η ελάττωσι εμφα-νίζεταιεάν πχ πρόκειται για λίμνη διά της πτώσεως της στάθμης μέχρι της απόλυτης εξαφανίσεως της εάν δε πρόκειται για φυτά και ζώα μέχρι του θανάτου των Το laquoσυμ-βάνraquo πρέπει να μας βοηθήση στην ανεύρεσι της αιτίας και ερμηνείας του δοθέντος ονό-ματος laquoφθίαraquo στην ίδια την περιοχή η οποία άλλοτε ήταν η ενδοχωρική λίμνη laquoένθα σή-μερον Θεσσαλίηraquo Όπως η επιστήμη της γεω-λογίας δέχεται (ίδε κεφ laquoΦυσικό και Γεωγρα-φικό Πλαίσιοraquo) Αυτή η εξαφάνισι πρέπει να συνωδεύετο από γεωλογικά φαινόμενα πχ σεισμών καταβυθίσεων κατακρημνίσεων παλιρροϊκών μεγάλου ύψους κυμάτων του υγρού στοιχείου και μάλιστα της θάλασσας Τα φαινόμενα αυτά όχι μόνον φωνήν έχουν αλλά laquoφωνή έως θανάτουraquo η οποία δεν επιτρέπει σε κανέναν ζώντα οργανισμό να διαφύγη - και σ`αυτόν ακόμη τον άνθρωπο laquoΦraquoωνή laquoΘraquoανάτου laquoΙraquo -σχει σ` όλο τον κόσμο raquoΩraquo και laquoΦraquo -ωνή laquoΘraquo-ανάτου raquoΙraquo -σχει την laquoΑraquo νθρωπότητα

Εδώ κλείνω το παράδειγμα του γράμματος Φ Πρέπει να δηλώσω στον αναγνώστη ότι η επιλογή των λέξεων δεν σημαίνει ευκολία ή δυσκολία αλλά αδυναμία χρονική να διε-ξέλθω τις χιλιάδες των προ-Θεογονικών και προ-Ομηρικών λέξεων Εδώ άλλωστε σκοπός

Φθία Θα κλείσω τα πα-

ραδείγματα με την λέξι laquoΦθίαraquo με το οποίο ονο-

μάζει ο Όμηρος την πατρίδα του Αχιλλέως Έχω ήδη ομιλή-

σει περί αυτής όταν έγραψα για το όνομα laquoΓραικόςraquo (ίδε λήμμα Γ) Εδώ βεβαίως δεν θα επαναλάβω τα

όσα περί αυτής έγραψα θα συνεχίσω όμως αναλύοντας και αναγιγνώσκο-

ντας την λέξι laquoφθίωraquo και τα γράμματα ΦΘΙΑ ώστε δι`αυτών να κατανοή-σουμε το ιστορούμενο συμβάν Φθίω κατά το λεξικό (L-S) σημαίνει κλί-νω προς το τέλος ελαττούμαι Επί ανθρώπων φθείρομαι μαραίνομαι

χάνομαι Με τις σημασίες αυτές συναντούμε το ρήμα στον Όμη-

ρο (Οδ Α 183 ή Λ 330 ή Κ 470) επί συμβάντων και

επί προσώπων (Οδ Β368 ή Σ 446)

ελληνικός δρόμος Εαρινή Ισημερία 2018 15

ΟΤΑΝ ΜΕ ΤΗΝ ΤΕΧΝΗ ΚΑΙ ΤΗΝ ΕΠΙΣΤΗΜΗ Η ΑΡΧΑΙΑ ΕΛΛΑΔΑ ΑΓΓΙΖΕΙ ΤΟ ΘΕΙΟ

Ο Χρυσός Λόγος Φ ή Χρυσή Τομή Φ ή Χρυσός Κα-νόνας Φ ή Θεϊκή Αναλογία ορίζεται ως το πηλίκο των θετικών αριθμών όταν ισχύει που ισούται περίπου με 1618 Δίνει αρμονικές αναλογίες και για το λόγο αυτό έχει χρησι-μοποιηθεί στην αρχιτεκτονική και τη ζωγραφική τόσο κατά την Αρχαία Ελλάδα όσο και κατά την Αναγέννηση

Την χρυσή τομή εισήγαγε και υπολόγισε ο Πυθαγόρας (-585 έως -500) που γεννήθηκε στη Σάμο και ίδρυσε σημα-ντικότατη φιλοσοφική σχολή στον Κρότωνα της Μεγάλης Ελλάδας (Κάτω Ιταλία) Η χρυσή τομή συμβολίζεται με το γράμμα Φ προς τιμήν του Φειδία ίσως τον γνωστότερο γλύπτη της Ελληνικής Αρχαιότητας και τον σημαντικότερο της κλασικής περιόδου

Ο χρυσός λόγος ήταν γνωστός στους Πυθαγορείους Στο μυστικό τους σύμβολο την πεντάλφα ο χρυσός λόγος εμφανίζεται στις πλευρές του αστεριού Με βάση το χρυσό λόγο δημιουργήθηκαν πολλά έργα της κλασσικής εποχής όπως ο Παρθενώνας και της αναγεννησιακής εποχής όπως είναι ζωγραφικά έργα του Λεονάρντο ντα Βίντσι Ακόμη και σήμερα χρησιμοποιείται για την απόδοση της αρμονίας σε έργα ή στην πλαστική χειρουργική για την ωραιοποίηση του ανθρώπινου προσώπου

Αν οι άνθρωποι επιλέγουν τη Χρυσή Τομή για αισθη-τικούς λόγους τι μπορούμε να πούμε για τη φύση που επιλέγει τη λογαριθμική σπείρα για να laquoκατασκευάσειraquo μια πληθώρα από δομές

Οι επιστήμονες έχουν διαπιστώσει με έκπληξη ότι η λο-γαριθμική σπείρα εμφανίζεται σε σχήματα φυσικών αντι-κειμένων με εντελώς διαφορετικές ιδιότητες Στη μικρότε-ρη κλίμακα εμφανίζεται στα όστρακα πολλών θαλάσσιων οργανισμών όπως για παράδειγμα είναι ο ναυτίλος

Στην ενδιάμεση κλίμακα εμφανίζεται στο σχήμα των κυκλώνων όπως αποτυπώνεται χαρακτηριστικά στις φω-τογραφίες των μετεωρολογικών δορυφόρων Τέλος στη μεγαλύτερη δυνατή κλίμακα εμφανίζεται στο σχήμα των σπειροειδών γαλαξιών τεράστιων σχηματισμών από εκα-τοντάδες δισεκατομμύρια αστέρια τους οποίους μπορούμε να απολαύσουμε στις φωτογραφίες των σύγχρονων τηλε-σκοπίων

Ποιος είναι άραγε ο βαθύτερος λόγος που κάνει έναν αριθμό κατασκευασμένο με βάση μια αφηρημένη μαθη-ματική ιδιότητα να έχει τόσο σημαντικές εφαρμογές στη φύση και μάλιστα σε τόσο διαφορετικά συστήματα Τα όστρακα οι κυκλώνες και οι γαλαξίες δεν έχουν καμία κοινή ιδιότητα και διέπονται από εντελώς διαφορετικούς φυσι-κούς νόμους Η ανάπτυξη των οστράκων επηρεάζεται από τον διαθέσιμο χώρο Η δημιουργία των κυκλώνων οφείλε-ται στη ροή του υγρού αέρα από περιοχές υψηλής πίεσης σε περιοχές χαμηλής

Λόγω της περιστροφής της Γης τα ρεύματα του αέρα αποκλίνουν από την ευθεία έτσι ώστε στο βόρειο ημισφαί-ριο όλοι οι κυκλώνες να περιστρέφονται αντίθετα από τη φορά των δεικτών του ρολογιού ενώ στο νότιο ημισφαίριο αντίστροφα

Τέλος οι σπείρες είναι περιοχές ενός γαλαξία όπου υπάρχει συγκέντρωση αστέρων σκόνης και αερίων οι οποί-

ες δημιουργούνται όταν κάποιος άλλος γαλαξίας περάσει σε κοντινή απόσταση Φαίνεται λοιπόν ότι η Χρυσή Τομή αποτελεί έναν αριθμό με laquoπαγκόσμιεςraquoιδιότητες παρόμοιο με τον αριθμό π = 314 ο οποίος ισούται με το πηλίκο της περιφέρειας ενός κύκλου διά τη διάμετρο του

ΑΡΧΑΙΟΕΛΛΗΝΙΚΕΣ ΤΟΠΟΘΕΣΙΕΣ ΚΑΙ Η ΣΧΕΣΗ ΤΟΥΣ ΜΕ ΤΟΝ ΧΡΥΣΟ ΛΟΓΟ Φ

Οι Αρχαίοι Έλληνες για τις αποστάσεις χρησιμοποι-ούσαν σαν μονάδα μέτρησης το laquoστάδιοraquoΥπάρχει μία απίστευτη Γεωγραφική συμμετρία των αποστάσεων ή των γεωμετρικών σχημάτων που σχηματίζουν σημαντικά μνη-μεία της Ελληνικής Αρχαιότητας πχ

Σχηματίζεται ένα ισοσκελές τρίγωνο μεταξύ της Ακρό-πολης της Αθήνας με τον ναό του Ποσειδώνα στο Σούνιο και τον ναό της Αφαίας Αθηνάς στην Αίγινα με απόσταση 242 στάδια Σε κάθε γνωστό μνημείο της Αρχαίας Ελλάδας (πχ μαντείο των Δελφών το ιερό νησί της Δήλου το ιερό της Δωδώνης κλπ) όταν laquoχαράξουμεraquo Κύκλο με κέντρο το μνημείο και ακτίνα ένα άλλο μνημείο τότε η νοητή περιφέρεια του κύκλου θα περάσει και από άλλο ένα μνημείο ή πόλη (πχ κέντρο laquoτην Δωδώνηraquo και ακτίνα κύκλου laquoτην Αθήναraquo hellip τότε η περιφέρεια του Κύκλου θα περάσει από την Σπάρτη Κέντρο η laquoοι Δελφοίraquo ndash ακτίνα η Αθήνα ndash θα περάσει η πε-ριφέρεια και από την Ολυμπίαhellip Δήλος ndash Αργος ndash Μηκύνες hellip και πάρα πολλά άλλα παραδείγματαhellip)

Η Χαλκίδα απέχει απrsquo την Θήβα και το Αμφιάρειο 162 (Φ100) στάδια (το ίδιο) Η απόσταση Θήβας ndash Αμφιαρείου είναι 262 στάδια (162 x 162 = 262 αλλά και 100 x φ2= 262) το τρίγωνο υπακούει στην αρμονία του χρυσού αριθμού φ Η Χαλκίδα ισαπέχει επίσης απrsquo την Αθήνα και τα Μέγαρα 314 στάδια Δηλαδή παρουσιάζονται ο χρυσός αριθμός φ και το π εκατονταπλασιασμένα Η Σμύρνη ισαπέχει απrsquo την Αθήνα και την Θεσσαλονίκη (1620 στάδια) (Φ x 1000) Εκτός από την Ιερή Γεωγραφία της Αρχαίας Ελλάδος είναι γνωστό ότι το Παρθενώνας έχει κατασκευαστεί με αναλογίες και συνδυασμούς του ΧΡΥΣΟΥ αριθμού Φ = 1618034 και του π =31415927

Είναι τυχαίο ότι θεωρείται από το πιο λαμπρά μνημεία στην ιστορία της ανθρωπότητας

Είναι τυχαία και συμπτωματική η χρήση στην κατα-σκευή του ναού του ΧΡΥΣΟΥ ΑΡΙΘΜΟΥ Φ

ΠΗΓΗ

Η Χρυσή Τομή Φ

hellenic way Spring Equinox 2018 16

Ο Ορφέας υπήρξε μία από τις σημαντικότερες μορ-φές του Αρχαίου Ελλη-

νικού Πνεύματος και επηρέασε αποφασιστικά την φιλοσοφική σκέψη πάνω στην οποία στηρί-χτηκαν όλοι οι Έλληνες στοχα-στές και φιλόσοφοι της αρχαιό-τητας

Έζησε στην απώτατη αρχαιό-τητα χαρακτηριζόμενος αυτός μεταξύ όλων των αρχαίων σο-φών ldquoπαλαιότατοςrdquo Σχημάτισε ίσως το πρώτο συγκροτημένο σε συλλόγους φιλοσοφικό ρεύμα το οποίο έδρασε ως κίνημα ανα-μορφωτικό όλων των πτυχών του κοινωνικού ιστού στην Ελλάδα κατrsquo ακέραιο αποτέλεσμα αν και έδρασε και εκτός αυτής Ο ίδιος ο Ορφέας εξημέρωσε την απορ-ρυθμισμένη επί των ημερών του κοινωνία με την διδασκαλία του της λύρας την οποία επανέφερε αναβαθμισμένη ενώ συνέστησε σε ιδιοφυές φιλοσοφικό σύστη-μα Κοσμογονία- Θεογονία- Οντο-γονία- Ψυχογονία

Η Ορφική Διδασκαλία υπήρξε ένα ρωμαλέο φιλοσοφικό κοινωνικό ρεύ-μα το οποίο άντλησε από πανάρχαιες όσιες παραδόσεις με την μοναδική χάρη του Ορφέως υιού του Οιάγρου και της Καλλιόπης η δε λάμψη του εξακτινώθηκε μέχρι τα πέρατα της Οι-κουμένης Άσκησε καθοριστική επιρ-ροή στην όλη διαμόρφωση της θεολο-γικής σκέψεως και στην καθιέρωση των Μυστηριακών Τελετών χάρις στις οποίες οι άξιοι εγίνοντο κοινωνοί των μυστικών έως και της Συμπαντικής και της προοντολογικής του αισθητού Αλήθειας

Ο Ορφέας όπως και laquoοι περί αυτόνraquo υπήρξαν όχι επινοητές αλλά βελτιωτές και αναμορφωτές της αρχαϊκής κοινωνίας μέσω της όλης θεολογικής φιλοσοφικής ndash επι-στημονικής πλατιάς διαφωτίσεως του λαού

Πλήθος θρύλων έχουν πλεχτεί για την φωτεινή σαγήνη της μουσικής του Ορφέα ενώ πολλές παραστάσεις τον εικονίζουν ως μουσικό- λυράρη τριγυρισμένo από ζώα και στοιχεία της φύσεως γαληνεμένα Η θέσμι-ση της έμμετρης μουσικής ήταν επίσης μια επανάσταση πολιτισμική θρησκευτική και γενικώς κοινωνική

Η ΚΑΤΑΣΤΕΡΙΣΗ ΤΟΥ ΟΡΦΕΑΗ μουσική και οι ωδές με τις οποίες

έθελγε ο Ορφεύς δεν ήταν απλώς laquoωραία και ευχάρισταraquo Η Απολλώνιος κιθάρα- λύρα laquoρυθμίζει την λειτουργία και την αρμονία των πόλων (δηλ του άξονος) του Σύμπαντος (Κόσμου)raquo[i]

Ο ΘΑΝΑΤΟΣ ΤΟΥ ΟΡΦΕΑ Η αιτία του θανάτου του δίνεται από τον

Ερατοσθένη[ii] laquoΟμοίως ο ίδιος ο Ορφεύς δεν τιμούσε τον Διόνυσο (από τον οποίο προήλθε και η δόξα του) αλλά έκρινε ότι μέγιστος των θεών είναι ο Ήλιος τον οποίον αποκαλούσε και ΑπόλλωναΓιrsquo αυτό εξορ-γίσθηκε ο Διόνυσος εναντίον του και έστειλε τις Βασσαρίδες τις Βάκχες της Λυδίας και της Θράκης οι οποίες τον διασπάραξαν και διεσκόρπισαν τα μέλη του μακρυά το ένα από το άλλο Αλλά οι Μούσες αφού τα συμμάζεψαν τα έθαψαν στά Λείβηθρα όπως λέγονται Όμως επειδή δεν είχαν δεν εύρισκαν την λύρα του για να την βάλουν στον τάφο του ζήτησαν από τον Δία να την μετατρέψει σε αστερι-σμό για να στηθεί ανάμεσα στα άστρα αθάνατο σήμα μνημόσυνο αιώνιο εκείνου και αυτών των ίδιων των Μουσώνraquo[iii]

Στην καταστέριση της λύρας του Ορφέα αναφέρεται και ο Πλούταρχος στο έργο του laquoΦυσικά Περί Ποταμώνraquo λέγοντας laquoαφού διεσπάραξαν τον Ορφέα οι γυναίκες έρριξαν τα μέλη του στον ποταμό Έβρο Κι ενώ η κεφαλή του θνητού εκείνου με την πρόνοια των θεών μετεμορ-φώθη σε δράκοντα η λύρα του έγινε αστερισμός όπως το θέλησε ο Απόλ-λωνraquo[iv]

Η ΚΑΤΑΣΤΕΡΙΣΗ ΤΟΥ ΟΡΦΕΑ ΚΑΙ ΟΙ ΘΕΩΡΙΕΣ ΧΡΟΝΟΛΟΓΗΣΗΣ

Σύμφωνα με τον μύθο η λύρα του

Ορφέα καταστερίστηκε στον γνωστό αμφιφανή αστερισμό ΛΥΡΑ που βρί- που βρί- που βρί-σκεται νότια των αστερισμών του Δρά-κοντος και του Κύκνου Και οι τρεις αστερισμοί θα μπορούσαν να συνδέ-ονται με τον Ορφέα αφού μετά τον θάνατό του η κεφαλή του μεταμορφώ-θηκε σε δράκοντα ενώ ο ίδιος ζήτησε από τον Δία να μετεμψυχωθεί μετά τον θάνατό του σε κύκνο[v] Σημαντικό στοιχείο για τον προσδιορισμό κατά προσέγγιση της εποχής όπου έζησε ο πρώτος Ορφέας υιός του Οιάγρου αποτελεί ο καταστερισμός της λύρας του στον ομώνυμο αστερισμό του οποίου ο φωτεινότερος αστέρας είναι ο Βέγας όπως θα αναπτυχθεί παρα- όπως θα αναπτυχθεί παρα- όπως θα αναπτυχθεί παρα-κάτω

Σχετικώς προς την παλαιότητα του Ορ-

φέα έχουν διατυπωθεί διάφορες απόψεις

1 Η χρονολόγηση της Αργοναυτικής Εκστρατείας στην οποία έλαβε μέρος ο Ορ-φέας είναι ένα στοιχείο που θα μπορούσε να ληφθεί υπόψη Ο Αθαν Σταγειρίτης στην ΩΓΥΓΙΑ δίδει χωρίς αιτιολόγηση το έτος 1360 ή 1350 πΧ

2 Από το laquoΠάριον Χρονικόνraquo ή laquoΠάριον Μάρμαρονraquo[vi] δίδονται δύο χρονολογίες ως εξής

laquoΑπό τότε που ο Εύμολπος ο γιός του Μουσαίου που από τον Ορφέα ετελέσθη

μύστης φανέρωσε στην Ελευσίνα και πα-ρέδωσε σε μας τα έργα του πατέρα του Μουσαίου κατά τα έτη ΧΗΔ όταν βασίλευε στας Αθήνας ο Ερεχθεύς ο γιός του Πανδί-ονοςraquo

Η χρονολογία αυτή laquoΧΗΔraquo (σσΧΗΔ=1110 + 264 (πΧ έτος κατα-σκευής της πινακίδος) = 1374 πΧ είναι απολύτως ασύμβατη προς τα δεδομένα της αρχαιότητος τόσο των Ελευσινίων Μυ-στηρίων όσο βέβαια και της βασιλείας του Ερεχθέως που είναι συνδεδεμένος με την εισαγωγή της λατρείας της Αθηνάς θεάς των Πελασγών πρώτων κατοίκων των Αθηνών και είναι δεύτερος βασιληάς της τότε πόλεως που διήνυε το αρχικό γεωργο-κτηνοτροφικό στάδιο Ο Ερεχθεύς έζευξε πρώτος σύμφωνα με τον μύθο τα βόδια στο άροτρο Αλλά και οι παράμετροι όλου του σχετικού με εκείνον μύθου ανάγονται σε παλαιότατες πεποιθήσεις και ψυχοδιανο-ητικούς τρόπους Παραδείγματος χάριν η οφιοειδής μορφή του σώματός του ο ρόλος της Γαίας στην κυοφορία κλπ

Η δεύτερη χρονολογία δίνεται πάλι από το Πάριον Χρονικόν[vii] του 264 πΧ

laquoΤότε που ο Ορφεύς ο γιος του Οιά-γρου και της Καλλιόπης δημοσίευσε την ποίησή του όπου διηγείται την αρπαγή της Κόρης και της Δήμητρος την αναζήτηση και ομιλεί για τον σπόρο του σίτου που ανεκα-λύφθη από εκείνην και για το πλήθος των ανθρώπων που τον δέχθηκαν με αγαλλίαση και όπου ακόμη ομιλεί για την δική του κατάβαση και αναζήτηση στον Άδη και την ευφρόσυνη μοίρα του αναφέρομαι στα έτη ΧΗΔΔΔΓ (σσ1135+264=1399 πΧ) όταν βασίλευε στας Αθήνας ο Ερεχθεύςraquo

Συμφωνα με το Πάριον Χρονικόν έχομε την διαδοχή ο Ορφεύς του Οιάγρου και της Καλλιόπης που ύμνησε την αρπαγή της Κόρης το 1399 πΧ γεννά τον Μουσαίο που ίδρυσε τα Ελευσίνια ο δε Μουσαίος γεννά τον Εύμολπο που μυήθηκε από τον Ορφέα το 1374 πΧ και όλα αυτά σε 25 μό-και όλα αυτά σε 25 μό-λις χρόνια

Πάντως το αναφερόμενο από τον Αθ Σταγειρίτη ποίημα του Ευμόλπου επι- επι- επι-καλούμενο ως πηγές τον Στράβωνα και τον Παυσανία[viii] αφορά την έναρξη της λατρείας της Ίσιδος στην Αττική και όχι την πολύ παλαιότερη αυτής λατρεία της Δήμητρας της οποίας τα Μικρά (εν Άγραις) Μυστήρια ετέλεσε στην Αθήνα ο γιός του Ορφέως Μουσαίος Λέγει ο Αθ Σταγειρίτης για τον ιδρυτή των Μυστηρίωνlaquoκατά δε την Ελλάδα νομίζεται ο Ιερός ποιητής Ορ-φεύς πρώτος τούτου του καταστήματος επειδή άλλος προ αυτού δεν γνωρίζεταιraquo

3Μία πολύ ενδιαφέρουσα μελέτη για τον υπολογισμό της ηλικίας των Ορφικών Ύμνων και συνεκδοχικώς της ιστορικότη-τας του Ορφέα και τον προσδιορισμό της εποχής κατά την οποία αυτός έζησε έχει δι-ατυπωθεί από τον Έλληνα αστρονόμο Κων Χασάπη η οποία δημοσιεύθηκε για πρώτη φορά στην Ελλάδα αλλά και παγκοσμίως από τον Ιω Πασσά στο βιβλίο του laquoΤΑ ΟΡΦΙΚΑraquo[ix] Η μελέτη αυτή στηρίζεται στον Ορφικό Ύμνο ΑΠΟΛΛΩ- ΑΠΟΛΛΩ-ΑΠΟΛΛΩ-ΝΟΣ και ειδικά στον στίχο 21laquoμίξας χειμώ-νος θέρεός τrsquo ίσον αμφοτέροισινraquo Ο Κων Χασάπης υπολόγισε αστρονομικώς τον χρόνο κατά τον οποίο συνέβη αυτή η ισό- ισό-ισό-τητα των εποχών Ο υπολογισμός αυτός

Συνέχεια στην σελίδα 18

ΤΩΝ ΠΟΛΙΤΩΝ ΕΡΓΟΝ ΕΣΤΙ Η ΣΩΤΗΡΙΑ ΤΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΑΣ ΑΡΙΣΤΟΤΕΛΗΣ

Συνέχεια από την σελίδα 15των αναλύσεων είναι η επαλήθευσι των δια-δικασιών οι οποίες ανέπτυξαν την ελληνική γλώσσα Εάν οι Έλληνες θελήσουν να συνε-χίσουν την ανάπτυξι των λέξεων του πανάρ-χαιου λόγου τότε θα σχηματισθή εκ νέου μια τεράστια laquoβιβλιοθήκηraquo της αρχαίας σοφίας αλλά και μια νέα ιστορική αφήγησι της ζωής της ανθρωπότητος

Χ

laquoΧαρά δε τη διαχύσει και ευπορία της ροής της ψυχής έοικε κεκλημένηraquo (Πλάτων laquoΚρατύλοςraquo 419c) H χαρά φαίνεται ότι έχει ονομασθή έτσι από την διάχυσι και ευτυχία ( αιθρία) των κινήσεων της (ανθρώπινης ) ψυχής

Η χαρά πράγματι φαίνεται στο ανθρώπινο γέλιο laquoάσβεστος δ` άρ ενώρτο γέλως θε-οίσιraquo Ιλ Α 599 γέλιο δε ασταμάτητο ξέ-σπασε στους θεούς Είναι φανερό ότι η λέξι laquoχαράraquo με αρκτικό γράμμα το σύμβολο laquoΧraquo

Συνέχεια στην σελίδα 19

Η χαρά πράγματι

φαίνεται στο ανθρώπινο γέ-

λιο laquoάσβεστος δ` άρ ενώρτο γέλως θε-

οίσιraquo Ιλ Α 599 γέλιο δε ασταμάτητο ξέσπασε στους θεούς Είναι φανερό ότι η λέξι laquoχαράraquo με αρκτικό γράμ-μα το σύμβολο laquoΧraquo και η λέξι laquoγέλωςraquo συνδέονται ένεκα της φύσεως του όντος άνθρωπος και αποτελούν ενότητα Ο άνθρωπος όταν γελά ξεσπά σε ένα φθόγγο τον οποίο απετύπωσαν διά του laquoΧraquo (laquo ΧΑΧΑraquo ή laquoΧΙΧΙraquo) Όταν όμως ο άνθρωπος γελά ανοίγει τα χείλη του laquoχ-αράζειraquo λέμε το γέλιο στο στόμα του Θα υπενθυμίσω στον αναγνώστη ότι το γράμμα Γ είναι και σύμβολο παντός οξέος οργάνου με το οποίο ο άνθρωπος διανοίγει ή χαράζει ή γρά-φει κλπ Εκτός όμως του γέλωτος ο οποίος προεκάλεσε τον ήχο laquoΧΑraquo ή laquoΧΙraquo ο άνθρωπος επίσης ενστικτω-δώς θερμαίνει τα χέρια του φυσώντας laquoθερμήν εκπνοήνraquo σ` αυτά εκ των πνευμόνων του Είναι γνωστός ο φθόγγος laquoΧΟΥraquo σ` όλους μας και η νεώτερη λέξι η προελθούσα εκ του φθόγγου αυτού laquoχουχουλιά-ζωraquo Είναι επίσης βέβαιο ότι ο άνθρωπος του ελληνικού χώ-ρου παρετήρησε ότι και η γη αποπνέει θερμότητα η οποία μεταβάλλει την υγρασία σε laquoά-χ-νηraquo (ομί-χ-λην) Αυτή ανέρχεται ως νέφος θο-

λούσα την ατμόσφαιρα laquoευτ` όρεος κορυ-

φήσι νότος κατέ-χευεν ομίχληνraquo

( ΙλΓ 10 )

Συνέχεια από την σελίδα 14

ελληνικός δρόμος Εαρινή Ισημερία 2018 17

η laquoθεολογική πραγματείαraquo στα αζήτητα Είναι γνωστό ότι πολύ συχνά κατήγγειλαν εκκλησιαστικοί κύκλοι στην οθωμανική διοίκηση αντιφρονούντες χριστιανούς ως laquoαιρετικούςraquo ή laquoστασιαστέςraquo και από εκεί κατέληγαν οι καταγγελόμενοι σε βασανι-στήρια και σε εκτέλεση (θα δημοσιεύσουμε σύντομα σχετικά καταγγελτικά κείμενα του οικουμενικού πατριαρχείου κατά δυστρο-πούντων χριστιανών)

Αλλά και στην απλούστερη των δυνατών εκδοχών ο κ Μεταλληνός ισχυ-ρίζεται ότι κυκλοφόρησαν οι Ανατολικοί τα συγχωροχάρτια περίπου επί 5 αιώνες μόνο για λόγους ανταγωνισμού για να μην φανούν υποδεέστεροι των Δυτικών Νέο καπέλο εσείς νέο κι εμείς νέο αμάξι εσείς νέο κι εμείς Ο κ Μεταλληνός προσπαθεί να μας πείσει ότι με αυτό το μικροαστικό σκεπτικό ενεργούσαν οι πατριάρχες τη στιγμή που ξέρουμε ότι προέκυπτε ζεστό χρήμα από το εμπόριο αυτών των προϊό-ντων laquoπίστης και αφοσίωσηςraquo

Ο επίσης θεολόγος και καθηγ πανεπιστημίου Σάββας Aγουρίδης υπο-στηρίζει για το ίδιο θέμα ότι πρόκειται για laquoπράγματα για τα οποία η Ανατολική Εκκλησία κατηγορεί τη Δυτική στην ουσία τα εφαρμόζει όμως και ή ίδια με πολύ ασή-μαντες παραλλαγέςraquo (Σ Χαραλαμπάκη laquoΤα ανάποδα της θρησκείαςraquo) Πάντως και η καθολική εκκλησία σε κείμενά της laquoΤί είναι και τί δεν ήταν τα συγχωροχάρτιαraquo περίπου τα ίδια ισχυρίζεται κάτι laquoσαν συγχωροχάρτιαraquo μοίραζαν κι εκείνοι αλλά κάποιοι κακοί τα εκμεταλλεύτηκαν

Διάφοροι εκκλησιαστικοί laquoερμηνευτέςraquo λόγων και γεγονότων υποστηρίζουν ότι τα συγχωροχάρτια ήταν επιβεβαιωτικά κάποιας προϋπάρχουσας ή μελλοντικής συγχώρησης από τον ενοριακό ιερωμένο αλλά δεν μπορούν να εξηγήσουν γιατί εκ-δίδονταν αυτά ακόμα και για ήδη πεθαμέ-νους ή γιατί μπορούσε να τα προμηθευτεί μαζικά οποιοσδήποτε στα Ιεροσόλυμα και αλλού και να τα διανείμει μετά την επι-στροφή του ως δώρο σε συγγενείς και φίλους αφού συμπλήρωνε στην προβλε-πόμενη θέση το όνομα του αποδέκτη (κάτι σαν λαχνούς σε πολυκαταστήματα)

Όπως αναφέρει στα άρθρα του ο Φ Ηλιού πολλά από τα συγχωροχάρτια που εκδόθηκαν για ζώντες έχουν χαθεί επειδή τοποθετούνταν στα χέρια των αποθανό-ντων στο φέρετρο Καθένας μπορεί να αντιληφθεί σε ποιου είδους laquoπίστηraquo καθο-δηγείτο και καθοδηγείται ακόμα ο αμαθής λαός με την προώθηση τέτοιων laquoβεβαι-ώσεωνraquo από την ανατολική και τη δυτική χριστιανική Εκκλησία

Ενδιαφέρον είναι εδώ να επαναλάβουμε ότι ενώ τα παπικά συγχωροχάρτια ανα-φέρονταν και περιγράφονταν στα ελληνικά σχολικά βιβλία για τα ορθόδοξα ποτέ και πουθενά δεν γινόταν κουβέντα έστω και υποστηρικτικά - μια και συζητιέται αυτή την εποχή το θέμα ενός σχολικού βιβλίου Ιστορίας Έπρεπε να έρθει ο μακαρίτης Φ Ηλιού να βγάλει τα συγχωροχάρτια από το σεντούκι της λησμονιάς και να αναγκάσει τους Χριστόδουλους να σιωπούν και τους Μεταλληνούς να επινοούν μύριες ανοησίες

για να δικαιολογήσουν αυτή την αθλιότητα

Η ειλικρινής ομολογία ότι ο εκ-κλησιαστικός μηχανισμός ενδιαφερόταν για το χρήμα ακόμα και στις δύσκολες στιγμές του λαού τους είναι αδιανόητη αφού σε όλη την ιστορία του χριστιανισμού μόνο το ψεύδος η συκοφαντία και η απο-σιώπηση τους εξυπηρέτησε Και φυσικά πρέπει να υποβληθεί δραστική ένσταση εναντίον αυτού του σχολικού βιβλίου Ιστο-ρίας αφού παραλείπει ένα σημαντικό και αναμφισβήτητο γεγονός - εκτός αν το ανα-φέρει κάπου και δεν το είδα τόσο γρήγορα που το διάβασα

Σrsquo αυτή τη διεύθυνση περιέχονται σε μορφή πρακτικού οι επισκέψεις και οι ει-σπράξεις ενός Χρύσανθου Νοταρά (1663-1731 από το 1707 πατριάρχης Ιεροσολύ-μων) μερικές από τις οποίες οφείλονται σε συγχωροχάρτια ενώ άλλες αναφέρονται απλά ως laquoεισφορέςraquo

Στο επόμενο η Συνέχεια

Στέλιος Φραγκόπουλος

Ο πραγματικός ρόλος της Εκκλησίας κατά την Επανάσταση του 1821

νε να ξαστερώσουν πάλι και να σηκώσεις χαρωπά σαν πρώτα το κεφάλι με τα μαλλάκια τα χρυσά

Τι θέλεις άτυχο παιδί τι θέλεις να σου δώσω για να τα πλέξης ξέγνοιαστα για να τα καμαρώσω ριχτά στους ώμους σου πλατιά μαλλάκια που του ψαλιδιού δεν τάχει αγγίξει η κόψη και σκόρπια στη δροσάτη σου τριγύρω γέρνουν όψη και σαν την κλαίουσα την ιτιά

Σαν τι μπορούσε να σου διώξει τάχα το μαράζι Μήπως το κρίνο απ` το Ιράν που του ματιού σου μοιά-ζει Μην ο καρπός απrsquo το δεντρί που μεσrsquo στη μουσουλμανική παράδεισο φυτρώνει μεσrsquo απrsquo τον ίσκιο του να βγει

Μη το πουλί που κελαηδάει στο δάσος νύκτα μέρα και με τη γλύκα του περνάει και ντέφι και φλογέρα Τι θες κι απrsquo όλα τα αγαθά τούτα Πες Τα` άνθος τον καρπό Θες το πουλί -Διαβάτη μου κράζει το Ελληνόπουλο με το γαλάζιο μάτι Βόλια μπαρούτι θέλω Νά

Μετάφραση στα ελληνικά Κωστής Παλαμάς Terrapapers Newsletter

Καταστροφή και Σφαγή της Χίου

Συνέχεια από την σελίδα 8

wwwhellenicwaycomo laquoελληνικός δρόμοςraquo

στα πέρατα της οικουμένης

hellenic way Spring Equinox 2018 18

Συνέχεια από την σελίδα 16του οποίου η παράθεση βρίσκεται στο ως άνω βιβλίο έδωσε 2 χρονολογίες Η πρώτη το 1366 πΧ Η δεύτερη το 11835 πΧ Ο Κων Χασάπης θεώρησε την δεύτερη laquoανα-ντιρρήτως απορριπτέα διότι μεταθέτει τα γεγονότα κατά 10369 έτη προς το απώ-τερον παρελθόν κατά το οποίον ουδεμία ένδειξις υπάρχει και επομένως πιθανότης διά να εγράφησαν οι ύμνοιraquo Αξιοσημείωτη είναι η αντίθετη θέση του Ιω Πασσά[x] ο οποίος θεωρεί ότι η δεύτερη χρονολογία πρέπει να ληφθεί σοβαρώς υπrsquo όψιν διό-τι laquoτο έτος 11835 συμβιβάζεται με τα λεχθέ-ντα εις τον Σόλωνα από τον Αιγύπτιον ιερέα της Ίσιδος εις Σάιν όπως αναφέρει ταύτα ο Πλάτων εις τον lsquorsquoΤίμαιονrsquorsquo και εις τον lsquorsquoΚριτίανrsquorsquo και συμφώνως προς την οποίαν κατά την ομολογίαν του Αιγυπτίου ιερέως οι Έλληνες φέρονται ως παλαιότεροι των Αιγυπτίων κατά 9000 έτηraquo Περαιτέρω ο Ιω Πασσάς αναφέρει και άλλα σοβαρά επιχειρήματα που συνηγορούν στην ύπαρ-ξη πανάρχαιου πολιτισμού στον Ελλαδικό χώρο όπως π χ τα ευρήματα του σπηλαίου Φράγχθι της Ερμιονίδος όπου laquoανεκαλύφθη πολιτισμός πέραν των 25000 ετώνraquo

Πράγματι στο σπήλαιο αυτό ευρέθησαν σημαντικά στοιχεία πολιτισμού χρονολογη-θέντα από την ανώτερη Παλαιολιθική Επο-χή (40000- 10000 πΧ) έως την Νεολιθι-κή (7000- 3000 πΧ) όπως εργαλεία Μη-λίου δηλαδή Μινυακού οψιδιανού πήλινα σκεύη αγαλματίδια και κοσμήματα που φυλάσσονται στο Αρχαιολογικό Μουσείο Ναυπλίου Σε πλείστα μέρη της Ελλάδος άλλωστε ως γνωστόν έχουν ευρεθεί στοι-χεία και αποδείξεις υπάρξεως πανάρχαιου πολιτισμού Όσον αφορά στην παραδοχή του Αιγυπτίου ιερέως προς τον Σόλωνα τον Αθηναίο (7ος -6ος αι πΧ) αυτή ανάγει τον πολιτισμό των Ελλήνων σε παλαιότατες εποχές 9000 χρόνια προ του Aιγυπτιακού πολιτισμού Ως αφετηρία του Αιγυπτιακού πολιτισμού θεωρείται η προδυναστική πε-ρίοδος 5400 πΧ- 3000 πΧ εποχή κατά την οποία σύμφωνα με τον Αιγύπτιο ιστο-ρικό Μανέθωνα (280 πΧ) ανεπτύχθησαν στην Αίγυπτο η ιερογλυφική γραφή λίθινα εργαλεία θρησκευτικές πεποιθήσεις περί αθανασίας της ψυχής κλπ Ο Αιγυπτιακός πολιτισμός εξελίχθηκε περαιτέρω κατά την πρωτο-δυναστική περίοδο 3000- 2575 πΧ Τις πολιτιστικές αυτές περιόδους ορίζει ο Μανέθων στα laquoΑιγυπτιακάraquo συνδυάζο-ντας ιστορικά γεγονότα με τις 30 βασιλικές δυναστείες Το συμβατικό αυτό σύστημα αποδέχονται και οι σύγχρονοι ιστορικοί

Με βάση τα λεχθέντα από τον Αιγύπτιο ιερέα προς τον Σόλωνα και αν λάβουμε υπrsquo όψη ότι ο Αιγυπτιακός πολιτισμός της προ-δυναστικής περιόδου θα πρέπει το πιθανό-τερο να ωρίμασε περί το μέσον της υπό-θεση κατά προσέγγιση βέβαια προκύπτει χρονολογία πλησίον της δεύτερης (απορ- πλησίον της δεύτερης (απορ- πλησίον της δεύτερης (απορ-ριφθείσης) χρονολογίας του Κων Χασάπη δηλαδή το έτος 11835 πΧ αφού

( ~5400x12) + 9000 + 600 πΧ(όταν ζούσε ο Σόλων) = ~12300 πΧ

4 Θεωρώ σκόπιμο να προσθέσω μία δική μου θεωρία μελέτη προσδι-ορισμού της εποχής κατά την οποία έζησε ο Ορφεύς η οποία συσχετίζει αναφορές αρχαίων πηγών και αστρο-

νομικά δεδομέναΗ θεωρία αυτή εξ όσων γνωρίζω

διατυπώνεται για πρώτη φορά παγκο-σμίως

Βασίζεται στην έμμεση αναφορά του Πλάτωνος στον Τέλειο Αριθμό ή Μέγα Ενιαυτό (laquoΠολιτείαraquo 546 c laquoΤίμαιοςraquo 38a ndash 39d) Ως laquoτέλεο Ενιαυτόraquo θεωρεί ο Πλάτων (με αρκετή ασάφεια πάντως) το χρονικό διάστημα που μεσολαβεί ανάμεσα σε δύο πανομοιότυπες θέσεις όλων των ου-ρανίων σωμάτων (απλανών και πλανητών) στον ουράνιο θόλο Στην laquoΠολιτείαraquo ο Πλά-των υπολογίζει τον τέλειο αριθμό σε 36000 χρόνια (= 12960000 ημ=36000 χρόνια των 360 ημερών ή 1deg100 έτη κατά τον Ίπ-παρχο) Σήμερα η περίοδος του Μεγάλου Ενιαυτού (για τους απλανείς) υπολογίζεται αστρονομικώς σε 25920 έτη Ως γνωστόν ο άξων της Γης διερχόμενος από το κέντρο της και εκτεινόμενος προς Β και Ν τέμνει την γήινη σφαίρα στα σημεία του γεωγρα-φικού Β και Ν πόλου αντιστοίχως προεκτει-νόμενος δε συναντά τον Β ουράνιο πόλο σε σημείο κοντά στον σχετικά λαμπρό αστέρα lsquorsquoαrsquorsquo της laquoΜικράς Άρκτουraquo (--no) και αντιστοίχως στον αμυδρό αστέρα lsquorsquoσrsquorsquo του laquoΟκτάντοςraquo στον Ν ουράνιο πόλο Ο AlphaUrsaeMinoris είναι ο γνωστός μαςΠολικός Αστέρας που χρησιμοποιή-που χρησιμοποιή-θηκε για χιλιάδες χρόνια για τον προσανα-τολισμό στην ναυσιπλοΐα

Γνωρίζουμε επίσης ότι η Γη κατά την περιστροφή της ταλαντεύεται ο δε άξονάς της σχηματίζει με την πάροδο των αιώνων 2 νοητούς συμμετρικούς κώνους με κοινή κορυφή το κέντρο της Γης και γενέτειρα τον άξονά της που εκτείνεται στο άπειρο Αυτή η γενέτειρα τέμνει την ουράνιο σφαίρα σε 2 παράλληλους συμμετρικούς κύκλους πάνω στην περιφέρεια των οποίων βρίσκονται τα πολικά σημεία Βορρά και Νότου Για το Β ημισφαίριο που μας ενδιαφέρει ο πολι-κός αστέρας είναι ο AlphaUrsaeMino-ris Λόγω της μεταπτώσεως του άξονος της Γης τα σημεία τομής της ουράνιας σφαίρας από τον γήινο άξονα κινούνται κυκλικά στον Β και Ν ουράνιο θόλο χρειάζονται δε όπως ήδη αναφέρθηκε 25920 χρόνια για μία πλήρη περιφορά Έτσι ενώ σήμερα για το Β ημισφαίριο laquoπολικός αστήρraquo είναι ο AlphaUrsae Minoris σύμφωνα με τους αστρονόμους μετά 5500 έτη θα εί- μετά 5500 έτη θα εί-μετά 5500 έτη θα εί-ναι ο lsquorsquoαrsquorsquo Κηφέως μετά 8000 έτη ο lsquorsquoαrsquorsquo Κύ-κνου και μετά πάροδο περίπου 12000 ετών θα είναι ο λαμπρός αστέρας lsquorsquoαrsquorsquo Λύρας ndash ο Βέγας (ega)

Ανατρέχοντας προς τα οπίσω κατά ένα πλήρη Μεγάλο Ενιαυτό διαπιστώ-νουμε ότι Πολικός Αστέρας του Βορρά το ~12000 πΧ ήταν πάλι ο Βέγας (ega) του αστερισμού της Λύρας Ήτοι λαμβάνοντας ως βάση το έτος lsquorsquo0rsquorsquo υπολογίζουμε

0+2000 +~12000 ndash ~26000 = (~) - 12000

Όμως σύμφωνα με την Ορφική Πα-ράδοση μετά τον θάνατο του Ορφέα η λύρα του ΚΑΤΑΣΤΕΡΙΣΤΗΚΕ στον ομώνυμο αστερισμό laquoΛύραraquo (Lyra) του Βορείου Ημισφαιρίου ο οποίος μά-λιστα συνορεύει με τους αστερισμούς του laquoΔράκοντοςraquo (Draco) και του laquoΚύκνουraquo (gns) που όπως αναφέρ-gns) που όπως αναφέρ-) που όπως αναφέρ-θηκε παραπάνω σχετίζονται και αυτοί

με την μεταθανάτιο τύχη του Ορφέα Από αυτά ευλόγως συνάγεται ότι η εποχή κατά την οποία έζησε ο Ορφέας του Οιάγρου πρέπει να ήταν περί το 12000 πΧ

Η χρονολόγηση στην οποία κατα-λήξαμε με βάση τον Πλατωνικό laquoΤί-μαιοraquo και το αστρονομικό φαινόμενο της μεταπτώσεως των ισημεριών συμφωνεί τόσο με τα λεχθέντα προς τον Σόλωνα από τον Αιγύπτιο ιερέα ~12300 πΧ όσο και με την δεύτε-ρη χρονολόγηση του Κων Χασάπη 11835 πΧ

Ο όλος ως άνω συλλογισμός ιδι-αιτέρως υποστηρίζεται και από τον Ύμνο Απόλλωνος () στον οποίο επαναλαμβάνεται ότι ο θεός- έφορος της ηλιακής και της όλης συμπαντικής ισορροπίας laquoαρμόζειraquo laquoκινείraquo laquoσυν-δέειraquo κά τους πόλους με την Λύρα Η αναφορά είναι επίμονη και συγκεκρι-μένη αντί πχ των λέξεων laquoδύναμηraquo laquoσοφίαraquo κτό

Δεν πρέπει να μας διαφεύγει ότι οι πανάρχαιοι Έλληνες είχαν σημαντικές αστρονομικές γνώσεις γνωρίζοντες μάλιστα ότι ο σφαιρικός Ουρανός (Σύ-μπαν) διέπεται από τον Ουράνιο Νόμο Ο Ορφικός Ύμνος L laquoΝΟΜΟΥraquo λέγει

laquoΑθανάτων καλέω και θνητών αγνόν άνακτα ουράνιον Νόμον αστροθέτην σφραγί-δα δικαίην φύσεως το βέβαιον ακλινές αστασίαστον οίσιν άνωθε φέρων μέγαν ουρανόν αυ-τός οδεύει raquo

Ο Ουράνιος Νόμος λοιπόν άρχει θεών και ανθρώπων έχει τοποθετήσει τα άστρα σε σταθερές θέσεις διατηρεί την Φύση σταθερή και αδιατάρακτη κατευθύνει τα πάντα και κυριαρχεί στον Μέγα Ουρανό

Οι αστρονομικές αυτές γνώσεις μαρ-τυρούν μία μακραίωνη παρατήρηση και μελέτη που ασφαλώς δεν μπορεί να άρχισε ξαφνικά τον 14ον πΧ αιώ- πΧ αιώ-πΧ αιώ-να όπως ισχυρίζονται διάφοροι μελε- όπως ισχυρίζονται διάφοροι μελε-όπως ισχυρίζονται διάφοροι μελε-τητές Άλλωστε όλοι οι αρχηγικοί Τι- Άλλωστε όλοι οι αρχηγικοί Τι-Άλλωστε όλοι οι αρχηγικοί Τι-τάνες- θεοί και βασιλείς του Αργυρού Γένους είχαν την ιδιότητα (και) του αστρονόμου Εγνώριζαν συνεπώς αστρονομία οι άνθρωποι της εποχής του Ορφέα και συνέδεσαν τον θάνατό του με ένα εξόχως αναγνωρίσιμο ου-ράνιο σημείο τον τότε Πολικό Αστέρα Βέγα που ανήκει στον αστερισμό της Λύρας όπου συμβολικά καταστερίστη-κε η λύρα του Ορφέα

Όλα αυτά επιβεβαιώνουν για μία ακόμη φορά ότι η Ελληνική Μυθολο-γία δεν είναι μία παράθεση φανταστι-κών ιστοριών και μυθευμάτων αλλά ενσωματώνει επιστημονικές γνώσεις ενός ιδιαίτερα προικισμένου λαού και καταγραφή πραγματικών γεγονότων και καταστάσεων του απωτάτου πα-ρελθόντος

Ιανουάριος 2018Μαρία Σίδερη

Η ΚΑΤΑΣΤΕΡΙΣΗ ΤΟΥ ΟΡΦΕΑ

Την Πατρίδα ουκ ελάττω παραδώσω

Συνέχεια από την σελίδα 17και η λέξι laquoγέλωςraquo συνδέονται ένεκα της φύ-σεως του όντος άνθρωπος και αποτελούν ενό-τητα Ο άνθρωπος όταν γελά ξεσπά σε ένα φθόγγο τον οποίο απετύπωσαν διά του laquoΧraquo (laquo ΧΑΧΑraquo ή laquoΧΙΧΙraquo) Όταν όμως ο άνθρω-πος γελά ανοίγει τα χείλη του laquoχ-αράζειraquo λέμε το γέλιο στο στόμα του Θα υπενθυμί-σω στον αναγνώστη ότι το γράμμα Γ είναι και σύμβολο παντός οξέος οργάνου με το οποίο ο άνθρωπος διανοίγει ή χαράζει ή γρά-φει κλπ Εκτός όμως του γέλωτος ο οποίος προεκάλεσε τον ήχο laquoΧΑraquo ή laquoΧΙraquo ο άνθρω-πος επίσης ενστικτωδώς θερμαίνει τα χέρια του φυσώντας laquoθερμήν εκπνοήνraquo σ` αυτά εκ των πνευμόνων του Είναι γνωστός ο φθόγγος laquoΧΟΥraquo σ` όλους μας και η νεώτερη λέξι η προελθούσα εκ του φθόγγου αυτού laquoχουχου-λιάζωraquo Είναι επίσης βέβαιο ότι ο άνθρωπος του ελληνικού χώρου παρετήρησε ότι και η γη αποπνέει θερμότητα η οποία μεταβάλλει την υγρασία σε laquoά-χ-νηraquo (ομί-χ-λην) Αυτή ανέρχεται ως νέφος θολούσα την ατμόσφαιρα laquoευτ` όρεος κορυφήσι νότος κατέχευεν ομί-χληνraquo ( ΙλΓ 10 )

Μία άλλη παρατήρησι συνδέουσα την ρήξι και την διάχυσι τώρα θερμού υγρού κατά την γέννησιν ενός νέου ανθρώπου (θεού) εκ της laquoνηδύοςraquo (μήτρας) στον laquoνηόνraquo (σπή-λαιο) είχε και έχει και τώρα ως αποτέλεσμα την διάχυτη εικόνα της ευτυχίας (χαράν) των οικείων και γέλωτος και επομένως την σύνδε-σι όλων των επί μέρους στοιχείων μη δ` εξαι-ρουμένων και των χειρών των άλλων γυναι-κών οι οποίες βοηθούν τον τοκετό των laquoμο-γοστόκων Ήρης θυγατέρωνraquo (ΙλΠ 187) σε ένα κοινό σύμβολο με αυτές τις βασικές ση-μασίες το σύμβολο laquoΧraquo Και είναι εντελώς φυσικό ο άνθρωπος του ελληνικού λόγου να συνέλαβε και την γέννησι του κόσμου κατά παρόμοιο τρόπο Η laquoΘεογονίαraquo λέγει laquoΗ τοι μεν πρώτιστα Χάος γενετ` αυτάρ έπειτα Γαί ευρύστερνος πάντων έδος ασφαλές αιεί ηδ` Έρος Εκ χάεος δ` Έρεβος μέλαινά τε Νυξ εξεγένοντο Γαία δε τοι πρώτον μεν εγείνα-το ίσοι ε αυτή Ουρανόν αστερόενθ` raquo (ίδε κεφ laquoΜουσεία Λόγωνraquo Η laquoαρχήraquo το πρώ-τον συμβάν για τους πρώτους κοσμολόγους υπήρξε το κτύπημα το οποίο προεκάλεσε το ρήγμα (χάος) Από το ρήγμα και το έρεβος εχύθη το φως ( ο έναστρος ουρανός) Αυτή δε η μάζα της ύλης η οποία έγινε βάσι ανα-πτύξεως όλων των όντων είναι ίση προς τον αστερόπληθον ουρανόν

Η Συνέχεια Στο Επόμενο

Μία άλλη παρατήρησι συν-

δέουσα την ρήξι και την διάχυσι τώρα θερμού

υγρού κατά την γέννησιν ενός νέου ανθρώπου (θεού) εκ της

laquoνηδύοςraquo (μήτρας) στον laquoνηόνraquo (σπήλαιο) είχε και έχει και τώρα ως αποτέλεσμα την διάχυτη εικόνα της ευτυχίας (χαράν) των οικείων και γέ-λωτος και επομένως την σύνδεσι όλων των επί μέρους στοιχείων μη δ` εξαι-ρουμένων και των χειρών των άλλων γυναικών οι οποίες βοηθούν τον τοκετό των laquoμογοστόκων Ήρης θυγατέρωνraquo (ΙλΠ 187) σε ένα

κοινό σύμβολο με αυτές τις βασικές σημασίες το

σύμβολο laquoΧraquo

ελληνικός δρόμος Εαρινή Ισημερία 2018 19

Να λυπάσαι το έθνος με το πλή-θος τα δόγματα και την κούφια θρησκείαΝα λυπάσαι το έθνος οπού ρού-χα φορεί που δεν ύφανε το ίδιοψωμοτρώει από στάρι που εκεί-νο δε θέρισετο κρασί του δεν γίνηκε απrsquo τις δικές του πατούσες Να λυπάσαι το έθνος που δοξά-ζει μrsquo εγκώμιατον τραμπούκο σαν ήρωακαι τον κατακτητή του με την κίβδηλη λάμψηθεωρεί ευεργέτη Να λυπάσαι το έθνος που αψη-φά τους κινδύνουςμοναχά στα ονείραταμα και πάλι κιοτεύει το πρωί σαν ξυπνήσει Να λυπάσαι το έθνος που υψώ-νει φωνήσε κηδείες μονάχακαι φουσκώνει σα διάνος σε ερείπια αρχαίαΚαι που δεν ξεσηκώνεται παρά μόνο ανίσωςο λαιμός του βρεθεί ανάμεσα σε σπαθί και κουτσούρι Να λυπάσαι το έθνος που έχει πολιτικό την αλεπούτον σαλτιμπάγκο για φιλόσοφό τουκαι που η τέχνη του είναι τέχνηπιθηκισμού και μπαλωμάτων Να λυπάσαι το έθνος που δέχε-ταικάθε νέο αφέντη με σάλπιγγεςκαι τον διώχνει πνιγμένο στα laquoγιούχαraquoγια να φέρει μετά τον επόμενο με σαλπίσματα πάλι Να λυπάσαι το έθνος που οι σο-φοί του από χρόνια βουβάθηκανκι οι σπουδαίοι του άντρες είνrsquo ακόμα στην κούνια Να λυπάσαι το έθνος που έχει γίνει κομμάτιακαι που κάθε κομμάτι του παρι-στάνει το έθνος

Χαλίλ Γκιμπράν από τον Κήπο του Προφήτη 1933

Περισσότερα httpwwwschizascom

ΝΑ ΛΥΠΑΣΑΙ ΤΟ ΕΘΝΟΣ

ακρωτήρι Λιμνιονάρι των Ψαρών τα ξημερώματα της 3ης Ιουλίου 1824 Σε σύσκεψη που ακολούθησε αποφασίσθηκε να πραγματοποιηθεί άμεση απόβαση στο νησί Το ελληνικό αποβατικό σώμα αριθμούσε 1500 άνδρες ενώ τα Ψαρά υπε-ρασπίζονταν 600 Τουρκαλβανοί Οι Έλληνες κατέβαλαν διά περιπάτου τους υπερασπιστές του νησιού οι περισσότεροι από τους οποίους κατέφυγαν στα τουρκικά πλοία που ναυ-λοχούσαν στο λιμάνι των Ψαρών Γύρω στους 150 δεν μπό-ρεσαν να φθάσουν στα πλοία και ταμπουρώθηκαν στα σπίτια των Ψαρών προσπαθώντας να αποκρούσουν τους επιτιθέμε-νους Έλληνες που είχαν καταλάβει όλες τις οχυρωματικές θέσεις μεταξύ αυτών και το Παλαιόκαστρο

Τα πληρώματα των 25 εχθρικών πλοίων προσπάθησαν να αντιδράσουν αλλά όταν πληροφορήθηκαν από τους πα-νικόβλητους τουρκαλβανούς ότι οι Έλληνες ήταν κύριοι σχεδόν όλου του νησιού έλυσαν τους κάβους και προσπάθη-σαν να διαφύγουν στην Λέσβο Ο Μιαούλης τους καταδίωξε και στrsquo ανοιχτά της Χίου συνήφθη ναυμαχία που κράτησε σχεδόν 5 ώρες με νικηφόρο αποτέλεσμα για τους Έλληνες Μόνο 5 από τα 20 τουρκικά σκάφη έφθασαν σώα στον προ-ορισμό τους ενώ σύμφωνα με τις αναφορές του Μιαούλη οι απώλειές τους ξεπέρασαν τους 1000 άνδρες Οι Έλληνες είχαν μόνο ένα νεκρό και έξι τραυματίες

Μετά τη νικηφόρα ναυμαχία ο Μιαούλης και τα πλοία του επέστρεψαν στα Ψαρά Αντί όμως οι ελληνικές δυνάμεις να φροντίσουν να διώξουν τους λίγους τουρκαλβανούς που παρέμειναν οχυρωμένοι στα σπίτια και να γίνουν κύριοι του νησιού άρχισαν το πλιάτσικο Ναύτες και πλοίαρχοι επιδό-θηκαν σε αρπαγή κανονιών τροφίμων και εμπορευμάτων όσων είχαν απομείνει στο νησί για να τα μεταφέρουν ο κα-θένας στα πλοία του Τα περισσότερα κανόνια ήταν λάφυρα των Οθωμανών από την καταστροφή του ψαριανού στόλου ενώ τα τρόφιμα και τα εμπορεύματα τα είχαν αρπάξει οι τουρκαλβανοί από τα σπίτια πλουσίων Ψαριανών μετά το Ολοκαύτωμα

Η διαταγή του ναυάρχου Μιαούλη να θεωρηθούν τα κανόνια περιουσία του ελληνικού κράτους δεν εκτελέσθηκε ποτέ Η διαμάχη για τη μοιρασιά της λείας παρέλυσε την πειθαρχία του στόλου Με επιστολή του στους προκρίτους της Ύδρας στις 6 Ιουλίου ο Μιαούλης διεκτραγωδούσε την κατάσταση laquohellipΣας αφήνω να στοχασθήτε οποία ακατα-στασία ασυμφωνία και ιδιοτέλεια βασιλεύει εις τον στόλο μας και αν εις τοιαύτην κατάστασιν ευρισκομένου του στόλου εμπορούμεν να βάλωμεν βάσιν και να ελπίζομεν εις αυτόνhellipraquo

Προφητική διαπίστωση που θα επαληθευθεί μια μέρα αργότερα Στις 7 Ιουλίου η γολέτα του Τομπάζη που έπλεε μεταξύ Χίου και Ψαρών ειδοποίησε ότι μοίρα του οθωμα-νικού στόλου κατευθυνόταν προς τα Ψαρά Ο Μιαούλης διέταξε τον στόλο να τεθεί σε πολεμική ετοιμότητα Από τα 51 ελληνικά πλοία μόνο τα 14 πειθάρχησαν Ο τουρκικός στόλος κατόρθωσε να επιβιβάσει ενισχύσεις στο νησί που ενώθηκαν με τους ολίγους πολιορκούμενους τουρκαλβανούς Στις 10 Ιουλίου 1824 ο Μιαούλης βλέποντας την κακή κατά-σταση του στόλου έλυσε την πολιορκία και εγκατέλειψε την περιοχή με τα πλοία του Κατέφυγε στο Σούνιο όπου περίμε-νε διαταγές από την Ύδρα ενώ τα υπόλοιπα ελληνικά πλοία κατευθύνθηκαν προς το Κάβο-Ντόρο

Έτσι η εκστρατεία του ελληνικού στόλου για την ανα-κατάληψη των Ψαρών δεν έφερε κανένα αποτέλεσμα εκτός από την καταστροφή της τουρκικής ναυτικής μοίρας Το νησί θα παραμείνει υπό οθωμανική κυριαρχία ως το 1912 οπότε θα ενσωματωθεί στον εθνικό κορμό κατά τη διάρκεια των Βαλκανικών Πολέμων

Η καταστροφή των Ψαρών

Συνέχεια από την σελίδα 20

hellenic way Spring Equinox 2018 20

Μήγαρις ἔχω ἄλλο στὸ νοῦ μου πάρεξ ἐλευθερία καὶ γλώσσα Δ Σολωμός

Οι με αυτοκρατορικά διατάγματα διωγμοί των Ελλήνων (εθνικών) από το χριστιανικό ιερατείο την εποχή της ανατολικής Ρωμαϊκής αυτοκρα-τορίας (Βυζάντιο)

Τα παρακάτω είναι αυτοκρατορικά διατάγματα από την εποχή του Βυζαντίου με τα οποία δίνονται οδηγίες προς τους τοπικούς άρχοντες για το πως θα εξαλείψουν τους ldquoΈλληνεςrdquo Σαν Έλληνες θεωρούνται αυτοί που δεν ασπάστηκαν τον χριστια-νισμό αλλά συνέχιζαν να εξασκούν την προγονική τους Ελληνική θρησκεία και να διαβάζουν και να μελετούν αρχαία κείμενα φιλοσόφων

Εντύπωση προκαλεί η φράση ldquoδιαπράττουν την ασέβεια του Ελληνι-σμούldquo Ο ορισμός του μίσους Απολαύστε 386 Με έδικτο της 16ης Ιουνίου απαγορεύεται κάθε συντήρη-ση ή φροντίδα των ναών Μαζικές συλλήψεις πυρπολήσεις και εκτελέσεις Εθνικών Ο επίσκοπος Μάρκελλος (hellipΆγιος) καταστρέφει τον ναό του Διός Βήλου στην Απάμεια

387 Απαγορεύονται οι εθνικές εορτές των Ρωμαίων και κατα-δικάζονται όσοι μελετούν τα Μαθηματικά (Θεοδος Κώδιξ 9 16 8 ) Ο επίσκοπος Μεδιολάνων(Μιλάνου) Αμβρόσιος ανα-λαμβάνει πνευματικός καθοδηγητής (σύμβουλος) του αυτο-κράτορα Φλάβιου Θεοδόσιου

388 Οι διωγμοί συνεχίζονται με την μεγαλύτερη βία και φα-νατισμό πλήθη φανατισμένων χριστιανών και ευνουχισμένοι καλόγεροι επιτίθενται με ξύλα πέτρες σίδερα λεηλατούν και καταστρέφουν σπίτια Εθνικών ναούς και έργα τέχνης ανε-πανάληπτης ομορφιάς Ο Λιβάνιος στέλνει την έκκληση υπέρ των ιερών στον αυτοκράτορα και τον παρακαλεί να σταμα-τήσουν οι διωγμοί για να διαφυλαχτούν οι ναοί και τα έργα τέχνης

389 Όλες οι μέθοδοι χρονολόγησης πέραν της χριστιανικής καταργούνται διά νόμου Η συνέχεια στο επόμενο

Πίνακας λαϊκού ζωγράφου

Κατά το τέταρτο έτος της Εθνικής Παλιγγενεσίας ο σουλτάνος Μαχμούτ βρισκόταν σε αδυναμία να καταστείλει την Επανάσταση και ζήτησε τη βοήθεια

του υποτελούς του Μεχμέτ Αλή Πασά της Αιγύπτου Το Μάρτιο του 1824 συνήφθη μεταξύ των δύο ανδρών συμ-φωνία με την οποία ο Μεχμέτ Αλή δεχόταν να συμπράξει υπό τον όρο να του παραχωρηθεί η Κρήτη η Κύπρος και να διορισθεί ο θετός γιος του Ιμπραήμ διοικητής της Πελοπον-νήσου Την ίδια ώρα οι ελληνικές δυνάμεις ευρισκόμενες στη δίνη του Εμφυλίου Πολέμου είχαν φθαρεί και αποσυ-ντονισθεί

Οι Τουρκοαιγύπτιοι έδιδαν πρωταρχική σημασία στις κατά θάλασσα επιχειρήσεις γιατί αν δεν καταστρεφόταν ο ελληνικός στόλος και δεν εξουδετερώνονταν οι ναυτικές βά-σεις των Ελλήνων δεν θα ήταν δυνατό να ευδοκιμήσουν οι κατά ξηρά προσπάθειές τους Αποφασίσθηκε λοιπόν ο αιγυ-πτιακός στόλος υπό τον περιβόητο Χουσεΐν να προσβάλλει την Κάσο και ο τουρκικός υπό τον Χοσρέφ Πασά τα ΨαράΤα Ψαρά ένα μικρό νησί στα βορειοδυτικά της Χίου είχε σπουδαία θαλασσινή παράδοση και ήταν η τρίτη ναυτική δύναμη της Ελλάδας μετά την Ύδρα και τις Σπέτσες με ονο-μαστούς πυρπολητές όπως ο Παπανικολής ο Κανάρης και ο Πιπίνος Ο Χοσρέφ είχε εντολή από τον σουλτάνο να εξα-φανίσει από προσώπου γης τα Ψαρά που τόσα προβλήματα δημιουργούσαν στον δυσκίνητο τουρκικό στόλο

Το πρωί της 20ης Ιουνίου ο τουρκικός στόλος απέπλευσε από το Σίγρι Μυτιλήνης με προορισμό τα Ψαρά Αποτελεί-το από 176 πλοία (πολεμικά και φορτηγά) και 12 χιλιάδες άνδρες (τούρκους και τουρκαλβανούς) Η τουρκική αρμάδα έφθασε στον αβαθή ορμίσκο Κάναλος στη βορειοδυτική πλευρά του νησιού το απόγευμα της ίδιας μέρας Τη στιγμή εκείνη άρχισε μία εκ των πλέον δραματικών δοκιμασιών του Αγώνα της Ανεξαρτησίας Έπειτα από ισχυρό κανονιοβολι-σμό οι Τούρκοι πέτυχαν την απόβαση των αγημάτων τους

Οι κάτοικοι του νησιού ανέρχονταν σε 30000 οι 7000 ντόπιοι και οι υπόλοιποι πρόσφυγες από τη Χίο και τις ακτές της Μικράς Ασίας Το υπερασπίζονταν 1300 Ψαριανοί 700 πάροικοι και 1027 μισθοφόροι από τη Μακεδονία και τη Θεσσαλία

Οι μαχητές των Ψαρών υπέπεσαν σε ένα σοβαρό λάθος καθώς αποφάσισαν να περιορισθεί ο αγώνας στην άμυνα της νήσου Έτσι έθεσαν σε απραξία τον στόλο και δεν χρησι-μοποίησαν καθόλου τα πυρπολικά Μάλιστα αφαίρεσαν τα πηδάλια των πλοίων Ακόμη διασκόρπισαν τις δυνάμεις τους στην ξηρά και δεν έδιωξαν τα γυναικόπαιδα

Οι αποβιβασθέντες Τούρκοι του Χοσρέφ κατέβαλαν με σχετική ευκολία τους αμυνομένους και μέσα σε δύο μέρες είχαν καταλάβει το νησί Επακολούθησε η φοβερή κατα-στροφή Το πλήθος έσπευσε να σωθεί στα λίγα πλοία από τα οποία δεν είχαν αφαιρεθεί τα πηδάλια Λίγοι τα κατέφεραν καθώς ο στόλος του Χοσρέφ είχε περικυκλώσει το νησί

Μόνη εστία αντίστασης παρέμεινε το Παλαιόκαστρο η οχυρή θέση που δεσπόζει της Χώρας Οι υπερασπιστές του ανάμεσά τους και πολλά γυναικόπαιδα αμύνθηκαν σθεναρά εναντίον 6000 Τούρκων που τους πολιορκούσαν Όταν η αμυντική γραμμή τους έσπασε και το φρούριο πλημμύρισε από Τούρκους ο Αντώνιος Βρατσάνος έβαλε φωτιά στην πυριτιδαποθήκη για να μην πέσουν στα χέρια των εισβολέων

Η καταστροφή και η σφαγή που ακολούθησε υπήρξε τρομερή Από τους 30000 κατοίκους του νησιού οι 18000 θανατώθηκαν ή πωλήθηκαν ως σκλάβοι Την εικόνα της

καταστροφής δίνει με τον πιο παραστατικό τρόπο ο εθνικός ποιητής Διονύσιος Σολωμός στο περίφημο επίγραμμά του

Στων Ψαρών την ολόμαυρη ράχη περπατώντας η Δόξα μονάχη

μελετά τα λαμπρά παλληκάρια και στην κόμη στεφάνι φορεί γινωμένο από λίγα χορτάρια

πούχαν μείνει στην έρημη γηΑπό τα περίπου 100 πλοία των Ψαριανών μόνο 16 δια-

σώθηκαν καθώς και 7 πυρπολικά με τον Κανάρη Όσοι από τους κατοίκους των Ψαρών γλίτωσαν από το γιαταγάνι των Οθωμανών εγκαταστάθηκαν στη Μονεμβασιά και μετά την απελευθέρωση στην Αρχαία Ερέτρια που πήρε την ονομασία Νέα Ψαρά

Η Καταστροφή των Ψαρών υπήρξε δεινό πλήγμα για την Επανάσταση Χάθηκε μία από τις σημαντικές βάσεις του ελληνικού ναυτικού ενώ διέτρεξαν άμεσο κίνδυνο οι υπόλοι-ποι Η άμεση κινητοποίηση και η αντίδραση των υπόλοιπων δυνάμεων της μαχόμενης Ελλάδας έσωσε την κατάσταση

Προσπάθεια ανακατάληψηςΤο ολοκαύτωμα των Ψαρών συγκλόνισε την επαναστατη-

μένη Ελλάδα και ιδιαίτερα τα νησιά που απειλούνταν πλέον

άμεσα από τον οθωμανικό στόλο Όμως ο Χοσρέφ Πασάς αντί να επιτεθεί στη Σάμο όπως ήταν σχεδιασμένο προτίμη-σε να επιστρέψει στη Λέσβο για να γιορτάσει το μπαϊράμι

Με πρωτοβουλία τότε του υδραίου Λάζαρου Κουντου-ριώτη συγκροτήθηκε στόλος υπό τους Σαχτούρη και Μιαού-λη προκειμένου να ανακαταλάβει το μαρτυρικό νησί και να εκδικηθεί τους Οθωμανούς για τη μεγάλη σφαγήΟι ναυτικές μοίρες των δύο ναυάρχων συναντήθηκαν στο

Η καταστροφή των Ψαρών

Μετά την καταστροφή των Ψαρών Νικόλαος Γύζης

Συνέχεια στην σελίδα 19

hellenic way Spring Equinox 2018 4

Ανδρέας Κωνσταντινίδης ΒΑ ΜΑ

25η Μαρτίου ndash εορτή της Ελληνικής ελευθερίας Την εορτή αυτή όμως κατόρ-θωσαν να την αμαυρώσουν οι laquoιερωμένοιraquo μας επειδή τη συνέζευξαν με τον υποτιθέμενο laquoευαγγελισμό της θεοτόκουraquo Ηhellip laquoδιπλή γιορτήraquo Δηλαδή ένα συνονθύλευμα ελευθε-ρίας καιhellip θεοκρατίας Ναι ελευθερία και δημοκρατία τουhellip laquoάγιουraquo πνεύματος των laquoιερών ευαγγελίωνraquo και των χριστιανικών laquoθαυμάτωνraquo Και ο Ελληνικός λαός χαμένος μέσα στο σκοτάδιhellip Αντί για ήρωες τον Ηρα-κλή τον Αχιλλέα τον Περικλή τον Σωκράτη και τον Αριστοτέλη ndash οι οποίοι δόξασαν την Ελλάδα μας ndash έχουμε για ήρωες τον σταυρωμέ-νο Ιησού τους διάφορους laquoάγιουςraquo και τουςhellip laquoΤρεις Ιεράρχεςraquo οι οποίοι έθαψαν την Ελλά-δα μας Ναι ελευθερία από την Οθωμανοκρα-τία αλλά όχι από τηhellip Βυζαντινοκρατία

Η τραγική σύζευξη ndash το εγκληματικό

συνονθύλευμα θα έλεγα ndash της ελευθερίας και της δημοκρατίας με τη θεοκρατία είναι πασιφανώς η αιτία για τα τεράστια κοινωνι-κοπολιτικά και οικονομικά προβλήματα που αντιμετωπίζει σήμερα η Ελλάδα μας Και η πάλαι ποτέ προ-χριστιανική και ένδοξη Ελλάδα μας η οποία πρόσφερε το φως του κλασσι-κού πολιτισμού σε ολόκληρη την οικουμένη δεν δύναται να ανέλθει στα σύγχρονα υψηλά επίπεδα της πνευματικής κοινωνικοπολιτικής και οικονομικής ανάπτυξης ndash τα οποία επίπεδα απολαμβάνουν σήμερα ορισμένες Ευρωπαϊ-κές και άλλες αναπτυγμένες χώρες ndash ενόσω η Ελληνική μας Παιδεία βρίσκεται στοhellip έλεος των laquoΤριών Ιεραρχώνraquo ndash δηλαδή ενόσω είναι θεοκρατική Και εξηγώ

Το επίθετο laquoιερόςraquo ndash σύμφωνα με το λεξικό της Ελληνικής γλώσσας ndash σημαίνει laquoο ανήκων ή αναφερόμενος στον θεό ή τη λατρεία του και γενικά τη θρησκείαraquo Νοουμένου λοι-πόν ότι ο θεός και τα laquoιεράraquo θεωρούνται από τους πιστούς ως τέλεια και αμετάβλητα ndash ναι όπως τα laquoιερά ευαγγέλιαraquo οι laquoιερές εικόνεςraquo η laquoΙερά Σύνοδοςraquo κλπ ndash αυτό συνεπάγεται ότι η Ελληνική Παιδεία η οποία γονατίζει μπρο-στά στα πόδια των laquoΤριών Ιεραρχώνraquo αποκτά και αυτή ιερότητα και γίνεται τέλεια και αμετά-βλητη ndash είτεhellip θεοκρατική

Εμείς όμως οι Έλληνες απόγονοι του μεγάλου φιλόσοφου Ηράκλειτου γνωρίζουμε ότι laquoτα πάντα ρειraquo Τίποτα δεν είναι τέλειο και τίποτα δεν είναι αμετάβλητο Η πρόοδος βρί-σκεται σε συνεχή και ατέρμονηhellip πρόοδο Η laquoτέλειαraquo θρησκεία των Εβραίων για παράδειγ-μα δεν άρεσε πολύ στον ευλαβή Εβραίο Ιησού και αποκαλούσε τους Εβραίους laquoιεράρχεςraquo υποκριτές ndash και προσπάθησε να laquoαναμορφώ-σειraquo την Εβραϊκή θρησκεία του Μετέπειτα οι οπαδοί του Ιησού τον αποκάλεσαν laquoΜεσσίαraquo και laquoΧριστόraquo και δημιούργησαν τη καινούρια θρησκεία του χριστιανισμού Μετά ήρθε ο Μωάμεθ ο οποίος απέρριψε τα laquoιεράraquo βιβλία των Εβραίων και των Χριστιανών και έγρα-ψε το laquoιερόraquo Κοράνι του Ναι τα laquoιεράraquo και laquoόσιαraquo μιας θρησκείας γίνονται ταhellip ανθρώπι-να σκουπίδια μιας άλλης θρησκείας Και προ-χωρώντας ένα βήμα πιο πέρα ndash και εξετάζοντας τη σημερινή εποχή μας ndash βλέπουμε ότι οι κοινωνίες οι οποίες αγκάλιασαν τη σύγχρονη επιστημονική γνώση τη τεχνολογία και την ηθική είναι πνευματικά κοινωνικοπολιτικά και οικονομικά αναπτυγμένες ενώ οι θεοκρατικές κοινωνίες είναιhellip υπανάπτυχτες

Ναι είναι ζήτημα πολιτισμού καιhellip γνώσης ndash δηλαδή πνευματικής ανάπτυξης και επιστημονικής γνώσης Από τον πανάρχαιο καιρό που ο άνθρωπος ζούσε στη ζούγκλα και στα σπήλαια έχουν αλλάξει πάρα πολλά πράγ-ματα Ο άνθρωπος πια δεν τρέχει κυνηγημένος για να ξεφύγει από τα λιοντάρια τα φίδια τους διαβόλους και τουςhellip θεούς αλλά έχει πετά-ξει στους ουρανούς καιhellip κυνηγά τα αστέρια Είναι αδιανόητο για τον σημερινό μορφωμένο άνθρωπο να γονατίζει μπροστά στα laquoάγιαraquo πνεύματα στους laquoπαντογνώστεςraquo θεούς και στουςhellip σοφούς laquoιεράρχεςraquo τους οποίους δό-ξαζαν οι πρωτόγονοι ημιάγριοι καιhellip αμαθείς άνθρωποι

Δεν εισηγούμαι ότι οι laquoΤρείς Ιεράρχεςraquo (Ιωάννης Χρυσόστομος Βασίλειος Μέγας Γρηγόριος Ναζιανζηνός) ήσανhellip ηλίθιοι Για την εποχή που έζησαν ήσαν laquoμορφωμένοιraquo Κατά τη διάρκεια των χρόνων που πέρασαν όμως ndash από τους πρώτους μετά-χριστιανικούς αιώνες μέχρι σήμερα ndash οι ανθρώπινες γνώσεις έχουν εμπλουτιστεί καταπληκτικά Οι φυσικές επιστήμες δεν έκαναν μόνο τεχνολογικά θαύ-ματα (διαστημόπλοια ηλεκτρονικούς υπολο-γιστές μηχανοποίηση της χειρονακτικής εργα-σίας laquoέξυπναraquo τηλέφωνα κλπ) επιπρόσθετα μάς έχουν διδάξει πάρα πολλά για τη γύρω μας φύση ndash δεν φοβόμαστε πια τους διαβόλους τον laquoόφιraquo και τιςhellip σκιές μας Επιπρόσθετα οι κοινωνικές επιστήμες μας έχουν διδάξει την ερμηνεία της ανθρώπινης ψυχολογίας και των μηχανισμών της ανθρώπινης κοινωνίας ndash κα-θώς και των πολύπλοκων δεσμών μεταξύ των δύο Αυτά είναι πράγματα τα οποία αγνοούσαν οιhellip σεβαστοί τρεις ιεράρχες και το γεγονός αυτό τους καθιστά αν όχι αμαθείς τουλάχι-στονhellip ημιμαθείς ndash και ακατάλληλους γιαhellip δάσκαλους μας

Επιπλέον ndash και αυτή είναι η σημα-ντικότερη αδυναμία και η αιτία απαξίωσης των laquoΤριώνraquo κατά τη γνώμη μου ndash είναι ότι δίδασκαν τους πιστούς να γονατίζουν και να προσεύχονται στον πανάρχαιο θεό του Μωυσή και στονhellip laquoΜεσσίαraquo του Αυτό ndash και μόνο αυτό ndash εξουδετερώνει παντελώς οποιαδήποτε πιθανή σχέση των παπάδων με τον ανυπέρβλη-το προ-χριστιανικό Ελληνικό πολιτισμό Ο Ελληνικός κλασσικός πολιτισμός ανέβλυσε μέσα από τη διαλεκτική τη πολυφωνία και τη δημοκρατία ενώ η διδασκαλία των παπάδων είναι laquoιεράraquo θεοκρατική και φυσιολογικά δικτατορική ndash ανεπίδεκτη διαλεκτικής συζή-τησης αναμόρφωσης εμπλουτισμού καιhellip εξέλιξης

Είναι εδώ που αντιλαμβανόμαστε ότι οι θρησκείες πρέπει να γονατίζουν μπροστά στη γνώση και τη παιδεία και όχι η παιδεία μπροστά στις θρησκείες Ενώ η παιδεία πρέ-πει να είναι επιδεκτική της νέας σύγχρονης γνώσης η θρησκεία και τα laquoιερά ευαγγέλιαraquo της παραμένουν για πάνταhellip ιερά ndash και αμε-τάβλητα Οι θρησκείες δεν εξαρτώνται από τη λογική παρά μονάχα από τη πίστη Για τις θρησκείες η λογική είναιhellip παράλογη Η μάνα Γη είναι laquoαμαρτωλήraquo Η ανθρώπινη σωτηρία είναι τα σύννεφα του ουρανού και τα χριστια-νικάhellip laquoθαύματαraquo Ναι Είναι πιθανόν να υπάρχουν παπάδες οι οποίοι αναγνωρίζουν το γεγονός ότι καμιά θρησκεία δεν θα επιζήσει για πάντα ndash μέχρι τηhellip Δευτέρα Παρουσία Η πα-γκόσμια ιστορία μας διδάσκει ότι με το πέρα-σμα του χρόνου όλα τα laquoιεράraquo και τα laquoόσιαraquo

των διάφορων θρησκειών καταλήγουν σταhellip μουσεία Εδώ όμως δεν θα επιπλήξω κανέ-να γιαhellip υποκρισία Επιλέγω να κρίνω τους παπάδες μας ωςhellip αμαθείς ndash τοποθετούν τη πίστη πιο ψηλά από τη γνώση Και αυτή είναι η όντως εγκληματική τροχοπέδη της Ελληνικής Παιδείας Μια παιδεία η οποία στηρίζεται στη πίστη αντί στη γνώση δεν έχει το δικαίωμα να αποκαλείται σύγχρονη παιδεία Μια παιδεία η οποία στηρίζεται στη θρησκεία και στους laquoΤρεις Ιεράρχεςraquo ίσως να έχει το δικαίωμα να αυτοαποκαλείται laquoθρησκευτική παιδείαraquo και laquoχριστιανική παιδείαraquo αλλά ουδόλως έχει το δικαίωμα να αυτοαποκαλείται laquoΕλληνική Παι-δείαraquo ndash είτε απλώς σύγχρονη Παιδείαhellip

Οι προ-χριστιανοί Έλληνες πρόγονοι μας γνώριζαν ότι οι άνθρωποι δεν κατορθώ-νουν τίποτα με τις γονυκλισίες και τις προσευ-χές Και για το λόγο αυτό ποτέ δεν γονάτιζαν Και όταν όρθιοι προσεύχονταν στη θεά της σοφίας έλεγαν επίσης laquoσυν Αθηνά και χείρα κίνειraquo Οι προ-χριστιανοί Έλληνες ήσαν φιλό-σοφοι ndash δεν ήσανhellip προφήτες και laquoιεράρχεςraquo Γνώριζαν πως μόνο ο ανθρώπινος αγώνας οδηγεί σε επιτυχίες και κατορθώματα Ο Ελ-ληνικός κλασσικός πολιτισμός θεμελιώθηκε πάνω στη γνώση και όχι πάνω στη πίστη Ναι χρειαζόμαστε γνώση όχι πίστη Γνώση γνώ-ση γνώση ndash φως

Ναι η εορτή της Ελληνικής ελευθερίας ndash η 25η Μαρτίου Τηhellip υπερμάχω στρατηγώ τα νικητήρια ndash αλυσοδεμένοι στα κελεύσματα στα laquoευαγγέλιαraquo και τη θρησκεία των laquoάγιωνraquo καιhellip πορφυρογέννητων Βυζαντινών αυτο-κρατόρων Φτου να μη βασκαθούμε Ναι έχουμε ντροπιάσει τις Ελληνικές ρίζες μας Περισσότερα στο ποίημα μου που ακολουθεί

ΤΟ ΦΩΣ ΚΑΙ ΤΟ ΣΚΟΤΑΔΙ

Το φως είναι η αιώνια αλλαγήτο σκοτάδι είναι η αιώνια laquoαλήθειαraquo

Το φως είναι η κοινωνική γνώσητο σκοτάδι είναι η laquoθεϊκήraquo πίστη

Το φως είναι το ζωντανό σήμερατο σκοτάδι είναι το νεκρό χθες

Το φως είναι ο ανθρώπινος αγώναςτο σκοτάδι είναι η γονυκλισία

Το φως είναι το σταθερό βήματο σκοτάδι είναι η ακινησία

Το φως είναι οι αχτίδες του ήλιουτο σκοτάδι είναι το μυστήριο του laquoθεούraquo Το φως είναι η δημοκρατίατο σκοτάδι είναι η θεοκρατία

Το φως είναι ο ατελής άνθρωποςτο σκοτάδι είναι ο τέλειος laquoάγγελοςraquo

Το φως είναι η επιστημονική αλήθειατο σκοτάδι είναι η laquoάγιαraquo αλήθεια

Το φως είναι η αγκάλη της μάνας Γηςτο σκοτάδι είναι ο ουράνιος laquoπαράδεισοςraquo

Το φως είναι να κτίζεις βιβλιοθήκεςτο σκοτάδι είναι να κτίζεις εκκλησιέςhellip

Ανδρέας Κωνσταντινίδης

Ηhellip ΘΕΟΚΡΑΤΙΚΗ ΕΛΕΥΘΕΡΙΑ ΜΑΣ

τα παντα ρει και ουδεν μενει και τα παντα ψυχην ειναι πληρη ηρακλειτοσ

Συνέχεια στην σελίδα 7

Συνέχεια από την σελίδα 3

ρισκόμενο (εισέτι)) στην κοιλιά της μητέρας του αρσενικό παιδί που σηκώνει (θα γλυτώση τον αφανισμό) ΙΙ φέρω μετά παραλλήλου σημασίας κινήσεως πχ laquoταχέες δε πόδες φέρονraquoΙλ Ζ 514 τον έφερναν τα γρήγορα πόδια του ΙΙΙ φέρω υποφέρω υπομένω πάσχω αντέχω πχ laquoουδέ μεν εσθλοί ρηδίως φερέμεν δύναταιraquo ΗσίοδΈργα-Ημέρraquo στί-χος 215 ούτε οι γενναίοι δυσκόλως την (αδι-κία) δύναται να σηκώσουν IV φέρω προ-σάγω πχ laquoει θεός αυτόν ενήκοιraquo Οδύσ Φ 196 εάν κάποιος θεός τον φέρη

V Φέρω παράγω εκ της γης επί φυτών ή επί τόπων πχ laquoτη πλείστα φέρει ζείδωρος άρουρα φάρμακαraquo Οδύσ Δ 229 διότι εκεί η ζωοδότις γη φάρμακα πλείστα παράγει ή laquoάμπελοι αί τε φέρουσιν οίνον εριστάφυλονraquo αμπέλια τα οποία παράγουν κρασί από τα υπέροχα σταφύλια VI φέρω μακράν π χ laquoούς μή κήρες έβαν θανάτοιο φέρουσαιraquo Ιλ Β 302 όσους οι (αρπάζουσες τις ψυχές) laquoκήρεςraquo δεν τους πήραν μαζί τους όταν έφε-ραν τον θάνατο VII επί οδού επί μέρους χώρας ή διαμερίσματος εκτείνομαι προς τι μέρος άγω συντελώ VIII φέρω ή έχω στο στόμα ΙΧ κουβαλώ Χ τύχη μοίρα και ακό-μη φέρομαι ακουσίως μάλιστα υπό ανέμων ή κυμάτων επί ακουσίας και ανεξάρτητης κινή-σεως αποβαίνω κλπ Η συνοπτική αυτή ανάπτυξι των σημασιών του laquoφέρωraquo πράγματι καλύπτει σχεδόν όλες τις καταστάσεις κατά τις οποίες άνθρωπος και περιβάλλον φέρουν αμοιβαίως τις προ-σφορές των τις οδύνες των ή την μοίρα των Φυγή εκ της ρίζας ΦΥΓ-παράγονται επίσης και οι λέξεις φυγάς φύγα φύξις φεύγω Η λέξι φεύγω έχει την σημασία του απομακρύ-νομαι τάχιστα εκ θέσεώς τινος ή διωκόμενος ή εκ φόβου πχ laquoΤη ρα παραδρομέτην φεύ-γων ο δ` όπισθεν διώκωνraquo ( Ιλ Χ 157 Εκεί εύκολα επέρασαν τρέχοντας ο ένας φεύγοντας και ο άλλος όπισθεν διώκων Η φυγή όπως ανέφερα στις γενικές παρατηρήσεις ήταν ένα φαινόμενο το οποίο εσημειώνετο οσάκις laquoάβεστος κέχυτο φλόξraquo ΙλΠ 126 τεράστια φλόγα εξαπλώνετο ] αλλά δεν ήταν μόνο η laquoφλόγαraquo του πυρός η οποία προκαλούσε τους γόους της φυλής αλλά και η πλημμυρίς

Φέρω παρά-

γω εκ της γης επί φυτών ή επί τόπων πχ

laquoτη πλείστα φέρει ζείδωρος άρουρα φάρμακαraquo Οδύσ Δ 229 διότι εκεί η ζωοδότις γη φάρμακα πλείστα παράγει ή

laquoάμπελοι αί τε φέρουσιν οίνον ερι-στάφυλονraquo αμπέλια τα οποία παρά-

γουν κρασί από τα υπέροχα σταφύλια VI φέρω μακράν π χ laquoούς μή κήρες

έβαν θανάτοιο φέρουσαιraquo Ιλ Β 302 όσους οι (αρπάζουσες τις ψυχές) laquoκή-ρεςraquo δεν τους πήραν μαζί τους όταν

έφεραν τον θάνατο VII επί οδού επί μέρους χώρας ή διαμερίσματος εκτεί-

νομαι προς τι μέρος άγω συντελώ VIII φέρω ή έχω στο στόμα ΙΧ

κουβαλώ Χ τύχη μοίρα και ακό-μη φέρομαι ακουσίως μάλιστα

υπό ανέμων ή κυμάτων επί ακουσίας και ανεξάρτητης

κινήσεως αποβαίνω κλπ

ελληνικός δρόμος Εαρινή Ισημερία 2018 5

Πολύ γρήγορα ο σταυρός επιβλήθηκε ως θρη-σκευτικό και πολιτικό έμβλημα του υποταγμένου έθνους σε τέτοιο μάλιστα βαθμό ώστε κληρικοί ετίθεντο επικεφαλής εξεγέρσεων χρησιμοποιώντας ως σημαίες τα ιερά λάβαρα των εκκλησιών τους

Στις αρχές της Επανάστασης του 1821 εμφανί-στηκαν πολλές σημαίες με διάφορες παραστάσεις σύμφωνα με τη φαντασία καθενός αρχηγού με βάση το μίσος που είχε κατά των Τούρκων τις ιστορικές γνώσεις τις οικογενειακές παραδόσεις και τη θρησκευτική του ευλάβεια Αμέσως μετά την κατάληψη της Τριπολιτσάς (Σεπτέμβριος 1821) ο Παπαφλέσσας έκοψε ένα κομμάτι από την εσωτε-ρική πλευρά του ράσου του και ταυτόχρονα ζήτησε από τον οπλαρχηγό Παναγιώτη Κεφάλα να σχίσει δύο λωρίδες από τη λευκή του φουστανέλα Πί-νακας του Πέτερ φον Ες με θέμα την άλωση της Τριπολιτσάς

Ο Παναγιώτης Κε-φάλας υψώνει την επαναστατική σημαία στις επάλξεις των τει-χών της πόλης Αν δε-χθούμε τη συνεργασία του Παπαφλέσσα με τον Κεφάλα για την κατασκευή της σημαί-ας ως γεγονός τότε ο Γερμανός καλλιτέχνης δεν απέδωσε στη σω-στή θέση τα χρώματα Με αυτά τα κομμάτια

κατασκευάστηκε μια αυτοσχέδια σημαία (γαλάζια με λευκό σταυρό) η οποία υψώθηκε κάτω από τις ιαχές των Ελλήνων πολεμιστών στο πρώην τουρκικό διοικητήριο της πόλης Αυτή αποτέλεσε το πρώτο σχέδιο της επί-σημης σημαίας του ελληνικού κράτους μετά την απελευθέρωση Η ιστοριογραφία των πρώτων μετε-παναστατικών χρόνων έδωσε και μια ρομαντική δι-άσταση στη σημαία αποτέλεσμα συνεργασίας ενός στρατιώτη και ενός ιερέα αναφέροντας πως η γεν-ναιότητα του κλέφταρματολού στήριξε τις ελπίδες της στη χριστιανική πίστη Την 1η Ιανουαρίου 1822 συνήλθε στην Πιάδα της Επιδαύρου η Α΄Εθνοσυνέ-λευση Ανάμεσα στα πολλά που συζητήθηκαν τέθη-κε και το ζήτημα της καθιέρωσης ενιαίας επαναστα-τικής σημαίας ώστε να σταματήσει η σύγχυση που επικρατούσε μέχρι τότε από την εμφάνιση δεκάδων σημαιών Με το ΡΔ΄άρθρο του Προσωρινού Πολι-τεύματος της Ελλάδας ορίστηκε η ενιαία σημαία να συμβολίζει laquoτην Πάρεδρον του Θεού Σοφίαν την Ελευθερίαν και την Πατρίδαraquo και καθιερώθηκε να φέρει ως σύμβολο τον σταυρό και ως χρώματα το κυανό και το λευκό Στις 15 Μαρτίου 1822 στην Κόρινθο το Εκτελεστικό Σώμα με το Διάταγμα 540 προσδιόρισε τις λεπτομέρειες της παραπάνω από-φασης Η σημαία laquoτων κατά γην δυνάμεωνraquo θα ήταν τετράγωνη κυανού χρώματος με έναν λευκό σταυρό στη μέση Η ναυτική σημαία διακρινόταν σε πολεμική και εμπορική Η πολεμική διαιρέθηκε σε εννέα οριζόντια παραλληλόγραμμα Στην άνω εσωτερική γωνία της υπήρχε κυανό τετράγωνο με λευκό σταυρό στη μέση Τα παραπάνω ενέκρινε και επικύρωσε και το Πολιτικό Σύνταγμα της Ελλάδας στην Τροιζήνα (Μάιος 1827) ορίζοντας να μη με-ταχειρίζονται οι Έλληνες άλλες σημαίες τόσο στην ξηρά όσο και στη θάλασσα Η παραπάνω διαταγή εφαρμόστηκε καθολικά στην αρχή καθώς προσέ-κρουσε στο έντονο τοπικιστικό πνεύμα των επανα-στατών Βαθμιαία όμως η κυανόλευκη επικράτησε με συνέπεια να τερματιστεί η σύγχυση λόγω των ποικίλων χρωμάτων και σχημάτων Στις 30 Ιουλίου 1828 ο κυβερνήτης Ιωάννης Καποδίστριας εξέδω-σε ένα ψήφισμα σύμφωνα με το οποίο laquoτα πολεμι-κά και εμπορικά πλοία της Ελλάδος θέλουν φέρει μιαν και την αυτήν σημαίαν την μέχρι σήμερον πο-λεμικήνraquo αποκαθιστώντας έτσι μια μεγάλη αδικία

σε βάρος του ελληνικού εμπορικού στόλου ο οποί-ος είχε σηκώσει το βάρος του Αγώνα της Ανεξαρτη-σίας Όσον αφορά στο σκεπτικό της επιλογής των χρωμάτων (λευκού και κυανού) τις σειρές και τους συμβολισμούς που επιδιώχθηκαν υπάρχουν ποικί-λες απόψεις οι οποίες ακόμη και σήμερα οδηγούν σε διχογνωμία μεταξύ των ιστορικών Συγκεκριμέ-να υποστηρίχθηκαν οι ακόλουθες απόψεις και εκ-δοχές αν και οι περισσότερες αποτελούν ρομαντικές θεωρήσεις και στερούνται αποδεικτικών στοιχείων

Οι εκδοχές που έχουν ακουστεί

Ο κυανόλευκος συνδυασμός προέρχεται από τα χρώματα του πέπλου της θεάς Αθηνάς

Τα συγκεκριμένα χρώματα επελέγησαν από τις κυανόλευκες σημαίες του στρατού του Μεγάλου Αλεξάνδρου ή την κυανόλευκη επίσημη ενδυμασία των Βυζαντινών αξιωματούχων ή από την αυτοκρα-τορική σημαία των Παλαιολόγων

Τα χρώματα και το σχήμα είναι δανεισμένα από τη σημαία του φημισμένου οπλαρχηγού Ιωάννη Σταθά

Το λευκό χρώμα συμ-βολίζει την αγνότητα και τον καλό σκοπό των Ελ-λήνων που επιδίωκαν την ανεξαρτησία Το κυανό χρώμα συμβολίζει τον ου-ρανό της Ελλάδας την ου-ράνια δύναμη η οποία βοή-θησε τον άνισο αυτό Αγώνα να τελειώσει ευνοϊκά για το ελληνικό έθνος (αυτή είναι

και η επικρατούσα άποψη) Τα χρώματα συμβολίζουν τον ουρανό (κυανό)

και τον αφρό των κυμάτων της θάλασσας (λευκό) Τα χρώματα είναι ο συνδυασμό της κυανής

ναυτικής βράκας και της λευκής φουστανέλας Οι εννέα κυανές-λευκές οριζόντιες λωρίδες πε-

ριέχονταν στην αυτοκρατορική σημαία του Νικηφό-ρου Φωκά τις οποίες διατήρησε στο οικόσημο της και στη σημαία της η οικογένεια των Καλλέργηδων πιστεύοντας ότι αντλούσε την καταγωγή της από τον εν λόγω αυτοκράτορα

Οι εννέα οριζόντιες λωρίδες συμβολίζουν τις εννέα Μούσες

Οι παράλληλες επαναλαμβανόμενες λωρίδες συμβολίζουν τη θάλασσα και τους κυματισμούς της

Οι οριζόντιες λωρίδες επιλέχθηκαν με βάση τα πρότυπα της αμερικανικής σημαίας (πρόκειται για μια άποψη η οποία δεν στερείται σοβαρότητας)

οι εννέα λωρίδες είναι μια για κάθε συλλα-βή της φράσης laquoελευθερία η θάνατοςraquo Στο βιβλίο με τίτλο laquoΙστορία του Ελληνικού Στρατού 1821-1997raquo εκδόσεις ΓΕΣΔΙΣ αναφέρεται laquoΜε την επιλογή του κυανού του χρώματος του ουρανού υποδηλώνεται η θεότητα του Αγώνα αφού ο Θεός ενέπνευσε στο έθνος τη μεγαλουργή ιδέα παρότι αδύνατο και άοπλο να αναλάβει και να φέρει σε αίσιο πέρας τον άνισο εκείνο αγώνα Με το λευκό υποδηλώνεται ο καθαρός άμωμος και αγνός σκο-πός των Ελλήνων που μοναδική τους επιδίωξη ήταν η απελευθέρωση και η ανεξαρτησία του έθνους και η απαλλαγή του από την πολύχρονη σκληρή τυ-ραννία Εξάλλου σύμφωνα με την επικρατέστερη εκδοχή οι εννέα κυανόλευκες ταινίες αντιπροσω-πεύουν τις εννέα συλλαβές της φράσης laquoΕλευθερία ή Θάνατοςraquo που ήταν και ο όρκος των παλικαριών της Επαναστάσεωςraquo Το βέβαιο είναι ότι σε κανένα από τα επίσημα κυβερνητικά έγγραφα μέσω των οποίων καθιερώθηκε η εν λόγω σημαία δεν υπάρ-χει η αιτιολόγηση για τη συγκεκριμένη χρωματική επιλογή και το σχήμα Φαίνεται ότι η κυανόλευκη κρατά ακόμα καλά κρυμμένα τα μυστικά της Ωστό-σο συνεχίζει να εμπνέει

Νίκος Γιαννόπουλος ιστορικός httpwwwmixanitouxronougr

Πανομοιότυπο της σημαίας του Ιωάννη Σταθά

Γιατί η ελληνική σημαία είναι κυανόλευκηΓιατί έχει εννιά λωρίδες Πότε καθιερώθηκε ως επίσημη σημαία του ελληνικού κράτους

Συνέχεια από την σελίδα 1

hellenic way Spring Equinox 2018 6

ΟΛΒΙΟΣ ΕΣΤΙΝ ΙΣΤΟΡΙΗΣ ΕΣΧΕ ΜΑΘΗΣΙΝ ΕΥΡΥΠΙΔΗΣ Συνέχεια στην σελίδα 10

Συνέχεια από την σελίδα 1

Ο πραγματικός ρόλος της Εκκλησίας κατά την Επανάσταση του 1821

κικό ζυγό και με την ελπίδα της τελικής ανεξαρτησίας απrsquo αυτόν

Όπως και με πολλά άλλα στοιχεία της ιστορίας όμως που παραποιούνται για να εξυπηρετηθούν ορισμένα συμφέρο-ντα έτσι έγινε και με την περίπτωση της σχέσης της Εκκλησίας με την Ελληνική Επανάσταση στην προκειμένη περίπτω-ση για τη διαιώνιση της καλής σχέσης των Ελλήνων με την Ανατολική Ορθόδοξη Εκκλησία Στην πραγματικότητα η στάση της Εκκλησίας προς την επανάσταση δεν ήταν απλώς αποθαρρυντική αλλά φανε-ρά εχθρική

Πρώτα όμως θα πρέπει να κα-ταρριφθούν ορισμένοι μεγάλοι μύθοι που μας έχουν περαστεί εντέχνως από πολύ μικρή ηλικία στο μυαλό Ο πρώτος έχει να κάνει με την υποτιθέμενη συμβολή της Εκκλησίας στη διάσωση της ελληνικής γλώσσας παράδοσης και πολιτισμού κατά τα καταπιεστικά χρόνια της Σκλα-βιάς Στην πραγματικότητα η Εκκλησία δεν έπαιξε σημαντικό ρόλο στη διάσωση των ελληνικών στοιχείων Η ελληνική γλώσσα για παράδειγμα σώθηκε επειδή ομιλούταν από αρκετά μεγάλους πληθυ-σμούς σε σχετική απομόνωση απrsquo τους Τούρκους όπως ακριβώς σώθηκαν κι άλλες μειονοτικές γλώσσες της Οθω-μανικής Αυτοκρατορίας που δεν είχαν καμία Εκκλησία να τις προστατεύει πχ η αλβανική και η κουρδική ακόμα και η Τσιγγάνικη Η γλώσσα μεταδιδόταν προ-φορικά στις επόμενες γενιές και μάλιστα ο περισσότερος λαός ακόμα κι αρκετοί μοναχοί και κληρικοί μέχρι και τα πρώτα χρόνια του ελεύθερου ελληνικού κράτους ήταν αγράμματοι επομένως ο θεσμός του κρυφού σχολειού πιθανότατα δεν υπήρξε ποτέ ή κι αν έγιναν προσπάθειες εκπαί-δευσης του λαού ήταν μεμονωμένες και σε καμία περίπτωση συντονισμένες απrsquo το Πατριαρχείο της Κωνσταντινουπόλεως Στην περίπτωση λοιπόν που το ελληνικό στοιχείο βρισκόταν σε στενή επαφή με το τουρκικό η γλώσσα του πρώτου αλλοιω-νόταν κι εκτουρκιζόταν όπως έγινε με την Καππαδοκική διάλεκτο

Διότι η τουρκική άλλωστε ήταν η κυρί-αρχη γλώσσα της αυτοκρατορίας επο-μένως αυτήν έπρεπε να μάθουν οι μειο-νότητες για να επικοινωνήσουν με τους κρατούντες Η μόνη γλώσσα που διέσωσε η Εκκλησία ήταν η γλώσσα των ιερών κειμένων περιορισμένης χρήσης αρχα-ΐζουσα και συνεπώς μη κατανοητή στο μεγαλύτερο μέρος του λαού Όσον αφορά τα άλλα εθνικά στοιχεία που διέσωσε η Εκκλησία αυτά είναι πιο δύσκολο να ορι-στούν Όταν εννοούν ελληνική παράδοση εννοούν και την αρχαιοελληνική Γιατί σrsquo αυτήν την περίπτωση η Εκκλησία δε συμ-μετείχε καθόλου αντίθετα προσπάθησε να την αφανίσει ιδίως στους πρώτους χριστιανικούς αιώνες αλλά και στη συνέ-χεια γιατί ενώ αργότερα φαινομενικά η μελέτη των αρχαίων συγγραφέων προ-ωθήθηκε αυτή γινόταν πάντοτε με μέτρο σύγκρισης κι εκτίμησης το χριστιανισμό και τις ιερές γραφές του Όταν εννοούν

τον πολιτισμό τα ήθη και τα έθιμα και τις αξίες τι εννοούν Ο πολιτισμός τότε ήταν πάνω-κάτω κοινός σrsquo όλους τους κατοί-κους της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας με κάποιες μικροδιαφορές ανά θρησκεία πχ οι χριστιανοί βαφτίζονταν γιόρταζαν Χριστούγεννα και Πάσχα οι μουσουλμά-νοι περιτέμνονταν και δεν έτρωγαν χοιρι-νό πράγματα σχετικά μικρής σημασίας Επίσης πολλά απrsquo τα ήθη κι έθιμα του ελληνικού λαού με ειδωλολατρικές ρίζες όχι μόνο δε διατηρήθηκαν αλλά καταδιώ-χθηκαν απrsquo το Βυζάντιο και συνέχιζαν να καταδιώκονται και κατά την Τουρκοκρατία Επομένως η συμβολή της Εκκλησίας στη διατήρηση του ελληνικού έθνους ήταν από μικρή έως μηδαμινή

Ο δεύτερος μεγάλος μύθος άμεση συνάρτηση του προηγούμενου είναι ότι η Εκκλησία λειτούργησε ως ενο-ποιητική δύναμη για τον ελληνισμό απο-τρέποντας τον εξισλαμισμό των Ελλήνων ο οποίος θα τους αφομοίωνε με τους Τούρκους Πράγματι η Εκκλησία υπήρξε ενωτική δύναμη όχι μόνο όμως για τους Έλληνες αλλά και για άπαντες τους χρι-στιανούς της αυτοκρατορίας οι οποίοι όλοι τους αποτελούσαν ένα έθνος κατά τους Οθωμανούς που είχαν ως μόνο κρι-τήριο κατατάξεων σε έθνη τη θρησκεία

Αρχικά πάντως η Εκκλησία αδυνατού-σε νrsquo αποτρέψει τους μαζικούς εξισλαμι-σμούς οι οποίοι παρά την παρουσίασή τους σrsquo εμάς σήμερα εξαιτίας κάποιων πε-ριπτώσεων είτε κατά τα πρώτα χρόνια της κατάλυσης του Βυζαντίου είτε μεμονωμέ-να αργότερα ή κατά αποτυχημένα επανα-στατικά κινήματα ως βίαια γεγονότα έγι-ναν ως επί το πλείστον με τη θέληση του λαού για την απαλλαγή απrsquo τον κεφαλικό φόρο (χαράτσι) ή για την προσπάθεια απόκτησης κάποιων θέσεων στην οθω-μανική διοίκηση Ο περισσότερος λαός ήταν φτωχός κι εξαθλιωμένος όπως και πριν κατά το Βυζάντιο οπότε θα μπορού-σε να κάνει οτιδήποτε για να βελτιώσει τη ζωή του Οι περισσότεροι εξισλαμισμένοι πληθυσμοί Ελληνικών περιοχών εξακο-λούθησαν να μιλούν τα ελληνικά γιrsquo αυτό κατά την Ανταλλαγή των Πληθυσμών του 1923 απrsquo την Ελλάδα έφυγαν αρκετοί ελληνόφωνοι όπως και ήρθαν αρκετοί τουρκόφωνοι χριστιανοί κυρίως της Καπ-παδοκίας περίπου 10000

Οι εξισλαμισμοί λοιπόν είχαν πάρει τόσο μεγάλη κλίμακα σε ορισμένες πε-ριοχές ώστε ο σουλτάνος Σελίμ β κατά τον 15ο αιώνα εξέδωσε φιρμάνι για τον περιορισμό των μεταστροφών στο ισλάμ ώστε να μη μειωθεί ο φορολογητέος πλη-θυσμός Τα ποσοστά των μουσουλμάνων σε διάφορες πρώην χριστιανικές περιοχές της Ελλάδας είχαν φτάσει σε απίστευτα υψηλά επίπεδα στη Μικρά Ασία για πα-ράδειγμα το 90 του πληθυσμού είχε με-ταστραφεί στο μουσουλμανισμό σύντομα μετά την άλωση της Κωνσταντινούπολης στην Κρήτη το 15ο αι το 50 αν και κατά το 19ο αι το ποσοστό αυτό μειώ-θηκε σημαντικά εξαιτίας της προοπτικής ένωσης της Κρήτης με την Ελλάδα ενώ η Εύβοια η Μακεδονία και η Θράκη είχαν

επίσης αρκετά μεγάλα ποσοστά Λένε μετά πως εάν οι Έλληνες εξισλαμίζονταν ίσως έχαναν την ταυτότητά τους ή και ίσως κατέληγαν σε οπισθοδρόμηση όπως οι σημερινές φονταμενταλιστικές αραβικές χώρες Η αλήθεια είναι ότι δε μπορούμε να προβλέψουμε την πορεία της ιστορίας αν γινόταν κάτι τέτοιο Πάντως οι μου-σουλμάνοι κάτοικοι άλλων βαλκανικών χωρών δηλώνουν κάτοικοι της χώρας τους κι όχι Τούρκοι παρά τους πολλούς αιώνες της Τουρκοκρατίας ενώ κι εδώ αν δεν είχαμε τις εντάσεις με την Τουρκία ίσως οι μουσουλμάνοι της Θράκης να θεωρούσαν τους εαυτούς τους Έλληνες Επίσης οι Τούρκοι αν και μουσουλμάνοι όχι μόνο φονταμενταλιστές δεν είναι αλλά αντίθετα σήμερα αναπτύσσονται πολύ πε-ρισσότερο από μας Ο φονταμενταλισμός δεν αποτέλεσε ποτέ σημαντικό ρεύμα στην Οθωμανική Αυτοκρατορία αλλά οι φρικαλεότητες κατά των χριστιανών από μέρους των Τούρκων τις οποίες νrsquo αναφέ-ρω πως δεν παραδέχονται έως σήμερα είχαν στην πράξη εθνικιστικό υπόβαθρο με τη θρησκεία να παίζει το ρόλο του κα-λύμματος

Τότε τι έκανε η Εκκλησία κατά τα χρόνια της Τουρκοκρατίας Αρχικά με την αλλαγή της εξουσίας από χριστιανική σε μουσουλμανική σίγουρα θα υπήρχαν κάποια προβλήματα με την εκ νέου ορι-σμένη εξουσία του πατριάρχη Τα θέματα όμως αυτά διακανονίστηκαν σύντομα κι ο πατριάρχης έγινε επίσημο όργανο του σουλτάνου υπεύθυνος για τα θέματα των χριστιανών υπηκόων απολαμβάνοντας μάλιστα πολλά προνόμια ακόμα και μέ-ρος των φορολογικών εσόδων απrsquo τους ταλαίπωρους χριστιανούς Στη θέση λοι-πόν αυτή με τον απόλυτο πολιτικό και πνευματικό έλεγχο στους χριστιανούς δεν είχε κανένα λόγο η εκκλησία να υπο-στηρίξει κάποιο εθνικοαπελευθερωτικό κίνημα

Έτσι κύλησαν τα χρόνια μέχρι το 18ο αι οπότε άρχισαν οι ιδέες του Ευρω-παϊκού Διαφωτισμού υπέρ του ορθολογι-σμού και της εκπαίδευσης κατά της θρη-σκευτικής ηγεμονίας και υπέρ των εθνι-κών κρατών να εισρέουν στον υπόδουλο ελληνισμό της Οθωμανικής Αυτοκρατορί-ας μέσω των Ελλήνων διαφωτιστών κυ-ρίως λογίων του εξωτερικού με συνέπεια

(στη φωτογραφία ψηφιδωτό στο πατριαρ-χείο στο οποίο Σουλτάνος και Σχολάριος ανταλλάσσουν έγγραφα)

oποιος κοπιaζει για το καλo δεν πρeπει ποτe να απελπiζεται και για τiποτε Μeνανδρος

Συνέχεια από την σελίδα 5

Συνέχεια στην σελίδα 9

η ύψωσι των υδάτων laquoήπειρον δε παλιρρό-πιον φέρε κύμα πλημυρίς εκ πόντοιοraquo Οδ Ι 485-486 στην χέρσο γη το παλιρροϊκό επέφε-ρε κύμα πλημμύρα εκ το πόντου που επίσης γόους προκαλούσε Ήταν δε ο laquoγόοςraquo εξω-τερικό σημείο θλίψεως κλαυθμός θρήνος κραυγή ολολυγμός πένθος και βεβαίως στην παλλόμενη στο στήθος καρδία (ήτορ) laquoΦraquo = φλόξ ή laquoΥraquo = το υγρό στοιχείο αμ-φότερα αν laquoΥraquo -ψούμενα προκαλούν γόους (laquoΦraquo) στην ανθρώπινη καρδιά (laquoΗraquo) laquoΦυγήraquo επομένως ήταν έντονο συναίσθημα συντα-ράσσον εκ φρίκης τις φρένες του ανθρώπου laquoενί φρεσί μαίνεται ήτορraquo (Ιλ Θ413) στο στήθος (σας) μαίνεται η ψυχή Αυτό το έντο-νο συναίσθημα το προερχόμενο αρχικώς εκ του πυρός και του ύδατος προκαλούσε την ταχύτατη απομάκρυνσι του ανθρώπου (φυ-γήν) προκειμένου να αποφύγη τον θάνατο

Φωνή εκ της ρίζας ΦΑ-κυρίως ο ήχος ο διά του λάρυγγος παραγόμενος φωνή είτε του ανθρώπου είτε άλλου ζώου έχοντος πνεύ-μονες και λάρυγγα Στον Όμηρο συναντούμε την λέξι με τις ανωτέρω σημασίες Στην Ιλιά-δα όμως (Β 484-492) το laquoφωνήraquo τίθεται ομού με την λέξι laquoάρρηκτοςraquo Η λέξι laquoάρρηκτος raquo αποκαλύπτει ότι η ομιλία των laquoΜουσώνraquo -όπως λέει (στί484-είναι μη διασπώμενη δηλαδή συνεχίζεται μεταφερόμενη πιστά και με την αυτήν επαλληλία στους ανθρώπους διότι στηρίζεται στα Μουσεία Λόγων Ομο-λογεί δε ακόμη ο Όμηρος ότι laquoπληθύν δ`ουκ αν έγώ μυθήσωμαι ουδ`ονομήνω ουδ` εί μοι δέκα μεν γλώσσαι δέκα δε στόματ` είενraquo το πλήθος (των νηών και των αρχόντων ) δεν μπορούσα να εξιστορήσω ούτε να αραδιάσω (με τ` όνομα του καθενός) ούτε κι`αν είχα δέκα γλώσσες και δέκα στόματα Στους στί-χους αυτούς ο Όμηρος δίδει απάντησι στους laquoπαραμυθάδεςraquo που θεωρούν ότι από μνήμης των laquoποιηταράδων γυρολόγωνraquo διεσώθησαν τα έπη Ο ίδιος τονίζει ότι ούτε εάν είχε δέκα γλώσσες και δέκα στόματα θα ήταν δυνατόν να απαριθμήση τα πλοία και τους άρχοντες κλπ που έλαβαν μέρος στα Τρωικά αν οι Μούσες που έχουν ως κατοικία τον Όλυμπο δεν τα επανέφεραν στη μνήμη του και βε-βαίως διά των γεγραμμένων Διότι ουδεμία άλλη μέθοδος διασώζει στους μεταγενέστε-ρους τα συμβάντα laquoτα προ τ` εόνταraquo πλην των γραπτών αρχείων Αυτή άλλωστε είναι η έννοια της laquoαρρήκτου φωνήςraquo η οποία βεβαίως κατά δήλωσιν του Ομήρου δεν οφεί-λεται στην μνήμη του αλλά στις Ολυμπιάδες Μούσες οι οποίες κατέγραψαν αυτήν ώστε

laquoΦraquo = φλόξ ή laquoΥraquo = το υγρό στοιχείο αμφότερα αν laquoΥraquo -ψούμενα προκαλούν γόους

(laquoΦraquo) στην ανθρώπινη καρδιά (laquoΗraquo) laquoΦυγήraquo επομένως ήταν έντονο συναίσθημα συνταράσ-σον εκ φρίκης τις φρένες του

ανθρώπου laquoενί φρεσί μαίνεται ήτορraquo (Ιλ Θ413) στο στήθος (σας) μαίνεται η ψυχή Αυτό το έντονο συναίσθημα το προ-

ερχόμενο αρχικώς εκ του πυρός και του ύδατος προκαλούσε την ταχύτατη απομάκρυνσι του αν-θρώπου (φυγήν) προκειμένου

να αποφύγη τον θάνατο

Συνέχεια στην σελίδα 8

ελληνικός δρόμος Εαρινή Ισημερία 2018 7

Κατά τον ιστορικό Καστάνη που ήταν παρών στη σφαγή της Χίου ο πληθυσμός του νησιού έφθανε τους 180000 Κατά τον ιστορικό Μαμούκα ο οποίος ήταν επίσης παρών στη σφαγή ο πληθυσμός ανερχόταν στους 140000 με 150000 και κατά τα κιτάπια των Τούρκων ο πληθυσμός ανερχόταν στους 120000 Εκείνο που είναι γεγονός είναι ότι στο νησί της Χίου έμειναν περί τους 100000 ndash 200000 χιλιάδες άνθρωποι και περί τους 20000 διέφυγαν Όλοι οι υπόλοιποι εκτός των αγοριών από 3 ndash 12 ετών και των γυναικών από 3 ndash 40 ετών που αιχμαλωτίσθηκαν και πουλήθηκαν από Εβραίους δουλεμπόρους σε παζάρια της Δύσης και της Ανατολής σφάχτηκαν ανελέητα

Ο τότε Τούρκος τοποτηρητής της Χίου Βα-χίτ πασάς που κατέγραψε τα συμβάντα αναφέρει ότι laquoτους μεν ηλικιωμένους επέρασαν (οι μουσουλμάνοι) γενναιότατα εν στόματι μαχαίρας παρομοίως και τας ηλικιωμένας γραίας την δε κινητήν περιουσίαν αυτών ελεηλάτησαν τας δε ωραίας κόρας των και τους τρυ-φερούς νεανίσκους των ηχμαλώτισαν Το αίμα έρρευσε ποταμηδονraquo

Όταν ο ίδιος απέστειλε στην Κωνσταντινούπολη αναφορά για την ανακατάληψη του νησιού απέστειλε μαζί και 5 φορτία με κομμένα κεφάλια και 2 φορτία κομμένα αυτιά Καταμετρώντας τους νεκρούς αναφέρει κεφάλια ιερέων προεστών και ανταρτών 1109 laquoτε-λειωθέντες εν στόματι μαχαίραςraquo 25000 σκλαβωμένα αγόρια και κορίτσια 5000 Έκοβαν τα αυτιά από τα κε-φάλια και κατόπιν τα διατηρούσαν στην άλμη και τα το-ποθετούσαν σε βαρέλια Τα έστελναν στον Σουλτάνο ως απόδειξη της υποταγής τους ή ως δελτία της επιτυχίας τους Ιδιαίτερη τιμή δινόταν αν τα επαναστατικά κεφάλια ανήκαν σε διακεκριμένους αρχιεπισκόπους άρχοντες ή κληρικούς Χίλια διακόσια κεφάλια είχαν ήδη καταγραφεί στην ιστορία της αμοιβής που δόθηκε για τον καθένα Το βιβλίο της Ένωσης Μαστιχοπαραγωγών κάνει λόγο για 33000 αιχμαλωτισμένους και 33000 σφαγμένους Εάν όμως συλλογιστούμε τα νούμερα των εναπομεινά-ντων μαζί με αυτούς που κατόρθωσαν και διέφυγαν τα νούμερα των χαμένων ελλήνων είναι κατά πολύ μεγαλύ-τερα κι αν λάβουμε υπrsquo όψιν την εκτίμηση των Τούρκων όσον αφορά τον πληθυσμό

Το εμπόριο δούλων των Ελλήνων από Εβραίους και Τουρκομογγόλους

Μια όψη της τουρκομογγολικής αγριότητας κατά του πληθυσμού της Χίου ήταν η πώληση ndash κυρίως γυ-ναικών και παιδιών ndash ως δούλων Μεταφέρονταν ως εμπορεύματα σε παζάρια της Κωνσταντινούπολης και της Σμύρνης και πωλούνταν σε εξευτελιστικές τιμές Ο Ολλανδός διπλωμάτης στην Κωνσταντινούπολη Gaspar Testa γράφει προς τον υπουργό του των εξωτερικών laquoΤο πιο σπαρακτικό θέαμα είναι τα σκλαβωμένα γυναι-κόπαιδα που έφεραν από τη Χίο Αγόρια και κορίτσια σέρνονται στους δρόμους δεμένα το ένα με το άλλο και οδηγούνται στα σκλαβοπάζαρα Κοπέλες κρατούσαν στο χέρι ένα χαρτί με το όνομα των Τούρκων κυρίων τους που έμειναν στην Χίο Μη μπορώντας να τις συνο-δέψουν οι ίδιοι τις έστειλαν στη διεύθυνση των σπιτιών τους στην Πόληraquo

Ο Άγγλος πρόξενος στη Σμύρνη Francis Werry γράφει σε αναφορά του προς τη Levant Company laquoΣτο δρόμο των Φράγκων οδηγούνται πάνω-κάτω κοπάδια από παιδιά της Χίου για πούλημαraquo Στον Cour-rier Francais της 10-7-1822 αναφέρεται ότι laquoφανατικοί μουσουλμάνοι αγόραζαν το θύμα τους για 30 γρό-σια και το έσφαζαν για να κερδίσουν μια θέση στον παράδεισοraquo Πολλές γυναίκες αυτοκτόνησαν κατά την μεταφορά και άλλες πέθαναν από απεργία πείνας για να γλυτώσουν τον εξευτελισμό Στην Allgemeine Zeitung δημοσιεύεται ότι μικρά παιδιά κάτω των 7 ετών που ήταν ακατάλληλα για το εμπόριο δένονταν και ρί-χνονταν στη θάλασσα Το σκηνικό του δουλεμπορίου περιγράφει και ο ιερέας της αγγλικής πρεσβείας R Walsh αναφέροντας ότι από την 1η Μαΐου 1822 εκδόθη-καν 41000 τεσκερέδες (έγγραφα ιδιοκτησίας δούλων) και ότι 5000 πουλήθηκαν στην Κωνσταντινούπολη

Κατά τη γαλλόφωνη εφημερίδα της Σμύρνης Spectateur Oriental έως την 10-5-1822 στο τελωνείο της Σμύρνης είχαν καταβληθεί δασμοί για 40000 σκλάβους Τα παι-διά οδηγούνταν κατά ομάδες για εξισλαμισμό Ο Άγγλος κληρικός Walsh γράφει ότι laquoμέσα σε μια μέρα έγιναν περισσότεροι προσηλυτισμοί από το Ευαγγέλιο στο Κοράνι απrsquo όσοι απrsquo το Κοράνιο στο Ευαγγέλιο σε έναν αιώναraquo Οι αγοραπωλησίες σταμάτησαν στις 19 Ιουνίου 1822 ύστερα από επέμβαση της αδελφής του σουλτά-νου στην οποία ανήκε η Χίος ως φέουδο

Το γεγονός της Σφαγής των Ελλήνων στον αδιάφορο ευρωπαϊκό τύπο

Η σφαγή της Χίου και η επακόλουθη ανατί-ναξη της τουρκικής ναυαρχίδας από τον Κανάρη είχαν μεγάλη επίδραση στην κοινή γνώμη της Ευρώπης και στην ανάπτυξη του φιλελληνικού κινήματος Οι Ευρω-παίοι συνειδητοποίησαν τα συμβαίνοντα στην Ελλάδα και έδειξαν συμπάθεια προς τα θύματα και τους ήρωες ενός άνισου αγώνα Η είδηση έφτασε στις ευρωπαϊκές εφημερίδες από την Κωνσταντινούπολη μέσω του Οθω-μανικού ταχυδρομείου (στην Κωνπολη δεν εκδίδονταν εφημερίδες) Στην εφημερίδα της Βιέννης laquoΑυστριακός Παρατηρητήςraquo δημοσιεύτηκε η είδηση την 14 Απριλίου (νέο ημγιο) Στις γαλλικές εφημερίδες δημοσιεύτηκε αρχικά την 25 Μαΐου 1822 αναπαραγόμενη από τον Αυστριακό Παρατηρητή ή από γερμανικές εφημερίδες Αναγγέλλεται η απόβαση τουρκικού στρατού στο νησί και γενική σφαγή η οποία χαρακτηρίζεται laquoπέρα πάσης περιγραφήςraquo

Η παρισινή Constitutionnele αναπαράγοντας από τη γερμανική Allgemeine Zeitung αναφέρει ότι τα γεγονότα που είχαν προηγηθεί στο Αϊβαλί είναι ασήμα-ντα μπροστά στη σφαγή της Χίου Την 20η Απριλίου η σφαγή διαρκούσε ακόμη Ούτε οι γυναίκες και τα παιδιά ετύγχαναν οίκτου Ο καπετάν πασάς έσωσε μερικές εκατοντάδες στο φρούριο Οι απώλειες των Τούρκων αναφέρονται στις 4000 Ειδήσεις που έφτασαν από την Κωνσταντινούπολη τις επόμενες μέρες αναφέρουν τη δημόσια πώληση γυναικών και παιδιών από τη Χίο στα παζάρια της Πόλης Φανατικοί μουσουλμάνοι πλη-ρώνουν περί τα τριάντα πιάστρα για να αγοράσουν ένα θύμα που το σφάζουν αμέσως για να εξασφα-λίσουν μια θέση στον παράδεισο όπως υπόσχεται το κοράνιο για κάθε πιστό που θα έχει φονεύσει έναν άπιστο Αυτές οι σκηνές προκάλεσαν τον οίκτο των Ευρωπαίων διπλωματών που βρίσκονται εκεί αλλά δεν υπήρξε κάποιο διάβημα Ειδήσεις φτάνουν και από τη γαλλόφωνη Spectateur Oriental η οποία παρrsquo ότι ανθελληνική αναφέρει ότι laquoη εκδίκηση και η παραφορά των Τούρκων υπερέβη τα όριαraquo Αυτή η εφημερίδα απο-δίδει την ευθύνη στους επαναστάτες

Δημοσιεύονται και προσωπικές μαρτυρίες Χιωτών που σώθηκαν Κάποιος αναφέρει ότι καθημερινά έρχο-νται από την Ασία στο νησί πλήθος Τούρκων κι΄ Εβραί-

Καταστροφή και Σφαγή της Χίου Συνέχεια από την σελίδα 3

Η Σφαγή της Χίου (γαλλ des massacres de Scio) του Γάλλου ζωγράφου Ευγένιου Ντελακρουά 1824 Μουσείο του Λούβρου Παρίσι

hellenic way Spring Equinox 2018 8

ΟΛΗ Η ΕΞΟΥΣΙΑ ΑΝΗΚΕΙ ΕΙΣ ΤΗΝ ΦΥΣΙΝ ΠΛΟΥΤΑΡΧΟΣ

Συνέχεια στην σελίδα 17

Συνέχεια από την σελίδα 7ων για να λεηλατήσουν Για τον αριθμό των θυμάτων αναφέρονται διάφορες πληροφορίες Λεπτομερέστερες πληροφορίες προέρχονται από το Λονδίνο Κατrsquo αυτές πριν από τη σφαγή οι κάτοικοι της Χίου ήταν 110000 εκ των οποίων επιβίωσαν 20000 Από τις 90000 απώ-λειες οι 45000 πωλήθηκαν ως δούλοι αφού την 25 Μαΐου είχαν καταγραφεί στα κατάστιχα του τελωνείου ότι είχαν πληρωθεί τα τέλη εξόδου για 41000 άτομα Οι υπόλοιποι 25000 εξοντώθηκαν Από τους 20000 που επέζησαν οι 5000 απουσίαζαν από το νησί κατά την εξέγερση και 16000 κατέφυγαν στα Ψαρά τη Σμύρνη και αλλού

Η Spectateur Oriental εκτιμά τον αρχικό πληθυσμό του νησιού σε 120000 κατοίκους Οι Τούρκοι έχασαν περίπου 600 άνδρες ενώ αναφέρθηκαν και θύματα με-ταξύ των Εβραίων που πέρασαν από τη Μικρασιατική ακτή στο νησί για να πλιατσικολογήσουν κι επόπτευαν το δουλεμπόριο Πληροφορίες αναφέρουν και εκτελέ-σεις Χιωτών που βρέθηκαν στην Κωνσταντινούπολη των οποίων οι περιουσίες δημεύτηκαν και τα μέλη των οικογενειών πουλήθηκαν ως δούλοι Στη Journal du Commerce δημοσιεύεται κατάλογος ονομάτων 207 Χίων εμπόρων που εκτελέστηκαν Τον κατάλογο κατέ-γραψε έμπορος της Φλωρεντίας μετά από αίτηση γαλ-λικών ιταλικών και γερμανικών εμπορικών οίκων που είχαν συναλλαγές με τους Χιώτες εμπόρους

Η είδηση της σφαγής της Χίου συγκλόνισε την ευρωπαϊκή κοινή γνώμη η στάση της οποίας μετα-στράφηκε απέναντι στην ελληνική επανάσταση και πλέ-ον υπήρξε θετική Μετά το γεγονός αυτό το φιλελληνικό κίνημα φούντωσε και σημαντικός αριθμός Ευρωπαίων φιλελλήνων έσπευσαν στην επαναστατημένη Ελλάδα για να ενισχύσουν τα ελληνικά στρατιωτικά σώματα Σημαντική επιρροή άσκησε το γεγονός σε Ευρωπαί-ους καλλιτέχνες Αυτόπτες μάρτυρες περιέγραψαν τις φρικιαστικές σκηνές στις εφημερίδες ζωγράφοι (Ντε-λακρουά) τις απεικόνισαν και ποιητές (Ουγκώ Χέμανς Πιέρποντ Χιλ Σιγκούρνεϊ) έψαλλαν τη θλιβερά κατα-στροφή Αρχισε να γίνεται λόγος για το ασυμβίβαστο των τουρκικών ndash μουσουλμανικών -βαρβαρικών φύλων με τον ανθρωπισμό ενώ όλοι συμφώνησαν και τόνισαν την αδυναμία συνύπαρξης Χριστιανών και Μουσουλμάνων

Εμπνευσμένος από την σφαγή της Χίου ο Ευγένιος Ντελακρουά ζωγράφισε τον ομώνυμο πίνακα που εκτέθηκε στο Παρίσι και έπαιξε σημαντικό ρόλο στην ευαισθητοποίηση της γαλλικής κοινής γνώμης για τον επαναστατικό αγώνα των Ελλήνων Το 2009 ένα αντίγραφο του πίνακα εκτέθηκε στο τοπικό Βυζαντινό μουσείο της Χίου Πρόκειται για εν από τα καλύτερα αντίγραφα του έργου με έτος δημιουργίας το 1919 (Ε Ιωαννιδης) και εκτελέστηκε με εντολή του Γεωργίου Παπανδρέου που εκείνη την περίοδο εκτελούσε χρέη Γενικού Διευθυντή Νήσων Αιγαίου Ένα ακόμα εκτίθεται στο Εθνικό Ιστορικό μουσείο στην Αθήνα σε μικρότερη κλίμακα (Λ Κογεβινας) κι ένα ακόμη στην σχολή καλών τεχνών της Πράγας

Η ΝΕΜΕΣΙ στο πρόσωπο ενός Άριστου του Κωνσταντίνου Κανάρη

Ο ελληνικός στόλος ήταν πολύ μικρότερος από τον οθωμανικό και δεν μπορούσε να τον αντιμετωπίσει σε μάχη Γιrsquo αυτό το λόγο πάρ-

θηκε η απόφαση από τους Έλληνες να εκδικηθούν την καταστροφή της Χίου με πυρπολικά Ο Κωνσταντίνος Κανάρης από τα Ψαρά και ο Γιώργης Πιπίνος από την Ύδρα κατόρθωσαν με τα πυρπολικά τους να μπουν μέσα στο λιμάνι της Χίου τη νύχτα της 6ης Ιουνίου (1822) όταν οι Τούρκοι γιόρταζαν το Μπαϊράμ και συ-μποσίαζαν στα πλοία τους Ο ναύαρχος Καρά Αλής είχε καλέσει στη ναυαρχίδα τους αξιωματικούς του στόλου για ολονύχτιο γλέντι

Ο Κανάρης κατόρθωσε να γαντζώσει το πυρπολικό του στη ναυαρχίδα και να του βάλει φωτιά Ο Πιπίνος το κόλλησε στην υποναυαρχίδα αλλά δεν το γάντζωσε καλά αυτό ξεκόλλησε και παρασυρμένο από τον αέρα κάηκε χωρίς να κάνει ζημιά Όμως το πυρπολικό του Κανάρη μετέδωσε τη φωτιά στη ναυαρχίδα και γρήγορα πήρε φωτιά η μπαρουταποθήκη της τινάζοντας τη ναυ-αρχίδα στον αέρα Αποτέλεσμα 2000 Τούρκοι βρήκαν το θάνατο μεταξύ των οποίων και ο ίδιος ο αρχηγός του στόλου ο Καρά Αλή ο οποίος χτυπημένος από ένα καιόμενο κομμάτι κατάρτι μπήκε σε μία βάρκα και ξεψύ-χησε μόλις έφτασε στην ακτή Το κατόρθωμα αυτό εν-θουσίασε την Ελλάδα και όλο τον κόσμο και ενέπνευσε πολλούς σημαντικούς ξένους λογοτέχνες Η ανατίναξη της τουρκικής ναυαρχίδας εκλαμβάνεται στον ευρω-παϊκό τύπο σαν εκδίκηση και ένδειξη ηρωισμού Η All Zeitung γράφει ότι laquoη ιστορία θα καταστήσει γνωστόν εις τας επομένας γενεάς το θάρρος των Ελλήνων ναυτικώνraquo

Ο Γερμανός ναύαρχος Βίλχελμ φον Κανάρις (1887-1945) ισχυριζόταν ότι καταγόταν από τη Χιακή Δι-ασπορά που προέκυψε από τη Σφαγή της Χίου Έλεγε ότι καταγόταν από την οικογένεια του Έλληνα Ψαριανού ναυάρχου αγωνιστή της Ελληνικής Επανάστασης του 1821 φημισμένου μπουρλοτιέρη και μετέπειτα πολιτι-κού Κωνσταντίνου Κανάρη Ήταν Γερμανός ναύαρχος και κατά τη διάρκεια του ναζιστικού καθεστώτος Αρχη-γός της Υπηρεσίας Αντικατασκοπείας (Abwehr) του γερ-μανικού Γενικού Επιτελείου Συγκεκριμένα ο ίδιος φέρε-ται να είχε αναφέρει πως αναζητώντας το γενεαλογικό δένδρο της οικογενείας του είχε βρει πως η οικογένειά του καταγόταν άμεσα από τον Θωμά Κανάρη που είχε εγκατασταθεί στην Γερμανία στη περιοχή της λίμνης Κόμο περί τα τέλη του 17ου αιώνα Πράγματι το επίθε-το Κανάρις δείχνει ότι ίσως να υπάρχει κάποια σχέση πλην όμως η ακριβής καταγωγή του δεν διασταυρώθη-κε Το γεγονός ότι ο Κανάρις έκανε λαμπρή σταδιοδρο-μία στο Ναυτικό και έφθασε στο βαθμό του Ναυάρχου είναι ένα επιπλέον στοιχείο υπέρ της συγγένειάς του καθώς και το ότι ήταν και είναι μέχρι σήμερα συχνό στις παραδοσιακές ελληνικές οικογένειες να κρατούνται οι παραδόσεις και στα επαγγέλματα

Σημειώνεται ότι ο Κωνσταντίνος Κανάρης απεβίωσε το 1877 Είχε έξι ή επτά παιδιά Το πιο πιθανό είναι ο Κανάρις αν είναι όντως συγγενής του Κωνσταντίνου να είναι παιδί του Λυκούργου Κανάρη ο οποίος σπούδασε νομικά και την περίοδο εκείνη και λόγω βαυαροκρατίας εστάλη από τον πατέρα του στην Γερμανία για σπου-δές Από άποψη χρονολογιών είναι η πιο πιθανή περί-πτωση Απόγονος του Κανάρις υπήρξε ο Κλάους ndash Βίλ-χελμ Κανάρις (Claus-Wilhelm Canaris) καθηγητής της Νομικής στην Γερμανία Σύμφωνα με έρευνα του Ιακώ-βου Χονδροματίδη διπλωματούχου στρατιωτικής ιστο-

ρίας της φιλοσοφικής Σχολής Άαχεν ο Κανάρις βρέθηκε στην Ελλάδα για πρώτη φορά με τους γονείς του σε διακοπές το Καλοκαίρι του 1902 Τότε γνώρισε τα περί του Έλληνα Κανάρη η ιστορία του οποίου και κέντρισε τη φαντασία του περί της θάλασσας και της ναυτικής τέχνης Αυτό είχε ως συνέπεια αργότερα ο πατέρας του να του χαρίσει μικρό ομοίωμα της προτομής του Έλλη-να ναυάρχου Κατά μαρτυρία επίσης Έλληνα διπλωμά-τη ο Κανάρις όταν είχε πλέον αναλάβει Αρχηγός της Άμπβερ είχε αναρτημένο στο σαλόνι της οικίας του στο Βερολίνο το πορτραίτο του Κωνσταντίνου Κανάρη

Όμως ο φον Κανάρις ήταν πολύ περισσότερα απrsquo όσα μας λένε οι ιστορικοί Μελέτησε το άρθρο ldquoΟι Δύο Φατρίες Που Κυβερνούν Τον Πλανήτη rdquo Μετά την αποτυχία της απόπειρας δολοφονίας του Hitler πολλοί από τους κοντινούς συμμάχους του Canaris διέφυ-γαν στις ΗΠΑ Οι υπόλοιποι βασανίστηκαν φρικτά και δολοφονήθηκαν Σύμφωνα με τις ιστορικές πηγές ο ναύαρχος Canaris φυλακίστηκε και ετοιμάζονταν να τον βασανίσουν για να αποκαλύψει την αλήθεια της συνωμοσίας όταν κατάπιε κυάνιο και πέθανε Σύμ-φωνα όμως με πηγές από τα παιδιά των ανδρών της Abwehr ο ναύαρχος Canaris διέφυγε στις ΗΠΑ και έζησε στην Oklahoma με το όνομα Samuel Randall Pit-man ως δικηγόρος Οι ίδιες πηγές λένε ότι πέθανε το 1973 στην Oklahoma

Ο σύγχρονος Κινέζος ζωγράφος Yue Minjun φι-λοτέχνησε ένα πίνακα που ονόμασε laquoΗ σφαγή της Χίουraquo Πουλήθηκε το 2007 σε δημοπρασία έναντι 41 εκατομμυρίων δολαρίων

Άλλαξε κάτι από τότε ως σήμερα Ναι δεν υπάρχουν πλέον πνευματικοί άνθρωποι όπως ο Ντελακρουά ο Βίκτωρ Ουγκώ ούτε Άριστοι όπως ο Κωνσταντίνος Κανάρης κι άλλοι ανάλογου ψυχικού και πολεμικού μεγέθους για να διαπιστώσουν δημόσια το ασυμβίβαστο και παράλογο της τουρκικής βαρβαρικής μουσουλμανικής φυλής σε σχέση με τον ανθρωπισμό την φιλοσοφία τον διαφωτισμό όπως και την αδυναμία συνύπαρξης πολιτισμένων ανθρώπων και φανατικών μουσουλμάνων κι όσοι κι αν υπάρχουν χαρακτηρίζονται από τον αμόρφωτο όχλο laquoφασίστεςraquo και laquoρατσιστέςraquo

Το Ελληνόπουλο (1828) Βίκτωρ ΟυγκώΤούρκοι διαβήκαν Χαλασμός θάνατος πέρα ως πέρα Η Χίο ταrsquo όμορφο νησί μαύρη απομένει ξέρα με τα κρασιά με τα δεντρά τrsquo αρχοντονήσι που βουνά και σπίτια και λαγκάδια και στο χορό τις λυγερές καμιά φορά τα βράδια καθρέφτιζε μεσrsquo τα νερά

Ερμιά παντού Μα κοίταξε κι απάνου εκεί στο βράχο στου κάστρου τα χαλάσματα κάποιο παιδί μονάχο κάθεται σκύβει θλιβερά το κεφαλάκι στήριγμα και σκέπη του απομένει μόνο μιαν άσπρη αγράμπελη σαν αυτό ξεχασμένη μεσrsquo την αφάνταστη φθορά

Φτωχό παιδί που κάθεσαι ξυπόλυτο στις ράχες για να μην κλαις λυπητερά τrsquo ήθελες τάχα να lsquoχες για να τα ιδώ τα θαλασσά ματάκια σου νrsquo αστράψου-

Καταστροφή και Σφαγή της Χίου

ldquoΗ πυρπόληση της τουρκικής ναυαρχίδας από τον Κανάρηrdquo του Νικηφόρου Λύτρα

Ο ΜΕΝ ΝΟΥΣ ΚΑΤΑ ΤΟΥΣ ΕΛΛΗΝΕΣ ΖΕΥΣ ΟΝΟΜΑΖΕΤΑΙ

Συνέχεια στην σελίδα 13

Συνέχεια από την σελίδα 7να δύναται ο ενδιαφερόμενος να την πληρο-φορηθή laquoει μη Ολυμπιάδες Μούσαι Διός αιγιόχοιο θυγατέρες μνησαίαθ` όσοι υπό Ίλιον ήλθονraquo Μετά την μικρήν αυτή παρέκβασι ανα-γκαία διότι όπως ήδη ανέπτυξα ο Όμηρος αναφέρει την laquoγραφήraquo από τα πανάρχαια χρόνια του Βελλερεφόντη (Ιλζ 169 laquoγρά-ψας εν πίνακι πτυκτώraquo κλπ) συνεχίζω με τα της λέξεως laquoφωνήraquo βάσει των Ομηρικών επών Εκτός της laquoφωνήςraquo της προερχομέ-νης εκ των ανθρώπων επίσης και η κραυγή των ζώων απεκαλείτο laquoφωνήraquo πχ laquoβοών δ` ως γίγνετο φωνήraquo (Οδ Μ 396) ή laquoτης ήτοι φωνή μεν όση σκύλακος νεογιλής γίγνεταιraquo ( ΟδΜ 86) ή laquoΟι δε συών μεν έχον κεφαλάς φωνήν τε τρίχας τεraquo Όπως βλέπουμε η λέξι laquoφωνήraquo χρησιμοποιείται και για τις κραυγές των ζώων Αλλά και πας ήχος παραγόμενος υπό αψύχων πραγμάτων laquoενοπήraquo ωνομάσθη δηλαδή κραυγή φωνή πχ laquoαυλώνσυρίγγων τ`ενοπήraquo (Ιλ Κ 13) ή laquoβροντήν τε στεροπήν τε και εθαλόεντα κεραυνόνφέρονδ`ιαχήν τ`ενοπην τεraquo (laquoΘεογraquo στιχ707-708) Όπως διαπιστώνουμε πάντα ήχον εκ του λάρυγγος και του στόματος προερχόμενον ωνόμασαν laquoφωνήνraquo όπως και πάντα ήχον εκ των άλλων πραγμάτων laquoενοπήνraquo (ενέπω=ομιλώ) Θεώ-ρησαν δηλαδή ότι και τα πράγματα παράγουν ή έχουν ομιλία δηλαδή φωνή ομιλούν Με τους ήχους δηλαδή της φωνής και ενοπής των πραγμάτων τα οποία περιέβαλλαν τον έλλοπα κάτοικο της πανάρχαιας γης αυτός κατώρθωσε μιμήμουνος να ονομάση τα πράγματα ώστε διά των ονομάτων μιμήσεων δηλαδή της φωνής των πραγμάτων να κα-τορθώση διεγείροντας την ακουστική μνήμη των συμφυλετών του να επιτύχη την επικοι-νωνία

Φωνή-γλώσσα-γραφή-ομιλια-έναρθρος λόγος-πολιτισμός-Μουσεία Λόγων-οικουμενικότης όπως διαπιστώσαμε υπήξαν σταθμοί του ελλού-πελασγού ndashέλληνος κατά την πορεία του στην διάρκεια των χιλιετιών που επέρασαν από της παρουσίας του κατά την εποχή του Δευκαλίωνος - για να επα-κολουθήση η τελευταία έξαρσί του με την παρουσία των Μακεδόνων και του Αλεξάν-δρου έξαρσι απαραίτητη για την διατήρησι της εστίας του οικουμενικού λόγου ο οποίος απειλείτο υπό της στρατηγικής οργανώσεως

Φωνή-

γλώσσα-γραφή-ομιλια-έναρθρος λό-

γος-πολιτισμός-Μουσεία Λόγων-οικουμενικότης

όπως διαπιστώσαμε υπήξαν σταθμοί του ελλού-πελασγού

ndashέλληνος κατά την πορεία του στην διάρκεια των χιλιετιών που επέρασαν από της παρουσίας του

κατά την εποχή του Δευκαλίωνος - για να επακολουθήση η τελευταία έξαρσί του με την παρουσία των Μακεδόνων και του Αλεξάνδρου έξαρσι απαραίτητη για την διατή-ρησι της εστίας του οικουμενικού

λόγου ο οποίος απειλείτο υπό της στρατηγικής οργανώσε-ως των βαρβάρων η οποία

ενώ ανεμένετο εξ ανατο-λών προήλθε τελικώς

εκ της δύσεως (Ρώμη)

ελληνικός δρόμος Εαρινή Ισημερία 2018 9

Η ισημερία συμβαίνει δύο φορές τον χρόνο όταν η γη διέρχεται από τα σημεία τομής της εκλει-πτικής (ελλειπτική τροχιά της γης) και του ουράνιου ισημερι-νού Στην αστρονομία τα σημεία αυτά συμβολίζονται διεθνώς με τα γράμματα γ και γ΄ Στη συγκε-κριμένη στιγμή η γραμμή ηλίου - γης είναι κάθετος στον άξονα περιστροφής της γης με απο-τέλεσμα η ημέρα και η νύχτα να έχουν ίση διάρκεια σε οποιοδή-ποτε σημείο της γήινης επιφά-νειας[1] Η ισημερία συμβαίνει γύρω στις 21 Μαρτίου και 23 Σεπτεμβρίου Το όνομα ισημερία προέρχεται από τις ελληνικές λέξεις ίσος και ημέρα ενώ το διε-θνές αντίστοιχο όνομα equinox προέρχεται από το λατινι-κό aequus (ίσος) και nox (νύχτα)

Χρονική στιγμήΗ εαρινή ισημερία πραγματοποιείται πε-ρίπου στις 21 Μαρτίου Η φθινοπωρινή ισημερία γίνεται περίπου στις 23 Σεπτεμ-βρίου

Οι ονομασίες εαρινή και φθινοπωρινή ιση-μερία είναι σχετικές και αναφέρονται σε περιοχές του βόρειου ημισφαιρίου καθώς στις αντίστοιχες ημερομηνίες στο νότιο ημισφαίριο οι εποχές είναι αντίθετες[2] Στα σημεία των δύο πόλων δεν έχει έν-νοια η ισημερία όπως στα σημεία του ισημερινού είναι διαρκής

Ερμηνεία

Στην αστρονομία ισημερία καλείται η αστρική ημέρα κατά την οποία το κέντρο του ηλιακού δίσκου βρίσκεται ίσο χρονικό διάστημα πάνω και κάτω από τον ορίζο-ντα κάθε τόπου διαγράφει δηλαδή ίσα τόξα (ημερήσιο και νυκτερινό) και κατά τη διάρκεια της οποίας οι ακτίνες του ηλίου πέφτουν κατακόρυφα στον ισημερινό

Το φαινόμενο οφείλεται στην περιφορά της γης γύρω από τον ήλιο και στην κλίση του άξονα περιστροφής της Καθώς η γη περιφέρεται γύρω από τον ήλιο και επειδή ο άξονας περι-στροφής της δεν είναι κάθετος στο επίπεδο περι-φοράς η διάρκεια της ημέρας αλλάζει Δύο φορές το χρόνο η γη βρίσκεται σε τέτοια θέση που οι ακτίνες του ήλιου πέφτουν εντελώς κατακόρυφα στον ισημερινό

Σε πολλές γλώσσες ο αντίστοιχος όρος λεκτικά δεν αναφέρεται στην έννοια της ίσης ημέρας αλλά της ίσης νύχτας κυρίως λόγω της λατινικής προέλευσης του (λατινικά aequinoctium) Οι ιση-μερίες συμβαίνουν μεταξύ των ηλιοστασίων του χειμερινού ηλιοστασίου και θερινού ηλιοστασίου

Η ισημερίαΤο φαινόμενο της ισημερίας παρουσιάζεται σε όλους τους πλανήτες κάθε ηλιακού συστήματος οι οποίοι παρουσιάζουν κλίση του άξονα περι-στροφής ως προς το επίπεδο περιφοράς

Γήινες ισημερίες

Ο φωτισμός της γης από τον Ήλιο στην εα-ρινή ισημερία

Στη γη λόγω της τροχιάς της γύρω από τον Ήλιο δημιουργείται η εντύπωση μιας φαινομενικής τροχιάς του Ηλίου στην εκλειπτική

Διάγραμμα των εποχών όπως φαίνονται από τον Βορρά Άκρο δεξιά Ηλιοστάσιο Δεκεμβρίου

Διάγραμμα των εποχών όπως φαίνονται από τον νότο Άκρο δεξιά Ηλιοστάσιο Ιου-νίου

Αγαπητοί Φίλοι και ανα-γνώστες του laquoελληνικού δρόμουraquo ανανεώστε την Συνδρομή σας

Όσοι είναι συνδρομητές πα-ρακαλούνται όπως ανανεώ-σουν την συνδρομή τους

Για νέα μέλη παρακαλείστε να συμπληρώσετε το δελτίο συν-δρομής στην δεύτερη σελίδα και να μας το ταχυδρομήσετε

wwwhellenicwaycomo laquoελληνικός δρόμοςraquo

στα πέρατα της οικουμένης

hellenic way Spring Equinox 2018 10

Οι τα φώτα έχοντες αλλήλοις δόσωσιν

Συνέχεια από την σελίδα 3

Ο πραγματικός ρόλος της Εκκλησίας κατά την Επανάσταση του 1821

την ενίσχυση της εθνικής συνείδησης και ορισμένες αποτυχημένες επαναστατικές πράξεις μικρής κλίμακας

Η Εκκλησία από τότε αισθανόμενη την απειλή προς το μονοπώλιο της εξουσίας της έκανε ευρεία εκστρατεία κατά των καινοφανών ιδεών με αναθέματα και αφορισμούς προς Ευρωπαίους κι Έλλη-νες διαφωτιστές πχ προς το Βολταίρο ή τον Αδαμάντιο Κοραή με παραινετικές έως κι απειλητικές εγκυκλίους προς το-πικούς εκκλησιαστικούς ηγέτες ανά την αυτοκρατορία που αποκήρυτταν αυτές τις ιδέες υποστηρίζοντας αντrsquo αυτού υπακοή στην οθωμανική εξουσία και διατυπώ-νοντας ενίοτε ακραίες θέσεις πχ ότι η υπακοή στην οθωμανική κυριαρχία είναι θεόσταλτη δοκιμασία όπως η αντίστοιχη περίοδος της ειδωλολα-τρικής Ρωμαΐκής Αυτοκρατορίας κατά μια εγκύκλιο του 1798 του Πατριαρχείου Ιεροσολύμων κι επομένως εφόσον η γή-ινη ζωή δεν έχει σημασία οι χριστιανοί θα πρέπει να υπομείνουν τα βάσανα μέχρι να περάσουν στην αιώνια βασιλεία του Θεού

Το ίδιο διάστημα δρούσε και ο μέγας λαοπλάνος Άγιος Κοσμάς ο Αιτωλός ο οποίος υποστήριζε καθαρά χριστιανική όχι εθνική ή κοσμική εκπαίδευση ενώ προπαγάνδιζε στον αφελή λαό ότι η οθω-μανική διοίκηση τέθηκε απrsquo το θεό στους μόνους πραγματικούς πιστούς (στους ορθοδόξους όχι στους παπικούς) με σκοπό να διαφυλάξει την πίστη τους Πα-ράλληλα η Εκκλησία αναζωπύρωνε παλιά αντιρωμαιοκαθολικά πάθη που προέρχο-νταν απrsquo τις εποχές του Σχίσματος και των σταυροφορικών επιδρομών στο Βυζάντιο προσθέτοντας επίσης στους εχθρούς και τους προτεστάντες με σκοπό τη στροφή του λαού εναντίον του ευρωπαϊκού πνεύ-ματος

Η κοσμική κι επιστημονική εκπαίδευση επίσης καταδικάστηκε εφόσον θεωρού-ταν πως απομακρύνει τον άνθρωπο απrsquo το λόγο του θεού και οδηγεί στην αθεΐα με πλέον γνωστό το ανάθεμα κατά μαθη-ματικών και θετικών επιστημών από τον πατριάρχη γρηγόριο ε το 1819 που ως γνωστόν απαγχονίστηκε απrsquo τους Τούρ-κους σύντομα μετά την έκρηξη της επα-νάστασης στις Παραδουνάβιες Ηγεμονίες το 1821 επειδή δε μπόρεσε να εμποδίσει την Ελληνική εξέγερση

Το ελληνικό κράτος τελικά όμως ιδρύθηκε φυσικά με την υποστήριξη των Μεγάλων Δυνάμεων (για να μην έχουμε ψευδαισθήσεις ότι θα μπορούσαμε να το καταφέρουμε μόνοι μας) και τότε η Εκκλησία πήρε άλλη πορεία πλεύσης τώρα προς θεοκρατικοποίηση του κρά-τους καταδικάζοντας πχ τον Όθωνα ως αντίθεο ρωμαιοκαθολικό και επιθυμώντας την καθαίρεσή του ενώ υπήρχαν και σκληροπυρηνικοί όπως ο Όσιος Χριστό-φορος Παππουλάκος στα μέσα του 19ου αι που επιθυμούσαν επιστροφή σε μια χειρότερη απrsquo το Μεσαίωνα κατάσταση με απόρριψη κάθε ευρωπαϊκής επιρροής τεχνολογίας κι επιστήμης

Σταδιακά εφόσον το ελληνικό κράτος ήταν πραγματικότητα κι αναπτυσσόταν ενώ η Εκκλησία της Ελλάδας είχε ανεξαρ-τητοποιηθεί από το πατριαρχείο (κι εδώ δεν έλειψαν οι ακραίες αντιδράσεις κληρι-κών) οι ακρότητες της Εκκλησίας μειώθη-καν αν κι ως σήμερα κάποτε η Εκκλησία ωσάν απομεινάρι εκείνης της εποχής αντιδρά παράλογα έντονα για διάφορα πολιτικά και κοινωνικά θέματα λες και βρισκόμαστε σε θεοκρατία

Πρέπει πάντως νrsquo αναφερθεί ότι ο απλός λαός είχε συνδέσει την Επανάσταση στην οποία συμμετείχαν και κληρικοί παρά τις πατριαρχικές εντολές με αγώνα των χρι-στιανών εναντίον των μουσουλμάνων κατα-πιεστών ώστε σήμερα πολλοί λανθασμένα να υποστηρίζουν ότι επρόκειτο για κυρίως θρησκευτική επανάσταση Οι περισσότεροι των διαφωτιστών δεν αποκήρυξαν ευθέως τη θρησκεία στα γραπτά τους διότι ήταν σίγουρο πως έτσι δε θα κέρδιζαν την εκτί-μηση και την εμπιστοσύνη του απλού θρη-σκόληπτου λαού

Η τουρκοκρατία

Με την απόδοση της πτώσης του Βυζαντίου στις αμαρτίες του λαού και με τις laquoπροφητείεςraquo

ότι το κράτος θα επανακάμψει με την αναστροφή του αιτίου όταν δηλαδή laquoμετανοήσουν οι αμαρτωλοί Ρωμιοίraquo (Γεώργιος Ερμώνυμος- Χαριτώνυμος) η μεν ηγεσία (πατριαρχείο) αποκτούσε ελευθερία κινήσεων στο νέο έργο της για διατήρηση του λαού στην υποταγή ο ίδιος ο λαός όμως που δεν θεωρούσε τον εαυτό του υπεύθυνο για τους τυχοδιωκτισμούς της εξουσίας συνέχισε την μικρασιατική πρακτική να προσχωρεί δηλαδή με κάθε αφορμή στη θρησκεία του ισχυρού άλλοτε για να απαλλαγεί από τον κεφαλικό φόρο (τζίζιε) και άλλοτε για να συμμετέχει στη διανομή θέσεων στη διοίκηση του οθωμανικού κράτους

Σύγχρονοι Τούρκοι Ιστορικοί θεωρούν ότι η laquoανατολική αυτοκρατορίαraquo συνέχισε να υπάρχει και μετά το 1453 με

Στην φωτογραφία επίσκοπος ταξιδεύει συνοδευόμενος από διάκους και γενίτσα-ρους

υποκατάσταση στη διοίκηση του κράτους των Ελληνόφωνων από τους Οθωμανούς όπως είχαν υποκαταστήσει πριν από κά-ποιους αιώνες με άλλες διαδικασίες οι Ελληνόφωνοι τους Ρωμαίους ηγέτες Η εγγύηση και νομιμοποίηση γιrsquo αυτήν την συνέχεια προερχόταν από τη διαχρο-νική συνεργασία του χριστιανικού εκκλησι-αστικού μηχανισμού με την πολιτική εξου-σία μόνο που τώρα λειτουργούσε παράλ-ληλα και ο μωαμεθανικός θρησκευτικός μηχανισμός και η συναλληλία είχε πλέον τρεις συντελεστές Το θεμελιώδες που άλ-λαξε με βεβαιότητα πλέον είναι ότι με την επικυριαρχία των Οθωμανών που διέθε-ταν σχετικά πενιχρό πολιτισμικό παρελ-θόν και δεν τους απασχολούσε η μόρφω- και δεν τους απασχολούσε η μόρφω-και δεν τους απασχολούσε η μόρφω-ση ούτε καν για τους μωαμεθανούς υπη-κόους ήταν εξασφαλισμένη η περαιτέρω μορφωτική υποβάθμιση των λαών της Ρω-μανίας - ανάμεσά τους και του ελληνικού

Αυτή η συνέχεια του Βυζαντίου στην οθωμανική εξουσία φαίνεται να πέ-ρασε και στην αντίληψη του πληθυσμού γιατί ακόμα στις αρχές του 19ου αιώνα οι απλοί άνθρωποι ανέφεραν πχ laquoβυζα-ντινό στόλοraquo και εννοούσαν τον τουρκικό (βλέπε Σπυρίδωνος Τρικούπη laquoΙστορία της Ελληνικής Επαναστάσεωςraquo) Η υιο-θέτηση του ονόματος laquoΒυζάντιοraquo και η μεταλλαγή του από την αρχική απαξιω-τική όπως είχε εισαχθεί από την εποχή της Αναγεννήσεως σε θετική έννοια έγι-νε από την ελλαδική ιστοριογραφία του

19ου αιώνα για να πλεχτεί ευκολότερα η μυθιστορία περί ανεξάρτητου και αυτό-νομου μεσαιωνικού ελληνικού κράτους (ή και αυτοκρατορίας ακόμα καλύτερα)

Περίπου 10 αιώνες μετά την επιβολή του χριστιανισμού σε βάρος των εθνικών θρησκειών αντιστράφηκαν λοι-πόν οι ρόλοι και το 15ο αιώνα αναπτυσσό- αιώνα αναπτυσσό-αιώνα αναπτυσσό-μενη και διαδιδόμενη θρησκεία με κρατική υποστήριξη ήταν τώρα ο μωαμεθανισμός ενώ ο χριστιανισμός βρισκόταν πλέον και στα Βαλκάνια σε υποχώρηση Ένα τμήμα του πληθυσμού της σημερινής Ελλάδας εξισλαμίστηκε (Κρήτη Εύβοια Κοζάνη Κιλκίς κά) εκτιμάται μια σχέση 80-20 μεταξύ χριστιανών και μωαμεθανών σε όλη τη Βαλκανική Υποστηρίζεται μάλιστα

Στην εικόνα φαίνεται ένας πατριάρχης της Κωνπολης με ανώτερους κληρικούς του ΙΣΤrsquo αιώνα οι οποίοι φέρουν σαρίκια και άμφια όμοια με αυτά των αξιωματούχων του σουλτάνου Γεννάδειος Βιβλιοθήκη

laquo Δεν μπορώ να διδάξω τίποτα σε κανένα παρά μόνο να τον κάνω να σκέπτεταιraquo ΣΩΚΡΑΤΗΣ

ελληνικός δρόμος Εαρινή Ισημερία 2018 11

Ο πραγματικός ρόλος της Εκκλησίας κατά την Επανάσταση του 1821

Συνέχεια στην σελίδα 14

ότι η συνήθης φιλοχρηματία των ανώτε-ρων κληρικών προκάλεσε στο ορθόδοξο ποίμνιο την προσχώρηση στο Ισλάμ από laquoαντίδραση και απελπισίαraquo (Απ Βακαλό-πουλος Ιστορία του Νέου Ελληνισμού)

Ειδικότερα στην Κρήτη στην οποία εκτός από στρατιωτικούς διαφόρων εθνι-κοτήτων της οθωμανικής αυτοκρατορίας δεν εγκαταστάθηκε ποτέ αξιόλογος όγκος τούρκικου πληθυσμού ο εξισλαμισμός είχε φτάσει σε απίστευτους για τη σημερινή αντίληψή μας και για την καθοδηγούμενη σύγχρονη laquoελληνο-ορθόδοξη υπερηφά-νειαraquo αριθμούς Ιδιαίτερα κατά την πρώτη περίοδο της τουρκικής κατοχής ο εξισλα-μισμός των Κρητών ήταν εντυπωσιακός Ήδη το 1657 δώδεκα χρόνια πριν από την άλωση του Χάνδακα (Ηράκλειο) οι εξισλα-μισμένοι ανέρχονταν σε 60000 ενώ στο τέλος του πρώτου αιώνα της τουρκικής κα-τοχής στην Κρήτη ο μισός σχεδόν πληθυ-σμός της είχε περάσει στο Ισλάμ

Στα μέσα του 18ου αιώνα η πλειοψηφία των 260000 κατοίκων της Κρήτης ήταν μουσουλμάνοι αλλά κατά το 19ο αιώνα και στις αρχές του 20ου αντιστράφηκαν οι εξελίξεις με τη σταδιακή εδαφική υποχώρηση της οθω-μανικής αυτοκρατορίας και την προοπτική ένωσης της Κρήτης με το ελληνικό κρά-τος αυξήθηκε σημαντικά ο χριστιανικός πληθυσμός (Λιλή Μακράκη) Πάντως στις αρχές του 20ου αιώνα στο Ρέθυμνο υπήρχαν αισθητά περισσότεροι μουσουλ-μάνοι παρά χριστιανοί πράγμα που επι-βεβαιώθηκε 20 χρόνια αργότερα όταν με την ανταλλαγή των πληθυσμών κατά το 1923 σε εφαρμογή της ελληνο-τουρκικής συμφωνίας της Λοζάνης υποχρεώθηκαν να εγκαταλείψουν την πόλη του Ρεθύμνου περί τα 23 του πληθυσμού της ως μωα-μεθανοί σχεδόν όλοι ελληνόφωνοι

Η εξάλειψη του χριστιανισμού και στο βαλκανικό χώρο θα ήταν σχεδόν ολοκληρωτική όπως συνέβη στη Μ Ασία (90 μωαμεθανοί στο τέλος του 15ου αι-ώνα) αν δεν είχε περιορίσει με φιρμάνι ο σουλτάνος (Σελήμ Βrsquo 1566-1574) τις συνεχείς προσχωρήσεις στο μωαμεθανι-σμό επειδή μειωνόταν ο φορολογητέος πληθυσμός (20-30 του οθωμανικού προϋπολογισμού ήταν το τζίζιε από αλ-λόθρησκους) Αυτές οι προσχωρήσεις γίνονταν μερικές φορές με εξαναγκασμό παρrsquo ότι λειτουργούσε το laquoσύστημα ανε-κτικότητας των μιλέτraquo (Φ Μαλιγκούδης) που είχαν εγκαθιδρύσει οι Οθωμανοί Συ-χνότερα προσχωρούσαν όμως χριστιανοί στο μωαμεθανισμό έναντι περιουσιακών και επαγγελματικών ανταλλαγμάτων

Με το σύστημα των μιλέτ αρμό-διο και υπεύθυνο για κάθε ενδοχριστιανι-κή υπόθεση (πχ εκπαίδευση ληξιαρχι-κές υποθέσεις ειδική φορολόγηση κά) που δεν σχετιζόταν με τους Οθωμανούς ήταν το Πατριαρχείο Η προβαλλόμενη

σήμερα laquoδιάσωση της ελληνικής γλώσ-σαςraquo από την Εκκλησία (αλλά τότε και της βουλγαρικής της σέρβικης αρμένικης γεωργιανής κά) ήταν ανειλημμένη αρμο-διότητα από τις συμφωνίες του Σχολάρι-ου- Γεννάδιου με τους Οθωμανούς και όχι αυτοθυσιαστική προσφορά του εκκλησια-στικού μηχανισμού στον Ελληνισμό

Πέρα απrsquo αυτό χρήσιμο είναι να ανα-λογιστούμε ότι laquoδιασώθηκανraquo επίσης τα αλβανικά τα εβραϊκά τα κουρδικά τα αραβικά και άλλες γλώσσες μη χριστια-νικών λαών που βρέθηκαν για αρκετούς αιώνες υπό τον έλεγχο της οθωμανικής αυτοκρατορίας προφανώς χωρίς καμιά συμβολή της ορθόδοξης ή άλλης χριστια-νικής εκκλησίας Το συμπέρασμα που βγαίνει αβίαστα είναι λοιπόν ότι οι γλώσ-σες κατακτημένων λαών δεν διασώζονται από τις ενέργειες κάποιου μηχανισμού ιδίως όταν ο συγκεκριμένος μηχανισμός βρίσκεται σε αγαστή συνεργασία με τους κατακτητές αλλά από τις ανάγκες επικοι-νωνίας που εξυπηρετούν αυτές οι γλώσ-σες Όταν εκλείψουν οι ανάγκες εξαφανί-ζονται και οι γλώσσες

Η εξαγορά του πατριαρχικού θρόνου

Με εμπνευστή και πρωτοπόρο το Σχολάριο-Γεννάδιο καθιερώθηκε έτσι στην Ανατολή μία παράδοση συναλληλί-ας μεταξύ οθωμανικής διοίκησης και ορ-θόδοξης εκκλησίας η οποία εξασφαλιζό-ταν άλλοτε με την επιλογή laquoοικουμενικού πατριάρχηraquo από κύκλο ευνοουμένων του εκάστοτε σουλτάνου (εκτός του Γεννάδιου πχ οι Ισίδωρος Ιωάσαφ Μάρκος Ξυλο-καράβης κά) άλλοτε δε με ανάθεση σε όποιον προσέφερε μεγαλύτερο ποσόν (πεσκές) για την εξαγορά του πατριαρχι-κού θρόνου

Το laquoέθιμοraquo της εξαγοράς άρχισε με τους Τραπεζούντιους οι οποίοι επιχείρησαν να ανεβάσουν έναν δικό τους άνθρωπο στον πατριαρχικό θρόνο κι επειδή συναντούσαν διάφορα εμπόδια κατέφυγαν στη δωρο-δοκία Έστειλαν τότε στο σουλτάνο χίλια φλουριά μαζί με το αίτημα να διορίσει τον άνθρωπό τους Έτσι ανακηρύχθηκε οικου-μενικός πατριάρχης ο εκλεκτός των Τραπε-ζούντιων Συμεών Ο διαγκωνισμός για την κατάληψη του πατριαρχικού θρόνου προ-φανέστατα δεν είχε θεολογικούς στόχους

Από το έτος 1474 είχε αποκτή-σει ο εκκλησιαστικός μηχανισμός το δικαί-ωμα να εισπράττει από τους χριστιανούς και να αποδίδει στην οθωμανική Πύλη τον ετήσιο φόρο (ΔΓ Αποστολόπουλος laquoΙστο-ρία των Ελλήνωνraquo) Καθένας γνωρίζει ότι οι υπηρεσίες και τα άτομα που διαχειρίζο-νται χρήματα αποτελούν πόλο έλξης και συσπείρωσης κάθε είδους εκμεταλλευτών καιροσκόπων και λαθρόβιων στοιχείων με αποτέλεσμα να μετατραπεί σταδιακά αυτός ο οικονομικός πόλος σε στόχο για επαγγελματική κοινωνική και laquoπνευματι-κήraquo ανέλιξη

Όσο πλήθαιναν οι φιλοδοξίες των Ελλήνων κληρικών τόσο μεγάλωνε και το πεσκές και τόσο πυκνότερες έκα-ναν οι Οθωμανοί τις ευκαιρίες για την εί-σπραξή του Γράφει ο Sir Paul Rycaut (1628-1700) laquoΠαλαιότερα η Εκκλησία δεν πλήρωνε στον μεγάλο Αφέντη πε-ρισσότερα από δέκα χιλιάδες τάλιρα για κάθε αλλαγή πατριάρχη αλλά το πλήθος των εραστών του αξιώματος ύψωσε την τιμή σε είκοσι πέντε χιλιάδες τάλιραraquo Ο J Aymonαναφέρει ότι το 1671 μέσα σε έναν και μόνο έτος τουλάχιστον πέντε laquoοικου-μενικοί πατριάρχεςraquo (Παΐσιος Διονύσιος Θεσσαλονικεύς Παρθένιος Μεθόδιος και Διονύσιος ο Λαρισινός) εξαγόρασαν το πατριαρχικό αξίωμα και ανέβηκαν ο ένας μετά τον άλλον στο θρόνο αναλαμβάνο-ντας την πολιτική και πνευματική ηγεσία των χριστιανικών λαών που ζούσαν στην οθωμανική αυτοκρατορία

Λίγα χρόνια αργότερα το 1700 έγρα-φε ο J Pitton de Tournefort (1656-1708) laquoΤο αξίωμα αυτό πουλιέται σήμερα για εξήντα χιλιάδες τάλιραraquo Ανάλογα laquoτι-μολόγιαraquo πρέπει να ίσχυαν για την κα-τάληψη και των υπόλοιπων ιεραρχι-κά υποδεέστερων πατριαρχικών θρό-νων στην Οθωμανική Αυτοκρατορία

Στην laquoΕλληνική Νομαρχίαraquo του Ανωνύμου Έλληνος περιγράφεται ως εξής ο μηχανισμός της άθλιας συναλλαγής για την κατάκτηση του πατριαρχικού θρόνου από τους laquoπνευματικούς ηγέτεςraquo των χρι-στιανών επί τουρκοκρατίας laquoΗ Σύνοδος αγοράζει τον πατριαρχικόν θρόνον από τον οθωμανικόν αντιβασιλέα διά μίαν μεγάλην ποσότητα χρημάτων έπειτα τον πωλεί ού-τινος της δώση περισσότερον κέρδος και τον αγοραστήν τον ονομάζει πατριάρχην Αυτός λοιπόν διά να ξαναλάβη τα όσα εδα-νείσθη διά την αγοράν του θρόνου πωλεί τας επαρχίας ήτοι τας αρχιεπισκοπάς ού-τινος δώσει περισσοτέραν ποσότητα και ούτως σχηματίζει τους αρχιεπισκόπους οι οποίοι πωλώσι και αυτοί εις άλλους τας επισκοπάς των Οι δε επίσκοποι τας πωλώσι των χριστιανών δηλαδή γυμνώ-νουσι τον λαόν διά να εβγάλωσι τα όσα εξώδευσαν Και ούτος εστίν ο τρόπος με τον οποίον εκλέγονται των διαφόρων ταγ-

hellenic way Spring Equinox 2018 12

ΕΙ ΘΕΟΙ ΕΙΣΙ ΚΑΚΟΙ ΟΥΚ ΕΙΣΙ ΘΕΟΙ ΕΥΡΙΠΙΔΗΣ

Σύμφωνα με μία κοινή πεποί-θηση των σοφών των αρ-χαίων λαών και τις δοξασίες

των πρώτων χριστιανικών χρό-νων οι ψυχές των όντων σε αυ-τήν την εδώ κάτω ζωή κατήλθαν από κάποιο μακρινό νοητό τόπο αφού πρώτα διέσχισαν τον ουρά-νιο θόλο Η κάθοδος των ψυχών στα σώματα συνδυάζεται συνήθως με την αναμενόμενη ανοδική επι-στροφή σε εκείνον τον υπερουρά-νιο τόπο καταγωγής είτε στη μετά θάνατον ζωή είτε χάρη σε κάποιες εκστατικές εμπειρίες

Για τον νεοπλατωνικό φιλόσοφο Πλω-

τίνο που έζησε τον 3ο αι μX η κάθοδος και η άνοδος της ψυχής εντάσσεται στο σύστημά του και απορρέει από αυτό Ο Πλωτίνος χρησιμοποίησε τις μυστηριακές δοξασίες των θρησκειών της εποχής του που μιλούσαν για την ψυχανωδία δηλ το ανοδικό ταξίδι της ψυχής Στο έργο του που ο μαθητής του Πορφύριος ονόμα-σε Ἐννεάδες χωρίζοντάς το σε 6 βιβλία των 9 πραγματειών το καθένα [1] η ιδέα της πτήσης συνδυάζεται τόσο με τη μυστική εμπειρία όσο και με την οντολογική του θεωρία Για τον Πλωτίνο αλλά και για τους μεταγενέστερους νεοπλατωνικούς ndash τουλά-χιστον σε γενικές γραμμές διότι μετά τον Πλωτίνο προσθέτουν ιεραρχικά επίπεδα και οντότητες - ο κόσμος αποτελείται από τρεις υποστάσεις το Εν ή το Αγαθό το Νου και την Ψυχή

Με βάση την κάθετη απορροή από το πάνω προς τα κάτω στην ιεραρχία των υποστάσεων αυτών παράγεται η ύλη δια-μέσου των διαμορφωτικών αρχών ή λόγων Ακολουθώντας την αντίστροφη πορεία ο άνθρωπος έχει τη δυνατότητα να ανέλθει με την ψυχή του στην Καθολική Ψυχή και κατόπιν στο Νου πριν του επιτραπεί η θέα του Ενός ή Αγαθού Η πορεία της ψυχής προς τον νοητό κόσμο προϋποθέτει ωστό-σο την αστρική πτήση δηλ τη διαδικασία της ανάβασης [2]

Τώρα το αστρολογικό και αστρονομικό

κοσμοείδωλο στην ύστερη αρχαιότητα προϋπέθετε τους επτά πλανήτες να περι-στρέφονται γύρω από τη γη στον ουρανό (Σελήνη Ερμής Αφροδίτη Ήλιος Άρης Ζευς Κρόνος) άλλοτε σύμφωνα με την laquoΑιγυπτιακήraquo και άλλοτε σύμφωνα με τη laquoΧαλδαϊκήraquo (και Πτολεμαϊκή) τάξη (με τον Ερμή και την Αφροδίτη πάνω από τον Ήλιο και κάτω από τον Ήλιο αντίστοιχα) Η αστρολογική αυτή εικόνα συνδέθηκε με την ελληνική αστρονομία για να αποκτήσει ένα επιστημονικό περίβλημα Μέσα σε αυτό το αρχαίο κοσμοείδωλο θεμελιώνεται και το

σχήμα των μετενσαρκώσεων της ψυχής η οποία μεταβαίνει από τον ουρανό διά των πλανητικών σφαιρών στη γη για να ανέλ-θει ξανά πίσω στη συνέχεια από τον ίδιο δρόμο

Μακρινή κοιτίδα του ανθρώπου λοιπόν

είναι τα έμψυχα άστρα μακριά από τη γη Ο ίδιος ο άνθρωπος ως μικρόκοσμος είναι φτιαγμένος κατά το πρότυπο του μακρό-κοσμου Ο Πρόκλος γράφει laquoΚαι πρέπει να εξετάσει κανείς τον άνθρωπο σε βάθος όπως πράξαμε για τον κόσμο διότι είναι και αυτός ένας κόσμος σε μικρογραφία Διότι έχει όπως το σύμπαν μία νόηση ένα λόγο ένα θεϊκό σώμα ένα θνητό σώμα και οι διαιρέσεις του είναι ανάλογες με εκείνες του Παντόςraquo [3] Στη συνέχεια ο Πρόκλος αντιστοιχεί τον άνθρωπο με τον κόσμο νοητικό μέρος-Κρόνος πολιτικόν-Δίας θυμοειδές-Αρης φωνητικόν-Ερμής επι-θυμητικόν-Αφροδίτη αισθητικόν ndashΉλιος αυγοειδές σχήμα-Ουρανός εν γένει θνητό σώμα-υποσελήνιος κόσμος

Ήδη στο μεταφυσικό σύστημα του Ιάμ-

βλιχου δεν υπάρχουν μόνο οι ανθρώπινες ψυχές αλλά και των laquoκρειττόνων γενῶνraquo δηλαδή οι θεοί οι άγγελοι οι αρχάγγελοι οι δαίμονες οι άρχοντες και οι ήρωες Οι ψυχές όλων αυτών των όντων κινούνται σε ένα διαμεσολαβητικό διάστημα ανάμεσα στον εγκόσμιο και υπερκόσμιο χώρο Το με-ταφυσικό σύστημα του Ιαμβλίχου το οποίο αντικατοπτρίζει το αστρικό κοσμοείδωλο του είναι μία μετάλλαξη της διαβάθμισης των γενών και των ειδών όπως πχ την περιέγραψε ο Πλάτων Επίσης όπως στον Πλωτίνο στο βαθμό που ανέρχονται οι ψυχές ως προς την τάξη αυξάνει η οντολο-γική αξία τους και η ποιότητά τους Όταν αντίθετα μία ψυχή κατέρχεται σε αυτή την κλίμακα των γενών χάνει σταδιακά ως προς την ουσία της ή για να ακριβολογήσουμε ως προς τη συμμετοχή της στο κατrsquo ουσία Αγαθό που αποτελεί τον δεύτερο θεό στην Ιαμβλίχεια ιεράρχηση Τούτο συμβαίνει διό-τι ο πρωταρχικός θεός ή το Έν ή το Αγαθό παραμένει όπως και για τον Πλωτίνο επέ-κεινα ουσίας Το κατrsquo ουσία Αγαθό αποτελεί τον ενοποιητικό και συνεκτικό οντολογικό σύνδεσμο ανώτερων και κατώτερων γενών Η ψυχή για αυτά τα ταξίδια της χρησιμο-ποιεί ένα laquoόχημαraquo ή laquoαστρικό σώμαraquo Συ-νέπεια αυτής της βαθμιδωτής οντολογίας είναι ότι η σχέση της ψυχής με το όχημα της περιορίζεται όσο λιγότερο συμμετέχει η ψυχή στο Έν

Όλοι οι νεοπλατωνικοί είναι συνεπείς

ως προς αυτήν την οντολογική ιεραρχία Η κάθοδος στην ύλη σηματοδοτεί τη μείωση ως προς την ουσία ενώ η επάνοδος στον υπερουράνιο κόσμο πέρα ακόμη από τους ορατούς θεούς μέχρι τους αόρατους οδηγεί στην πλήρη laquoαϋλοποίησηraquo της ψυχής και την μεγαλύτερη συμμετοχή της στην αγα-θότητα Ο μόνος τρόπος για την ανοδική πορεία είναι για την ψυχή οι καθαρτικές διεργασίες

Ας σημειωθεί ότι για τους αρχαίους και

ιδιαίτερα για τους Νεοπλατωνικούς οι πλανήτες είναι θεοί άρα έμψυχα όντα Ο Πλωτίνος δεν πιστεύει ότι οι laquoαστροθεοίraquo επηρεάζουν απαραίτητα τους θνητούς ανθρώπους εφόσον αυτοί οι τελευταίοι

είναι υπεύθυνα πλάσματα [4] Η γνώμη του για την αστρολογία είναι πως αποτελεί μία απλή οιωνοσκοπία Η επίδραση των άστρων αφορά μόνο στο κατώτερο σω-ματικό μέρος των ανθρώπων και όχι τον ανώτερο εαυτό που προσηλώνεται στο Αγαθό[5]

Το αχανές πεδίο του διαστήματος μέσα ακόμη και από την εικόνα του που ίσχυε στην εποχή του Πλωτίνου [6] προκαλεί τον τρόμο και για τούτο η ψυχή είναι ανάγκη να ενσωματωθεί να καλυφθεί και να αποκτή-σει ένα laquoαστρικό σώμαraquo ή ένα laquoόχημαraquo ή ένα laquoσκάφοςraquo πριν κατέλθει στα γήινα σώ-ματα Για την άνοδό της επίσης η ψυχή έχει ανάγκη από ένα παρόμοιο περίβλημα Είναι άραγε η ένωσή της με την υπέρτατη αρχή μία πράξη απελευθέρωσης τόσο από το γή-ινο όσο και από το αστρικό σώμα Είναι την αληθινή ζωή την οποία έρχεται να συνα-ντήσει η ψυχή ταξιδεύοντας στο διάστημα ή την εξαφάνιση σε μία απέραντη κοσμική χοάνη Ότι και εάν ισχύει παραμένει σαφές ότι με τη θεωρία του οχήματος προδιαγρά-φηκε η έντονη λαχτάρα του ανθρώπου να στραφεί προς τα άστρα ακολουθώντας το εσωτερικό και εξωτερικό του πεπρωμένο

Παραπομπές - Σημειώσεις [1] Η περισσότερο έγκυρη έκδοση των Ἐννεάδων του Πλωτίνου είναι Plotini Opera Ed P Henry and H-R Schwyzer Editio maior tom I-III Paris-Bruxelles-Leiden 1951-1973 Συντομευμένη έκδοσή της είναι η Plotini Opera Ed P Henry and H-R Schwyzer Editio minor tom I-III Oxford Classical Texts Oxford 1964-1982 Το ίδιο κείμενο με αγγλική μετάφραση περιέχεται στο έργο Plotinus Enneads Text with English translation by AH Armstrong vol I-VII Harvard University Press Cambridge Massachusetts William Heineman Ltd Loeb Classical Library London 1966-1988 [2] Ἐννεάδες ΙV326 [3] Πρόκλος Εἰς Τίμαιον 5 237 Commentaire sur le Timeacutee Tom 1-5 Traduction et notes par A ndashJFestugiegravere Bibliothegraveque des textes Philosophiques J Vrin Paris 1966-1968 [4] Ἐννεάδες ΙΙΙ3 Το θέμα της επιρροής της αστρο-λογίας στους ανθρώπους το εξετάζει ο Πλωτίνος στη πραγματεία ΙΙ3 (Περὶ τοῦ εἰ ποιεί τὰ ἄστρα) Τα άστρα δεν είναι κακοποιοί δυνάστες αλλά συνεργοί στην υπέροχη ευταξία του σύμπαντος Η κίνηση τους δεν γίνεται αυθαίρετα αλλά εξαρτάται από την ενέργεια και εκδήλωση της ψυχής του κόσμου (Πλω-τίνου Εννεάς Δευτέρα Αρχαίο Κείμενο Μετάφραση Σχόλια Παύλος Καλλιγάς Κέντρον Εκδόσεως Έργων Ελλήνων Συγγραφέων Ακαδημία Αθηνών Βιβλιοθή-κη Α Μανούση Αθήναι 1997 σ 226) [5] Ἐννεάδες VI871-2 Καθώς η επίδραση των άστρων δεν αφορά το ανώτερο τμήμα της ψυχής του ανθρώπου τούτο σημαίνει ότι αυτός είναι προε-τοιμασμένος για την άνοδο δια μέσου των υποστάσε-ων έως την αρχή των πάντων το Εν Αντίθετα κατά τον Πρόκλο είναι ολόκληρη η ψυχή που καταπίπτει στον κόσμο των σωμάτων (Πρόκλου Στοιχείωσις Θε-ολογική Εισαγωγή ER Dodds Μετάφραση Ιγνάτιος Σακαλής Εκδ Πολύτυπο χτ 1982 σ 255) Αυτό δεν συμβαίνει λόγω της απαισιοδοξίας του αλλά διότι η ψυχή οφείλει να χρησιμοποιήσει όλες τις δυνάμεις της ώστε να ανέλθει και πάλι δια μέσου της αστρι-κής οδού στο νοητό βασίλειο Άρα αποδίδεται στον άνθρωπο μεγαλύτερο μέρος ευθύνης και ελευθερίας σε σχέση με τον προγενέστερο Νεοπλατωνισμό του Πλωτίνου [6] ER Dodds Εθνικοί και Χριστιανοί σε μία εποχή αγωνίας Όψεις της θρησκευτικής εμπειρίας από τον Μάρκο Αυρήλιο ως τον Μ Κωνσταντίνο Μτφρ Κ Αντύπας Εκδ Αλεξάνδρεια Αθήνα 1995 σ 27

ΠηγήΠερισσότερα httpwwwschizascom

ΤΟ ΑΣΤΡΙΚΟ ΤΑΞΙΔΙ ΤΗΣ ΨΥΧΗΣ

ΜΗΤΡΟΣ ΤΕ ΚΑΙ ΠΑΤΡΟΣ ΤΕ ΚΑΙ ΤΩΝ ΑΛΛΩΝ ΑΠΑΝΤΩΝ ΤΙΜΙΩΤΕΡΟΝ Η ΠΑΤΡΙΣ ΕΣΤΙ () ΠΛΑΤΩΝ

Συνέχεια στην σελίδα 15

Συνέχεια από την σελίδα 9

ephemeraephemeralephemeridephemerisephemeronephorepiblastepibolyepicepicalepicalyxepicarpepicedium

epiceneepicentreepiclesisepicureEpicureanEpicureanismEpicurusepicycleepicyclicEpidaurusepidemicepidemical

ephimeraephimerosephimeridaephimerisephimeronephorosepivlastiepivoliepikosepikosepikalixepikarpioepikidion

epikinosepikentroepiklisisepikouriosepikouriosepikourizmosepikourosepikiklosepikiklikosepidavrosepidimiaepidimikos

εφήμεραεφήμεροςεφημερίδαεφημερίςεφήμερονέφοροςεπιβλάστηεπιβολήεπικόςεπικόςεπικάλυξεπικάρπιοεπικήδειον

επίκοινοςεπίκεντροεπίκλησιςεπικούρειοςεπικουρειοςεπικουρισμόςΕπίκουροςεπίκυκλοςεπικυκλικόςΕπίδαυροςεπιδημίαεπιδημικός

Όσο βαριές κι΄ αν είναι οι αλυσίδες της σκλαβιάς και όσο σωματικά εξουθενωμένος κι΄ αν είναι ο Έλληνας η ψυχή του αγαπητοί μου συμπατριώτες ποτέ δεν παραδίνεται και ποτέ δεν σκλαβώνεται

Ας μην το ξεχνούν αυτό οι άσπονδοι εχθροί μας Αλλά δεν πρέπει και μεις να ξεχνούμε τη καταγωγή μας Ούτε την ιστορία μας Ούτε τους

θρυλικούς ήρωες μας και πάνω απ΄ όλα την ιστορική μας διαδρομή και τον εθνικό μας προορι-σμό

Γεννηθήκαμε να δίνουμε φώτα στην ανθρωπότητα και όχι σκοτάδιαΜε οδηγό τις αξίες του οικουμενικού Ελληνισμού καλούμεθα να ξελασπώσουμε την χώρα

μας από την οικονομική δυσπραγία που περιήλθε και να την ξαναβάλουμε στην θέση του οδη-γού Εκεί που τις αρμόζει

Θα μου πείτε βέβαια πώς είναι δυνατόν να ξεβγάλουμε την πατρίδα μας από το τέλμα που έχει περιέλθει και τους κινδύνους που αντιμετωπίζει όχι μόνο οικονομικά αλλά και εθνι-κά

Εξ ανατολών ο Τούρκος εποφθαλμιά Από βορρά οι Αλβανο- Σλαβο-Βούλγαροι θέλουν να σφετεριστούν την Μακεδονία μας και από δυσμάς οι Αλβανοί δεν τους φτάνει που μας έκλε-ψαν την βόρειο Ήπειρο τώρα απαιτούν και την υπόλοιπη Ήπειρο μας

Και το χειρότερο απ΄ όλα είναι τα πολιτικά σκάνδαλα και οι ανίκανοι που μας κυβέρνησαν τις τελευταίες δεκαετίες και μας έφεραν στο χείλος του γκρεμού

Τί πρέπει να κάνουμε για να λύσουμε την πολιορκία και να ανακτήσουμε την ελληνική εθνική μας αξιοπρέπεια

Πρώτα απ΄ όλα θα πρέπει να διαχωρίσουμε την Εκκλησία από το κράτος Δεύτερον να απεμπολήσουμε τον κοινοβουλευτισμό που είναι η κατάρα της Δημοκρατίας Τρίτον να επαναφέρουμε την Αθηναϊκή Δημοκρατία και τον εξοστρακισμό για τους προδό-

τες πολιτικούςΤο οφείλουμε στους αγωνιστές του ΄21 Τους θρυλικούς ήρωες της αρχαιότητας μας ήθελαν

να μιμηθούν και να μοιάσουν οι ελευθερομάχοι του 1821 και για μια τέτοια Ελλάδα θυσιά-στηκαν στον βωμό της Ελευθερίας

Ας είναι ελαφρύ το χώμα που σας σκεπάζει ώ ανυπέρβλητοι και αθάνατοι ήρωες μαςΑιωνία Τιμή και Δόξα στην Μνήμη σας Ο Φιλαλήθης

των βαρβάρων η οποία ενώ ανεμένετο εξ ανατολών προήλθε τελικώς εκ της δύσεως (Ρώμη) Μετά από αυτήν την ανάπτυξι της λέξεως laquoφωνήraquo και της συμμετοχής της στην διαδι-κασία του οικουμενικού λόγου ας δούμε τι αποκαλύπτουν τα γράμματα της λέξεως Το laquoΦraquo είναι για να θυμηθούμε τον πρώτο ερευ-νητή τον φιλόσοφο Πλάτωνα γράμμα laquoπνευ-ματώδεςraquo και δι`αυτού ο άνθρωπος το laquoφυ-σώδες μιμείταιraquo Πράγματι η φωνή ως προ-ερχόμενη εκ της ανθρώπινης πνοής διά των laquoφυσημάτωνraquo όχι μόνον άναβε την κοιλότητα της εστίας του πυρός αλλά και την εγκεφαλι-κή κοιλότητα του νοήματος του ανθρώπου ώστε και στο σκότος διά της φωνής να ανα-γνωρίζη τα προκαλούντα στο περιβάλλον του τους δονητικούς ήχους οι οποίοι ερέθιζαν την ακοή του Κατ`αυτόν τον τρόπο ο φθόγγος laquoΦΑraquo προκάλεσε laquoφωςraquo και ο άνθρωπος είδε αυτό που άκουσε Αυτή η φανέρωσι έδωσε φως (laquoΦraquo) δηλαδή φώτισε τα πράγματα του περιβάλλοντός του και ο φθόγγος τους η μίμησι δηλαδή του ήχου τους απ`τον ανθρώ-πινο λάρυγγα γέννησε το όνομα (laquoΟraquo) του κόσμου (laquoΟraquo) της νοήσεως (laquoΝraquo) και της ψυχής (laquoΗraquo) Αυτή είναι φίλε αναγνώστη η ανάγνωσι της λέξεως ΦΩΝΗ

Φθία Θα κλείσω τα παραδείγματα με

την λέξι laquoΦθίαraquo με το οποίο ονομάζει ο Όμηρος την πατρίδα του Αχιλλέως Έχω ήδη ομιλήσει περί αυτής όταν έγραψα για το όνομα laquoΓραικόςraquo (ίδε λήμμα Γ) Εδώ βε-βαίως δεν θα επαναλάβω τα όσα περί αυτής έγραψα θα συνεχίσω όμως αναλύοντας και αναγιγνώσκοντας την λέξι laquoφθίωraquo και τα γράμματα ΦΘΙΑ ώστε δι`αυτών να κα-

Το laquoΦraquo είναι για να

θυμηθούμε τον πρώτο ερευνητή

τον φιλόσοφο Πλάτωνα γράμμα laquoπνευματώδεςraquo

και δι`αυτού ο άνθρωπος το laquoφυσώδες μιμείταιraquo Πράγ-

ματι η φωνή ως προερχόμενη εκ της ανθρώπινης πνοής διά

των laquoφυσημάτωνraquo όχι μόνον άναβε την κοιλότητα της εστίας

του πυρός αλλά και την εγκεφαλική κοιλότητα του νοήματος του ανθρώ-που ώστε και στο σκότος διά της φωνής να αναγνωρίζη τα προκα-λούντα στο περιβάλλον του τους δο-νητικούς ήχους οι οποίοι ερέθιζαν την ακοή του Κατ`αυτόν τον τρόπο ο φθόγγος laquoΦΑraquo προκάλεσε laquoφωςraquo και ο άνθρωπος είδε αυτό που άκου-σε Αυτή η φανέρωσι έδωσε φως (laquoΦraquo) δηλαδή φώτισε τα πράγμα-τα του περιβάλλοντός του και ο φθόγγος τους η μίμησι δηλαδή του ήχου τους απ`τον ανθρώ-πινο λάρυγγα γέννησε το όνο-μα (laquoΟraquo) του κόσμου (laquoΟraquo) της νοήσεως (laquoΝraquo) και της ψυχής (laquoΗraquo) Αυτή

είναι φίλε αναγνώ-στη η ανάγνωσι

της λέξεως ΦΩΝΗ

Ελεύθεροι ΠολιορκημένοιΧρονογράφημα

Συνέχεια από την σελίδα 1

ελληνικός δρόμος Εαρινή Ισημερία 2018 13

hellenic way Spring Equinox 2018 14

Συνέχεια από την σελίδα 11

Ο πραγματικός ρόλος της Εκκλησίας κατά την Επανάσταση του 1821

μάτων τα υποκείμενα δηλαδή ο χρυσόςraquo

Η αντικατάσταση πατριαρχών που συνέβη αρκετές φορές με παρέμβαση της οθωμανικής Πύλης σχετίζεται πέρα από εποχές επαναστατικών και αποσχι-στικών κινημάτων χριστιανών υπηκόων τα οποία δεν είχε καταφέρει να ελέγξει ο εκδιωκόμενος πατριάρχης κυρίως με την αδυναμία του Πατριαρχείου να συ-γκεντρώσει το προβλεπόμενο ποσό του ετήσιου φόρου (ΔΓ Αποστολόπουλος laquoΙστορία των Ελλήνων) Υπάρχουν εγκύ-κλιοι πατριαρχών στις οποίες περιγρά-φεται η αμέλεια ή η αδυναμία διαφόρων μητροπόλεων στη συγκέντρωση του ανα-λογούντος φόρου ο οποίος έπρεπε να είναι διαθέσιμος προς απόδοση κατά τις ημέρες του χριστιανικού Πάσχα ή το αρ-γότερον κατά τη γιορτή του Αγ Γεωργίου

Συχνά αναγκαζόταν ο πατριάρ-χης να συλλέξει συμπληρωματικούς φό-ρους ή να δανειστεί χρηματικά ποσά από εύπορους πολίτες χριστιανούς ή μουσουλ-μάνους Αποτέλεσμα ήταν να βρίσκεται ο πατριαρχικός θεσμός υπό τον έλεγχο και τον εκβιασμό των δανειοδοτών οι οποίοι έτσι αποσπούσαν διάφορα προνόμια Πά-ντως η ιδέα για εγκατάλειψη του προνομί-ου είσπραξης φόρων από το Πατριαρχείο δεν φαίνεται να συζητήθηκε ποτέ σοβαρά δεδομένου ότι αυτό ακριβώς το προνόμιο αποτελούσε τη συνεκτική ουσία λειτουργί-ας του πατριαρχικού θεσμού και τη βάση της αρχοντικής διαβίωσης πατριαρχών επισκόπων και του κύκλου που αυτοί δη-μιουργούν κατά κανόνα γύρω τους

Τα ορθόδοξα συγχωροχάρτια

Η αναρρίχηση στον πατριαρχι-κό θρόνο με την εξαγορά ήταν το πρώ-το βήμα για μια πορεία συσσώρευσης πλούτου και επέκτασης εξουσιών Ένας από τους συνηθέστερους τρόπους πλου-τισμού των πατριαρχών ήταν η διακίνηση των συγχωροχαρτιών μια δραστηριότητα που φαίνεται να άρχισε κατά το 15ο αιώ-να πριν ακόμα αλωθεί η Πόλη από τους Οθωμανούς και να τελείωσε στα μέσα του 20ου πιθανόν περί το 1957 (πατρι-άρχης Ιεροσολύμων Τιμόθεος) Αν και σήμερα αποσιωπούνται τα συγχωροχάρ-τια στην επίσημη (σχολική) Ιστορία και η μόνη αναφορά σrsquo αυτά γίνεται σε σχέση με την παπική Εκκλησία ο πατριάρχης Ιεροσολύμων Δοσίθεος έγραφε το έτος 1715 ότι τα ορθόδοξα συγχωροχάρτια αποτελούν laquoσυνήθεια και παράδοσιν αρ-χαίαraquo

Το έτος 1727 επικύρωσε μια ορ-θόδοξη σύνοδος τη laquoνομιμότηταraquo αυτών των χαρτιών με μόνο περιορισμό να εκδί-δονται από τα πατριαρχεία Κωνπόλεως Αλεξανδρείας Ιερουσαλήμ και Αντιοχείας και όχι από άλλους κληρικούς προφανώς για να αποφευχθεί κάποια πληθωριστική διακίνηση Μάλιστα στα πρακτικά της συ-γκεκριμένης ορθόδοξης συνόδου παρέ-χονται και υπηρεσίες ορολογίας laquoη μεν ανατολική του Χριστού Εκκλησία ονομάζει συγχωροχάρτια Λατίνοι δε ταύτα καλού-

σιν ιντουλγκέντζαςraquo (βλέπε Φίλιππος Ηλιού laquoΤα συγχωροχάρτιαraquo Περιοδικό laquoΤα Ιστορικάraquo)

Τα συγχωροχάρτια αγοράζονταν τόσο από συγκεκριμένα πρόσωπα όσο και από ομάδες πχ laquoκάτοικοι Κυδωνίας Κρήτηςraquo χωρίς να εξετάζεται αν είχαν επισκεφτεί αυτά τα άτομα ή οι αντίστοιχες ομάδες κάποιο πατριαρχείο ή κάποια επι-σκοπή Όχι ότι θα έπαιρνε αυτή η ιστορία εμπορικής εκμετάλλευσης της όποιας laquoπίστηςraquo κάποια διαφορετική σημασία αν είχε θεσπιστεί η αυτοπρόσωπη πα-ρουσία H laquoδιευκόλυνσηraquo στην απόκτηση των χειρόγραφων ή τυπωμένων συγχω-ροχαρτιών δείχνει όμως ότι αποκλειστικός στόχος τους ήταν ο πλουτισμός του εκδό-τη τους και δεν υπήρχε ούτε ίχνος έστω παραστρατημένης θεοσέβειας

Συνήθως κυκλοφορούσε ένας εκπρόσωπος κάθε πατριαρχείου και διέ-θετε σε κάθε ενδιαφερόμενο τέτοια χαρ-τιά έναντι του σχετικού αντιτίμου Όταν μάλιστα παρουσιαζόταν καθrsquo οδόν μεγα-λύτερη από την αναμενόμενη ζήτηση και τελείωναν τα έντυπα στα οποία χρειαζό-ταν απλώς να συμπληρωθεί το όνομα του laquoσυγχωρουμένουraquo προσώπου εζητείτο γραπτώς από τη διοίκηση του εκάστοτε πατριαρχείου η αποστολή νέων Αυτή η αλληλογραφία με απολογισμό εσόδων έχει εν μέρει διασωθεί κι έτσι έχουν γίνει γνωστά διάφορα περιστατικά (Φίλιππος Ηλιού)

Το είδος των αμαρτημάτων που laquoσυγχωρούντανraquo δεν αναγραφόταν στα έντυπα αλλά εκάλυπταν αμαρτίες νεκρών (κυρίως από το πατριαρχείο Κωνπολης) και αμαρτίες ζωντανών αμαρτίες εξομολογημένες και αμαρτίες ανομολό-γητες ως και αμαρτίες που επρόκειτο να διαπραχθούν νυν και αεί ήταν λοιπόν συγχωροχάρτια laquoγενικής δράσηςraquo Συχνά αναφερόταν δε ότι ο laquoαναμάρτητοςraquo πλέ-ον είχε καταβάλει το απαιτούμενο χρημα-τικό ποσό

Στη Δύση πρέπει να εμφανί-στηκαν τα συγχωροχάρτια επί πάπα (άγιου) Γρηγορίου Ζrsquo (Hildebrand της Sovana) τον 11ο αιώνα Η συστηματική εκμετάλλευσή τους έγινε από τον Ουρβα-νό Βrsquo (Odo de Chatillon) στα χρόνια της 1ης Σταυροφορίας και δίδονταν σrsquo όσους συμβάλανε οικονομικά στην ανοικοδό-μηση της Βασιλικής του Αγίου Πέτρου Ο ίδιος έδωσε το προνόμιο έκδοσης συγ-χωροχαρτιών για τη γερμανική Σαξονία σε μια αδελφή του Aπό εκεί κληρονόμη-σε αργότερα το εκδοτικό προνόμιο ένας άπληστος επίσκοπος ο οποίος πλημμύ-ρισε τη Γερμανία σε τέτοιο βαθμό ώστε

να προκαλέσει αργότερα την αγανάκτηση του Λούθη-ρου

Κάποια μεταγενέστερη εποχή φαίνεται να εξεδήλω-σε ο πάπας της Ρώμης τη δυσφορία του για την κατα-πάτηση του αποκλειστικού laquoδικαίωματός τουraquo () λόγω έκδοσης συγχωροχαρτιών από τους Ορθοδόξους

οπότε η αντίδραση των Ανατολικών ήταν αποφασιστική όπως συμβαίνει πάντα σε θέματα θεολογικών αρχών laquoτο δε λέγειν αποκεκληρωμένος έχει την εξου-σίαν του διδόναι ταύτα μόνον ο Ρώμης Πάπας ψεύδος εστί προφανές και της των Λατίνων ατόπου καινοτομίαςraquo (ΙΝ Καρμίρης Τα δογματικά και συμβολικά μνημεία)

Στα τέλη του 17ου αιώνα εκδη-λώθηκε στάση από τον ηγούμενο της μο-νής του Σινά Ανανία ο οποίος βρισκόταν σε ανταγωνισμό με την Ιερουσαλήμ για την προσέλκυση laquoπιστώνraquo στα προσκυ-νήματα Με την ανεξαρτητοποίησή του εξέδωσε ο Ανανίας δικά του συγχωρο-χάρτια με αποτέλεσμα να προκαλέσει την έχθρα των τεσσάρων ορθόδοξων πατριαρχών Του καταλόγισαν λοιπόν σε πατριαρχική σύσκεψη την αποστασία αλλά πρωτίστως την οικειοποίηση του laquoδικαιώματόςraquo τους για έκδοση χαρτιών συγχωρήσεως από πάσης αμαρτίας laquo ετόλμησε διαμερίζειν και συγχωροχάρτια στάμπινα ο ηγούμενος όπερ μόνον τοις Πατριάρχαις εφειμένον εστίraquo όπως ανα-φέρεται σε εγκύκλιο που εξέδωσε το έτος 1689 ο πατριάρχης Κωνπόλεως Καλλί-νικος Εδώ μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο ηγούμενος Ανανίας έδειξε κλασική αχαριστία παραγιού ο οποίος έμαθε την τέχνη πλουτισμού κοντά στους μαΐστορες και θεώρησε καλό να αυτονομηθεί και να laquoδουλεύειraquo πλέον για δικό του λογαρια-σμό

Κατά τα τελευταία χρόνια μετά τις δημοσιεύσεις του ΦΗλιού θυμήθη-καν διάφοροι εκκλησιαστικοί παράγοντες να ασχοληθούν με το laquoξεχασμένοraquo και laquoαποσιωπημένο θέμαraquo των ορθόδοξων συγχωροχαρτιών Kατάληξη αυτής της ενασχόλησης ήταν αρχικά η ομολογία ότι αυτά (φυσικά) υπήρχαν και στη συνέχεια ακολουθούσε η προσπάθεια συσκότισης ήταν για καλό σκοπό τα ορθόδοξα συγ-χωροχάρτια όχι σαν τα παπικά τα οποία ήταν για εμπόριο laquoΗ παπική θεολογία το παπικό υπόβαθρο που σχετίζεται με τα Συγχωροχάρτια δεν υπάρχει σε μας Απλούστατα απαντούν στον λαό ότι laquoΚι εμείς συγχωρούμεraquo και βγάλανε αυτά τα κείμενα που είναι ΣΑΝ Συγχωροχάρτια laquoοιωνεί Συγχωροχάρτιαraquoraquo (κληρικός και καθηγ πανεπιστημίου Γ Μεταλληνός)

Καταρχάς η δήθεν απουσία laquoθεολογικούraquo υποβάθρου για τα συγχω-ροχάρτια στην Ανατολή που διαπιστώνει με ευχαρίστηση ο κ Μεταλληνός αποτε-λεί ανακρίβεια αφού υπάρχει απόφαση πατριαρχικής συνόδου του 1727 Συνε-

δρίασαν οι πατριάρχες χωρίς τη συνδρομή του Αγίου Πνεύματος Σίγουρα δεν έχει εντο-πιστεί ή αποκρύπτεται στα αρχεία κάποια μα-κροσκελής αιτιολόγηση πιθανόν επειδή δεν βρέθηκε ή δεν τόλμησε κανείς να αμφισβητήσει δημόσια τα συγχωρο-χάρτια κι έτσι έμεινε

Συνέχεια στην σελίδα 17

laquoΕμοί εις άνθρωπος τρισμύριοι oι δrsquoανάριθμοι ουδrsquo είςraquo Ηράκλειτος Εφέσιος

Συνέχεια από την σελίδα 13

Συνέχεια στην σελίδα 17

τανοήσουμε το ιστορούμενο συμβάν Φθίω κατά το λεξικό (L-S) σημαίνει κλίνω προς το τέλος ελαττούμαι Επί ανθρώπων φθείρομαι μαραίνομαι χάνομαι Με τις σημασίες αυτές συναντούμε το ρήμα στον Όμηρο (Οδ Α 183 ή Λ 330 ή Κ 470) επί συμβάντων και επί προ-σώπων (Οδ Β368 ή Σ 446) Οι λέξεις laquoφθίωraquo και laquoφθίαraquo προυποθέτουν την παρατήρησι και την σύγκρισι η οποία έχει ως σταθερό σημείο την στάθμη των πραγμάτων για τον άνθρωπο πχ και τα ζώα είναι η υγεία για τα πράγματα η σταθερά των μορφή πχ της λίμνης η στάθμη των υδά-των αυτών που καλύπτουν μια συγκεκριμένη έκτασι την οποίαν οι κατοικούντες πέριξ αυτής γνωρίζουν Ο φθειρόμενος ο μαραι-νόμενος από κάποια νόσο άνθρωπος έλατ-τούται καθ`όλας τας εκδηλώσεις του Αυτή η ελάττωσι γίνεται φανερή στη φωνή και τους οφθαλμούς του Η φωνή του χαμηλώνει σε τόνο και οι οφθαλμοί του δεν δέχονται το άπλετο φως Στα πράγματα η ελάττωσι εμφα-νίζεταιεάν πχ πρόκειται για λίμνη διά της πτώσεως της στάθμης μέχρι της απόλυτης εξαφανίσεως της εάν δε πρόκειται για φυτά και ζώα μέχρι του θανάτου των Το laquoσυμ-βάνraquo πρέπει να μας βοηθήση στην ανεύρεσι της αιτίας και ερμηνείας του δοθέντος ονό-ματος laquoφθίαraquo στην ίδια την περιοχή η οποία άλλοτε ήταν η ενδοχωρική λίμνη laquoένθα σή-μερον Θεσσαλίηraquo Όπως η επιστήμη της γεω-λογίας δέχεται (ίδε κεφ laquoΦυσικό και Γεωγρα-φικό Πλαίσιοraquo) Αυτή η εξαφάνισι πρέπει να συνωδεύετο από γεωλογικά φαινόμενα πχ σεισμών καταβυθίσεων κατακρημνίσεων παλιρροϊκών μεγάλου ύψους κυμάτων του υγρού στοιχείου και μάλιστα της θάλασσας Τα φαινόμενα αυτά όχι μόνον φωνήν έχουν αλλά laquoφωνή έως θανάτουraquo η οποία δεν επιτρέπει σε κανέναν ζώντα οργανισμό να διαφύγη - και σ`αυτόν ακόμη τον άνθρωπο laquoΦraquoωνή laquoΘraquoανάτου laquoΙraquo -σχει σ` όλο τον κόσμο raquoΩraquo και laquoΦraquo -ωνή laquoΘraquo-ανάτου raquoΙraquo -σχει την laquoΑraquo νθρωπότητα

Εδώ κλείνω το παράδειγμα του γράμματος Φ Πρέπει να δηλώσω στον αναγνώστη ότι η επιλογή των λέξεων δεν σημαίνει ευκολία ή δυσκολία αλλά αδυναμία χρονική να διε-ξέλθω τις χιλιάδες των προ-Θεογονικών και προ-Ομηρικών λέξεων Εδώ άλλωστε σκοπός

Φθία Θα κλείσω τα πα-

ραδείγματα με την λέξι laquoΦθίαraquo με το οποίο ονο-

μάζει ο Όμηρος την πατρίδα του Αχιλλέως Έχω ήδη ομιλή-

σει περί αυτής όταν έγραψα για το όνομα laquoΓραικόςraquo (ίδε λήμμα Γ) Εδώ βεβαίως δεν θα επαναλάβω τα

όσα περί αυτής έγραψα θα συνεχίσω όμως αναλύοντας και αναγιγνώσκο-

ντας την λέξι laquoφθίωraquo και τα γράμματα ΦΘΙΑ ώστε δι`αυτών να κατανοή-σουμε το ιστορούμενο συμβάν Φθίω κατά το λεξικό (L-S) σημαίνει κλί-νω προς το τέλος ελαττούμαι Επί ανθρώπων φθείρομαι μαραίνομαι

χάνομαι Με τις σημασίες αυτές συναντούμε το ρήμα στον Όμη-

ρο (Οδ Α 183 ή Λ 330 ή Κ 470) επί συμβάντων και

επί προσώπων (Οδ Β368 ή Σ 446)

ελληνικός δρόμος Εαρινή Ισημερία 2018 15

ΟΤΑΝ ΜΕ ΤΗΝ ΤΕΧΝΗ ΚΑΙ ΤΗΝ ΕΠΙΣΤΗΜΗ Η ΑΡΧΑΙΑ ΕΛΛΑΔΑ ΑΓΓΙΖΕΙ ΤΟ ΘΕΙΟ

Ο Χρυσός Λόγος Φ ή Χρυσή Τομή Φ ή Χρυσός Κα-νόνας Φ ή Θεϊκή Αναλογία ορίζεται ως το πηλίκο των θετικών αριθμών όταν ισχύει που ισούται περίπου με 1618 Δίνει αρμονικές αναλογίες και για το λόγο αυτό έχει χρησι-μοποιηθεί στην αρχιτεκτονική και τη ζωγραφική τόσο κατά την Αρχαία Ελλάδα όσο και κατά την Αναγέννηση

Την χρυσή τομή εισήγαγε και υπολόγισε ο Πυθαγόρας (-585 έως -500) που γεννήθηκε στη Σάμο και ίδρυσε σημα-ντικότατη φιλοσοφική σχολή στον Κρότωνα της Μεγάλης Ελλάδας (Κάτω Ιταλία) Η χρυσή τομή συμβολίζεται με το γράμμα Φ προς τιμήν του Φειδία ίσως τον γνωστότερο γλύπτη της Ελληνικής Αρχαιότητας και τον σημαντικότερο της κλασικής περιόδου

Ο χρυσός λόγος ήταν γνωστός στους Πυθαγορείους Στο μυστικό τους σύμβολο την πεντάλφα ο χρυσός λόγος εμφανίζεται στις πλευρές του αστεριού Με βάση το χρυσό λόγο δημιουργήθηκαν πολλά έργα της κλασσικής εποχής όπως ο Παρθενώνας και της αναγεννησιακής εποχής όπως είναι ζωγραφικά έργα του Λεονάρντο ντα Βίντσι Ακόμη και σήμερα χρησιμοποιείται για την απόδοση της αρμονίας σε έργα ή στην πλαστική χειρουργική για την ωραιοποίηση του ανθρώπινου προσώπου

Αν οι άνθρωποι επιλέγουν τη Χρυσή Τομή για αισθη-τικούς λόγους τι μπορούμε να πούμε για τη φύση που επιλέγει τη λογαριθμική σπείρα για να laquoκατασκευάσειraquo μια πληθώρα από δομές

Οι επιστήμονες έχουν διαπιστώσει με έκπληξη ότι η λο-γαριθμική σπείρα εμφανίζεται σε σχήματα φυσικών αντι-κειμένων με εντελώς διαφορετικές ιδιότητες Στη μικρότε-ρη κλίμακα εμφανίζεται στα όστρακα πολλών θαλάσσιων οργανισμών όπως για παράδειγμα είναι ο ναυτίλος

Στην ενδιάμεση κλίμακα εμφανίζεται στο σχήμα των κυκλώνων όπως αποτυπώνεται χαρακτηριστικά στις φω-τογραφίες των μετεωρολογικών δορυφόρων Τέλος στη μεγαλύτερη δυνατή κλίμακα εμφανίζεται στο σχήμα των σπειροειδών γαλαξιών τεράστιων σχηματισμών από εκα-τοντάδες δισεκατομμύρια αστέρια τους οποίους μπορούμε να απολαύσουμε στις φωτογραφίες των σύγχρονων τηλε-σκοπίων

Ποιος είναι άραγε ο βαθύτερος λόγος που κάνει έναν αριθμό κατασκευασμένο με βάση μια αφηρημένη μαθη-ματική ιδιότητα να έχει τόσο σημαντικές εφαρμογές στη φύση και μάλιστα σε τόσο διαφορετικά συστήματα Τα όστρακα οι κυκλώνες και οι γαλαξίες δεν έχουν καμία κοινή ιδιότητα και διέπονται από εντελώς διαφορετικούς φυσι-κούς νόμους Η ανάπτυξη των οστράκων επηρεάζεται από τον διαθέσιμο χώρο Η δημιουργία των κυκλώνων οφείλε-ται στη ροή του υγρού αέρα από περιοχές υψηλής πίεσης σε περιοχές χαμηλής

Λόγω της περιστροφής της Γης τα ρεύματα του αέρα αποκλίνουν από την ευθεία έτσι ώστε στο βόρειο ημισφαί-ριο όλοι οι κυκλώνες να περιστρέφονται αντίθετα από τη φορά των δεικτών του ρολογιού ενώ στο νότιο ημισφαίριο αντίστροφα

Τέλος οι σπείρες είναι περιοχές ενός γαλαξία όπου υπάρχει συγκέντρωση αστέρων σκόνης και αερίων οι οποί-

ες δημιουργούνται όταν κάποιος άλλος γαλαξίας περάσει σε κοντινή απόσταση Φαίνεται λοιπόν ότι η Χρυσή Τομή αποτελεί έναν αριθμό με laquoπαγκόσμιεςraquoιδιότητες παρόμοιο με τον αριθμό π = 314 ο οποίος ισούται με το πηλίκο της περιφέρειας ενός κύκλου διά τη διάμετρο του

ΑΡΧΑΙΟΕΛΛΗΝΙΚΕΣ ΤΟΠΟΘΕΣΙΕΣ ΚΑΙ Η ΣΧΕΣΗ ΤΟΥΣ ΜΕ ΤΟΝ ΧΡΥΣΟ ΛΟΓΟ Φ

Οι Αρχαίοι Έλληνες για τις αποστάσεις χρησιμοποι-ούσαν σαν μονάδα μέτρησης το laquoστάδιοraquoΥπάρχει μία απίστευτη Γεωγραφική συμμετρία των αποστάσεων ή των γεωμετρικών σχημάτων που σχηματίζουν σημαντικά μνη-μεία της Ελληνικής Αρχαιότητας πχ

Σχηματίζεται ένα ισοσκελές τρίγωνο μεταξύ της Ακρό-πολης της Αθήνας με τον ναό του Ποσειδώνα στο Σούνιο και τον ναό της Αφαίας Αθηνάς στην Αίγινα με απόσταση 242 στάδια Σε κάθε γνωστό μνημείο της Αρχαίας Ελλάδας (πχ μαντείο των Δελφών το ιερό νησί της Δήλου το ιερό της Δωδώνης κλπ) όταν laquoχαράξουμεraquo Κύκλο με κέντρο το μνημείο και ακτίνα ένα άλλο μνημείο τότε η νοητή περιφέρεια του κύκλου θα περάσει και από άλλο ένα μνημείο ή πόλη (πχ κέντρο laquoτην Δωδώνηraquo και ακτίνα κύκλου laquoτην Αθήναraquo hellip τότε η περιφέρεια του Κύκλου θα περάσει από την Σπάρτη Κέντρο η laquoοι Δελφοίraquo ndash ακτίνα η Αθήνα ndash θα περάσει η πε-ριφέρεια και από την Ολυμπίαhellip Δήλος ndash Αργος ndash Μηκύνες hellip και πάρα πολλά άλλα παραδείγματαhellip)

Η Χαλκίδα απέχει απrsquo την Θήβα και το Αμφιάρειο 162 (Φ100) στάδια (το ίδιο) Η απόσταση Θήβας ndash Αμφιαρείου είναι 262 στάδια (162 x 162 = 262 αλλά και 100 x φ2= 262) το τρίγωνο υπακούει στην αρμονία του χρυσού αριθμού φ Η Χαλκίδα ισαπέχει επίσης απrsquo την Αθήνα και τα Μέγαρα 314 στάδια Δηλαδή παρουσιάζονται ο χρυσός αριθμός φ και το π εκατονταπλασιασμένα Η Σμύρνη ισαπέχει απrsquo την Αθήνα και την Θεσσαλονίκη (1620 στάδια) (Φ x 1000) Εκτός από την Ιερή Γεωγραφία της Αρχαίας Ελλάδος είναι γνωστό ότι το Παρθενώνας έχει κατασκευαστεί με αναλογίες και συνδυασμούς του ΧΡΥΣΟΥ αριθμού Φ = 1618034 και του π =31415927

Είναι τυχαίο ότι θεωρείται από το πιο λαμπρά μνημεία στην ιστορία της ανθρωπότητας

Είναι τυχαία και συμπτωματική η χρήση στην κατα-σκευή του ναού του ΧΡΥΣΟΥ ΑΡΙΘΜΟΥ Φ

ΠΗΓΗ

Η Χρυσή Τομή Φ

hellenic way Spring Equinox 2018 16

Ο Ορφέας υπήρξε μία από τις σημαντικότερες μορ-φές του Αρχαίου Ελλη-

νικού Πνεύματος και επηρέασε αποφασιστικά την φιλοσοφική σκέψη πάνω στην οποία στηρί-χτηκαν όλοι οι Έλληνες στοχα-στές και φιλόσοφοι της αρχαιό-τητας

Έζησε στην απώτατη αρχαιό-τητα χαρακτηριζόμενος αυτός μεταξύ όλων των αρχαίων σο-φών ldquoπαλαιότατοςrdquo Σχημάτισε ίσως το πρώτο συγκροτημένο σε συλλόγους φιλοσοφικό ρεύμα το οποίο έδρασε ως κίνημα ανα-μορφωτικό όλων των πτυχών του κοινωνικού ιστού στην Ελλάδα κατrsquo ακέραιο αποτέλεσμα αν και έδρασε και εκτός αυτής Ο ίδιος ο Ορφέας εξημέρωσε την απορ-ρυθμισμένη επί των ημερών του κοινωνία με την διδασκαλία του της λύρας την οποία επανέφερε αναβαθμισμένη ενώ συνέστησε σε ιδιοφυές φιλοσοφικό σύστη-μα Κοσμογονία- Θεογονία- Οντο-γονία- Ψυχογονία

Η Ορφική Διδασκαλία υπήρξε ένα ρωμαλέο φιλοσοφικό κοινωνικό ρεύ-μα το οποίο άντλησε από πανάρχαιες όσιες παραδόσεις με την μοναδική χάρη του Ορφέως υιού του Οιάγρου και της Καλλιόπης η δε λάμψη του εξακτινώθηκε μέχρι τα πέρατα της Οι-κουμένης Άσκησε καθοριστική επιρ-ροή στην όλη διαμόρφωση της θεολο-γικής σκέψεως και στην καθιέρωση των Μυστηριακών Τελετών χάρις στις οποίες οι άξιοι εγίνοντο κοινωνοί των μυστικών έως και της Συμπαντικής και της προοντολογικής του αισθητού Αλήθειας

Ο Ορφέας όπως και laquoοι περί αυτόνraquo υπήρξαν όχι επινοητές αλλά βελτιωτές και αναμορφωτές της αρχαϊκής κοινωνίας μέσω της όλης θεολογικής φιλοσοφικής ndash επι-στημονικής πλατιάς διαφωτίσεως του λαού

Πλήθος θρύλων έχουν πλεχτεί για την φωτεινή σαγήνη της μουσικής του Ορφέα ενώ πολλές παραστάσεις τον εικονίζουν ως μουσικό- λυράρη τριγυρισμένo από ζώα και στοιχεία της φύσεως γαληνεμένα Η θέσμι-ση της έμμετρης μουσικής ήταν επίσης μια επανάσταση πολιτισμική θρησκευτική και γενικώς κοινωνική

Η ΚΑΤΑΣΤΕΡΙΣΗ ΤΟΥ ΟΡΦΕΑΗ μουσική και οι ωδές με τις οποίες

έθελγε ο Ορφεύς δεν ήταν απλώς laquoωραία και ευχάρισταraquo Η Απολλώνιος κιθάρα- λύρα laquoρυθμίζει την λειτουργία και την αρμονία των πόλων (δηλ του άξονος) του Σύμπαντος (Κόσμου)raquo[i]

Ο ΘΑΝΑΤΟΣ ΤΟΥ ΟΡΦΕΑ Η αιτία του θανάτου του δίνεται από τον

Ερατοσθένη[ii] laquoΟμοίως ο ίδιος ο Ορφεύς δεν τιμούσε τον Διόνυσο (από τον οποίο προήλθε και η δόξα του) αλλά έκρινε ότι μέγιστος των θεών είναι ο Ήλιος τον οποίον αποκαλούσε και ΑπόλλωναΓιrsquo αυτό εξορ-γίσθηκε ο Διόνυσος εναντίον του και έστειλε τις Βασσαρίδες τις Βάκχες της Λυδίας και της Θράκης οι οποίες τον διασπάραξαν και διεσκόρπισαν τα μέλη του μακρυά το ένα από το άλλο Αλλά οι Μούσες αφού τα συμμάζεψαν τα έθαψαν στά Λείβηθρα όπως λέγονται Όμως επειδή δεν είχαν δεν εύρισκαν την λύρα του για να την βάλουν στον τάφο του ζήτησαν από τον Δία να την μετατρέψει σε αστερι-σμό για να στηθεί ανάμεσα στα άστρα αθάνατο σήμα μνημόσυνο αιώνιο εκείνου και αυτών των ίδιων των Μουσώνraquo[iii]

Στην καταστέριση της λύρας του Ορφέα αναφέρεται και ο Πλούταρχος στο έργο του laquoΦυσικά Περί Ποταμώνraquo λέγοντας laquoαφού διεσπάραξαν τον Ορφέα οι γυναίκες έρριξαν τα μέλη του στον ποταμό Έβρο Κι ενώ η κεφαλή του θνητού εκείνου με την πρόνοια των θεών μετεμορ-φώθη σε δράκοντα η λύρα του έγινε αστερισμός όπως το θέλησε ο Απόλ-λωνraquo[iv]

Η ΚΑΤΑΣΤΕΡΙΣΗ ΤΟΥ ΟΡΦΕΑ ΚΑΙ ΟΙ ΘΕΩΡΙΕΣ ΧΡΟΝΟΛΟΓΗΣΗΣ

Σύμφωνα με τον μύθο η λύρα του

Ορφέα καταστερίστηκε στον γνωστό αμφιφανή αστερισμό ΛΥΡΑ που βρί- που βρί- που βρί-σκεται νότια των αστερισμών του Δρά-κοντος και του Κύκνου Και οι τρεις αστερισμοί θα μπορούσαν να συνδέ-ονται με τον Ορφέα αφού μετά τον θάνατό του η κεφαλή του μεταμορφώ-θηκε σε δράκοντα ενώ ο ίδιος ζήτησε από τον Δία να μετεμψυχωθεί μετά τον θάνατό του σε κύκνο[v] Σημαντικό στοιχείο για τον προσδιορισμό κατά προσέγγιση της εποχής όπου έζησε ο πρώτος Ορφέας υιός του Οιάγρου αποτελεί ο καταστερισμός της λύρας του στον ομώνυμο αστερισμό του οποίου ο φωτεινότερος αστέρας είναι ο Βέγας όπως θα αναπτυχθεί παρα- όπως θα αναπτυχθεί παρα- όπως θα αναπτυχθεί παρα-κάτω

Σχετικώς προς την παλαιότητα του Ορ-

φέα έχουν διατυπωθεί διάφορες απόψεις

1 Η χρονολόγηση της Αργοναυτικής Εκστρατείας στην οποία έλαβε μέρος ο Ορ-φέας είναι ένα στοιχείο που θα μπορούσε να ληφθεί υπόψη Ο Αθαν Σταγειρίτης στην ΩΓΥΓΙΑ δίδει χωρίς αιτιολόγηση το έτος 1360 ή 1350 πΧ

2 Από το laquoΠάριον Χρονικόνraquo ή laquoΠάριον Μάρμαρονraquo[vi] δίδονται δύο χρονολογίες ως εξής

laquoΑπό τότε που ο Εύμολπος ο γιός του Μουσαίου που από τον Ορφέα ετελέσθη

μύστης φανέρωσε στην Ελευσίνα και πα-ρέδωσε σε μας τα έργα του πατέρα του Μουσαίου κατά τα έτη ΧΗΔ όταν βασίλευε στας Αθήνας ο Ερεχθεύς ο γιός του Πανδί-ονοςraquo

Η χρονολογία αυτή laquoΧΗΔraquo (σσΧΗΔ=1110 + 264 (πΧ έτος κατα-σκευής της πινακίδος) = 1374 πΧ είναι απολύτως ασύμβατη προς τα δεδομένα της αρχαιότητος τόσο των Ελευσινίων Μυ-στηρίων όσο βέβαια και της βασιλείας του Ερεχθέως που είναι συνδεδεμένος με την εισαγωγή της λατρείας της Αθηνάς θεάς των Πελασγών πρώτων κατοίκων των Αθηνών και είναι δεύτερος βασιληάς της τότε πόλεως που διήνυε το αρχικό γεωργο-κτηνοτροφικό στάδιο Ο Ερεχθεύς έζευξε πρώτος σύμφωνα με τον μύθο τα βόδια στο άροτρο Αλλά και οι παράμετροι όλου του σχετικού με εκείνον μύθου ανάγονται σε παλαιότατες πεποιθήσεις και ψυχοδιανο-ητικούς τρόπους Παραδείγματος χάριν η οφιοειδής μορφή του σώματός του ο ρόλος της Γαίας στην κυοφορία κλπ

Η δεύτερη χρονολογία δίνεται πάλι από το Πάριον Χρονικόν[vii] του 264 πΧ

laquoΤότε που ο Ορφεύς ο γιος του Οιά-γρου και της Καλλιόπης δημοσίευσε την ποίησή του όπου διηγείται την αρπαγή της Κόρης και της Δήμητρος την αναζήτηση και ομιλεί για τον σπόρο του σίτου που ανεκα-λύφθη από εκείνην και για το πλήθος των ανθρώπων που τον δέχθηκαν με αγαλλίαση και όπου ακόμη ομιλεί για την δική του κατάβαση και αναζήτηση στον Άδη και την ευφρόσυνη μοίρα του αναφέρομαι στα έτη ΧΗΔΔΔΓ (σσ1135+264=1399 πΧ) όταν βασίλευε στας Αθήνας ο Ερεχθεύςraquo

Συμφωνα με το Πάριον Χρονικόν έχομε την διαδοχή ο Ορφεύς του Οιάγρου και της Καλλιόπης που ύμνησε την αρπαγή της Κόρης το 1399 πΧ γεννά τον Μουσαίο που ίδρυσε τα Ελευσίνια ο δε Μουσαίος γεννά τον Εύμολπο που μυήθηκε από τον Ορφέα το 1374 πΧ και όλα αυτά σε 25 μό-και όλα αυτά σε 25 μό-λις χρόνια

Πάντως το αναφερόμενο από τον Αθ Σταγειρίτη ποίημα του Ευμόλπου επι- επι- επι-καλούμενο ως πηγές τον Στράβωνα και τον Παυσανία[viii] αφορά την έναρξη της λατρείας της Ίσιδος στην Αττική και όχι την πολύ παλαιότερη αυτής λατρεία της Δήμητρας της οποίας τα Μικρά (εν Άγραις) Μυστήρια ετέλεσε στην Αθήνα ο γιός του Ορφέως Μουσαίος Λέγει ο Αθ Σταγειρίτης για τον ιδρυτή των Μυστηρίωνlaquoκατά δε την Ελλάδα νομίζεται ο Ιερός ποιητής Ορ-φεύς πρώτος τούτου του καταστήματος επειδή άλλος προ αυτού δεν γνωρίζεταιraquo

3Μία πολύ ενδιαφέρουσα μελέτη για τον υπολογισμό της ηλικίας των Ορφικών Ύμνων και συνεκδοχικώς της ιστορικότη-τας του Ορφέα και τον προσδιορισμό της εποχής κατά την οποία αυτός έζησε έχει δι-ατυπωθεί από τον Έλληνα αστρονόμο Κων Χασάπη η οποία δημοσιεύθηκε για πρώτη φορά στην Ελλάδα αλλά και παγκοσμίως από τον Ιω Πασσά στο βιβλίο του laquoΤΑ ΟΡΦΙΚΑraquo[ix] Η μελέτη αυτή στηρίζεται στον Ορφικό Ύμνο ΑΠΟΛΛΩ- ΑΠΟΛΛΩ-ΑΠΟΛΛΩ-ΝΟΣ και ειδικά στον στίχο 21laquoμίξας χειμώ-νος θέρεός τrsquo ίσον αμφοτέροισινraquo Ο Κων Χασάπης υπολόγισε αστρονομικώς τον χρόνο κατά τον οποίο συνέβη αυτή η ισό- ισό-ισό-τητα των εποχών Ο υπολογισμός αυτός

Συνέχεια στην σελίδα 18

ΤΩΝ ΠΟΛΙΤΩΝ ΕΡΓΟΝ ΕΣΤΙ Η ΣΩΤΗΡΙΑ ΤΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΑΣ ΑΡΙΣΤΟΤΕΛΗΣ

Συνέχεια από την σελίδα 15των αναλύσεων είναι η επαλήθευσι των δια-δικασιών οι οποίες ανέπτυξαν την ελληνική γλώσσα Εάν οι Έλληνες θελήσουν να συνε-χίσουν την ανάπτυξι των λέξεων του πανάρ-χαιου λόγου τότε θα σχηματισθή εκ νέου μια τεράστια laquoβιβλιοθήκηraquo της αρχαίας σοφίας αλλά και μια νέα ιστορική αφήγησι της ζωής της ανθρωπότητος

Χ

laquoΧαρά δε τη διαχύσει και ευπορία της ροής της ψυχής έοικε κεκλημένηraquo (Πλάτων laquoΚρατύλοςraquo 419c) H χαρά φαίνεται ότι έχει ονομασθή έτσι από την διάχυσι και ευτυχία ( αιθρία) των κινήσεων της (ανθρώπινης ) ψυχής

Η χαρά πράγματι φαίνεται στο ανθρώπινο γέλιο laquoάσβεστος δ` άρ ενώρτο γέλως θε-οίσιraquo Ιλ Α 599 γέλιο δε ασταμάτητο ξέ-σπασε στους θεούς Είναι φανερό ότι η λέξι laquoχαράraquo με αρκτικό γράμμα το σύμβολο laquoΧraquo

Συνέχεια στην σελίδα 19

Η χαρά πράγματι

φαίνεται στο ανθρώπινο γέ-

λιο laquoάσβεστος δ` άρ ενώρτο γέλως θε-

οίσιraquo Ιλ Α 599 γέλιο δε ασταμάτητο ξέσπασε στους θεούς Είναι φανερό ότι η λέξι laquoχαράraquo με αρκτικό γράμ-μα το σύμβολο laquoΧraquo και η λέξι laquoγέλωςraquo συνδέονται ένεκα της φύσεως του όντος άνθρωπος και αποτελούν ενότητα Ο άνθρωπος όταν γελά ξεσπά σε ένα φθόγγο τον οποίο απετύπωσαν διά του laquoΧraquo (laquo ΧΑΧΑraquo ή laquoΧΙΧΙraquo) Όταν όμως ο άνθρωπος γελά ανοίγει τα χείλη του laquoχ-αράζειraquo λέμε το γέλιο στο στόμα του Θα υπενθυμίσω στον αναγνώστη ότι το γράμμα Γ είναι και σύμβολο παντός οξέος οργάνου με το οποίο ο άνθρωπος διανοίγει ή χαράζει ή γρά-φει κλπ Εκτός όμως του γέλωτος ο οποίος προεκάλεσε τον ήχο laquoΧΑraquo ή laquoΧΙraquo ο άνθρωπος επίσης ενστικτω-δώς θερμαίνει τα χέρια του φυσώντας laquoθερμήν εκπνοήνraquo σ` αυτά εκ των πνευμόνων του Είναι γνωστός ο φθόγγος laquoΧΟΥraquo σ` όλους μας και η νεώτερη λέξι η προελθούσα εκ του φθόγγου αυτού laquoχουχουλιά-ζωraquo Είναι επίσης βέβαιο ότι ο άνθρωπος του ελληνικού χώ-ρου παρετήρησε ότι και η γη αποπνέει θερμότητα η οποία μεταβάλλει την υγρασία σε laquoά-χ-νηraquo (ομί-χ-λην) Αυτή ανέρχεται ως νέφος θο-

λούσα την ατμόσφαιρα laquoευτ` όρεος κορυ-

φήσι νότος κατέ-χευεν ομίχληνraquo

( ΙλΓ 10 )

Συνέχεια από την σελίδα 14

ελληνικός δρόμος Εαρινή Ισημερία 2018 17

η laquoθεολογική πραγματείαraquo στα αζήτητα Είναι γνωστό ότι πολύ συχνά κατήγγειλαν εκκλησιαστικοί κύκλοι στην οθωμανική διοίκηση αντιφρονούντες χριστιανούς ως laquoαιρετικούςraquo ή laquoστασιαστέςraquo και από εκεί κατέληγαν οι καταγγελόμενοι σε βασανι-στήρια και σε εκτέλεση (θα δημοσιεύσουμε σύντομα σχετικά καταγγελτικά κείμενα του οικουμενικού πατριαρχείου κατά δυστρο-πούντων χριστιανών)

Αλλά και στην απλούστερη των δυνατών εκδοχών ο κ Μεταλληνός ισχυ-ρίζεται ότι κυκλοφόρησαν οι Ανατολικοί τα συγχωροχάρτια περίπου επί 5 αιώνες μόνο για λόγους ανταγωνισμού για να μην φανούν υποδεέστεροι των Δυτικών Νέο καπέλο εσείς νέο κι εμείς νέο αμάξι εσείς νέο κι εμείς Ο κ Μεταλληνός προσπαθεί να μας πείσει ότι με αυτό το μικροαστικό σκεπτικό ενεργούσαν οι πατριάρχες τη στιγμή που ξέρουμε ότι προέκυπτε ζεστό χρήμα από το εμπόριο αυτών των προϊό-ντων laquoπίστης και αφοσίωσηςraquo

Ο επίσης θεολόγος και καθηγ πανεπιστημίου Σάββας Aγουρίδης υπο-στηρίζει για το ίδιο θέμα ότι πρόκειται για laquoπράγματα για τα οποία η Ανατολική Εκκλησία κατηγορεί τη Δυτική στην ουσία τα εφαρμόζει όμως και ή ίδια με πολύ ασή-μαντες παραλλαγέςraquo (Σ Χαραλαμπάκη laquoΤα ανάποδα της θρησκείαςraquo) Πάντως και η καθολική εκκλησία σε κείμενά της laquoΤί είναι και τί δεν ήταν τα συγχωροχάρτιαraquo περίπου τα ίδια ισχυρίζεται κάτι laquoσαν συγχωροχάρτιαraquo μοίραζαν κι εκείνοι αλλά κάποιοι κακοί τα εκμεταλλεύτηκαν

Διάφοροι εκκλησιαστικοί laquoερμηνευτέςraquo λόγων και γεγονότων υποστηρίζουν ότι τα συγχωροχάρτια ήταν επιβεβαιωτικά κάποιας προϋπάρχουσας ή μελλοντικής συγχώρησης από τον ενοριακό ιερωμένο αλλά δεν μπορούν να εξηγήσουν γιατί εκ-δίδονταν αυτά ακόμα και για ήδη πεθαμέ-νους ή γιατί μπορούσε να τα προμηθευτεί μαζικά οποιοσδήποτε στα Ιεροσόλυμα και αλλού και να τα διανείμει μετά την επι-στροφή του ως δώρο σε συγγενείς και φίλους αφού συμπλήρωνε στην προβλε-πόμενη θέση το όνομα του αποδέκτη (κάτι σαν λαχνούς σε πολυκαταστήματα)

Όπως αναφέρει στα άρθρα του ο Φ Ηλιού πολλά από τα συγχωροχάρτια που εκδόθηκαν για ζώντες έχουν χαθεί επειδή τοποθετούνταν στα χέρια των αποθανό-ντων στο φέρετρο Καθένας μπορεί να αντιληφθεί σε ποιου είδους laquoπίστηraquo καθο-δηγείτο και καθοδηγείται ακόμα ο αμαθής λαός με την προώθηση τέτοιων laquoβεβαι-ώσεωνraquo από την ανατολική και τη δυτική χριστιανική Εκκλησία

Ενδιαφέρον είναι εδώ να επαναλάβουμε ότι ενώ τα παπικά συγχωροχάρτια ανα-φέρονταν και περιγράφονταν στα ελληνικά σχολικά βιβλία για τα ορθόδοξα ποτέ και πουθενά δεν γινόταν κουβέντα έστω και υποστηρικτικά - μια και συζητιέται αυτή την εποχή το θέμα ενός σχολικού βιβλίου Ιστορίας Έπρεπε να έρθει ο μακαρίτης Φ Ηλιού να βγάλει τα συγχωροχάρτια από το σεντούκι της λησμονιάς και να αναγκάσει τους Χριστόδουλους να σιωπούν και τους Μεταλληνούς να επινοούν μύριες ανοησίες

για να δικαιολογήσουν αυτή την αθλιότητα

Η ειλικρινής ομολογία ότι ο εκ-κλησιαστικός μηχανισμός ενδιαφερόταν για το χρήμα ακόμα και στις δύσκολες στιγμές του λαού τους είναι αδιανόητη αφού σε όλη την ιστορία του χριστιανισμού μόνο το ψεύδος η συκοφαντία και η απο-σιώπηση τους εξυπηρέτησε Και φυσικά πρέπει να υποβληθεί δραστική ένσταση εναντίον αυτού του σχολικού βιβλίου Ιστο-ρίας αφού παραλείπει ένα σημαντικό και αναμφισβήτητο γεγονός - εκτός αν το ανα-φέρει κάπου και δεν το είδα τόσο γρήγορα που το διάβασα

Σrsquo αυτή τη διεύθυνση περιέχονται σε μορφή πρακτικού οι επισκέψεις και οι ει-σπράξεις ενός Χρύσανθου Νοταρά (1663-1731 από το 1707 πατριάρχης Ιεροσολύ-μων) μερικές από τις οποίες οφείλονται σε συγχωροχάρτια ενώ άλλες αναφέρονται απλά ως laquoεισφορέςraquo

Στο επόμενο η Συνέχεια

Στέλιος Φραγκόπουλος

Ο πραγματικός ρόλος της Εκκλησίας κατά την Επανάσταση του 1821

νε να ξαστερώσουν πάλι και να σηκώσεις χαρωπά σαν πρώτα το κεφάλι με τα μαλλάκια τα χρυσά

Τι θέλεις άτυχο παιδί τι θέλεις να σου δώσω για να τα πλέξης ξέγνοιαστα για να τα καμαρώσω ριχτά στους ώμους σου πλατιά μαλλάκια που του ψαλιδιού δεν τάχει αγγίξει η κόψη και σκόρπια στη δροσάτη σου τριγύρω γέρνουν όψη και σαν την κλαίουσα την ιτιά

Σαν τι μπορούσε να σου διώξει τάχα το μαράζι Μήπως το κρίνο απ` το Ιράν που του ματιού σου μοιά-ζει Μην ο καρπός απrsquo το δεντρί που μεσrsquo στη μουσουλμανική παράδεισο φυτρώνει μεσrsquo απrsquo τον ίσκιο του να βγει

Μη το πουλί που κελαηδάει στο δάσος νύκτα μέρα και με τη γλύκα του περνάει και ντέφι και φλογέρα Τι θες κι απrsquo όλα τα αγαθά τούτα Πες Τα` άνθος τον καρπό Θες το πουλί -Διαβάτη μου κράζει το Ελληνόπουλο με το γαλάζιο μάτι Βόλια μπαρούτι θέλω Νά

Μετάφραση στα ελληνικά Κωστής Παλαμάς Terrapapers Newsletter

Καταστροφή και Σφαγή της Χίου

Συνέχεια από την σελίδα 8

wwwhellenicwaycomo laquoελληνικός δρόμοςraquo

στα πέρατα της οικουμένης

hellenic way Spring Equinox 2018 18

Συνέχεια από την σελίδα 16του οποίου η παράθεση βρίσκεται στο ως άνω βιβλίο έδωσε 2 χρονολογίες Η πρώτη το 1366 πΧ Η δεύτερη το 11835 πΧ Ο Κων Χασάπης θεώρησε την δεύτερη laquoανα-ντιρρήτως απορριπτέα διότι μεταθέτει τα γεγονότα κατά 10369 έτη προς το απώ-τερον παρελθόν κατά το οποίον ουδεμία ένδειξις υπάρχει και επομένως πιθανότης διά να εγράφησαν οι ύμνοιraquo Αξιοσημείωτη είναι η αντίθετη θέση του Ιω Πασσά[x] ο οποίος θεωρεί ότι η δεύτερη χρονολογία πρέπει να ληφθεί σοβαρώς υπrsquo όψιν διό-τι laquoτο έτος 11835 συμβιβάζεται με τα λεχθέ-ντα εις τον Σόλωνα από τον Αιγύπτιον ιερέα της Ίσιδος εις Σάιν όπως αναφέρει ταύτα ο Πλάτων εις τον lsquorsquoΤίμαιονrsquorsquo και εις τον lsquorsquoΚριτίανrsquorsquo και συμφώνως προς την οποίαν κατά την ομολογίαν του Αιγυπτίου ιερέως οι Έλληνες φέρονται ως παλαιότεροι των Αιγυπτίων κατά 9000 έτηraquo Περαιτέρω ο Ιω Πασσάς αναφέρει και άλλα σοβαρά επιχειρήματα που συνηγορούν στην ύπαρ-ξη πανάρχαιου πολιτισμού στον Ελλαδικό χώρο όπως π χ τα ευρήματα του σπηλαίου Φράγχθι της Ερμιονίδος όπου laquoανεκαλύφθη πολιτισμός πέραν των 25000 ετώνraquo

Πράγματι στο σπήλαιο αυτό ευρέθησαν σημαντικά στοιχεία πολιτισμού χρονολογη-θέντα από την ανώτερη Παλαιολιθική Επο-χή (40000- 10000 πΧ) έως την Νεολιθι-κή (7000- 3000 πΧ) όπως εργαλεία Μη-λίου δηλαδή Μινυακού οψιδιανού πήλινα σκεύη αγαλματίδια και κοσμήματα που φυλάσσονται στο Αρχαιολογικό Μουσείο Ναυπλίου Σε πλείστα μέρη της Ελλάδος άλλωστε ως γνωστόν έχουν ευρεθεί στοι-χεία και αποδείξεις υπάρξεως πανάρχαιου πολιτισμού Όσον αφορά στην παραδοχή του Αιγυπτίου ιερέως προς τον Σόλωνα τον Αθηναίο (7ος -6ος αι πΧ) αυτή ανάγει τον πολιτισμό των Ελλήνων σε παλαιότατες εποχές 9000 χρόνια προ του Aιγυπτιακού πολιτισμού Ως αφετηρία του Αιγυπτιακού πολιτισμού θεωρείται η προδυναστική πε-ρίοδος 5400 πΧ- 3000 πΧ εποχή κατά την οποία σύμφωνα με τον Αιγύπτιο ιστο-ρικό Μανέθωνα (280 πΧ) ανεπτύχθησαν στην Αίγυπτο η ιερογλυφική γραφή λίθινα εργαλεία θρησκευτικές πεποιθήσεις περί αθανασίας της ψυχής κλπ Ο Αιγυπτιακός πολιτισμός εξελίχθηκε περαιτέρω κατά την πρωτο-δυναστική περίοδο 3000- 2575 πΧ Τις πολιτιστικές αυτές περιόδους ορίζει ο Μανέθων στα laquoΑιγυπτιακάraquo συνδυάζο-ντας ιστορικά γεγονότα με τις 30 βασιλικές δυναστείες Το συμβατικό αυτό σύστημα αποδέχονται και οι σύγχρονοι ιστορικοί

Με βάση τα λεχθέντα από τον Αιγύπτιο ιερέα προς τον Σόλωνα και αν λάβουμε υπrsquo όψη ότι ο Αιγυπτιακός πολιτισμός της προ-δυναστικής περιόδου θα πρέπει το πιθανό-τερο να ωρίμασε περί το μέσον της υπό-θεση κατά προσέγγιση βέβαια προκύπτει χρονολογία πλησίον της δεύτερης (απορ- πλησίον της δεύτερης (απορ- πλησίον της δεύτερης (απορ-ριφθείσης) χρονολογίας του Κων Χασάπη δηλαδή το έτος 11835 πΧ αφού

( ~5400x12) + 9000 + 600 πΧ(όταν ζούσε ο Σόλων) = ~12300 πΧ

4 Θεωρώ σκόπιμο να προσθέσω μία δική μου θεωρία μελέτη προσδι-ορισμού της εποχής κατά την οποία έζησε ο Ορφεύς η οποία συσχετίζει αναφορές αρχαίων πηγών και αστρο-

νομικά δεδομέναΗ θεωρία αυτή εξ όσων γνωρίζω

διατυπώνεται για πρώτη φορά παγκο-σμίως

Βασίζεται στην έμμεση αναφορά του Πλάτωνος στον Τέλειο Αριθμό ή Μέγα Ενιαυτό (laquoΠολιτείαraquo 546 c laquoΤίμαιοςraquo 38a ndash 39d) Ως laquoτέλεο Ενιαυτόraquo θεωρεί ο Πλάτων (με αρκετή ασάφεια πάντως) το χρονικό διάστημα που μεσολαβεί ανάμεσα σε δύο πανομοιότυπες θέσεις όλων των ου-ρανίων σωμάτων (απλανών και πλανητών) στον ουράνιο θόλο Στην laquoΠολιτείαraquo ο Πλά-των υπολογίζει τον τέλειο αριθμό σε 36000 χρόνια (= 12960000 ημ=36000 χρόνια των 360 ημερών ή 1deg100 έτη κατά τον Ίπ-παρχο) Σήμερα η περίοδος του Μεγάλου Ενιαυτού (για τους απλανείς) υπολογίζεται αστρονομικώς σε 25920 έτη Ως γνωστόν ο άξων της Γης διερχόμενος από το κέντρο της και εκτεινόμενος προς Β και Ν τέμνει την γήινη σφαίρα στα σημεία του γεωγρα-φικού Β και Ν πόλου αντιστοίχως προεκτει-νόμενος δε συναντά τον Β ουράνιο πόλο σε σημείο κοντά στον σχετικά λαμπρό αστέρα lsquorsquoαrsquorsquo της laquoΜικράς Άρκτουraquo (--no) και αντιστοίχως στον αμυδρό αστέρα lsquorsquoσrsquorsquo του laquoΟκτάντοςraquo στον Ν ουράνιο πόλο Ο AlphaUrsaeMinoris είναι ο γνωστός μαςΠολικός Αστέρας που χρησιμοποιή-που χρησιμοποιή-θηκε για χιλιάδες χρόνια για τον προσανα-τολισμό στην ναυσιπλοΐα

Γνωρίζουμε επίσης ότι η Γη κατά την περιστροφή της ταλαντεύεται ο δε άξονάς της σχηματίζει με την πάροδο των αιώνων 2 νοητούς συμμετρικούς κώνους με κοινή κορυφή το κέντρο της Γης και γενέτειρα τον άξονά της που εκτείνεται στο άπειρο Αυτή η γενέτειρα τέμνει την ουράνιο σφαίρα σε 2 παράλληλους συμμετρικούς κύκλους πάνω στην περιφέρεια των οποίων βρίσκονται τα πολικά σημεία Βορρά και Νότου Για το Β ημισφαίριο που μας ενδιαφέρει ο πολι-κός αστέρας είναι ο AlphaUrsaeMino-ris Λόγω της μεταπτώσεως του άξονος της Γης τα σημεία τομής της ουράνιας σφαίρας από τον γήινο άξονα κινούνται κυκλικά στον Β και Ν ουράνιο θόλο χρειάζονται δε όπως ήδη αναφέρθηκε 25920 χρόνια για μία πλήρη περιφορά Έτσι ενώ σήμερα για το Β ημισφαίριο laquoπολικός αστήρraquo είναι ο AlphaUrsae Minoris σύμφωνα με τους αστρονόμους μετά 5500 έτη θα εί- μετά 5500 έτη θα εί-μετά 5500 έτη θα εί-ναι ο lsquorsquoαrsquorsquo Κηφέως μετά 8000 έτη ο lsquorsquoαrsquorsquo Κύ-κνου και μετά πάροδο περίπου 12000 ετών θα είναι ο λαμπρός αστέρας lsquorsquoαrsquorsquo Λύρας ndash ο Βέγας (ega)

Ανατρέχοντας προς τα οπίσω κατά ένα πλήρη Μεγάλο Ενιαυτό διαπιστώ-νουμε ότι Πολικός Αστέρας του Βορρά το ~12000 πΧ ήταν πάλι ο Βέγας (ega) του αστερισμού της Λύρας Ήτοι λαμβάνοντας ως βάση το έτος lsquorsquo0rsquorsquo υπολογίζουμε

0+2000 +~12000 ndash ~26000 = (~) - 12000

Όμως σύμφωνα με την Ορφική Πα-ράδοση μετά τον θάνατο του Ορφέα η λύρα του ΚΑΤΑΣΤΕΡΙΣΤΗΚΕ στον ομώνυμο αστερισμό laquoΛύραraquo (Lyra) του Βορείου Ημισφαιρίου ο οποίος μά-λιστα συνορεύει με τους αστερισμούς του laquoΔράκοντοςraquo (Draco) και του laquoΚύκνουraquo (gns) που όπως αναφέρ-gns) που όπως αναφέρ-) που όπως αναφέρ-θηκε παραπάνω σχετίζονται και αυτοί

με την μεταθανάτιο τύχη του Ορφέα Από αυτά ευλόγως συνάγεται ότι η εποχή κατά την οποία έζησε ο Ορφέας του Οιάγρου πρέπει να ήταν περί το 12000 πΧ

Η χρονολόγηση στην οποία κατα-λήξαμε με βάση τον Πλατωνικό laquoΤί-μαιοraquo και το αστρονομικό φαινόμενο της μεταπτώσεως των ισημεριών συμφωνεί τόσο με τα λεχθέντα προς τον Σόλωνα από τον Αιγύπτιο ιερέα ~12300 πΧ όσο και με την δεύτε-ρη χρονολόγηση του Κων Χασάπη 11835 πΧ

Ο όλος ως άνω συλλογισμός ιδι-αιτέρως υποστηρίζεται και από τον Ύμνο Απόλλωνος () στον οποίο επαναλαμβάνεται ότι ο θεός- έφορος της ηλιακής και της όλης συμπαντικής ισορροπίας laquoαρμόζειraquo laquoκινείraquo laquoσυν-δέειraquo κά τους πόλους με την Λύρα Η αναφορά είναι επίμονη και συγκεκρι-μένη αντί πχ των λέξεων laquoδύναμηraquo laquoσοφίαraquo κτό

Δεν πρέπει να μας διαφεύγει ότι οι πανάρχαιοι Έλληνες είχαν σημαντικές αστρονομικές γνώσεις γνωρίζοντες μάλιστα ότι ο σφαιρικός Ουρανός (Σύ-μπαν) διέπεται από τον Ουράνιο Νόμο Ο Ορφικός Ύμνος L laquoΝΟΜΟΥraquo λέγει

laquoΑθανάτων καλέω και θνητών αγνόν άνακτα ουράνιον Νόμον αστροθέτην σφραγί-δα δικαίην φύσεως το βέβαιον ακλινές αστασίαστον οίσιν άνωθε φέρων μέγαν ουρανόν αυ-τός οδεύει raquo

Ο Ουράνιος Νόμος λοιπόν άρχει θεών και ανθρώπων έχει τοποθετήσει τα άστρα σε σταθερές θέσεις διατηρεί την Φύση σταθερή και αδιατάρακτη κατευθύνει τα πάντα και κυριαρχεί στον Μέγα Ουρανό

Οι αστρονομικές αυτές γνώσεις μαρ-τυρούν μία μακραίωνη παρατήρηση και μελέτη που ασφαλώς δεν μπορεί να άρχισε ξαφνικά τον 14ον πΧ αιώ- πΧ αιώ-πΧ αιώ-να όπως ισχυρίζονται διάφοροι μελε- όπως ισχυρίζονται διάφοροι μελε-όπως ισχυρίζονται διάφοροι μελε-τητές Άλλωστε όλοι οι αρχηγικοί Τι- Άλλωστε όλοι οι αρχηγικοί Τι-Άλλωστε όλοι οι αρχηγικοί Τι-τάνες- θεοί και βασιλείς του Αργυρού Γένους είχαν την ιδιότητα (και) του αστρονόμου Εγνώριζαν συνεπώς αστρονομία οι άνθρωποι της εποχής του Ορφέα και συνέδεσαν τον θάνατό του με ένα εξόχως αναγνωρίσιμο ου-ράνιο σημείο τον τότε Πολικό Αστέρα Βέγα που ανήκει στον αστερισμό της Λύρας όπου συμβολικά καταστερίστη-κε η λύρα του Ορφέα

Όλα αυτά επιβεβαιώνουν για μία ακόμη φορά ότι η Ελληνική Μυθολο-γία δεν είναι μία παράθεση φανταστι-κών ιστοριών και μυθευμάτων αλλά ενσωματώνει επιστημονικές γνώσεις ενός ιδιαίτερα προικισμένου λαού και καταγραφή πραγματικών γεγονότων και καταστάσεων του απωτάτου πα-ρελθόντος

Ιανουάριος 2018Μαρία Σίδερη

Η ΚΑΤΑΣΤΕΡΙΣΗ ΤΟΥ ΟΡΦΕΑ

Την Πατρίδα ουκ ελάττω παραδώσω

Συνέχεια από την σελίδα 17και η λέξι laquoγέλωςraquo συνδέονται ένεκα της φύ-σεως του όντος άνθρωπος και αποτελούν ενό-τητα Ο άνθρωπος όταν γελά ξεσπά σε ένα φθόγγο τον οποίο απετύπωσαν διά του laquoΧraquo (laquo ΧΑΧΑraquo ή laquoΧΙΧΙraquo) Όταν όμως ο άνθρω-πος γελά ανοίγει τα χείλη του laquoχ-αράζειraquo λέμε το γέλιο στο στόμα του Θα υπενθυμί-σω στον αναγνώστη ότι το γράμμα Γ είναι και σύμβολο παντός οξέος οργάνου με το οποίο ο άνθρωπος διανοίγει ή χαράζει ή γρά-φει κλπ Εκτός όμως του γέλωτος ο οποίος προεκάλεσε τον ήχο laquoΧΑraquo ή laquoΧΙraquo ο άνθρω-πος επίσης ενστικτωδώς θερμαίνει τα χέρια του φυσώντας laquoθερμήν εκπνοήνraquo σ` αυτά εκ των πνευμόνων του Είναι γνωστός ο φθόγγος laquoΧΟΥraquo σ` όλους μας και η νεώτερη λέξι η προελθούσα εκ του φθόγγου αυτού laquoχουχου-λιάζωraquo Είναι επίσης βέβαιο ότι ο άνθρωπος του ελληνικού χώρου παρετήρησε ότι και η γη αποπνέει θερμότητα η οποία μεταβάλλει την υγρασία σε laquoά-χ-νηraquo (ομί-χ-λην) Αυτή ανέρχεται ως νέφος θολούσα την ατμόσφαιρα laquoευτ` όρεος κορυφήσι νότος κατέχευεν ομί-χληνraquo ( ΙλΓ 10 )

Μία άλλη παρατήρησι συνδέουσα την ρήξι και την διάχυσι τώρα θερμού υγρού κατά την γέννησιν ενός νέου ανθρώπου (θεού) εκ της laquoνηδύοςraquo (μήτρας) στον laquoνηόνraquo (σπή-λαιο) είχε και έχει και τώρα ως αποτέλεσμα την διάχυτη εικόνα της ευτυχίας (χαράν) των οικείων και γέλωτος και επομένως την σύνδε-σι όλων των επί μέρους στοιχείων μη δ` εξαι-ρουμένων και των χειρών των άλλων γυναι-κών οι οποίες βοηθούν τον τοκετό των laquoμο-γοστόκων Ήρης θυγατέρωνraquo (ΙλΠ 187) σε ένα κοινό σύμβολο με αυτές τις βασικές ση-μασίες το σύμβολο laquoΧraquo Και είναι εντελώς φυσικό ο άνθρωπος του ελληνικού λόγου να συνέλαβε και την γέννησι του κόσμου κατά παρόμοιο τρόπο Η laquoΘεογονίαraquo λέγει laquoΗ τοι μεν πρώτιστα Χάος γενετ` αυτάρ έπειτα Γαί ευρύστερνος πάντων έδος ασφαλές αιεί ηδ` Έρος Εκ χάεος δ` Έρεβος μέλαινά τε Νυξ εξεγένοντο Γαία δε τοι πρώτον μεν εγείνα-το ίσοι ε αυτή Ουρανόν αστερόενθ` raquo (ίδε κεφ laquoΜουσεία Λόγωνraquo Η laquoαρχήraquo το πρώ-τον συμβάν για τους πρώτους κοσμολόγους υπήρξε το κτύπημα το οποίο προεκάλεσε το ρήγμα (χάος) Από το ρήγμα και το έρεβος εχύθη το φως ( ο έναστρος ουρανός) Αυτή δε η μάζα της ύλης η οποία έγινε βάσι ανα-πτύξεως όλων των όντων είναι ίση προς τον αστερόπληθον ουρανόν

Η Συνέχεια Στο Επόμενο

Μία άλλη παρατήρησι συν-

δέουσα την ρήξι και την διάχυσι τώρα θερμού

υγρού κατά την γέννησιν ενός νέου ανθρώπου (θεού) εκ της

laquoνηδύοςraquo (μήτρας) στον laquoνηόνraquo (σπήλαιο) είχε και έχει και τώρα ως αποτέλεσμα την διάχυτη εικόνα της ευτυχίας (χαράν) των οικείων και γέ-λωτος και επομένως την σύνδεσι όλων των επί μέρους στοιχείων μη δ` εξαι-ρουμένων και των χειρών των άλλων γυναικών οι οποίες βοηθούν τον τοκετό των laquoμογοστόκων Ήρης θυγατέρωνraquo (ΙλΠ 187) σε ένα

κοινό σύμβολο με αυτές τις βασικές σημασίες το

σύμβολο laquoΧraquo

ελληνικός δρόμος Εαρινή Ισημερία 2018 19

Να λυπάσαι το έθνος με το πλή-θος τα δόγματα και την κούφια θρησκείαΝα λυπάσαι το έθνος οπού ρού-χα φορεί που δεν ύφανε το ίδιοψωμοτρώει από στάρι που εκεί-νο δε θέρισετο κρασί του δεν γίνηκε απrsquo τις δικές του πατούσες Να λυπάσαι το έθνος που δοξά-ζει μrsquo εγκώμιατον τραμπούκο σαν ήρωακαι τον κατακτητή του με την κίβδηλη λάμψηθεωρεί ευεργέτη Να λυπάσαι το έθνος που αψη-φά τους κινδύνουςμοναχά στα ονείραταμα και πάλι κιοτεύει το πρωί σαν ξυπνήσει Να λυπάσαι το έθνος που υψώ-νει φωνήσε κηδείες μονάχακαι φουσκώνει σα διάνος σε ερείπια αρχαίαΚαι που δεν ξεσηκώνεται παρά μόνο ανίσωςο λαιμός του βρεθεί ανάμεσα σε σπαθί και κουτσούρι Να λυπάσαι το έθνος που έχει πολιτικό την αλεπούτον σαλτιμπάγκο για φιλόσοφό τουκαι που η τέχνη του είναι τέχνηπιθηκισμού και μπαλωμάτων Να λυπάσαι το έθνος που δέχε-ταικάθε νέο αφέντη με σάλπιγγεςκαι τον διώχνει πνιγμένο στα laquoγιούχαraquoγια να φέρει μετά τον επόμενο με σαλπίσματα πάλι Να λυπάσαι το έθνος που οι σο-φοί του από χρόνια βουβάθηκανκι οι σπουδαίοι του άντρες είνrsquo ακόμα στην κούνια Να λυπάσαι το έθνος που έχει γίνει κομμάτιακαι που κάθε κομμάτι του παρι-στάνει το έθνος

Χαλίλ Γκιμπράν από τον Κήπο του Προφήτη 1933

Περισσότερα httpwwwschizascom

ΝΑ ΛΥΠΑΣΑΙ ΤΟ ΕΘΝΟΣ

ακρωτήρι Λιμνιονάρι των Ψαρών τα ξημερώματα της 3ης Ιουλίου 1824 Σε σύσκεψη που ακολούθησε αποφασίσθηκε να πραγματοποιηθεί άμεση απόβαση στο νησί Το ελληνικό αποβατικό σώμα αριθμούσε 1500 άνδρες ενώ τα Ψαρά υπε-ρασπίζονταν 600 Τουρκαλβανοί Οι Έλληνες κατέβαλαν διά περιπάτου τους υπερασπιστές του νησιού οι περισσότεροι από τους οποίους κατέφυγαν στα τουρκικά πλοία που ναυ-λοχούσαν στο λιμάνι των Ψαρών Γύρω στους 150 δεν μπό-ρεσαν να φθάσουν στα πλοία και ταμπουρώθηκαν στα σπίτια των Ψαρών προσπαθώντας να αποκρούσουν τους επιτιθέμε-νους Έλληνες που είχαν καταλάβει όλες τις οχυρωματικές θέσεις μεταξύ αυτών και το Παλαιόκαστρο

Τα πληρώματα των 25 εχθρικών πλοίων προσπάθησαν να αντιδράσουν αλλά όταν πληροφορήθηκαν από τους πα-νικόβλητους τουρκαλβανούς ότι οι Έλληνες ήταν κύριοι σχεδόν όλου του νησιού έλυσαν τους κάβους και προσπάθη-σαν να διαφύγουν στην Λέσβο Ο Μιαούλης τους καταδίωξε και στrsquo ανοιχτά της Χίου συνήφθη ναυμαχία που κράτησε σχεδόν 5 ώρες με νικηφόρο αποτέλεσμα για τους Έλληνες Μόνο 5 από τα 20 τουρκικά σκάφη έφθασαν σώα στον προ-ορισμό τους ενώ σύμφωνα με τις αναφορές του Μιαούλη οι απώλειές τους ξεπέρασαν τους 1000 άνδρες Οι Έλληνες είχαν μόνο ένα νεκρό και έξι τραυματίες

Μετά τη νικηφόρα ναυμαχία ο Μιαούλης και τα πλοία του επέστρεψαν στα Ψαρά Αντί όμως οι ελληνικές δυνάμεις να φροντίσουν να διώξουν τους λίγους τουρκαλβανούς που παρέμειναν οχυρωμένοι στα σπίτια και να γίνουν κύριοι του νησιού άρχισαν το πλιάτσικο Ναύτες και πλοίαρχοι επιδό-θηκαν σε αρπαγή κανονιών τροφίμων και εμπορευμάτων όσων είχαν απομείνει στο νησί για να τα μεταφέρουν ο κα-θένας στα πλοία του Τα περισσότερα κανόνια ήταν λάφυρα των Οθωμανών από την καταστροφή του ψαριανού στόλου ενώ τα τρόφιμα και τα εμπορεύματα τα είχαν αρπάξει οι τουρκαλβανοί από τα σπίτια πλουσίων Ψαριανών μετά το Ολοκαύτωμα

Η διαταγή του ναυάρχου Μιαούλη να θεωρηθούν τα κανόνια περιουσία του ελληνικού κράτους δεν εκτελέσθηκε ποτέ Η διαμάχη για τη μοιρασιά της λείας παρέλυσε την πειθαρχία του στόλου Με επιστολή του στους προκρίτους της Ύδρας στις 6 Ιουλίου ο Μιαούλης διεκτραγωδούσε την κατάσταση laquohellipΣας αφήνω να στοχασθήτε οποία ακατα-στασία ασυμφωνία και ιδιοτέλεια βασιλεύει εις τον στόλο μας και αν εις τοιαύτην κατάστασιν ευρισκομένου του στόλου εμπορούμεν να βάλωμεν βάσιν και να ελπίζομεν εις αυτόνhellipraquo

Προφητική διαπίστωση που θα επαληθευθεί μια μέρα αργότερα Στις 7 Ιουλίου η γολέτα του Τομπάζη που έπλεε μεταξύ Χίου και Ψαρών ειδοποίησε ότι μοίρα του οθωμα-νικού στόλου κατευθυνόταν προς τα Ψαρά Ο Μιαούλης διέταξε τον στόλο να τεθεί σε πολεμική ετοιμότητα Από τα 51 ελληνικά πλοία μόνο τα 14 πειθάρχησαν Ο τουρκικός στόλος κατόρθωσε να επιβιβάσει ενισχύσεις στο νησί που ενώθηκαν με τους ολίγους πολιορκούμενους τουρκαλβανούς Στις 10 Ιουλίου 1824 ο Μιαούλης βλέποντας την κακή κατά-σταση του στόλου έλυσε την πολιορκία και εγκατέλειψε την περιοχή με τα πλοία του Κατέφυγε στο Σούνιο όπου περίμε-νε διαταγές από την Ύδρα ενώ τα υπόλοιπα ελληνικά πλοία κατευθύνθηκαν προς το Κάβο-Ντόρο

Έτσι η εκστρατεία του ελληνικού στόλου για την ανα-κατάληψη των Ψαρών δεν έφερε κανένα αποτέλεσμα εκτός από την καταστροφή της τουρκικής ναυτικής μοίρας Το νησί θα παραμείνει υπό οθωμανική κυριαρχία ως το 1912 οπότε θα ενσωματωθεί στον εθνικό κορμό κατά τη διάρκεια των Βαλκανικών Πολέμων

Η καταστροφή των Ψαρών

Συνέχεια από την σελίδα 20

hellenic way Spring Equinox 2018 20

Μήγαρις ἔχω ἄλλο στὸ νοῦ μου πάρεξ ἐλευθερία καὶ γλώσσα Δ Σολωμός

Οι με αυτοκρατορικά διατάγματα διωγμοί των Ελλήνων (εθνικών) από το χριστιανικό ιερατείο την εποχή της ανατολικής Ρωμαϊκής αυτοκρα-τορίας (Βυζάντιο)

Τα παρακάτω είναι αυτοκρατορικά διατάγματα από την εποχή του Βυζαντίου με τα οποία δίνονται οδηγίες προς τους τοπικούς άρχοντες για το πως θα εξαλείψουν τους ldquoΈλληνεςrdquo Σαν Έλληνες θεωρούνται αυτοί που δεν ασπάστηκαν τον χριστια-νισμό αλλά συνέχιζαν να εξασκούν την προγονική τους Ελληνική θρησκεία και να διαβάζουν και να μελετούν αρχαία κείμενα φιλοσόφων

Εντύπωση προκαλεί η φράση ldquoδιαπράττουν την ασέβεια του Ελληνι-σμούldquo Ο ορισμός του μίσους Απολαύστε 386 Με έδικτο της 16ης Ιουνίου απαγορεύεται κάθε συντήρη-ση ή φροντίδα των ναών Μαζικές συλλήψεις πυρπολήσεις και εκτελέσεις Εθνικών Ο επίσκοπος Μάρκελλος (hellipΆγιος) καταστρέφει τον ναό του Διός Βήλου στην Απάμεια

387 Απαγορεύονται οι εθνικές εορτές των Ρωμαίων και κατα-δικάζονται όσοι μελετούν τα Μαθηματικά (Θεοδος Κώδιξ 9 16 8 ) Ο επίσκοπος Μεδιολάνων(Μιλάνου) Αμβρόσιος ανα-λαμβάνει πνευματικός καθοδηγητής (σύμβουλος) του αυτο-κράτορα Φλάβιου Θεοδόσιου

388 Οι διωγμοί συνεχίζονται με την μεγαλύτερη βία και φα-νατισμό πλήθη φανατισμένων χριστιανών και ευνουχισμένοι καλόγεροι επιτίθενται με ξύλα πέτρες σίδερα λεηλατούν και καταστρέφουν σπίτια Εθνικών ναούς και έργα τέχνης ανε-πανάληπτης ομορφιάς Ο Λιβάνιος στέλνει την έκκληση υπέρ των ιερών στον αυτοκράτορα και τον παρακαλεί να σταμα-τήσουν οι διωγμοί για να διαφυλαχτούν οι ναοί και τα έργα τέχνης

389 Όλες οι μέθοδοι χρονολόγησης πέραν της χριστιανικής καταργούνται διά νόμου Η συνέχεια στο επόμενο

Πίνακας λαϊκού ζωγράφου

Κατά το τέταρτο έτος της Εθνικής Παλιγγενεσίας ο σουλτάνος Μαχμούτ βρισκόταν σε αδυναμία να καταστείλει την Επανάσταση και ζήτησε τη βοήθεια

του υποτελούς του Μεχμέτ Αλή Πασά της Αιγύπτου Το Μάρτιο του 1824 συνήφθη μεταξύ των δύο ανδρών συμ-φωνία με την οποία ο Μεχμέτ Αλή δεχόταν να συμπράξει υπό τον όρο να του παραχωρηθεί η Κρήτη η Κύπρος και να διορισθεί ο θετός γιος του Ιμπραήμ διοικητής της Πελοπον-νήσου Την ίδια ώρα οι ελληνικές δυνάμεις ευρισκόμενες στη δίνη του Εμφυλίου Πολέμου είχαν φθαρεί και αποσυ-ντονισθεί

Οι Τουρκοαιγύπτιοι έδιδαν πρωταρχική σημασία στις κατά θάλασσα επιχειρήσεις γιατί αν δεν καταστρεφόταν ο ελληνικός στόλος και δεν εξουδετερώνονταν οι ναυτικές βά-σεις των Ελλήνων δεν θα ήταν δυνατό να ευδοκιμήσουν οι κατά ξηρά προσπάθειές τους Αποφασίσθηκε λοιπόν ο αιγυ-πτιακός στόλος υπό τον περιβόητο Χουσεΐν να προσβάλλει την Κάσο και ο τουρκικός υπό τον Χοσρέφ Πασά τα ΨαράΤα Ψαρά ένα μικρό νησί στα βορειοδυτικά της Χίου είχε σπουδαία θαλασσινή παράδοση και ήταν η τρίτη ναυτική δύναμη της Ελλάδας μετά την Ύδρα και τις Σπέτσες με ονο-μαστούς πυρπολητές όπως ο Παπανικολής ο Κανάρης και ο Πιπίνος Ο Χοσρέφ είχε εντολή από τον σουλτάνο να εξα-φανίσει από προσώπου γης τα Ψαρά που τόσα προβλήματα δημιουργούσαν στον δυσκίνητο τουρκικό στόλο

Το πρωί της 20ης Ιουνίου ο τουρκικός στόλος απέπλευσε από το Σίγρι Μυτιλήνης με προορισμό τα Ψαρά Αποτελεί-το από 176 πλοία (πολεμικά και φορτηγά) και 12 χιλιάδες άνδρες (τούρκους και τουρκαλβανούς) Η τουρκική αρμάδα έφθασε στον αβαθή ορμίσκο Κάναλος στη βορειοδυτική πλευρά του νησιού το απόγευμα της ίδιας μέρας Τη στιγμή εκείνη άρχισε μία εκ των πλέον δραματικών δοκιμασιών του Αγώνα της Ανεξαρτησίας Έπειτα από ισχυρό κανονιοβολι-σμό οι Τούρκοι πέτυχαν την απόβαση των αγημάτων τους

Οι κάτοικοι του νησιού ανέρχονταν σε 30000 οι 7000 ντόπιοι και οι υπόλοιποι πρόσφυγες από τη Χίο και τις ακτές της Μικράς Ασίας Το υπερασπίζονταν 1300 Ψαριανοί 700 πάροικοι και 1027 μισθοφόροι από τη Μακεδονία και τη Θεσσαλία

Οι μαχητές των Ψαρών υπέπεσαν σε ένα σοβαρό λάθος καθώς αποφάσισαν να περιορισθεί ο αγώνας στην άμυνα της νήσου Έτσι έθεσαν σε απραξία τον στόλο και δεν χρησι-μοποίησαν καθόλου τα πυρπολικά Μάλιστα αφαίρεσαν τα πηδάλια των πλοίων Ακόμη διασκόρπισαν τις δυνάμεις τους στην ξηρά και δεν έδιωξαν τα γυναικόπαιδα

Οι αποβιβασθέντες Τούρκοι του Χοσρέφ κατέβαλαν με σχετική ευκολία τους αμυνομένους και μέσα σε δύο μέρες είχαν καταλάβει το νησί Επακολούθησε η φοβερή κατα-στροφή Το πλήθος έσπευσε να σωθεί στα λίγα πλοία από τα οποία δεν είχαν αφαιρεθεί τα πηδάλια Λίγοι τα κατέφεραν καθώς ο στόλος του Χοσρέφ είχε περικυκλώσει το νησί

Μόνη εστία αντίστασης παρέμεινε το Παλαιόκαστρο η οχυρή θέση που δεσπόζει της Χώρας Οι υπερασπιστές του ανάμεσά τους και πολλά γυναικόπαιδα αμύνθηκαν σθεναρά εναντίον 6000 Τούρκων που τους πολιορκούσαν Όταν η αμυντική γραμμή τους έσπασε και το φρούριο πλημμύρισε από Τούρκους ο Αντώνιος Βρατσάνος έβαλε φωτιά στην πυριτιδαποθήκη για να μην πέσουν στα χέρια των εισβολέων

Η καταστροφή και η σφαγή που ακολούθησε υπήρξε τρομερή Από τους 30000 κατοίκους του νησιού οι 18000 θανατώθηκαν ή πωλήθηκαν ως σκλάβοι Την εικόνα της

καταστροφής δίνει με τον πιο παραστατικό τρόπο ο εθνικός ποιητής Διονύσιος Σολωμός στο περίφημο επίγραμμά του

Στων Ψαρών την ολόμαυρη ράχη περπατώντας η Δόξα μονάχη

μελετά τα λαμπρά παλληκάρια και στην κόμη στεφάνι φορεί γινωμένο από λίγα χορτάρια

πούχαν μείνει στην έρημη γηΑπό τα περίπου 100 πλοία των Ψαριανών μόνο 16 δια-

σώθηκαν καθώς και 7 πυρπολικά με τον Κανάρη Όσοι από τους κατοίκους των Ψαρών γλίτωσαν από το γιαταγάνι των Οθωμανών εγκαταστάθηκαν στη Μονεμβασιά και μετά την απελευθέρωση στην Αρχαία Ερέτρια που πήρε την ονομασία Νέα Ψαρά

Η Καταστροφή των Ψαρών υπήρξε δεινό πλήγμα για την Επανάσταση Χάθηκε μία από τις σημαντικές βάσεις του ελληνικού ναυτικού ενώ διέτρεξαν άμεσο κίνδυνο οι υπόλοι-ποι Η άμεση κινητοποίηση και η αντίδραση των υπόλοιπων δυνάμεων της μαχόμενης Ελλάδας έσωσε την κατάσταση

Προσπάθεια ανακατάληψηςΤο ολοκαύτωμα των Ψαρών συγκλόνισε την επαναστατη-

μένη Ελλάδα και ιδιαίτερα τα νησιά που απειλούνταν πλέον

άμεσα από τον οθωμανικό στόλο Όμως ο Χοσρέφ Πασάς αντί να επιτεθεί στη Σάμο όπως ήταν σχεδιασμένο προτίμη-σε να επιστρέψει στη Λέσβο για να γιορτάσει το μπαϊράμι

Με πρωτοβουλία τότε του υδραίου Λάζαρου Κουντου-ριώτη συγκροτήθηκε στόλος υπό τους Σαχτούρη και Μιαού-λη προκειμένου να ανακαταλάβει το μαρτυρικό νησί και να εκδικηθεί τους Οθωμανούς για τη μεγάλη σφαγήΟι ναυτικές μοίρες των δύο ναυάρχων συναντήθηκαν στο

Η καταστροφή των Ψαρών

Μετά την καταστροφή των Ψαρών Νικόλαος Γύζης

Συνέχεια στην σελίδα 19

τα παντα ρει και ουδεν μενει και τα παντα ψυχην ειναι πληρη ηρακλειτοσ

Συνέχεια στην σελίδα 7

Συνέχεια από την σελίδα 3

ρισκόμενο (εισέτι)) στην κοιλιά της μητέρας του αρσενικό παιδί που σηκώνει (θα γλυτώση τον αφανισμό) ΙΙ φέρω μετά παραλλήλου σημασίας κινήσεως πχ laquoταχέες δε πόδες φέρονraquoΙλ Ζ 514 τον έφερναν τα γρήγορα πόδια του ΙΙΙ φέρω υποφέρω υπομένω πάσχω αντέχω πχ laquoουδέ μεν εσθλοί ρηδίως φερέμεν δύναταιraquo ΗσίοδΈργα-Ημέρraquo στί-χος 215 ούτε οι γενναίοι δυσκόλως την (αδι-κία) δύναται να σηκώσουν IV φέρω προ-σάγω πχ laquoει θεός αυτόν ενήκοιraquo Οδύσ Φ 196 εάν κάποιος θεός τον φέρη

V Φέρω παράγω εκ της γης επί φυτών ή επί τόπων πχ laquoτη πλείστα φέρει ζείδωρος άρουρα φάρμακαraquo Οδύσ Δ 229 διότι εκεί η ζωοδότις γη φάρμακα πλείστα παράγει ή laquoάμπελοι αί τε φέρουσιν οίνον εριστάφυλονraquo αμπέλια τα οποία παράγουν κρασί από τα υπέροχα σταφύλια VI φέρω μακράν π χ laquoούς μή κήρες έβαν θανάτοιο φέρουσαιraquo Ιλ Β 302 όσους οι (αρπάζουσες τις ψυχές) laquoκήρεςraquo δεν τους πήραν μαζί τους όταν έφε-ραν τον θάνατο VII επί οδού επί μέρους χώρας ή διαμερίσματος εκτείνομαι προς τι μέρος άγω συντελώ VIII φέρω ή έχω στο στόμα ΙΧ κουβαλώ Χ τύχη μοίρα και ακό-μη φέρομαι ακουσίως μάλιστα υπό ανέμων ή κυμάτων επί ακουσίας και ανεξάρτητης κινή-σεως αποβαίνω κλπ Η συνοπτική αυτή ανάπτυξι των σημασιών του laquoφέρωraquo πράγματι καλύπτει σχεδόν όλες τις καταστάσεις κατά τις οποίες άνθρωπος και περιβάλλον φέρουν αμοιβαίως τις προ-σφορές των τις οδύνες των ή την μοίρα των Φυγή εκ της ρίζας ΦΥΓ-παράγονται επίσης και οι λέξεις φυγάς φύγα φύξις φεύγω Η λέξι φεύγω έχει την σημασία του απομακρύ-νομαι τάχιστα εκ θέσεώς τινος ή διωκόμενος ή εκ φόβου πχ laquoΤη ρα παραδρομέτην φεύ-γων ο δ` όπισθεν διώκωνraquo ( Ιλ Χ 157 Εκεί εύκολα επέρασαν τρέχοντας ο ένας φεύγοντας και ο άλλος όπισθεν διώκων Η φυγή όπως ανέφερα στις γενικές παρατηρήσεις ήταν ένα φαινόμενο το οποίο εσημειώνετο οσάκις laquoάβεστος κέχυτο φλόξraquo ΙλΠ 126 τεράστια φλόγα εξαπλώνετο ] αλλά δεν ήταν μόνο η laquoφλόγαraquo του πυρός η οποία προκαλούσε τους γόους της φυλής αλλά και η πλημμυρίς

Φέρω παρά-

γω εκ της γης επί φυτών ή επί τόπων πχ

laquoτη πλείστα φέρει ζείδωρος άρουρα φάρμακαraquo Οδύσ Δ 229 διότι εκεί η ζωοδότις γη φάρμακα πλείστα παράγει ή

laquoάμπελοι αί τε φέρουσιν οίνον ερι-στάφυλονraquo αμπέλια τα οποία παρά-

γουν κρασί από τα υπέροχα σταφύλια VI φέρω μακράν π χ laquoούς μή κήρες

έβαν θανάτοιο φέρουσαιraquo Ιλ Β 302 όσους οι (αρπάζουσες τις ψυχές) laquoκή-ρεςraquo δεν τους πήραν μαζί τους όταν

έφεραν τον θάνατο VII επί οδού επί μέρους χώρας ή διαμερίσματος εκτεί-

νομαι προς τι μέρος άγω συντελώ VIII φέρω ή έχω στο στόμα ΙΧ

κουβαλώ Χ τύχη μοίρα και ακό-μη φέρομαι ακουσίως μάλιστα

υπό ανέμων ή κυμάτων επί ακουσίας και ανεξάρτητης

κινήσεως αποβαίνω κλπ

ελληνικός δρόμος Εαρινή Ισημερία 2018 5

Πολύ γρήγορα ο σταυρός επιβλήθηκε ως θρη-σκευτικό και πολιτικό έμβλημα του υποταγμένου έθνους σε τέτοιο μάλιστα βαθμό ώστε κληρικοί ετίθεντο επικεφαλής εξεγέρσεων χρησιμοποιώντας ως σημαίες τα ιερά λάβαρα των εκκλησιών τους

Στις αρχές της Επανάστασης του 1821 εμφανί-στηκαν πολλές σημαίες με διάφορες παραστάσεις σύμφωνα με τη φαντασία καθενός αρχηγού με βάση το μίσος που είχε κατά των Τούρκων τις ιστορικές γνώσεις τις οικογενειακές παραδόσεις και τη θρησκευτική του ευλάβεια Αμέσως μετά την κατάληψη της Τριπολιτσάς (Σεπτέμβριος 1821) ο Παπαφλέσσας έκοψε ένα κομμάτι από την εσωτε-ρική πλευρά του ράσου του και ταυτόχρονα ζήτησε από τον οπλαρχηγό Παναγιώτη Κεφάλα να σχίσει δύο λωρίδες από τη λευκή του φουστανέλα Πί-νακας του Πέτερ φον Ες με θέμα την άλωση της Τριπολιτσάς

Ο Παναγιώτης Κε-φάλας υψώνει την επαναστατική σημαία στις επάλξεις των τει-χών της πόλης Αν δε-χθούμε τη συνεργασία του Παπαφλέσσα με τον Κεφάλα για την κατασκευή της σημαί-ας ως γεγονός τότε ο Γερμανός καλλιτέχνης δεν απέδωσε στη σω-στή θέση τα χρώματα Με αυτά τα κομμάτια

κατασκευάστηκε μια αυτοσχέδια σημαία (γαλάζια με λευκό σταυρό) η οποία υψώθηκε κάτω από τις ιαχές των Ελλήνων πολεμιστών στο πρώην τουρκικό διοικητήριο της πόλης Αυτή αποτέλεσε το πρώτο σχέδιο της επί-σημης σημαίας του ελληνικού κράτους μετά την απελευθέρωση Η ιστοριογραφία των πρώτων μετε-παναστατικών χρόνων έδωσε και μια ρομαντική δι-άσταση στη σημαία αποτέλεσμα συνεργασίας ενός στρατιώτη και ενός ιερέα αναφέροντας πως η γεν-ναιότητα του κλέφταρματολού στήριξε τις ελπίδες της στη χριστιανική πίστη Την 1η Ιανουαρίου 1822 συνήλθε στην Πιάδα της Επιδαύρου η Α΄Εθνοσυνέ-λευση Ανάμεσα στα πολλά που συζητήθηκαν τέθη-κε και το ζήτημα της καθιέρωσης ενιαίας επαναστα-τικής σημαίας ώστε να σταματήσει η σύγχυση που επικρατούσε μέχρι τότε από την εμφάνιση δεκάδων σημαιών Με το ΡΔ΄άρθρο του Προσωρινού Πολι-τεύματος της Ελλάδας ορίστηκε η ενιαία σημαία να συμβολίζει laquoτην Πάρεδρον του Θεού Σοφίαν την Ελευθερίαν και την Πατρίδαraquo και καθιερώθηκε να φέρει ως σύμβολο τον σταυρό και ως χρώματα το κυανό και το λευκό Στις 15 Μαρτίου 1822 στην Κόρινθο το Εκτελεστικό Σώμα με το Διάταγμα 540 προσδιόρισε τις λεπτομέρειες της παραπάνω από-φασης Η σημαία laquoτων κατά γην δυνάμεωνraquo θα ήταν τετράγωνη κυανού χρώματος με έναν λευκό σταυρό στη μέση Η ναυτική σημαία διακρινόταν σε πολεμική και εμπορική Η πολεμική διαιρέθηκε σε εννέα οριζόντια παραλληλόγραμμα Στην άνω εσωτερική γωνία της υπήρχε κυανό τετράγωνο με λευκό σταυρό στη μέση Τα παραπάνω ενέκρινε και επικύρωσε και το Πολιτικό Σύνταγμα της Ελλάδας στην Τροιζήνα (Μάιος 1827) ορίζοντας να μη με-ταχειρίζονται οι Έλληνες άλλες σημαίες τόσο στην ξηρά όσο και στη θάλασσα Η παραπάνω διαταγή εφαρμόστηκε καθολικά στην αρχή καθώς προσέ-κρουσε στο έντονο τοπικιστικό πνεύμα των επανα-στατών Βαθμιαία όμως η κυανόλευκη επικράτησε με συνέπεια να τερματιστεί η σύγχυση λόγω των ποικίλων χρωμάτων και σχημάτων Στις 30 Ιουλίου 1828 ο κυβερνήτης Ιωάννης Καποδίστριας εξέδω-σε ένα ψήφισμα σύμφωνα με το οποίο laquoτα πολεμι-κά και εμπορικά πλοία της Ελλάδος θέλουν φέρει μιαν και την αυτήν σημαίαν την μέχρι σήμερον πο-λεμικήνraquo αποκαθιστώντας έτσι μια μεγάλη αδικία

σε βάρος του ελληνικού εμπορικού στόλου ο οποί-ος είχε σηκώσει το βάρος του Αγώνα της Ανεξαρτη-σίας Όσον αφορά στο σκεπτικό της επιλογής των χρωμάτων (λευκού και κυανού) τις σειρές και τους συμβολισμούς που επιδιώχθηκαν υπάρχουν ποικί-λες απόψεις οι οποίες ακόμη και σήμερα οδηγούν σε διχογνωμία μεταξύ των ιστορικών Συγκεκριμέ-να υποστηρίχθηκαν οι ακόλουθες απόψεις και εκ-δοχές αν και οι περισσότερες αποτελούν ρομαντικές θεωρήσεις και στερούνται αποδεικτικών στοιχείων

Οι εκδοχές που έχουν ακουστεί

Ο κυανόλευκος συνδυασμός προέρχεται από τα χρώματα του πέπλου της θεάς Αθηνάς

Τα συγκεκριμένα χρώματα επελέγησαν από τις κυανόλευκες σημαίες του στρατού του Μεγάλου Αλεξάνδρου ή την κυανόλευκη επίσημη ενδυμασία των Βυζαντινών αξιωματούχων ή από την αυτοκρα-τορική σημαία των Παλαιολόγων

Τα χρώματα και το σχήμα είναι δανεισμένα από τη σημαία του φημισμένου οπλαρχηγού Ιωάννη Σταθά

Το λευκό χρώμα συμ-βολίζει την αγνότητα και τον καλό σκοπό των Ελ-λήνων που επιδίωκαν την ανεξαρτησία Το κυανό χρώμα συμβολίζει τον ου-ρανό της Ελλάδας την ου-ράνια δύναμη η οποία βοή-θησε τον άνισο αυτό Αγώνα να τελειώσει ευνοϊκά για το ελληνικό έθνος (αυτή είναι

και η επικρατούσα άποψη) Τα χρώματα συμβολίζουν τον ουρανό (κυανό)

και τον αφρό των κυμάτων της θάλασσας (λευκό) Τα χρώματα είναι ο συνδυασμό της κυανής

ναυτικής βράκας και της λευκής φουστανέλας Οι εννέα κυανές-λευκές οριζόντιες λωρίδες πε-

ριέχονταν στην αυτοκρατορική σημαία του Νικηφό-ρου Φωκά τις οποίες διατήρησε στο οικόσημο της και στη σημαία της η οικογένεια των Καλλέργηδων πιστεύοντας ότι αντλούσε την καταγωγή της από τον εν λόγω αυτοκράτορα

Οι εννέα οριζόντιες λωρίδες συμβολίζουν τις εννέα Μούσες

Οι παράλληλες επαναλαμβανόμενες λωρίδες συμβολίζουν τη θάλασσα και τους κυματισμούς της

Οι οριζόντιες λωρίδες επιλέχθηκαν με βάση τα πρότυπα της αμερικανικής σημαίας (πρόκειται για μια άποψη η οποία δεν στερείται σοβαρότητας)

οι εννέα λωρίδες είναι μια για κάθε συλλα-βή της φράσης laquoελευθερία η θάνατοςraquo Στο βιβλίο με τίτλο laquoΙστορία του Ελληνικού Στρατού 1821-1997raquo εκδόσεις ΓΕΣΔΙΣ αναφέρεται laquoΜε την επιλογή του κυανού του χρώματος του ουρανού υποδηλώνεται η θεότητα του Αγώνα αφού ο Θεός ενέπνευσε στο έθνος τη μεγαλουργή ιδέα παρότι αδύνατο και άοπλο να αναλάβει και να φέρει σε αίσιο πέρας τον άνισο εκείνο αγώνα Με το λευκό υποδηλώνεται ο καθαρός άμωμος και αγνός σκο-πός των Ελλήνων που μοναδική τους επιδίωξη ήταν η απελευθέρωση και η ανεξαρτησία του έθνους και η απαλλαγή του από την πολύχρονη σκληρή τυ-ραννία Εξάλλου σύμφωνα με την επικρατέστερη εκδοχή οι εννέα κυανόλευκες ταινίες αντιπροσω-πεύουν τις εννέα συλλαβές της φράσης laquoΕλευθερία ή Θάνατοςraquo που ήταν και ο όρκος των παλικαριών της Επαναστάσεωςraquo Το βέβαιο είναι ότι σε κανένα από τα επίσημα κυβερνητικά έγγραφα μέσω των οποίων καθιερώθηκε η εν λόγω σημαία δεν υπάρ-χει η αιτιολόγηση για τη συγκεκριμένη χρωματική επιλογή και το σχήμα Φαίνεται ότι η κυανόλευκη κρατά ακόμα καλά κρυμμένα τα μυστικά της Ωστό-σο συνεχίζει να εμπνέει

Νίκος Γιαννόπουλος ιστορικός httpwwwmixanitouxronougr

Πανομοιότυπο της σημαίας του Ιωάννη Σταθά

Γιατί η ελληνική σημαία είναι κυανόλευκηΓιατί έχει εννιά λωρίδες Πότε καθιερώθηκε ως επίσημη σημαία του ελληνικού κράτους

Συνέχεια από την σελίδα 1

hellenic way Spring Equinox 2018 6

ΟΛΒΙΟΣ ΕΣΤΙΝ ΙΣΤΟΡΙΗΣ ΕΣΧΕ ΜΑΘΗΣΙΝ ΕΥΡΥΠΙΔΗΣ Συνέχεια στην σελίδα 10

Συνέχεια από την σελίδα 1

Ο πραγματικός ρόλος της Εκκλησίας κατά την Επανάσταση του 1821

κικό ζυγό και με την ελπίδα της τελικής ανεξαρτησίας απrsquo αυτόν

Όπως και με πολλά άλλα στοιχεία της ιστορίας όμως που παραποιούνται για να εξυπηρετηθούν ορισμένα συμφέρο-ντα έτσι έγινε και με την περίπτωση της σχέσης της Εκκλησίας με την Ελληνική Επανάσταση στην προκειμένη περίπτω-ση για τη διαιώνιση της καλής σχέσης των Ελλήνων με την Ανατολική Ορθόδοξη Εκκλησία Στην πραγματικότητα η στάση της Εκκλησίας προς την επανάσταση δεν ήταν απλώς αποθαρρυντική αλλά φανε-ρά εχθρική

Πρώτα όμως θα πρέπει να κα-ταρριφθούν ορισμένοι μεγάλοι μύθοι που μας έχουν περαστεί εντέχνως από πολύ μικρή ηλικία στο μυαλό Ο πρώτος έχει να κάνει με την υποτιθέμενη συμβολή της Εκκλησίας στη διάσωση της ελληνικής γλώσσας παράδοσης και πολιτισμού κατά τα καταπιεστικά χρόνια της Σκλα-βιάς Στην πραγματικότητα η Εκκλησία δεν έπαιξε σημαντικό ρόλο στη διάσωση των ελληνικών στοιχείων Η ελληνική γλώσσα για παράδειγμα σώθηκε επειδή ομιλούταν από αρκετά μεγάλους πληθυ-σμούς σε σχετική απομόνωση απrsquo τους Τούρκους όπως ακριβώς σώθηκαν κι άλλες μειονοτικές γλώσσες της Οθω-μανικής Αυτοκρατορίας που δεν είχαν καμία Εκκλησία να τις προστατεύει πχ η αλβανική και η κουρδική ακόμα και η Τσιγγάνικη Η γλώσσα μεταδιδόταν προ-φορικά στις επόμενες γενιές και μάλιστα ο περισσότερος λαός ακόμα κι αρκετοί μοναχοί και κληρικοί μέχρι και τα πρώτα χρόνια του ελεύθερου ελληνικού κράτους ήταν αγράμματοι επομένως ο θεσμός του κρυφού σχολειού πιθανότατα δεν υπήρξε ποτέ ή κι αν έγιναν προσπάθειες εκπαί-δευσης του λαού ήταν μεμονωμένες και σε καμία περίπτωση συντονισμένες απrsquo το Πατριαρχείο της Κωνσταντινουπόλεως Στην περίπτωση λοιπόν που το ελληνικό στοιχείο βρισκόταν σε στενή επαφή με το τουρκικό η γλώσσα του πρώτου αλλοιω-νόταν κι εκτουρκιζόταν όπως έγινε με την Καππαδοκική διάλεκτο

Διότι η τουρκική άλλωστε ήταν η κυρί-αρχη γλώσσα της αυτοκρατορίας επο-μένως αυτήν έπρεπε να μάθουν οι μειο-νότητες για να επικοινωνήσουν με τους κρατούντες Η μόνη γλώσσα που διέσωσε η Εκκλησία ήταν η γλώσσα των ιερών κειμένων περιορισμένης χρήσης αρχα-ΐζουσα και συνεπώς μη κατανοητή στο μεγαλύτερο μέρος του λαού Όσον αφορά τα άλλα εθνικά στοιχεία που διέσωσε η Εκκλησία αυτά είναι πιο δύσκολο να ορι-στούν Όταν εννοούν ελληνική παράδοση εννοούν και την αρχαιοελληνική Γιατί σrsquo αυτήν την περίπτωση η Εκκλησία δε συμ-μετείχε καθόλου αντίθετα προσπάθησε να την αφανίσει ιδίως στους πρώτους χριστιανικούς αιώνες αλλά και στη συνέ-χεια γιατί ενώ αργότερα φαινομενικά η μελέτη των αρχαίων συγγραφέων προ-ωθήθηκε αυτή γινόταν πάντοτε με μέτρο σύγκρισης κι εκτίμησης το χριστιανισμό και τις ιερές γραφές του Όταν εννοούν

τον πολιτισμό τα ήθη και τα έθιμα και τις αξίες τι εννοούν Ο πολιτισμός τότε ήταν πάνω-κάτω κοινός σrsquo όλους τους κατοί-κους της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας με κάποιες μικροδιαφορές ανά θρησκεία πχ οι χριστιανοί βαφτίζονταν γιόρταζαν Χριστούγεννα και Πάσχα οι μουσουλμά-νοι περιτέμνονταν και δεν έτρωγαν χοιρι-νό πράγματα σχετικά μικρής σημασίας Επίσης πολλά απrsquo τα ήθη κι έθιμα του ελληνικού λαού με ειδωλολατρικές ρίζες όχι μόνο δε διατηρήθηκαν αλλά καταδιώ-χθηκαν απrsquo το Βυζάντιο και συνέχιζαν να καταδιώκονται και κατά την Τουρκοκρατία Επομένως η συμβολή της Εκκλησίας στη διατήρηση του ελληνικού έθνους ήταν από μικρή έως μηδαμινή

Ο δεύτερος μεγάλος μύθος άμεση συνάρτηση του προηγούμενου είναι ότι η Εκκλησία λειτούργησε ως ενο-ποιητική δύναμη για τον ελληνισμό απο-τρέποντας τον εξισλαμισμό των Ελλήνων ο οποίος θα τους αφομοίωνε με τους Τούρκους Πράγματι η Εκκλησία υπήρξε ενωτική δύναμη όχι μόνο όμως για τους Έλληνες αλλά και για άπαντες τους χρι-στιανούς της αυτοκρατορίας οι οποίοι όλοι τους αποτελούσαν ένα έθνος κατά τους Οθωμανούς που είχαν ως μόνο κρι-τήριο κατατάξεων σε έθνη τη θρησκεία

Αρχικά πάντως η Εκκλησία αδυνατού-σε νrsquo αποτρέψει τους μαζικούς εξισλαμι-σμούς οι οποίοι παρά την παρουσίασή τους σrsquo εμάς σήμερα εξαιτίας κάποιων πε-ριπτώσεων είτε κατά τα πρώτα χρόνια της κατάλυσης του Βυζαντίου είτε μεμονωμέ-να αργότερα ή κατά αποτυχημένα επανα-στατικά κινήματα ως βίαια γεγονότα έγι-ναν ως επί το πλείστον με τη θέληση του λαού για την απαλλαγή απrsquo τον κεφαλικό φόρο (χαράτσι) ή για την προσπάθεια απόκτησης κάποιων θέσεων στην οθω-μανική διοίκηση Ο περισσότερος λαός ήταν φτωχός κι εξαθλιωμένος όπως και πριν κατά το Βυζάντιο οπότε θα μπορού-σε να κάνει οτιδήποτε για να βελτιώσει τη ζωή του Οι περισσότεροι εξισλαμισμένοι πληθυσμοί Ελληνικών περιοχών εξακο-λούθησαν να μιλούν τα ελληνικά γιrsquo αυτό κατά την Ανταλλαγή των Πληθυσμών του 1923 απrsquo την Ελλάδα έφυγαν αρκετοί ελληνόφωνοι όπως και ήρθαν αρκετοί τουρκόφωνοι χριστιανοί κυρίως της Καπ-παδοκίας περίπου 10000

Οι εξισλαμισμοί λοιπόν είχαν πάρει τόσο μεγάλη κλίμακα σε ορισμένες πε-ριοχές ώστε ο σουλτάνος Σελίμ β κατά τον 15ο αιώνα εξέδωσε φιρμάνι για τον περιορισμό των μεταστροφών στο ισλάμ ώστε να μη μειωθεί ο φορολογητέος πλη-θυσμός Τα ποσοστά των μουσουλμάνων σε διάφορες πρώην χριστιανικές περιοχές της Ελλάδας είχαν φτάσει σε απίστευτα υψηλά επίπεδα στη Μικρά Ασία για πα-ράδειγμα το 90 του πληθυσμού είχε με-ταστραφεί στο μουσουλμανισμό σύντομα μετά την άλωση της Κωνσταντινούπολης στην Κρήτη το 15ο αι το 50 αν και κατά το 19ο αι το ποσοστό αυτό μειώ-θηκε σημαντικά εξαιτίας της προοπτικής ένωσης της Κρήτης με την Ελλάδα ενώ η Εύβοια η Μακεδονία και η Θράκη είχαν

επίσης αρκετά μεγάλα ποσοστά Λένε μετά πως εάν οι Έλληνες εξισλαμίζονταν ίσως έχαναν την ταυτότητά τους ή και ίσως κατέληγαν σε οπισθοδρόμηση όπως οι σημερινές φονταμενταλιστικές αραβικές χώρες Η αλήθεια είναι ότι δε μπορούμε να προβλέψουμε την πορεία της ιστορίας αν γινόταν κάτι τέτοιο Πάντως οι μου-σουλμάνοι κάτοικοι άλλων βαλκανικών χωρών δηλώνουν κάτοικοι της χώρας τους κι όχι Τούρκοι παρά τους πολλούς αιώνες της Τουρκοκρατίας ενώ κι εδώ αν δεν είχαμε τις εντάσεις με την Τουρκία ίσως οι μουσουλμάνοι της Θράκης να θεωρούσαν τους εαυτούς τους Έλληνες Επίσης οι Τούρκοι αν και μουσουλμάνοι όχι μόνο φονταμενταλιστές δεν είναι αλλά αντίθετα σήμερα αναπτύσσονται πολύ πε-ρισσότερο από μας Ο φονταμενταλισμός δεν αποτέλεσε ποτέ σημαντικό ρεύμα στην Οθωμανική Αυτοκρατορία αλλά οι φρικαλεότητες κατά των χριστιανών από μέρους των Τούρκων τις οποίες νrsquo αναφέ-ρω πως δεν παραδέχονται έως σήμερα είχαν στην πράξη εθνικιστικό υπόβαθρο με τη θρησκεία να παίζει το ρόλο του κα-λύμματος

Τότε τι έκανε η Εκκλησία κατά τα χρόνια της Τουρκοκρατίας Αρχικά με την αλλαγή της εξουσίας από χριστιανική σε μουσουλμανική σίγουρα θα υπήρχαν κάποια προβλήματα με την εκ νέου ορι-σμένη εξουσία του πατριάρχη Τα θέματα όμως αυτά διακανονίστηκαν σύντομα κι ο πατριάρχης έγινε επίσημο όργανο του σουλτάνου υπεύθυνος για τα θέματα των χριστιανών υπηκόων απολαμβάνοντας μάλιστα πολλά προνόμια ακόμα και μέ-ρος των φορολογικών εσόδων απrsquo τους ταλαίπωρους χριστιανούς Στη θέση λοι-πόν αυτή με τον απόλυτο πολιτικό και πνευματικό έλεγχο στους χριστιανούς δεν είχε κανένα λόγο η εκκλησία να υπο-στηρίξει κάποιο εθνικοαπελευθερωτικό κίνημα

Έτσι κύλησαν τα χρόνια μέχρι το 18ο αι οπότε άρχισαν οι ιδέες του Ευρω-παϊκού Διαφωτισμού υπέρ του ορθολογι-σμού και της εκπαίδευσης κατά της θρη-σκευτικής ηγεμονίας και υπέρ των εθνι-κών κρατών να εισρέουν στον υπόδουλο ελληνισμό της Οθωμανικής Αυτοκρατορί-ας μέσω των Ελλήνων διαφωτιστών κυ-ρίως λογίων του εξωτερικού με συνέπεια

(στη φωτογραφία ψηφιδωτό στο πατριαρ-χείο στο οποίο Σουλτάνος και Σχολάριος ανταλλάσσουν έγγραφα)

oποιος κοπιaζει για το καλo δεν πρeπει ποτe να απελπiζεται και για τiποτε Μeνανδρος

Συνέχεια από την σελίδα 5

Συνέχεια στην σελίδα 9

η ύψωσι των υδάτων laquoήπειρον δε παλιρρό-πιον φέρε κύμα πλημυρίς εκ πόντοιοraquo Οδ Ι 485-486 στην χέρσο γη το παλιρροϊκό επέφε-ρε κύμα πλημμύρα εκ το πόντου που επίσης γόους προκαλούσε Ήταν δε ο laquoγόοςraquo εξω-τερικό σημείο θλίψεως κλαυθμός θρήνος κραυγή ολολυγμός πένθος και βεβαίως στην παλλόμενη στο στήθος καρδία (ήτορ) laquoΦraquo = φλόξ ή laquoΥraquo = το υγρό στοιχείο αμ-φότερα αν laquoΥraquo -ψούμενα προκαλούν γόους (laquoΦraquo) στην ανθρώπινη καρδιά (laquoΗraquo) laquoΦυγήraquo επομένως ήταν έντονο συναίσθημα συντα-ράσσον εκ φρίκης τις φρένες του ανθρώπου laquoενί φρεσί μαίνεται ήτορraquo (Ιλ Θ413) στο στήθος (σας) μαίνεται η ψυχή Αυτό το έντο-νο συναίσθημα το προερχόμενο αρχικώς εκ του πυρός και του ύδατος προκαλούσε την ταχύτατη απομάκρυνσι του ανθρώπου (φυ-γήν) προκειμένου να αποφύγη τον θάνατο

Φωνή εκ της ρίζας ΦΑ-κυρίως ο ήχος ο διά του λάρυγγος παραγόμενος φωνή είτε του ανθρώπου είτε άλλου ζώου έχοντος πνεύ-μονες και λάρυγγα Στον Όμηρο συναντούμε την λέξι με τις ανωτέρω σημασίες Στην Ιλιά-δα όμως (Β 484-492) το laquoφωνήraquo τίθεται ομού με την λέξι laquoάρρηκτοςraquo Η λέξι laquoάρρηκτος raquo αποκαλύπτει ότι η ομιλία των laquoΜουσώνraquo -όπως λέει (στί484-είναι μη διασπώμενη δηλαδή συνεχίζεται μεταφερόμενη πιστά και με την αυτήν επαλληλία στους ανθρώπους διότι στηρίζεται στα Μουσεία Λόγων Ομο-λογεί δε ακόμη ο Όμηρος ότι laquoπληθύν δ`ουκ αν έγώ μυθήσωμαι ουδ`ονομήνω ουδ` εί μοι δέκα μεν γλώσσαι δέκα δε στόματ` είενraquo το πλήθος (των νηών και των αρχόντων ) δεν μπορούσα να εξιστορήσω ούτε να αραδιάσω (με τ` όνομα του καθενός) ούτε κι`αν είχα δέκα γλώσσες και δέκα στόματα Στους στί-χους αυτούς ο Όμηρος δίδει απάντησι στους laquoπαραμυθάδεςraquo που θεωρούν ότι από μνήμης των laquoποιηταράδων γυρολόγωνraquo διεσώθησαν τα έπη Ο ίδιος τονίζει ότι ούτε εάν είχε δέκα γλώσσες και δέκα στόματα θα ήταν δυνατόν να απαριθμήση τα πλοία και τους άρχοντες κλπ που έλαβαν μέρος στα Τρωικά αν οι Μούσες που έχουν ως κατοικία τον Όλυμπο δεν τα επανέφεραν στη μνήμη του και βε-βαίως διά των γεγραμμένων Διότι ουδεμία άλλη μέθοδος διασώζει στους μεταγενέστε-ρους τα συμβάντα laquoτα προ τ` εόνταraquo πλην των γραπτών αρχείων Αυτή άλλωστε είναι η έννοια της laquoαρρήκτου φωνήςraquo η οποία βεβαίως κατά δήλωσιν του Ομήρου δεν οφεί-λεται στην μνήμη του αλλά στις Ολυμπιάδες Μούσες οι οποίες κατέγραψαν αυτήν ώστε

laquoΦraquo = φλόξ ή laquoΥraquo = το υγρό στοιχείο αμφότερα αν laquoΥraquo -ψούμενα προκαλούν γόους

(laquoΦraquo) στην ανθρώπινη καρδιά (laquoΗraquo) laquoΦυγήraquo επομένως ήταν έντονο συναίσθημα συνταράσ-σον εκ φρίκης τις φρένες του

ανθρώπου laquoενί φρεσί μαίνεται ήτορraquo (Ιλ Θ413) στο στήθος (σας) μαίνεται η ψυχή Αυτό το έντονο συναίσθημα το προ-

ερχόμενο αρχικώς εκ του πυρός και του ύδατος προκαλούσε την ταχύτατη απομάκρυνσι του αν-θρώπου (φυγήν) προκειμένου

να αποφύγη τον θάνατο

Συνέχεια στην σελίδα 8

ελληνικός δρόμος Εαρινή Ισημερία 2018 7

Κατά τον ιστορικό Καστάνη που ήταν παρών στη σφαγή της Χίου ο πληθυσμός του νησιού έφθανε τους 180000 Κατά τον ιστορικό Μαμούκα ο οποίος ήταν επίσης παρών στη σφαγή ο πληθυσμός ανερχόταν στους 140000 με 150000 και κατά τα κιτάπια των Τούρκων ο πληθυσμός ανερχόταν στους 120000 Εκείνο που είναι γεγονός είναι ότι στο νησί της Χίου έμειναν περί τους 100000 ndash 200000 χιλιάδες άνθρωποι και περί τους 20000 διέφυγαν Όλοι οι υπόλοιποι εκτός των αγοριών από 3 ndash 12 ετών και των γυναικών από 3 ndash 40 ετών που αιχμαλωτίσθηκαν και πουλήθηκαν από Εβραίους δουλεμπόρους σε παζάρια της Δύσης και της Ανατολής σφάχτηκαν ανελέητα

Ο τότε Τούρκος τοποτηρητής της Χίου Βα-χίτ πασάς που κατέγραψε τα συμβάντα αναφέρει ότι laquoτους μεν ηλικιωμένους επέρασαν (οι μουσουλμάνοι) γενναιότατα εν στόματι μαχαίρας παρομοίως και τας ηλικιωμένας γραίας την δε κινητήν περιουσίαν αυτών ελεηλάτησαν τας δε ωραίας κόρας των και τους τρυ-φερούς νεανίσκους των ηχμαλώτισαν Το αίμα έρρευσε ποταμηδονraquo

Όταν ο ίδιος απέστειλε στην Κωνσταντινούπολη αναφορά για την ανακατάληψη του νησιού απέστειλε μαζί και 5 φορτία με κομμένα κεφάλια και 2 φορτία κομμένα αυτιά Καταμετρώντας τους νεκρούς αναφέρει κεφάλια ιερέων προεστών και ανταρτών 1109 laquoτε-λειωθέντες εν στόματι μαχαίραςraquo 25000 σκλαβωμένα αγόρια και κορίτσια 5000 Έκοβαν τα αυτιά από τα κε-φάλια και κατόπιν τα διατηρούσαν στην άλμη και τα το-ποθετούσαν σε βαρέλια Τα έστελναν στον Σουλτάνο ως απόδειξη της υποταγής τους ή ως δελτία της επιτυχίας τους Ιδιαίτερη τιμή δινόταν αν τα επαναστατικά κεφάλια ανήκαν σε διακεκριμένους αρχιεπισκόπους άρχοντες ή κληρικούς Χίλια διακόσια κεφάλια είχαν ήδη καταγραφεί στην ιστορία της αμοιβής που δόθηκε για τον καθένα Το βιβλίο της Ένωσης Μαστιχοπαραγωγών κάνει λόγο για 33000 αιχμαλωτισμένους και 33000 σφαγμένους Εάν όμως συλλογιστούμε τα νούμερα των εναπομεινά-ντων μαζί με αυτούς που κατόρθωσαν και διέφυγαν τα νούμερα των χαμένων ελλήνων είναι κατά πολύ μεγαλύ-τερα κι αν λάβουμε υπrsquo όψιν την εκτίμηση των Τούρκων όσον αφορά τον πληθυσμό

Το εμπόριο δούλων των Ελλήνων από Εβραίους και Τουρκομογγόλους

Μια όψη της τουρκομογγολικής αγριότητας κατά του πληθυσμού της Χίου ήταν η πώληση ndash κυρίως γυ-ναικών και παιδιών ndash ως δούλων Μεταφέρονταν ως εμπορεύματα σε παζάρια της Κωνσταντινούπολης και της Σμύρνης και πωλούνταν σε εξευτελιστικές τιμές Ο Ολλανδός διπλωμάτης στην Κωνσταντινούπολη Gaspar Testa γράφει προς τον υπουργό του των εξωτερικών laquoΤο πιο σπαρακτικό θέαμα είναι τα σκλαβωμένα γυναι-κόπαιδα που έφεραν από τη Χίο Αγόρια και κορίτσια σέρνονται στους δρόμους δεμένα το ένα με το άλλο και οδηγούνται στα σκλαβοπάζαρα Κοπέλες κρατούσαν στο χέρι ένα χαρτί με το όνομα των Τούρκων κυρίων τους που έμειναν στην Χίο Μη μπορώντας να τις συνο-δέψουν οι ίδιοι τις έστειλαν στη διεύθυνση των σπιτιών τους στην Πόληraquo

Ο Άγγλος πρόξενος στη Σμύρνη Francis Werry γράφει σε αναφορά του προς τη Levant Company laquoΣτο δρόμο των Φράγκων οδηγούνται πάνω-κάτω κοπάδια από παιδιά της Χίου για πούλημαraquo Στον Cour-rier Francais της 10-7-1822 αναφέρεται ότι laquoφανατικοί μουσουλμάνοι αγόραζαν το θύμα τους για 30 γρό-σια και το έσφαζαν για να κερδίσουν μια θέση στον παράδεισοraquo Πολλές γυναίκες αυτοκτόνησαν κατά την μεταφορά και άλλες πέθαναν από απεργία πείνας για να γλυτώσουν τον εξευτελισμό Στην Allgemeine Zeitung δημοσιεύεται ότι μικρά παιδιά κάτω των 7 ετών που ήταν ακατάλληλα για το εμπόριο δένονταν και ρί-χνονταν στη θάλασσα Το σκηνικό του δουλεμπορίου περιγράφει και ο ιερέας της αγγλικής πρεσβείας R Walsh αναφέροντας ότι από την 1η Μαΐου 1822 εκδόθη-καν 41000 τεσκερέδες (έγγραφα ιδιοκτησίας δούλων) και ότι 5000 πουλήθηκαν στην Κωνσταντινούπολη

Κατά τη γαλλόφωνη εφημερίδα της Σμύρνης Spectateur Oriental έως την 10-5-1822 στο τελωνείο της Σμύρνης είχαν καταβληθεί δασμοί για 40000 σκλάβους Τα παι-διά οδηγούνταν κατά ομάδες για εξισλαμισμό Ο Άγγλος κληρικός Walsh γράφει ότι laquoμέσα σε μια μέρα έγιναν περισσότεροι προσηλυτισμοί από το Ευαγγέλιο στο Κοράνι απrsquo όσοι απrsquo το Κοράνιο στο Ευαγγέλιο σε έναν αιώναraquo Οι αγοραπωλησίες σταμάτησαν στις 19 Ιουνίου 1822 ύστερα από επέμβαση της αδελφής του σουλτά-νου στην οποία ανήκε η Χίος ως φέουδο

Το γεγονός της Σφαγής των Ελλήνων στον αδιάφορο ευρωπαϊκό τύπο

Η σφαγή της Χίου και η επακόλουθη ανατί-ναξη της τουρκικής ναυαρχίδας από τον Κανάρη είχαν μεγάλη επίδραση στην κοινή γνώμη της Ευρώπης και στην ανάπτυξη του φιλελληνικού κινήματος Οι Ευρω-παίοι συνειδητοποίησαν τα συμβαίνοντα στην Ελλάδα και έδειξαν συμπάθεια προς τα θύματα και τους ήρωες ενός άνισου αγώνα Η είδηση έφτασε στις ευρωπαϊκές εφημερίδες από την Κωνσταντινούπολη μέσω του Οθω-μανικού ταχυδρομείου (στην Κωνπολη δεν εκδίδονταν εφημερίδες) Στην εφημερίδα της Βιέννης laquoΑυστριακός Παρατηρητήςraquo δημοσιεύτηκε η είδηση την 14 Απριλίου (νέο ημγιο) Στις γαλλικές εφημερίδες δημοσιεύτηκε αρχικά την 25 Μαΐου 1822 αναπαραγόμενη από τον Αυστριακό Παρατηρητή ή από γερμανικές εφημερίδες Αναγγέλλεται η απόβαση τουρκικού στρατού στο νησί και γενική σφαγή η οποία χαρακτηρίζεται laquoπέρα πάσης περιγραφήςraquo

Η παρισινή Constitutionnele αναπαράγοντας από τη γερμανική Allgemeine Zeitung αναφέρει ότι τα γεγονότα που είχαν προηγηθεί στο Αϊβαλί είναι ασήμα-ντα μπροστά στη σφαγή της Χίου Την 20η Απριλίου η σφαγή διαρκούσε ακόμη Ούτε οι γυναίκες και τα παιδιά ετύγχαναν οίκτου Ο καπετάν πασάς έσωσε μερικές εκατοντάδες στο φρούριο Οι απώλειες των Τούρκων αναφέρονται στις 4000 Ειδήσεις που έφτασαν από την Κωνσταντινούπολη τις επόμενες μέρες αναφέρουν τη δημόσια πώληση γυναικών και παιδιών από τη Χίο στα παζάρια της Πόλης Φανατικοί μουσουλμάνοι πλη-ρώνουν περί τα τριάντα πιάστρα για να αγοράσουν ένα θύμα που το σφάζουν αμέσως για να εξασφα-λίσουν μια θέση στον παράδεισο όπως υπόσχεται το κοράνιο για κάθε πιστό που θα έχει φονεύσει έναν άπιστο Αυτές οι σκηνές προκάλεσαν τον οίκτο των Ευρωπαίων διπλωματών που βρίσκονται εκεί αλλά δεν υπήρξε κάποιο διάβημα Ειδήσεις φτάνουν και από τη γαλλόφωνη Spectateur Oriental η οποία παρrsquo ότι ανθελληνική αναφέρει ότι laquoη εκδίκηση και η παραφορά των Τούρκων υπερέβη τα όριαraquo Αυτή η εφημερίδα απο-δίδει την ευθύνη στους επαναστάτες

Δημοσιεύονται και προσωπικές μαρτυρίες Χιωτών που σώθηκαν Κάποιος αναφέρει ότι καθημερινά έρχο-νται από την Ασία στο νησί πλήθος Τούρκων κι΄ Εβραί-

Καταστροφή και Σφαγή της Χίου Συνέχεια από την σελίδα 3

Η Σφαγή της Χίου (γαλλ des massacres de Scio) του Γάλλου ζωγράφου Ευγένιου Ντελακρουά 1824 Μουσείο του Λούβρου Παρίσι

hellenic way Spring Equinox 2018 8

ΟΛΗ Η ΕΞΟΥΣΙΑ ΑΝΗΚΕΙ ΕΙΣ ΤΗΝ ΦΥΣΙΝ ΠΛΟΥΤΑΡΧΟΣ

Συνέχεια στην σελίδα 17

Συνέχεια από την σελίδα 7ων για να λεηλατήσουν Για τον αριθμό των θυμάτων αναφέρονται διάφορες πληροφορίες Λεπτομερέστερες πληροφορίες προέρχονται από το Λονδίνο Κατrsquo αυτές πριν από τη σφαγή οι κάτοικοι της Χίου ήταν 110000 εκ των οποίων επιβίωσαν 20000 Από τις 90000 απώ-λειες οι 45000 πωλήθηκαν ως δούλοι αφού την 25 Μαΐου είχαν καταγραφεί στα κατάστιχα του τελωνείου ότι είχαν πληρωθεί τα τέλη εξόδου για 41000 άτομα Οι υπόλοιποι 25000 εξοντώθηκαν Από τους 20000 που επέζησαν οι 5000 απουσίαζαν από το νησί κατά την εξέγερση και 16000 κατέφυγαν στα Ψαρά τη Σμύρνη και αλλού

Η Spectateur Oriental εκτιμά τον αρχικό πληθυσμό του νησιού σε 120000 κατοίκους Οι Τούρκοι έχασαν περίπου 600 άνδρες ενώ αναφέρθηκαν και θύματα με-ταξύ των Εβραίων που πέρασαν από τη Μικρασιατική ακτή στο νησί για να πλιατσικολογήσουν κι επόπτευαν το δουλεμπόριο Πληροφορίες αναφέρουν και εκτελέ-σεις Χιωτών που βρέθηκαν στην Κωνσταντινούπολη των οποίων οι περιουσίες δημεύτηκαν και τα μέλη των οικογενειών πουλήθηκαν ως δούλοι Στη Journal du Commerce δημοσιεύεται κατάλογος ονομάτων 207 Χίων εμπόρων που εκτελέστηκαν Τον κατάλογο κατέ-γραψε έμπορος της Φλωρεντίας μετά από αίτηση γαλ-λικών ιταλικών και γερμανικών εμπορικών οίκων που είχαν συναλλαγές με τους Χιώτες εμπόρους

Η είδηση της σφαγής της Χίου συγκλόνισε την ευρωπαϊκή κοινή γνώμη η στάση της οποίας μετα-στράφηκε απέναντι στην ελληνική επανάσταση και πλέ-ον υπήρξε θετική Μετά το γεγονός αυτό το φιλελληνικό κίνημα φούντωσε και σημαντικός αριθμός Ευρωπαίων φιλελλήνων έσπευσαν στην επαναστατημένη Ελλάδα για να ενισχύσουν τα ελληνικά στρατιωτικά σώματα Σημαντική επιρροή άσκησε το γεγονός σε Ευρωπαί-ους καλλιτέχνες Αυτόπτες μάρτυρες περιέγραψαν τις φρικιαστικές σκηνές στις εφημερίδες ζωγράφοι (Ντε-λακρουά) τις απεικόνισαν και ποιητές (Ουγκώ Χέμανς Πιέρποντ Χιλ Σιγκούρνεϊ) έψαλλαν τη θλιβερά κατα-στροφή Αρχισε να γίνεται λόγος για το ασυμβίβαστο των τουρκικών ndash μουσουλμανικών -βαρβαρικών φύλων με τον ανθρωπισμό ενώ όλοι συμφώνησαν και τόνισαν την αδυναμία συνύπαρξης Χριστιανών και Μουσουλμάνων

Εμπνευσμένος από την σφαγή της Χίου ο Ευγένιος Ντελακρουά ζωγράφισε τον ομώνυμο πίνακα που εκτέθηκε στο Παρίσι και έπαιξε σημαντικό ρόλο στην ευαισθητοποίηση της γαλλικής κοινής γνώμης για τον επαναστατικό αγώνα των Ελλήνων Το 2009 ένα αντίγραφο του πίνακα εκτέθηκε στο τοπικό Βυζαντινό μουσείο της Χίου Πρόκειται για εν από τα καλύτερα αντίγραφα του έργου με έτος δημιουργίας το 1919 (Ε Ιωαννιδης) και εκτελέστηκε με εντολή του Γεωργίου Παπανδρέου που εκείνη την περίοδο εκτελούσε χρέη Γενικού Διευθυντή Νήσων Αιγαίου Ένα ακόμα εκτίθεται στο Εθνικό Ιστορικό μουσείο στην Αθήνα σε μικρότερη κλίμακα (Λ Κογεβινας) κι ένα ακόμη στην σχολή καλών τεχνών της Πράγας

Η ΝΕΜΕΣΙ στο πρόσωπο ενός Άριστου του Κωνσταντίνου Κανάρη

Ο ελληνικός στόλος ήταν πολύ μικρότερος από τον οθωμανικό και δεν μπορούσε να τον αντιμετωπίσει σε μάχη Γιrsquo αυτό το λόγο πάρ-

θηκε η απόφαση από τους Έλληνες να εκδικηθούν την καταστροφή της Χίου με πυρπολικά Ο Κωνσταντίνος Κανάρης από τα Ψαρά και ο Γιώργης Πιπίνος από την Ύδρα κατόρθωσαν με τα πυρπολικά τους να μπουν μέσα στο λιμάνι της Χίου τη νύχτα της 6ης Ιουνίου (1822) όταν οι Τούρκοι γιόρταζαν το Μπαϊράμ και συ-μποσίαζαν στα πλοία τους Ο ναύαρχος Καρά Αλής είχε καλέσει στη ναυαρχίδα τους αξιωματικούς του στόλου για ολονύχτιο γλέντι

Ο Κανάρης κατόρθωσε να γαντζώσει το πυρπολικό του στη ναυαρχίδα και να του βάλει φωτιά Ο Πιπίνος το κόλλησε στην υποναυαρχίδα αλλά δεν το γάντζωσε καλά αυτό ξεκόλλησε και παρασυρμένο από τον αέρα κάηκε χωρίς να κάνει ζημιά Όμως το πυρπολικό του Κανάρη μετέδωσε τη φωτιά στη ναυαρχίδα και γρήγορα πήρε φωτιά η μπαρουταποθήκη της τινάζοντας τη ναυ-αρχίδα στον αέρα Αποτέλεσμα 2000 Τούρκοι βρήκαν το θάνατο μεταξύ των οποίων και ο ίδιος ο αρχηγός του στόλου ο Καρά Αλή ο οποίος χτυπημένος από ένα καιόμενο κομμάτι κατάρτι μπήκε σε μία βάρκα και ξεψύ-χησε μόλις έφτασε στην ακτή Το κατόρθωμα αυτό εν-θουσίασε την Ελλάδα και όλο τον κόσμο και ενέπνευσε πολλούς σημαντικούς ξένους λογοτέχνες Η ανατίναξη της τουρκικής ναυαρχίδας εκλαμβάνεται στον ευρω-παϊκό τύπο σαν εκδίκηση και ένδειξη ηρωισμού Η All Zeitung γράφει ότι laquoη ιστορία θα καταστήσει γνωστόν εις τας επομένας γενεάς το θάρρος των Ελλήνων ναυτικώνraquo

Ο Γερμανός ναύαρχος Βίλχελμ φον Κανάρις (1887-1945) ισχυριζόταν ότι καταγόταν από τη Χιακή Δι-ασπορά που προέκυψε από τη Σφαγή της Χίου Έλεγε ότι καταγόταν από την οικογένεια του Έλληνα Ψαριανού ναυάρχου αγωνιστή της Ελληνικής Επανάστασης του 1821 φημισμένου μπουρλοτιέρη και μετέπειτα πολιτι-κού Κωνσταντίνου Κανάρη Ήταν Γερμανός ναύαρχος και κατά τη διάρκεια του ναζιστικού καθεστώτος Αρχη-γός της Υπηρεσίας Αντικατασκοπείας (Abwehr) του γερ-μανικού Γενικού Επιτελείου Συγκεκριμένα ο ίδιος φέρε-ται να είχε αναφέρει πως αναζητώντας το γενεαλογικό δένδρο της οικογενείας του είχε βρει πως η οικογένειά του καταγόταν άμεσα από τον Θωμά Κανάρη που είχε εγκατασταθεί στην Γερμανία στη περιοχή της λίμνης Κόμο περί τα τέλη του 17ου αιώνα Πράγματι το επίθε-το Κανάρις δείχνει ότι ίσως να υπάρχει κάποια σχέση πλην όμως η ακριβής καταγωγή του δεν διασταυρώθη-κε Το γεγονός ότι ο Κανάρις έκανε λαμπρή σταδιοδρο-μία στο Ναυτικό και έφθασε στο βαθμό του Ναυάρχου είναι ένα επιπλέον στοιχείο υπέρ της συγγένειάς του καθώς και το ότι ήταν και είναι μέχρι σήμερα συχνό στις παραδοσιακές ελληνικές οικογένειες να κρατούνται οι παραδόσεις και στα επαγγέλματα

Σημειώνεται ότι ο Κωνσταντίνος Κανάρης απεβίωσε το 1877 Είχε έξι ή επτά παιδιά Το πιο πιθανό είναι ο Κανάρις αν είναι όντως συγγενής του Κωνσταντίνου να είναι παιδί του Λυκούργου Κανάρη ο οποίος σπούδασε νομικά και την περίοδο εκείνη και λόγω βαυαροκρατίας εστάλη από τον πατέρα του στην Γερμανία για σπου-δές Από άποψη χρονολογιών είναι η πιο πιθανή περί-πτωση Απόγονος του Κανάρις υπήρξε ο Κλάους ndash Βίλ-χελμ Κανάρις (Claus-Wilhelm Canaris) καθηγητής της Νομικής στην Γερμανία Σύμφωνα με έρευνα του Ιακώ-βου Χονδροματίδη διπλωματούχου στρατιωτικής ιστο-

ρίας της φιλοσοφικής Σχολής Άαχεν ο Κανάρις βρέθηκε στην Ελλάδα για πρώτη φορά με τους γονείς του σε διακοπές το Καλοκαίρι του 1902 Τότε γνώρισε τα περί του Έλληνα Κανάρη η ιστορία του οποίου και κέντρισε τη φαντασία του περί της θάλασσας και της ναυτικής τέχνης Αυτό είχε ως συνέπεια αργότερα ο πατέρας του να του χαρίσει μικρό ομοίωμα της προτομής του Έλλη-να ναυάρχου Κατά μαρτυρία επίσης Έλληνα διπλωμά-τη ο Κανάρις όταν είχε πλέον αναλάβει Αρχηγός της Άμπβερ είχε αναρτημένο στο σαλόνι της οικίας του στο Βερολίνο το πορτραίτο του Κωνσταντίνου Κανάρη

Όμως ο φον Κανάρις ήταν πολύ περισσότερα απrsquo όσα μας λένε οι ιστορικοί Μελέτησε το άρθρο ldquoΟι Δύο Φατρίες Που Κυβερνούν Τον Πλανήτη rdquo Μετά την αποτυχία της απόπειρας δολοφονίας του Hitler πολλοί από τους κοντινούς συμμάχους του Canaris διέφυ-γαν στις ΗΠΑ Οι υπόλοιποι βασανίστηκαν φρικτά και δολοφονήθηκαν Σύμφωνα με τις ιστορικές πηγές ο ναύαρχος Canaris φυλακίστηκε και ετοιμάζονταν να τον βασανίσουν για να αποκαλύψει την αλήθεια της συνωμοσίας όταν κατάπιε κυάνιο και πέθανε Σύμ-φωνα όμως με πηγές από τα παιδιά των ανδρών της Abwehr ο ναύαρχος Canaris διέφυγε στις ΗΠΑ και έζησε στην Oklahoma με το όνομα Samuel Randall Pit-man ως δικηγόρος Οι ίδιες πηγές λένε ότι πέθανε το 1973 στην Oklahoma

Ο σύγχρονος Κινέζος ζωγράφος Yue Minjun φι-λοτέχνησε ένα πίνακα που ονόμασε laquoΗ σφαγή της Χίουraquo Πουλήθηκε το 2007 σε δημοπρασία έναντι 41 εκατομμυρίων δολαρίων

Άλλαξε κάτι από τότε ως σήμερα Ναι δεν υπάρχουν πλέον πνευματικοί άνθρωποι όπως ο Ντελακρουά ο Βίκτωρ Ουγκώ ούτε Άριστοι όπως ο Κωνσταντίνος Κανάρης κι άλλοι ανάλογου ψυχικού και πολεμικού μεγέθους για να διαπιστώσουν δημόσια το ασυμβίβαστο και παράλογο της τουρκικής βαρβαρικής μουσουλμανικής φυλής σε σχέση με τον ανθρωπισμό την φιλοσοφία τον διαφωτισμό όπως και την αδυναμία συνύπαρξης πολιτισμένων ανθρώπων και φανατικών μουσουλμάνων κι όσοι κι αν υπάρχουν χαρακτηρίζονται από τον αμόρφωτο όχλο laquoφασίστεςraquo και laquoρατσιστέςraquo

Το Ελληνόπουλο (1828) Βίκτωρ ΟυγκώΤούρκοι διαβήκαν Χαλασμός θάνατος πέρα ως πέρα Η Χίο ταrsquo όμορφο νησί μαύρη απομένει ξέρα με τα κρασιά με τα δεντρά τrsquo αρχοντονήσι που βουνά και σπίτια και λαγκάδια και στο χορό τις λυγερές καμιά φορά τα βράδια καθρέφτιζε μεσrsquo τα νερά

Ερμιά παντού Μα κοίταξε κι απάνου εκεί στο βράχο στου κάστρου τα χαλάσματα κάποιο παιδί μονάχο κάθεται σκύβει θλιβερά το κεφαλάκι στήριγμα και σκέπη του απομένει μόνο μιαν άσπρη αγράμπελη σαν αυτό ξεχασμένη μεσrsquo την αφάνταστη φθορά

Φτωχό παιδί που κάθεσαι ξυπόλυτο στις ράχες για να μην κλαις λυπητερά τrsquo ήθελες τάχα να lsquoχες για να τα ιδώ τα θαλασσά ματάκια σου νrsquo αστράψου-

Καταστροφή και Σφαγή της Χίου

ldquoΗ πυρπόληση της τουρκικής ναυαρχίδας από τον Κανάρηrdquo του Νικηφόρου Λύτρα

Ο ΜΕΝ ΝΟΥΣ ΚΑΤΑ ΤΟΥΣ ΕΛΛΗΝΕΣ ΖΕΥΣ ΟΝΟΜΑΖΕΤΑΙ

Συνέχεια στην σελίδα 13

Συνέχεια από την σελίδα 7να δύναται ο ενδιαφερόμενος να την πληρο-φορηθή laquoει μη Ολυμπιάδες Μούσαι Διός αιγιόχοιο θυγατέρες μνησαίαθ` όσοι υπό Ίλιον ήλθονraquo Μετά την μικρήν αυτή παρέκβασι ανα-γκαία διότι όπως ήδη ανέπτυξα ο Όμηρος αναφέρει την laquoγραφήraquo από τα πανάρχαια χρόνια του Βελλερεφόντη (Ιλζ 169 laquoγρά-ψας εν πίνακι πτυκτώraquo κλπ) συνεχίζω με τα της λέξεως laquoφωνήraquo βάσει των Ομηρικών επών Εκτός της laquoφωνήςraquo της προερχομέ-νης εκ των ανθρώπων επίσης και η κραυγή των ζώων απεκαλείτο laquoφωνήraquo πχ laquoβοών δ` ως γίγνετο φωνήraquo (Οδ Μ 396) ή laquoτης ήτοι φωνή μεν όση σκύλακος νεογιλής γίγνεταιraquo ( ΟδΜ 86) ή laquoΟι δε συών μεν έχον κεφαλάς φωνήν τε τρίχας τεraquo Όπως βλέπουμε η λέξι laquoφωνήraquo χρησιμοποιείται και για τις κραυγές των ζώων Αλλά και πας ήχος παραγόμενος υπό αψύχων πραγμάτων laquoενοπήraquo ωνομάσθη δηλαδή κραυγή φωνή πχ laquoαυλώνσυρίγγων τ`ενοπήraquo (Ιλ Κ 13) ή laquoβροντήν τε στεροπήν τε και εθαλόεντα κεραυνόνφέρονδ`ιαχήν τ`ενοπην τεraquo (laquoΘεογraquo στιχ707-708) Όπως διαπιστώνουμε πάντα ήχον εκ του λάρυγγος και του στόματος προερχόμενον ωνόμασαν laquoφωνήνraquo όπως και πάντα ήχον εκ των άλλων πραγμάτων laquoενοπήνraquo (ενέπω=ομιλώ) Θεώ-ρησαν δηλαδή ότι και τα πράγματα παράγουν ή έχουν ομιλία δηλαδή φωνή ομιλούν Με τους ήχους δηλαδή της φωνής και ενοπής των πραγμάτων τα οποία περιέβαλλαν τον έλλοπα κάτοικο της πανάρχαιας γης αυτός κατώρθωσε μιμήμουνος να ονομάση τα πράγματα ώστε διά των ονομάτων μιμήσεων δηλαδή της φωνής των πραγμάτων να κα-τορθώση διεγείροντας την ακουστική μνήμη των συμφυλετών του να επιτύχη την επικοι-νωνία

Φωνή-γλώσσα-γραφή-ομιλια-έναρθρος λόγος-πολιτισμός-Μουσεία Λόγων-οικουμενικότης όπως διαπιστώσαμε υπήξαν σταθμοί του ελλού-πελασγού ndashέλληνος κατά την πορεία του στην διάρκεια των χιλιετιών που επέρασαν από της παρουσίας του κατά την εποχή του Δευκαλίωνος - για να επα-κολουθήση η τελευταία έξαρσί του με την παρουσία των Μακεδόνων και του Αλεξάν-δρου έξαρσι απαραίτητη για την διατήρησι της εστίας του οικουμενικού λόγου ο οποίος απειλείτο υπό της στρατηγικής οργανώσεως

Φωνή-

γλώσσα-γραφή-ομιλια-έναρθρος λό-

γος-πολιτισμός-Μουσεία Λόγων-οικουμενικότης

όπως διαπιστώσαμε υπήξαν σταθμοί του ελλού-πελασγού

ndashέλληνος κατά την πορεία του στην διάρκεια των χιλιετιών που επέρασαν από της παρουσίας του

κατά την εποχή του Δευκαλίωνος - για να επακολουθήση η τελευταία έξαρσί του με την παρουσία των Μακεδόνων και του Αλεξάνδρου έξαρσι απαραίτητη για την διατή-ρησι της εστίας του οικουμενικού

λόγου ο οποίος απειλείτο υπό της στρατηγικής οργανώσε-ως των βαρβάρων η οποία

ενώ ανεμένετο εξ ανατο-λών προήλθε τελικώς

εκ της δύσεως (Ρώμη)

ελληνικός δρόμος Εαρινή Ισημερία 2018 9

Η ισημερία συμβαίνει δύο φορές τον χρόνο όταν η γη διέρχεται από τα σημεία τομής της εκλει-πτικής (ελλειπτική τροχιά της γης) και του ουράνιου ισημερι-νού Στην αστρονομία τα σημεία αυτά συμβολίζονται διεθνώς με τα γράμματα γ και γ΄ Στη συγκε-κριμένη στιγμή η γραμμή ηλίου - γης είναι κάθετος στον άξονα περιστροφής της γης με απο-τέλεσμα η ημέρα και η νύχτα να έχουν ίση διάρκεια σε οποιοδή-ποτε σημείο της γήινης επιφά-νειας[1] Η ισημερία συμβαίνει γύρω στις 21 Μαρτίου και 23 Σεπτεμβρίου Το όνομα ισημερία προέρχεται από τις ελληνικές λέξεις ίσος και ημέρα ενώ το διε-θνές αντίστοιχο όνομα equinox προέρχεται από το λατινι-κό aequus (ίσος) και nox (νύχτα)

Χρονική στιγμήΗ εαρινή ισημερία πραγματοποιείται πε-ρίπου στις 21 Μαρτίου Η φθινοπωρινή ισημερία γίνεται περίπου στις 23 Σεπτεμ-βρίου

Οι ονομασίες εαρινή και φθινοπωρινή ιση-μερία είναι σχετικές και αναφέρονται σε περιοχές του βόρειου ημισφαιρίου καθώς στις αντίστοιχες ημερομηνίες στο νότιο ημισφαίριο οι εποχές είναι αντίθετες[2] Στα σημεία των δύο πόλων δεν έχει έν-νοια η ισημερία όπως στα σημεία του ισημερινού είναι διαρκής

Ερμηνεία

Στην αστρονομία ισημερία καλείται η αστρική ημέρα κατά την οποία το κέντρο του ηλιακού δίσκου βρίσκεται ίσο χρονικό διάστημα πάνω και κάτω από τον ορίζο-ντα κάθε τόπου διαγράφει δηλαδή ίσα τόξα (ημερήσιο και νυκτερινό) και κατά τη διάρκεια της οποίας οι ακτίνες του ηλίου πέφτουν κατακόρυφα στον ισημερινό

Το φαινόμενο οφείλεται στην περιφορά της γης γύρω από τον ήλιο και στην κλίση του άξονα περιστροφής της Καθώς η γη περιφέρεται γύρω από τον ήλιο και επειδή ο άξονας περι-στροφής της δεν είναι κάθετος στο επίπεδο περι-φοράς η διάρκεια της ημέρας αλλάζει Δύο φορές το χρόνο η γη βρίσκεται σε τέτοια θέση που οι ακτίνες του ήλιου πέφτουν εντελώς κατακόρυφα στον ισημερινό

Σε πολλές γλώσσες ο αντίστοιχος όρος λεκτικά δεν αναφέρεται στην έννοια της ίσης ημέρας αλλά της ίσης νύχτας κυρίως λόγω της λατινικής προέλευσης του (λατινικά aequinoctium) Οι ιση-μερίες συμβαίνουν μεταξύ των ηλιοστασίων του χειμερινού ηλιοστασίου και θερινού ηλιοστασίου

Η ισημερίαΤο φαινόμενο της ισημερίας παρουσιάζεται σε όλους τους πλανήτες κάθε ηλιακού συστήματος οι οποίοι παρουσιάζουν κλίση του άξονα περι-στροφής ως προς το επίπεδο περιφοράς

Γήινες ισημερίες

Ο φωτισμός της γης από τον Ήλιο στην εα-ρινή ισημερία

Στη γη λόγω της τροχιάς της γύρω από τον Ήλιο δημιουργείται η εντύπωση μιας φαινομενικής τροχιάς του Ηλίου στην εκλειπτική

Διάγραμμα των εποχών όπως φαίνονται από τον Βορρά Άκρο δεξιά Ηλιοστάσιο Δεκεμβρίου

Διάγραμμα των εποχών όπως φαίνονται από τον νότο Άκρο δεξιά Ηλιοστάσιο Ιου-νίου

Αγαπητοί Φίλοι και ανα-γνώστες του laquoελληνικού δρόμουraquo ανανεώστε την Συνδρομή σας

Όσοι είναι συνδρομητές πα-ρακαλούνται όπως ανανεώ-σουν την συνδρομή τους

Για νέα μέλη παρακαλείστε να συμπληρώσετε το δελτίο συν-δρομής στην δεύτερη σελίδα και να μας το ταχυδρομήσετε

wwwhellenicwaycomo laquoελληνικός δρόμοςraquo

στα πέρατα της οικουμένης

hellenic way Spring Equinox 2018 10

Οι τα φώτα έχοντες αλλήλοις δόσωσιν

Συνέχεια από την σελίδα 3

Ο πραγματικός ρόλος της Εκκλησίας κατά την Επανάσταση του 1821

την ενίσχυση της εθνικής συνείδησης και ορισμένες αποτυχημένες επαναστατικές πράξεις μικρής κλίμακας

Η Εκκλησία από τότε αισθανόμενη την απειλή προς το μονοπώλιο της εξουσίας της έκανε ευρεία εκστρατεία κατά των καινοφανών ιδεών με αναθέματα και αφορισμούς προς Ευρωπαίους κι Έλλη-νες διαφωτιστές πχ προς το Βολταίρο ή τον Αδαμάντιο Κοραή με παραινετικές έως κι απειλητικές εγκυκλίους προς το-πικούς εκκλησιαστικούς ηγέτες ανά την αυτοκρατορία που αποκήρυτταν αυτές τις ιδέες υποστηρίζοντας αντrsquo αυτού υπακοή στην οθωμανική εξουσία και διατυπώ-νοντας ενίοτε ακραίες θέσεις πχ ότι η υπακοή στην οθωμανική κυριαρχία είναι θεόσταλτη δοκιμασία όπως η αντίστοιχη περίοδος της ειδωλολα-τρικής Ρωμαΐκής Αυτοκρατορίας κατά μια εγκύκλιο του 1798 του Πατριαρχείου Ιεροσολύμων κι επομένως εφόσον η γή-ινη ζωή δεν έχει σημασία οι χριστιανοί θα πρέπει να υπομείνουν τα βάσανα μέχρι να περάσουν στην αιώνια βασιλεία του Θεού

Το ίδιο διάστημα δρούσε και ο μέγας λαοπλάνος Άγιος Κοσμάς ο Αιτωλός ο οποίος υποστήριζε καθαρά χριστιανική όχι εθνική ή κοσμική εκπαίδευση ενώ προπαγάνδιζε στον αφελή λαό ότι η οθω-μανική διοίκηση τέθηκε απrsquo το θεό στους μόνους πραγματικούς πιστούς (στους ορθοδόξους όχι στους παπικούς) με σκοπό να διαφυλάξει την πίστη τους Πα-ράλληλα η Εκκλησία αναζωπύρωνε παλιά αντιρωμαιοκαθολικά πάθη που προέρχο-νταν απrsquo τις εποχές του Σχίσματος και των σταυροφορικών επιδρομών στο Βυζάντιο προσθέτοντας επίσης στους εχθρούς και τους προτεστάντες με σκοπό τη στροφή του λαού εναντίον του ευρωπαϊκού πνεύ-ματος

Η κοσμική κι επιστημονική εκπαίδευση επίσης καταδικάστηκε εφόσον θεωρού-ταν πως απομακρύνει τον άνθρωπο απrsquo το λόγο του θεού και οδηγεί στην αθεΐα με πλέον γνωστό το ανάθεμα κατά μαθη-ματικών και θετικών επιστημών από τον πατριάρχη γρηγόριο ε το 1819 που ως γνωστόν απαγχονίστηκε απrsquo τους Τούρ-κους σύντομα μετά την έκρηξη της επα-νάστασης στις Παραδουνάβιες Ηγεμονίες το 1821 επειδή δε μπόρεσε να εμποδίσει την Ελληνική εξέγερση

Το ελληνικό κράτος τελικά όμως ιδρύθηκε φυσικά με την υποστήριξη των Μεγάλων Δυνάμεων (για να μην έχουμε ψευδαισθήσεις ότι θα μπορούσαμε να το καταφέρουμε μόνοι μας) και τότε η Εκκλησία πήρε άλλη πορεία πλεύσης τώρα προς θεοκρατικοποίηση του κρά-τους καταδικάζοντας πχ τον Όθωνα ως αντίθεο ρωμαιοκαθολικό και επιθυμώντας την καθαίρεσή του ενώ υπήρχαν και σκληροπυρηνικοί όπως ο Όσιος Χριστό-φορος Παππουλάκος στα μέσα του 19ου αι που επιθυμούσαν επιστροφή σε μια χειρότερη απrsquo το Μεσαίωνα κατάσταση με απόρριψη κάθε ευρωπαϊκής επιρροής τεχνολογίας κι επιστήμης

Σταδιακά εφόσον το ελληνικό κράτος ήταν πραγματικότητα κι αναπτυσσόταν ενώ η Εκκλησία της Ελλάδας είχε ανεξαρ-τητοποιηθεί από το πατριαρχείο (κι εδώ δεν έλειψαν οι ακραίες αντιδράσεις κληρι-κών) οι ακρότητες της Εκκλησίας μειώθη-καν αν κι ως σήμερα κάποτε η Εκκλησία ωσάν απομεινάρι εκείνης της εποχής αντιδρά παράλογα έντονα για διάφορα πολιτικά και κοινωνικά θέματα λες και βρισκόμαστε σε θεοκρατία

Πρέπει πάντως νrsquo αναφερθεί ότι ο απλός λαός είχε συνδέσει την Επανάσταση στην οποία συμμετείχαν και κληρικοί παρά τις πατριαρχικές εντολές με αγώνα των χρι-στιανών εναντίον των μουσουλμάνων κατα-πιεστών ώστε σήμερα πολλοί λανθασμένα να υποστηρίζουν ότι επρόκειτο για κυρίως θρησκευτική επανάσταση Οι περισσότεροι των διαφωτιστών δεν αποκήρυξαν ευθέως τη θρησκεία στα γραπτά τους διότι ήταν σίγουρο πως έτσι δε θα κέρδιζαν την εκτί-μηση και την εμπιστοσύνη του απλού θρη-σκόληπτου λαού

Η τουρκοκρατία

Με την απόδοση της πτώσης του Βυζαντίου στις αμαρτίες του λαού και με τις laquoπροφητείεςraquo

ότι το κράτος θα επανακάμψει με την αναστροφή του αιτίου όταν δηλαδή laquoμετανοήσουν οι αμαρτωλοί Ρωμιοίraquo (Γεώργιος Ερμώνυμος- Χαριτώνυμος) η μεν ηγεσία (πατριαρχείο) αποκτούσε ελευθερία κινήσεων στο νέο έργο της για διατήρηση του λαού στην υποταγή ο ίδιος ο λαός όμως που δεν θεωρούσε τον εαυτό του υπεύθυνο για τους τυχοδιωκτισμούς της εξουσίας συνέχισε την μικρασιατική πρακτική να προσχωρεί δηλαδή με κάθε αφορμή στη θρησκεία του ισχυρού άλλοτε για να απαλλαγεί από τον κεφαλικό φόρο (τζίζιε) και άλλοτε για να συμμετέχει στη διανομή θέσεων στη διοίκηση του οθωμανικού κράτους

Σύγχρονοι Τούρκοι Ιστορικοί θεωρούν ότι η laquoανατολική αυτοκρατορίαraquo συνέχισε να υπάρχει και μετά το 1453 με

Στην φωτογραφία επίσκοπος ταξιδεύει συνοδευόμενος από διάκους και γενίτσα-ρους

υποκατάσταση στη διοίκηση του κράτους των Ελληνόφωνων από τους Οθωμανούς όπως είχαν υποκαταστήσει πριν από κά-ποιους αιώνες με άλλες διαδικασίες οι Ελληνόφωνοι τους Ρωμαίους ηγέτες Η εγγύηση και νομιμοποίηση γιrsquo αυτήν την συνέχεια προερχόταν από τη διαχρο-νική συνεργασία του χριστιανικού εκκλησι-αστικού μηχανισμού με την πολιτική εξου-σία μόνο που τώρα λειτουργούσε παράλ-ληλα και ο μωαμεθανικός θρησκευτικός μηχανισμός και η συναλληλία είχε πλέον τρεις συντελεστές Το θεμελιώδες που άλ-λαξε με βεβαιότητα πλέον είναι ότι με την επικυριαρχία των Οθωμανών που διέθε-ταν σχετικά πενιχρό πολιτισμικό παρελ-θόν και δεν τους απασχολούσε η μόρφω- και δεν τους απασχολούσε η μόρφω-και δεν τους απασχολούσε η μόρφω-ση ούτε καν για τους μωαμεθανούς υπη-κόους ήταν εξασφαλισμένη η περαιτέρω μορφωτική υποβάθμιση των λαών της Ρω-μανίας - ανάμεσά τους και του ελληνικού

Αυτή η συνέχεια του Βυζαντίου στην οθωμανική εξουσία φαίνεται να πέ-ρασε και στην αντίληψη του πληθυσμού γιατί ακόμα στις αρχές του 19ου αιώνα οι απλοί άνθρωποι ανέφεραν πχ laquoβυζα-ντινό στόλοraquo και εννοούσαν τον τουρκικό (βλέπε Σπυρίδωνος Τρικούπη laquoΙστορία της Ελληνικής Επαναστάσεωςraquo) Η υιο-θέτηση του ονόματος laquoΒυζάντιοraquo και η μεταλλαγή του από την αρχική απαξιω-τική όπως είχε εισαχθεί από την εποχή της Αναγεννήσεως σε θετική έννοια έγι-νε από την ελλαδική ιστοριογραφία του

19ου αιώνα για να πλεχτεί ευκολότερα η μυθιστορία περί ανεξάρτητου και αυτό-νομου μεσαιωνικού ελληνικού κράτους (ή και αυτοκρατορίας ακόμα καλύτερα)

Περίπου 10 αιώνες μετά την επιβολή του χριστιανισμού σε βάρος των εθνικών θρησκειών αντιστράφηκαν λοι-πόν οι ρόλοι και το 15ο αιώνα αναπτυσσό- αιώνα αναπτυσσό-αιώνα αναπτυσσό-μενη και διαδιδόμενη θρησκεία με κρατική υποστήριξη ήταν τώρα ο μωαμεθανισμός ενώ ο χριστιανισμός βρισκόταν πλέον και στα Βαλκάνια σε υποχώρηση Ένα τμήμα του πληθυσμού της σημερινής Ελλάδας εξισλαμίστηκε (Κρήτη Εύβοια Κοζάνη Κιλκίς κά) εκτιμάται μια σχέση 80-20 μεταξύ χριστιανών και μωαμεθανών σε όλη τη Βαλκανική Υποστηρίζεται μάλιστα

Στην εικόνα φαίνεται ένας πατριάρχης της Κωνπολης με ανώτερους κληρικούς του ΙΣΤrsquo αιώνα οι οποίοι φέρουν σαρίκια και άμφια όμοια με αυτά των αξιωματούχων του σουλτάνου Γεννάδειος Βιβλιοθήκη

laquo Δεν μπορώ να διδάξω τίποτα σε κανένα παρά μόνο να τον κάνω να σκέπτεταιraquo ΣΩΚΡΑΤΗΣ

ελληνικός δρόμος Εαρινή Ισημερία 2018 11

Ο πραγματικός ρόλος της Εκκλησίας κατά την Επανάσταση του 1821

Συνέχεια στην σελίδα 14

ότι η συνήθης φιλοχρηματία των ανώτε-ρων κληρικών προκάλεσε στο ορθόδοξο ποίμνιο την προσχώρηση στο Ισλάμ από laquoαντίδραση και απελπισίαraquo (Απ Βακαλό-πουλος Ιστορία του Νέου Ελληνισμού)

Ειδικότερα στην Κρήτη στην οποία εκτός από στρατιωτικούς διαφόρων εθνι-κοτήτων της οθωμανικής αυτοκρατορίας δεν εγκαταστάθηκε ποτέ αξιόλογος όγκος τούρκικου πληθυσμού ο εξισλαμισμός είχε φτάσει σε απίστευτους για τη σημερινή αντίληψή μας και για την καθοδηγούμενη σύγχρονη laquoελληνο-ορθόδοξη υπερηφά-νειαraquo αριθμούς Ιδιαίτερα κατά την πρώτη περίοδο της τουρκικής κατοχής ο εξισλα-μισμός των Κρητών ήταν εντυπωσιακός Ήδη το 1657 δώδεκα χρόνια πριν από την άλωση του Χάνδακα (Ηράκλειο) οι εξισλα-μισμένοι ανέρχονταν σε 60000 ενώ στο τέλος του πρώτου αιώνα της τουρκικής κα-τοχής στην Κρήτη ο μισός σχεδόν πληθυ-σμός της είχε περάσει στο Ισλάμ

Στα μέσα του 18ου αιώνα η πλειοψηφία των 260000 κατοίκων της Κρήτης ήταν μουσουλμάνοι αλλά κατά το 19ο αιώνα και στις αρχές του 20ου αντιστράφηκαν οι εξελίξεις με τη σταδιακή εδαφική υποχώρηση της οθω-μανικής αυτοκρατορίας και την προοπτική ένωσης της Κρήτης με το ελληνικό κρά-τος αυξήθηκε σημαντικά ο χριστιανικός πληθυσμός (Λιλή Μακράκη) Πάντως στις αρχές του 20ου αιώνα στο Ρέθυμνο υπήρχαν αισθητά περισσότεροι μουσουλ-μάνοι παρά χριστιανοί πράγμα που επι-βεβαιώθηκε 20 χρόνια αργότερα όταν με την ανταλλαγή των πληθυσμών κατά το 1923 σε εφαρμογή της ελληνο-τουρκικής συμφωνίας της Λοζάνης υποχρεώθηκαν να εγκαταλείψουν την πόλη του Ρεθύμνου περί τα 23 του πληθυσμού της ως μωα-μεθανοί σχεδόν όλοι ελληνόφωνοι

Η εξάλειψη του χριστιανισμού και στο βαλκανικό χώρο θα ήταν σχεδόν ολοκληρωτική όπως συνέβη στη Μ Ασία (90 μωαμεθανοί στο τέλος του 15ου αι-ώνα) αν δεν είχε περιορίσει με φιρμάνι ο σουλτάνος (Σελήμ Βrsquo 1566-1574) τις συνεχείς προσχωρήσεις στο μωαμεθανι-σμό επειδή μειωνόταν ο φορολογητέος πληθυσμός (20-30 του οθωμανικού προϋπολογισμού ήταν το τζίζιε από αλ-λόθρησκους) Αυτές οι προσχωρήσεις γίνονταν μερικές φορές με εξαναγκασμό παρrsquo ότι λειτουργούσε το laquoσύστημα ανε-κτικότητας των μιλέτraquo (Φ Μαλιγκούδης) που είχαν εγκαθιδρύσει οι Οθωμανοί Συ-χνότερα προσχωρούσαν όμως χριστιανοί στο μωαμεθανισμό έναντι περιουσιακών και επαγγελματικών ανταλλαγμάτων

Με το σύστημα των μιλέτ αρμό-διο και υπεύθυνο για κάθε ενδοχριστιανι-κή υπόθεση (πχ εκπαίδευση ληξιαρχι-κές υποθέσεις ειδική φορολόγηση κά) που δεν σχετιζόταν με τους Οθωμανούς ήταν το Πατριαρχείο Η προβαλλόμενη

σήμερα laquoδιάσωση της ελληνικής γλώσ-σαςraquo από την Εκκλησία (αλλά τότε και της βουλγαρικής της σέρβικης αρμένικης γεωργιανής κά) ήταν ανειλημμένη αρμο-διότητα από τις συμφωνίες του Σχολάρι-ου- Γεννάδιου με τους Οθωμανούς και όχι αυτοθυσιαστική προσφορά του εκκλησια-στικού μηχανισμού στον Ελληνισμό

Πέρα απrsquo αυτό χρήσιμο είναι να ανα-λογιστούμε ότι laquoδιασώθηκανraquo επίσης τα αλβανικά τα εβραϊκά τα κουρδικά τα αραβικά και άλλες γλώσσες μη χριστια-νικών λαών που βρέθηκαν για αρκετούς αιώνες υπό τον έλεγχο της οθωμανικής αυτοκρατορίας προφανώς χωρίς καμιά συμβολή της ορθόδοξης ή άλλης χριστια-νικής εκκλησίας Το συμπέρασμα που βγαίνει αβίαστα είναι λοιπόν ότι οι γλώσ-σες κατακτημένων λαών δεν διασώζονται από τις ενέργειες κάποιου μηχανισμού ιδίως όταν ο συγκεκριμένος μηχανισμός βρίσκεται σε αγαστή συνεργασία με τους κατακτητές αλλά από τις ανάγκες επικοι-νωνίας που εξυπηρετούν αυτές οι γλώσ-σες Όταν εκλείψουν οι ανάγκες εξαφανί-ζονται και οι γλώσσες

Η εξαγορά του πατριαρχικού θρόνου

Με εμπνευστή και πρωτοπόρο το Σχολάριο-Γεννάδιο καθιερώθηκε έτσι στην Ανατολή μία παράδοση συναλληλί-ας μεταξύ οθωμανικής διοίκησης και ορ-θόδοξης εκκλησίας η οποία εξασφαλιζό-ταν άλλοτε με την επιλογή laquoοικουμενικού πατριάρχηraquo από κύκλο ευνοουμένων του εκάστοτε σουλτάνου (εκτός του Γεννάδιου πχ οι Ισίδωρος Ιωάσαφ Μάρκος Ξυλο-καράβης κά) άλλοτε δε με ανάθεση σε όποιον προσέφερε μεγαλύτερο ποσόν (πεσκές) για την εξαγορά του πατριαρχι-κού θρόνου

Το laquoέθιμοraquo της εξαγοράς άρχισε με τους Τραπεζούντιους οι οποίοι επιχείρησαν να ανεβάσουν έναν δικό τους άνθρωπο στον πατριαρχικό θρόνο κι επειδή συναντούσαν διάφορα εμπόδια κατέφυγαν στη δωρο-δοκία Έστειλαν τότε στο σουλτάνο χίλια φλουριά μαζί με το αίτημα να διορίσει τον άνθρωπό τους Έτσι ανακηρύχθηκε οικου-μενικός πατριάρχης ο εκλεκτός των Τραπε-ζούντιων Συμεών Ο διαγκωνισμός για την κατάληψη του πατριαρχικού θρόνου προ-φανέστατα δεν είχε θεολογικούς στόχους

Από το έτος 1474 είχε αποκτή-σει ο εκκλησιαστικός μηχανισμός το δικαί-ωμα να εισπράττει από τους χριστιανούς και να αποδίδει στην οθωμανική Πύλη τον ετήσιο φόρο (ΔΓ Αποστολόπουλος laquoΙστο-ρία των Ελλήνωνraquo) Καθένας γνωρίζει ότι οι υπηρεσίες και τα άτομα που διαχειρίζο-νται χρήματα αποτελούν πόλο έλξης και συσπείρωσης κάθε είδους εκμεταλλευτών καιροσκόπων και λαθρόβιων στοιχείων με αποτέλεσμα να μετατραπεί σταδιακά αυτός ο οικονομικός πόλος σε στόχο για επαγγελματική κοινωνική και laquoπνευματι-κήraquo ανέλιξη

Όσο πλήθαιναν οι φιλοδοξίες των Ελλήνων κληρικών τόσο μεγάλωνε και το πεσκές και τόσο πυκνότερες έκα-ναν οι Οθωμανοί τις ευκαιρίες για την εί-σπραξή του Γράφει ο Sir Paul Rycaut (1628-1700) laquoΠαλαιότερα η Εκκλησία δεν πλήρωνε στον μεγάλο Αφέντη πε-ρισσότερα από δέκα χιλιάδες τάλιρα για κάθε αλλαγή πατριάρχη αλλά το πλήθος των εραστών του αξιώματος ύψωσε την τιμή σε είκοσι πέντε χιλιάδες τάλιραraquo Ο J Aymonαναφέρει ότι το 1671 μέσα σε έναν και μόνο έτος τουλάχιστον πέντε laquoοικου-μενικοί πατριάρχεςraquo (Παΐσιος Διονύσιος Θεσσαλονικεύς Παρθένιος Μεθόδιος και Διονύσιος ο Λαρισινός) εξαγόρασαν το πατριαρχικό αξίωμα και ανέβηκαν ο ένας μετά τον άλλον στο θρόνο αναλαμβάνο-ντας την πολιτική και πνευματική ηγεσία των χριστιανικών λαών που ζούσαν στην οθωμανική αυτοκρατορία

Λίγα χρόνια αργότερα το 1700 έγρα-φε ο J Pitton de Tournefort (1656-1708) laquoΤο αξίωμα αυτό πουλιέται σήμερα για εξήντα χιλιάδες τάλιραraquo Ανάλογα laquoτι-μολόγιαraquo πρέπει να ίσχυαν για την κα-τάληψη και των υπόλοιπων ιεραρχι-κά υποδεέστερων πατριαρχικών θρό-νων στην Οθωμανική Αυτοκρατορία

Στην laquoΕλληνική Νομαρχίαraquo του Ανωνύμου Έλληνος περιγράφεται ως εξής ο μηχανισμός της άθλιας συναλλαγής για την κατάκτηση του πατριαρχικού θρόνου από τους laquoπνευματικούς ηγέτεςraquo των χρι-στιανών επί τουρκοκρατίας laquoΗ Σύνοδος αγοράζει τον πατριαρχικόν θρόνον από τον οθωμανικόν αντιβασιλέα διά μίαν μεγάλην ποσότητα χρημάτων έπειτα τον πωλεί ού-τινος της δώση περισσότερον κέρδος και τον αγοραστήν τον ονομάζει πατριάρχην Αυτός λοιπόν διά να ξαναλάβη τα όσα εδα-νείσθη διά την αγοράν του θρόνου πωλεί τας επαρχίας ήτοι τας αρχιεπισκοπάς ού-τινος δώσει περισσοτέραν ποσότητα και ούτως σχηματίζει τους αρχιεπισκόπους οι οποίοι πωλώσι και αυτοί εις άλλους τας επισκοπάς των Οι δε επίσκοποι τας πωλώσι των χριστιανών δηλαδή γυμνώ-νουσι τον λαόν διά να εβγάλωσι τα όσα εξώδευσαν Και ούτος εστίν ο τρόπος με τον οποίον εκλέγονται των διαφόρων ταγ-

hellenic way Spring Equinox 2018 12

ΕΙ ΘΕΟΙ ΕΙΣΙ ΚΑΚΟΙ ΟΥΚ ΕΙΣΙ ΘΕΟΙ ΕΥΡΙΠΙΔΗΣ

Σύμφωνα με μία κοινή πεποί-θηση των σοφών των αρ-χαίων λαών και τις δοξασίες

των πρώτων χριστιανικών χρό-νων οι ψυχές των όντων σε αυ-τήν την εδώ κάτω ζωή κατήλθαν από κάποιο μακρινό νοητό τόπο αφού πρώτα διέσχισαν τον ουρά-νιο θόλο Η κάθοδος των ψυχών στα σώματα συνδυάζεται συνήθως με την αναμενόμενη ανοδική επι-στροφή σε εκείνον τον υπερουρά-νιο τόπο καταγωγής είτε στη μετά θάνατον ζωή είτε χάρη σε κάποιες εκστατικές εμπειρίες

Για τον νεοπλατωνικό φιλόσοφο Πλω-

τίνο που έζησε τον 3ο αι μX η κάθοδος και η άνοδος της ψυχής εντάσσεται στο σύστημά του και απορρέει από αυτό Ο Πλωτίνος χρησιμοποίησε τις μυστηριακές δοξασίες των θρησκειών της εποχής του που μιλούσαν για την ψυχανωδία δηλ το ανοδικό ταξίδι της ψυχής Στο έργο του που ο μαθητής του Πορφύριος ονόμα-σε Ἐννεάδες χωρίζοντάς το σε 6 βιβλία των 9 πραγματειών το καθένα [1] η ιδέα της πτήσης συνδυάζεται τόσο με τη μυστική εμπειρία όσο και με την οντολογική του θεωρία Για τον Πλωτίνο αλλά και για τους μεταγενέστερους νεοπλατωνικούς ndash τουλά-χιστον σε γενικές γραμμές διότι μετά τον Πλωτίνο προσθέτουν ιεραρχικά επίπεδα και οντότητες - ο κόσμος αποτελείται από τρεις υποστάσεις το Εν ή το Αγαθό το Νου και την Ψυχή

Με βάση την κάθετη απορροή από το πάνω προς τα κάτω στην ιεραρχία των υποστάσεων αυτών παράγεται η ύλη δια-μέσου των διαμορφωτικών αρχών ή λόγων Ακολουθώντας την αντίστροφη πορεία ο άνθρωπος έχει τη δυνατότητα να ανέλθει με την ψυχή του στην Καθολική Ψυχή και κατόπιν στο Νου πριν του επιτραπεί η θέα του Ενός ή Αγαθού Η πορεία της ψυχής προς τον νοητό κόσμο προϋποθέτει ωστό-σο την αστρική πτήση δηλ τη διαδικασία της ανάβασης [2]

Τώρα το αστρολογικό και αστρονομικό

κοσμοείδωλο στην ύστερη αρχαιότητα προϋπέθετε τους επτά πλανήτες να περι-στρέφονται γύρω από τη γη στον ουρανό (Σελήνη Ερμής Αφροδίτη Ήλιος Άρης Ζευς Κρόνος) άλλοτε σύμφωνα με την laquoΑιγυπτιακήraquo και άλλοτε σύμφωνα με τη laquoΧαλδαϊκήraquo (και Πτολεμαϊκή) τάξη (με τον Ερμή και την Αφροδίτη πάνω από τον Ήλιο και κάτω από τον Ήλιο αντίστοιχα) Η αστρολογική αυτή εικόνα συνδέθηκε με την ελληνική αστρονομία για να αποκτήσει ένα επιστημονικό περίβλημα Μέσα σε αυτό το αρχαίο κοσμοείδωλο θεμελιώνεται και το

σχήμα των μετενσαρκώσεων της ψυχής η οποία μεταβαίνει από τον ουρανό διά των πλανητικών σφαιρών στη γη για να ανέλ-θει ξανά πίσω στη συνέχεια από τον ίδιο δρόμο

Μακρινή κοιτίδα του ανθρώπου λοιπόν

είναι τα έμψυχα άστρα μακριά από τη γη Ο ίδιος ο άνθρωπος ως μικρόκοσμος είναι φτιαγμένος κατά το πρότυπο του μακρό-κοσμου Ο Πρόκλος γράφει laquoΚαι πρέπει να εξετάσει κανείς τον άνθρωπο σε βάθος όπως πράξαμε για τον κόσμο διότι είναι και αυτός ένας κόσμος σε μικρογραφία Διότι έχει όπως το σύμπαν μία νόηση ένα λόγο ένα θεϊκό σώμα ένα θνητό σώμα και οι διαιρέσεις του είναι ανάλογες με εκείνες του Παντόςraquo [3] Στη συνέχεια ο Πρόκλος αντιστοιχεί τον άνθρωπο με τον κόσμο νοητικό μέρος-Κρόνος πολιτικόν-Δίας θυμοειδές-Αρης φωνητικόν-Ερμής επι-θυμητικόν-Αφροδίτη αισθητικόν ndashΉλιος αυγοειδές σχήμα-Ουρανός εν γένει θνητό σώμα-υποσελήνιος κόσμος

Ήδη στο μεταφυσικό σύστημα του Ιάμ-

βλιχου δεν υπάρχουν μόνο οι ανθρώπινες ψυχές αλλά και των laquoκρειττόνων γενῶνraquo δηλαδή οι θεοί οι άγγελοι οι αρχάγγελοι οι δαίμονες οι άρχοντες και οι ήρωες Οι ψυχές όλων αυτών των όντων κινούνται σε ένα διαμεσολαβητικό διάστημα ανάμεσα στον εγκόσμιο και υπερκόσμιο χώρο Το με-ταφυσικό σύστημα του Ιαμβλίχου το οποίο αντικατοπτρίζει το αστρικό κοσμοείδωλο του είναι μία μετάλλαξη της διαβάθμισης των γενών και των ειδών όπως πχ την περιέγραψε ο Πλάτων Επίσης όπως στον Πλωτίνο στο βαθμό που ανέρχονται οι ψυχές ως προς την τάξη αυξάνει η οντολο-γική αξία τους και η ποιότητά τους Όταν αντίθετα μία ψυχή κατέρχεται σε αυτή την κλίμακα των γενών χάνει σταδιακά ως προς την ουσία της ή για να ακριβολογήσουμε ως προς τη συμμετοχή της στο κατrsquo ουσία Αγαθό που αποτελεί τον δεύτερο θεό στην Ιαμβλίχεια ιεράρχηση Τούτο συμβαίνει διό-τι ο πρωταρχικός θεός ή το Έν ή το Αγαθό παραμένει όπως και για τον Πλωτίνο επέ-κεινα ουσίας Το κατrsquo ουσία Αγαθό αποτελεί τον ενοποιητικό και συνεκτικό οντολογικό σύνδεσμο ανώτερων και κατώτερων γενών Η ψυχή για αυτά τα ταξίδια της χρησιμο-ποιεί ένα laquoόχημαraquo ή laquoαστρικό σώμαraquo Συ-νέπεια αυτής της βαθμιδωτής οντολογίας είναι ότι η σχέση της ψυχής με το όχημα της περιορίζεται όσο λιγότερο συμμετέχει η ψυχή στο Έν

Όλοι οι νεοπλατωνικοί είναι συνεπείς

ως προς αυτήν την οντολογική ιεραρχία Η κάθοδος στην ύλη σηματοδοτεί τη μείωση ως προς την ουσία ενώ η επάνοδος στον υπερουράνιο κόσμο πέρα ακόμη από τους ορατούς θεούς μέχρι τους αόρατους οδηγεί στην πλήρη laquoαϋλοποίησηraquo της ψυχής και την μεγαλύτερη συμμετοχή της στην αγα-θότητα Ο μόνος τρόπος για την ανοδική πορεία είναι για την ψυχή οι καθαρτικές διεργασίες

Ας σημειωθεί ότι για τους αρχαίους και

ιδιαίτερα για τους Νεοπλατωνικούς οι πλανήτες είναι θεοί άρα έμψυχα όντα Ο Πλωτίνος δεν πιστεύει ότι οι laquoαστροθεοίraquo επηρεάζουν απαραίτητα τους θνητούς ανθρώπους εφόσον αυτοί οι τελευταίοι

είναι υπεύθυνα πλάσματα [4] Η γνώμη του για την αστρολογία είναι πως αποτελεί μία απλή οιωνοσκοπία Η επίδραση των άστρων αφορά μόνο στο κατώτερο σω-ματικό μέρος των ανθρώπων και όχι τον ανώτερο εαυτό που προσηλώνεται στο Αγαθό[5]

Το αχανές πεδίο του διαστήματος μέσα ακόμη και από την εικόνα του που ίσχυε στην εποχή του Πλωτίνου [6] προκαλεί τον τρόμο και για τούτο η ψυχή είναι ανάγκη να ενσωματωθεί να καλυφθεί και να αποκτή-σει ένα laquoαστρικό σώμαraquo ή ένα laquoόχημαraquo ή ένα laquoσκάφοςraquo πριν κατέλθει στα γήινα σώ-ματα Για την άνοδό της επίσης η ψυχή έχει ανάγκη από ένα παρόμοιο περίβλημα Είναι άραγε η ένωσή της με την υπέρτατη αρχή μία πράξη απελευθέρωσης τόσο από το γή-ινο όσο και από το αστρικό σώμα Είναι την αληθινή ζωή την οποία έρχεται να συνα-ντήσει η ψυχή ταξιδεύοντας στο διάστημα ή την εξαφάνιση σε μία απέραντη κοσμική χοάνη Ότι και εάν ισχύει παραμένει σαφές ότι με τη θεωρία του οχήματος προδιαγρά-φηκε η έντονη λαχτάρα του ανθρώπου να στραφεί προς τα άστρα ακολουθώντας το εσωτερικό και εξωτερικό του πεπρωμένο

Παραπομπές - Σημειώσεις [1] Η περισσότερο έγκυρη έκδοση των Ἐννεάδων του Πλωτίνου είναι Plotini Opera Ed P Henry and H-R Schwyzer Editio maior tom I-III Paris-Bruxelles-Leiden 1951-1973 Συντομευμένη έκδοσή της είναι η Plotini Opera Ed P Henry and H-R Schwyzer Editio minor tom I-III Oxford Classical Texts Oxford 1964-1982 Το ίδιο κείμενο με αγγλική μετάφραση περιέχεται στο έργο Plotinus Enneads Text with English translation by AH Armstrong vol I-VII Harvard University Press Cambridge Massachusetts William Heineman Ltd Loeb Classical Library London 1966-1988 [2] Ἐννεάδες ΙV326 [3] Πρόκλος Εἰς Τίμαιον 5 237 Commentaire sur le Timeacutee Tom 1-5 Traduction et notes par A ndashJFestugiegravere Bibliothegraveque des textes Philosophiques J Vrin Paris 1966-1968 [4] Ἐννεάδες ΙΙΙ3 Το θέμα της επιρροής της αστρο-λογίας στους ανθρώπους το εξετάζει ο Πλωτίνος στη πραγματεία ΙΙ3 (Περὶ τοῦ εἰ ποιεί τὰ ἄστρα) Τα άστρα δεν είναι κακοποιοί δυνάστες αλλά συνεργοί στην υπέροχη ευταξία του σύμπαντος Η κίνηση τους δεν γίνεται αυθαίρετα αλλά εξαρτάται από την ενέργεια και εκδήλωση της ψυχής του κόσμου (Πλω-τίνου Εννεάς Δευτέρα Αρχαίο Κείμενο Μετάφραση Σχόλια Παύλος Καλλιγάς Κέντρον Εκδόσεως Έργων Ελλήνων Συγγραφέων Ακαδημία Αθηνών Βιβλιοθή-κη Α Μανούση Αθήναι 1997 σ 226) [5] Ἐννεάδες VI871-2 Καθώς η επίδραση των άστρων δεν αφορά το ανώτερο τμήμα της ψυχής του ανθρώπου τούτο σημαίνει ότι αυτός είναι προε-τοιμασμένος για την άνοδο δια μέσου των υποστάσε-ων έως την αρχή των πάντων το Εν Αντίθετα κατά τον Πρόκλο είναι ολόκληρη η ψυχή που καταπίπτει στον κόσμο των σωμάτων (Πρόκλου Στοιχείωσις Θε-ολογική Εισαγωγή ER Dodds Μετάφραση Ιγνάτιος Σακαλής Εκδ Πολύτυπο χτ 1982 σ 255) Αυτό δεν συμβαίνει λόγω της απαισιοδοξίας του αλλά διότι η ψυχή οφείλει να χρησιμοποιήσει όλες τις δυνάμεις της ώστε να ανέλθει και πάλι δια μέσου της αστρι-κής οδού στο νοητό βασίλειο Άρα αποδίδεται στον άνθρωπο μεγαλύτερο μέρος ευθύνης και ελευθερίας σε σχέση με τον προγενέστερο Νεοπλατωνισμό του Πλωτίνου [6] ER Dodds Εθνικοί και Χριστιανοί σε μία εποχή αγωνίας Όψεις της θρησκευτικής εμπειρίας από τον Μάρκο Αυρήλιο ως τον Μ Κωνσταντίνο Μτφρ Κ Αντύπας Εκδ Αλεξάνδρεια Αθήνα 1995 σ 27

ΠηγήΠερισσότερα httpwwwschizascom

ΤΟ ΑΣΤΡΙΚΟ ΤΑΞΙΔΙ ΤΗΣ ΨΥΧΗΣ

ΜΗΤΡΟΣ ΤΕ ΚΑΙ ΠΑΤΡΟΣ ΤΕ ΚΑΙ ΤΩΝ ΑΛΛΩΝ ΑΠΑΝΤΩΝ ΤΙΜΙΩΤΕΡΟΝ Η ΠΑΤΡΙΣ ΕΣΤΙ () ΠΛΑΤΩΝ

Συνέχεια στην σελίδα 15

Συνέχεια από την σελίδα 9

ephemeraephemeralephemeridephemerisephemeronephorepiblastepibolyepicepicalepicalyxepicarpepicedium

epiceneepicentreepiclesisepicureEpicureanEpicureanismEpicurusepicycleepicyclicEpidaurusepidemicepidemical

ephimeraephimerosephimeridaephimerisephimeronephorosepivlastiepivoliepikosepikosepikalixepikarpioepikidion

epikinosepikentroepiklisisepikouriosepikouriosepikourizmosepikourosepikiklosepikiklikosepidavrosepidimiaepidimikos

εφήμεραεφήμεροςεφημερίδαεφημερίςεφήμερονέφοροςεπιβλάστηεπιβολήεπικόςεπικόςεπικάλυξεπικάρπιοεπικήδειον

επίκοινοςεπίκεντροεπίκλησιςεπικούρειοςεπικουρειοςεπικουρισμόςΕπίκουροςεπίκυκλοςεπικυκλικόςΕπίδαυροςεπιδημίαεπιδημικός

Όσο βαριές κι΄ αν είναι οι αλυσίδες της σκλαβιάς και όσο σωματικά εξουθενωμένος κι΄ αν είναι ο Έλληνας η ψυχή του αγαπητοί μου συμπατριώτες ποτέ δεν παραδίνεται και ποτέ δεν σκλαβώνεται

Ας μην το ξεχνούν αυτό οι άσπονδοι εχθροί μας Αλλά δεν πρέπει και μεις να ξεχνούμε τη καταγωγή μας Ούτε την ιστορία μας Ούτε τους

θρυλικούς ήρωες μας και πάνω απ΄ όλα την ιστορική μας διαδρομή και τον εθνικό μας προορι-σμό

Γεννηθήκαμε να δίνουμε φώτα στην ανθρωπότητα και όχι σκοτάδιαΜε οδηγό τις αξίες του οικουμενικού Ελληνισμού καλούμεθα να ξελασπώσουμε την χώρα

μας από την οικονομική δυσπραγία που περιήλθε και να την ξαναβάλουμε στην θέση του οδη-γού Εκεί που τις αρμόζει

Θα μου πείτε βέβαια πώς είναι δυνατόν να ξεβγάλουμε την πατρίδα μας από το τέλμα που έχει περιέλθει και τους κινδύνους που αντιμετωπίζει όχι μόνο οικονομικά αλλά και εθνι-κά

Εξ ανατολών ο Τούρκος εποφθαλμιά Από βορρά οι Αλβανο- Σλαβο-Βούλγαροι θέλουν να σφετεριστούν την Μακεδονία μας και από δυσμάς οι Αλβανοί δεν τους φτάνει που μας έκλε-ψαν την βόρειο Ήπειρο τώρα απαιτούν και την υπόλοιπη Ήπειρο μας

Και το χειρότερο απ΄ όλα είναι τα πολιτικά σκάνδαλα και οι ανίκανοι που μας κυβέρνησαν τις τελευταίες δεκαετίες και μας έφεραν στο χείλος του γκρεμού

Τί πρέπει να κάνουμε για να λύσουμε την πολιορκία και να ανακτήσουμε την ελληνική εθνική μας αξιοπρέπεια

Πρώτα απ΄ όλα θα πρέπει να διαχωρίσουμε την Εκκλησία από το κράτος Δεύτερον να απεμπολήσουμε τον κοινοβουλευτισμό που είναι η κατάρα της Δημοκρατίας Τρίτον να επαναφέρουμε την Αθηναϊκή Δημοκρατία και τον εξοστρακισμό για τους προδό-

τες πολιτικούςΤο οφείλουμε στους αγωνιστές του ΄21 Τους θρυλικούς ήρωες της αρχαιότητας μας ήθελαν

να μιμηθούν και να μοιάσουν οι ελευθερομάχοι του 1821 και για μια τέτοια Ελλάδα θυσιά-στηκαν στον βωμό της Ελευθερίας

Ας είναι ελαφρύ το χώμα που σας σκεπάζει ώ ανυπέρβλητοι και αθάνατοι ήρωες μαςΑιωνία Τιμή και Δόξα στην Μνήμη σας Ο Φιλαλήθης

των βαρβάρων η οποία ενώ ανεμένετο εξ ανατολών προήλθε τελικώς εκ της δύσεως (Ρώμη) Μετά από αυτήν την ανάπτυξι της λέξεως laquoφωνήraquo και της συμμετοχής της στην διαδι-κασία του οικουμενικού λόγου ας δούμε τι αποκαλύπτουν τα γράμματα της λέξεως Το laquoΦraquo είναι για να θυμηθούμε τον πρώτο ερευ-νητή τον φιλόσοφο Πλάτωνα γράμμα laquoπνευ-ματώδεςraquo και δι`αυτού ο άνθρωπος το laquoφυ-σώδες μιμείταιraquo Πράγματι η φωνή ως προ-ερχόμενη εκ της ανθρώπινης πνοής διά των laquoφυσημάτωνraquo όχι μόνον άναβε την κοιλότητα της εστίας του πυρός αλλά και την εγκεφαλι-κή κοιλότητα του νοήματος του ανθρώπου ώστε και στο σκότος διά της φωνής να ανα-γνωρίζη τα προκαλούντα στο περιβάλλον του τους δονητικούς ήχους οι οποίοι ερέθιζαν την ακοή του Κατ`αυτόν τον τρόπο ο φθόγγος laquoΦΑraquo προκάλεσε laquoφωςraquo και ο άνθρωπος είδε αυτό που άκουσε Αυτή η φανέρωσι έδωσε φως (laquoΦraquo) δηλαδή φώτισε τα πράγματα του περιβάλλοντός του και ο φθόγγος τους η μίμησι δηλαδή του ήχου τους απ`τον ανθρώ-πινο λάρυγγα γέννησε το όνομα (laquoΟraquo) του κόσμου (laquoΟraquo) της νοήσεως (laquoΝraquo) και της ψυχής (laquoΗraquo) Αυτή είναι φίλε αναγνώστη η ανάγνωσι της λέξεως ΦΩΝΗ

Φθία Θα κλείσω τα παραδείγματα με

την λέξι laquoΦθίαraquo με το οποίο ονομάζει ο Όμηρος την πατρίδα του Αχιλλέως Έχω ήδη ομιλήσει περί αυτής όταν έγραψα για το όνομα laquoΓραικόςraquo (ίδε λήμμα Γ) Εδώ βε-βαίως δεν θα επαναλάβω τα όσα περί αυτής έγραψα θα συνεχίσω όμως αναλύοντας και αναγιγνώσκοντας την λέξι laquoφθίωraquo και τα γράμματα ΦΘΙΑ ώστε δι`αυτών να κα-

Το laquoΦraquo είναι για να

θυμηθούμε τον πρώτο ερευνητή

τον φιλόσοφο Πλάτωνα γράμμα laquoπνευματώδεςraquo

και δι`αυτού ο άνθρωπος το laquoφυσώδες μιμείταιraquo Πράγ-

ματι η φωνή ως προερχόμενη εκ της ανθρώπινης πνοής διά

των laquoφυσημάτωνraquo όχι μόνον άναβε την κοιλότητα της εστίας

του πυρός αλλά και την εγκεφαλική κοιλότητα του νοήματος του ανθρώ-που ώστε και στο σκότος διά της φωνής να αναγνωρίζη τα προκα-λούντα στο περιβάλλον του τους δο-νητικούς ήχους οι οποίοι ερέθιζαν την ακοή του Κατ`αυτόν τον τρόπο ο φθόγγος laquoΦΑraquo προκάλεσε laquoφωςraquo και ο άνθρωπος είδε αυτό που άκου-σε Αυτή η φανέρωσι έδωσε φως (laquoΦraquo) δηλαδή φώτισε τα πράγμα-τα του περιβάλλοντός του και ο φθόγγος τους η μίμησι δηλαδή του ήχου τους απ`τον ανθρώ-πινο λάρυγγα γέννησε το όνο-μα (laquoΟraquo) του κόσμου (laquoΟraquo) της νοήσεως (laquoΝraquo) και της ψυχής (laquoΗraquo) Αυτή

είναι φίλε αναγνώ-στη η ανάγνωσι

της λέξεως ΦΩΝΗ

Ελεύθεροι ΠολιορκημένοιΧρονογράφημα

Συνέχεια από την σελίδα 1

ελληνικός δρόμος Εαρινή Ισημερία 2018 13

hellenic way Spring Equinox 2018 14

Συνέχεια από την σελίδα 11

Ο πραγματικός ρόλος της Εκκλησίας κατά την Επανάσταση του 1821

μάτων τα υποκείμενα δηλαδή ο χρυσόςraquo

Η αντικατάσταση πατριαρχών που συνέβη αρκετές φορές με παρέμβαση της οθωμανικής Πύλης σχετίζεται πέρα από εποχές επαναστατικών και αποσχι-στικών κινημάτων χριστιανών υπηκόων τα οποία δεν είχε καταφέρει να ελέγξει ο εκδιωκόμενος πατριάρχης κυρίως με την αδυναμία του Πατριαρχείου να συ-γκεντρώσει το προβλεπόμενο ποσό του ετήσιου φόρου (ΔΓ Αποστολόπουλος laquoΙστορία των Ελλήνων) Υπάρχουν εγκύ-κλιοι πατριαρχών στις οποίες περιγρά-φεται η αμέλεια ή η αδυναμία διαφόρων μητροπόλεων στη συγκέντρωση του ανα-λογούντος φόρου ο οποίος έπρεπε να είναι διαθέσιμος προς απόδοση κατά τις ημέρες του χριστιανικού Πάσχα ή το αρ-γότερον κατά τη γιορτή του Αγ Γεωργίου

Συχνά αναγκαζόταν ο πατριάρ-χης να συλλέξει συμπληρωματικούς φό-ρους ή να δανειστεί χρηματικά ποσά από εύπορους πολίτες χριστιανούς ή μουσουλ-μάνους Αποτέλεσμα ήταν να βρίσκεται ο πατριαρχικός θεσμός υπό τον έλεγχο και τον εκβιασμό των δανειοδοτών οι οποίοι έτσι αποσπούσαν διάφορα προνόμια Πά-ντως η ιδέα για εγκατάλειψη του προνομί-ου είσπραξης φόρων από το Πατριαρχείο δεν φαίνεται να συζητήθηκε ποτέ σοβαρά δεδομένου ότι αυτό ακριβώς το προνόμιο αποτελούσε τη συνεκτική ουσία λειτουργί-ας του πατριαρχικού θεσμού και τη βάση της αρχοντικής διαβίωσης πατριαρχών επισκόπων και του κύκλου που αυτοί δη-μιουργούν κατά κανόνα γύρω τους

Τα ορθόδοξα συγχωροχάρτια

Η αναρρίχηση στον πατριαρχι-κό θρόνο με την εξαγορά ήταν το πρώ-το βήμα για μια πορεία συσσώρευσης πλούτου και επέκτασης εξουσιών Ένας από τους συνηθέστερους τρόπους πλου-τισμού των πατριαρχών ήταν η διακίνηση των συγχωροχαρτιών μια δραστηριότητα που φαίνεται να άρχισε κατά το 15ο αιώ-να πριν ακόμα αλωθεί η Πόλη από τους Οθωμανούς και να τελείωσε στα μέσα του 20ου πιθανόν περί το 1957 (πατρι-άρχης Ιεροσολύμων Τιμόθεος) Αν και σήμερα αποσιωπούνται τα συγχωροχάρ-τια στην επίσημη (σχολική) Ιστορία και η μόνη αναφορά σrsquo αυτά γίνεται σε σχέση με την παπική Εκκλησία ο πατριάρχης Ιεροσολύμων Δοσίθεος έγραφε το έτος 1715 ότι τα ορθόδοξα συγχωροχάρτια αποτελούν laquoσυνήθεια και παράδοσιν αρ-χαίαraquo

Το έτος 1727 επικύρωσε μια ορ-θόδοξη σύνοδος τη laquoνομιμότηταraquo αυτών των χαρτιών με μόνο περιορισμό να εκδί-δονται από τα πατριαρχεία Κωνπόλεως Αλεξανδρείας Ιερουσαλήμ και Αντιοχείας και όχι από άλλους κληρικούς προφανώς για να αποφευχθεί κάποια πληθωριστική διακίνηση Μάλιστα στα πρακτικά της συ-γκεκριμένης ορθόδοξης συνόδου παρέ-χονται και υπηρεσίες ορολογίας laquoη μεν ανατολική του Χριστού Εκκλησία ονομάζει συγχωροχάρτια Λατίνοι δε ταύτα καλού-

σιν ιντουλγκέντζαςraquo (βλέπε Φίλιππος Ηλιού laquoΤα συγχωροχάρτιαraquo Περιοδικό laquoΤα Ιστορικάraquo)

Τα συγχωροχάρτια αγοράζονταν τόσο από συγκεκριμένα πρόσωπα όσο και από ομάδες πχ laquoκάτοικοι Κυδωνίας Κρήτηςraquo χωρίς να εξετάζεται αν είχαν επισκεφτεί αυτά τα άτομα ή οι αντίστοιχες ομάδες κάποιο πατριαρχείο ή κάποια επι-σκοπή Όχι ότι θα έπαιρνε αυτή η ιστορία εμπορικής εκμετάλλευσης της όποιας laquoπίστηςraquo κάποια διαφορετική σημασία αν είχε θεσπιστεί η αυτοπρόσωπη πα-ρουσία H laquoδιευκόλυνσηraquo στην απόκτηση των χειρόγραφων ή τυπωμένων συγχω-ροχαρτιών δείχνει όμως ότι αποκλειστικός στόχος τους ήταν ο πλουτισμός του εκδό-τη τους και δεν υπήρχε ούτε ίχνος έστω παραστρατημένης θεοσέβειας

Συνήθως κυκλοφορούσε ένας εκπρόσωπος κάθε πατριαρχείου και διέ-θετε σε κάθε ενδιαφερόμενο τέτοια χαρ-τιά έναντι του σχετικού αντιτίμου Όταν μάλιστα παρουσιαζόταν καθrsquo οδόν μεγα-λύτερη από την αναμενόμενη ζήτηση και τελείωναν τα έντυπα στα οποία χρειαζό-ταν απλώς να συμπληρωθεί το όνομα του laquoσυγχωρουμένουraquo προσώπου εζητείτο γραπτώς από τη διοίκηση του εκάστοτε πατριαρχείου η αποστολή νέων Αυτή η αλληλογραφία με απολογισμό εσόδων έχει εν μέρει διασωθεί κι έτσι έχουν γίνει γνωστά διάφορα περιστατικά (Φίλιππος Ηλιού)

Το είδος των αμαρτημάτων που laquoσυγχωρούντανraquo δεν αναγραφόταν στα έντυπα αλλά εκάλυπταν αμαρτίες νεκρών (κυρίως από το πατριαρχείο Κωνπολης) και αμαρτίες ζωντανών αμαρτίες εξομολογημένες και αμαρτίες ανομολό-γητες ως και αμαρτίες που επρόκειτο να διαπραχθούν νυν και αεί ήταν λοιπόν συγχωροχάρτια laquoγενικής δράσηςraquo Συχνά αναφερόταν δε ότι ο laquoαναμάρτητοςraquo πλέ-ον είχε καταβάλει το απαιτούμενο χρημα-τικό ποσό

Στη Δύση πρέπει να εμφανί-στηκαν τα συγχωροχάρτια επί πάπα (άγιου) Γρηγορίου Ζrsquo (Hildebrand της Sovana) τον 11ο αιώνα Η συστηματική εκμετάλλευσή τους έγινε από τον Ουρβα-νό Βrsquo (Odo de Chatillon) στα χρόνια της 1ης Σταυροφορίας και δίδονταν σrsquo όσους συμβάλανε οικονομικά στην ανοικοδό-μηση της Βασιλικής του Αγίου Πέτρου Ο ίδιος έδωσε το προνόμιο έκδοσης συγ-χωροχαρτιών για τη γερμανική Σαξονία σε μια αδελφή του Aπό εκεί κληρονόμη-σε αργότερα το εκδοτικό προνόμιο ένας άπληστος επίσκοπος ο οποίος πλημμύ-ρισε τη Γερμανία σε τέτοιο βαθμό ώστε

να προκαλέσει αργότερα την αγανάκτηση του Λούθη-ρου

Κάποια μεταγενέστερη εποχή φαίνεται να εξεδήλω-σε ο πάπας της Ρώμης τη δυσφορία του για την κατα-πάτηση του αποκλειστικού laquoδικαίωματός τουraquo () λόγω έκδοσης συγχωροχαρτιών από τους Ορθοδόξους

οπότε η αντίδραση των Ανατολικών ήταν αποφασιστική όπως συμβαίνει πάντα σε θέματα θεολογικών αρχών laquoτο δε λέγειν αποκεκληρωμένος έχει την εξου-σίαν του διδόναι ταύτα μόνον ο Ρώμης Πάπας ψεύδος εστί προφανές και της των Λατίνων ατόπου καινοτομίαςraquo (ΙΝ Καρμίρης Τα δογματικά και συμβολικά μνημεία)

Στα τέλη του 17ου αιώνα εκδη-λώθηκε στάση από τον ηγούμενο της μο-νής του Σινά Ανανία ο οποίος βρισκόταν σε ανταγωνισμό με την Ιερουσαλήμ για την προσέλκυση laquoπιστώνraquo στα προσκυ-νήματα Με την ανεξαρτητοποίησή του εξέδωσε ο Ανανίας δικά του συγχωρο-χάρτια με αποτέλεσμα να προκαλέσει την έχθρα των τεσσάρων ορθόδοξων πατριαρχών Του καταλόγισαν λοιπόν σε πατριαρχική σύσκεψη την αποστασία αλλά πρωτίστως την οικειοποίηση του laquoδικαιώματόςraquo τους για έκδοση χαρτιών συγχωρήσεως από πάσης αμαρτίας laquo ετόλμησε διαμερίζειν και συγχωροχάρτια στάμπινα ο ηγούμενος όπερ μόνον τοις Πατριάρχαις εφειμένον εστίraquo όπως ανα-φέρεται σε εγκύκλιο που εξέδωσε το έτος 1689 ο πατριάρχης Κωνπόλεως Καλλί-νικος Εδώ μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο ηγούμενος Ανανίας έδειξε κλασική αχαριστία παραγιού ο οποίος έμαθε την τέχνη πλουτισμού κοντά στους μαΐστορες και θεώρησε καλό να αυτονομηθεί και να laquoδουλεύειraquo πλέον για δικό του λογαρια-σμό

Κατά τα τελευταία χρόνια μετά τις δημοσιεύσεις του ΦΗλιού θυμήθη-καν διάφοροι εκκλησιαστικοί παράγοντες να ασχοληθούν με το laquoξεχασμένοraquo και laquoαποσιωπημένο θέμαraquo των ορθόδοξων συγχωροχαρτιών Kατάληξη αυτής της ενασχόλησης ήταν αρχικά η ομολογία ότι αυτά (φυσικά) υπήρχαν και στη συνέχεια ακολουθούσε η προσπάθεια συσκότισης ήταν για καλό σκοπό τα ορθόδοξα συγ-χωροχάρτια όχι σαν τα παπικά τα οποία ήταν για εμπόριο laquoΗ παπική θεολογία το παπικό υπόβαθρο που σχετίζεται με τα Συγχωροχάρτια δεν υπάρχει σε μας Απλούστατα απαντούν στον λαό ότι laquoΚι εμείς συγχωρούμεraquo και βγάλανε αυτά τα κείμενα που είναι ΣΑΝ Συγχωροχάρτια laquoοιωνεί Συγχωροχάρτιαraquoraquo (κληρικός και καθηγ πανεπιστημίου Γ Μεταλληνός)

Καταρχάς η δήθεν απουσία laquoθεολογικούraquo υποβάθρου για τα συγχω-ροχάρτια στην Ανατολή που διαπιστώνει με ευχαρίστηση ο κ Μεταλληνός αποτε-λεί ανακρίβεια αφού υπάρχει απόφαση πατριαρχικής συνόδου του 1727 Συνε-

δρίασαν οι πατριάρχες χωρίς τη συνδρομή του Αγίου Πνεύματος Σίγουρα δεν έχει εντο-πιστεί ή αποκρύπτεται στα αρχεία κάποια μα-κροσκελής αιτιολόγηση πιθανόν επειδή δεν βρέθηκε ή δεν τόλμησε κανείς να αμφισβητήσει δημόσια τα συγχωρο-χάρτια κι έτσι έμεινε

Συνέχεια στην σελίδα 17

laquoΕμοί εις άνθρωπος τρισμύριοι oι δrsquoανάριθμοι ουδrsquo είςraquo Ηράκλειτος Εφέσιος

Συνέχεια από την σελίδα 13

Συνέχεια στην σελίδα 17

τανοήσουμε το ιστορούμενο συμβάν Φθίω κατά το λεξικό (L-S) σημαίνει κλίνω προς το τέλος ελαττούμαι Επί ανθρώπων φθείρομαι μαραίνομαι χάνομαι Με τις σημασίες αυτές συναντούμε το ρήμα στον Όμηρο (Οδ Α 183 ή Λ 330 ή Κ 470) επί συμβάντων και επί προ-σώπων (Οδ Β368 ή Σ 446) Οι λέξεις laquoφθίωraquo και laquoφθίαraquo προυποθέτουν την παρατήρησι και την σύγκρισι η οποία έχει ως σταθερό σημείο την στάθμη των πραγμάτων για τον άνθρωπο πχ και τα ζώα είναι η υγεία για τα πράγματα η σταθερά των μορφή πχ της λίμνης η στάθμη των υδά-των αυτών που καλύπτουν μια συγκεκριμένη έκτασι την οποίαν οι κατοικούντες πέριξ αυτής γνωρίζουν Ο φθειρόμενος ο μαραι-νόμενος από κάποια νόσο άνθρωπος έλατ-τούται καθ`όλας τας εκδηλώσεις του Αυτή η ελάττωσι γίνεται φανερή στη φωνή και τους οφθαλμούς του Η φωνή του χαμηλώνει σε τόνο και οι οφθαλμοί του δεν δέχονται το άπλετο φως Στα πράγματα η ελάττωσι εμφα-νίζεταιεάν πχ πρόκειται για λίμνη διά της πτώσεως της στάθμης μέχρι της απόλυτης εξαφανίσεως της εάν δε πρόκειται για φυτά και ζώα μέχρι του θανάτου των Το laquoσυμ-βάνraquo πρέπει να μας βοηθήση στην ανεύρεσι της αιτίας και ερμηνείας του δοθέντος ονό-ματος laquoφθίαraquo στην ίδια την περιοχή η οποία άλλοτε ήταν η ενδοχωρική λίμνη laquoένθα σή-μερον Θεσσαλίηraquo Όπως η επιστήμη της γεω-λογίας δέχεται (ίδε κεφ laquoΦυσικό και Γεωγρα-φικό Πλαίσιοraquo) Αυτή η εξαφάνισι πρέπει να συνωδεύετο από γεωλογικά φαινόμενα πχ σεισμών καταβυθίσεων κατακρημνίσεων παλιρροϊκών μεγάλου ύψους κυμάτων του υγρού στοιχείου και μάλιστα της θάλασσας Τα φαινόμενα αυτά όχι μόνον φωνήν έχουν αλλά laquoφωνή έως θανάτουraquo η οποία δεν επιτρέπει σε κανέναν ζώντα οργανισμό να διαφύγη - και σ`αυτόν ακόμη τον άνθρωπο laquoΦraquoωνή laquoΘraquoανάτου laquoΙraquo -σχει σ` όλο τον κόσμο raquoΩraquo και laquoΦraquo -ωνή laquoΘraquo-ανάτου raquoΙraquo -σχει την laquoΑraquo νθρωπότητα

Εδώ κλείνω το παράδειγμα του γράμματος Φ Πρέπει να δηλώσω στον αναγνώστη ότι η επιλογή των λέξεων δεν σημαίνει ευκολία ή δυσκολία αλλά αδυναμία χρονική να διε-ξέλθω τις χιλιάδες των προ-Θεογονικών και προ-Ομηρικών λέξεων Εδώ άλλωστε σκοπός

Φθία Θα κλείσω τα πα-

ραδείγματα με την λέξι laquoΦθίαraquo με το οποίο ονο-

μάζει ο Όμηρος την πατρίδα του Αχιλλέως Έχω ήδη ομιλή-

σει περί αυτής όταν έγραψα για το όνομα laquoΓραικόςraquo (ίδε λήμμα Γ) Εδώ βεβαίως δεν θα επαναλάβω τα

όσα περί αυτής έγραψα θα συνεχίσω όμως αναλύοντας και αναγιγνώσκο-

ντας την λέξι laquoφθίωraquo και τα γράμματα ΦΘΙΑ ώστε δι`αυτών να κατανοή-σουμε το ιστορούμενο συμβάν Φθίω κατά το λεξικό (L-S) σημαίνει κλί-νω προς το τέλος ελαττούμαι Επί ανθρώπων φθείρομαι μαραίνομαι

χάνομαι Με τις σημασίες αυτές συναντούμε το ρήμα στον Όμη-

ρο (Οδ Α 183 ή Λ 330 ή Κ 470) επί συμβάντων και

επί προσώπων (Οδ Β368 ή Σ 446)

ελληνικός δρόμος Εαρινή Ισημερία 2018 15

ΟΤΑΝ ΜΕ ΤΗΝ ΤΕΧΝΗ ΚΑΙ ΤΗΝ ΕΠΙΣΤΗΜΗ Η ΑΡΧΑΙΑ ΕΛΛΑΔΑ ΑΓΓΙΖΕΙ ΤΟ ΘΕΙΟ

Ο Χρυσός Λόγος Φ ή Χρυσή Τομή Φ ή Χρυσός Κα-νόνας Φ ή Θεϊκή Αναλογία ορίζεται ως το πηλίκο των θετικών αριθμών όταν ισχύει που ισούται περίπου με 1618 Δίνει αρμονικές αναλογίες και για το λόγο αυτό έχει χρησι-μοποιηθεί στην αρχιτεκτονική και τη ζωγραφική τόσο κατά την Αρχαία Ελλάδα όσο και κατά την Αναγέννηση

Την χρυσή τομή εισήγαγε και υπολόγισε ο Πυθαγόρας (-585 έως -500) που γεννήθηκε στη Σάμο και ίδρυσε σημα-ντικότατη φιλοσοφική σχολή στον Κρότωνα της Μεγάλης Ελλάδας (Κάτω Ιταλία) Η χρυσή τομή συμβολίζεται με το γράμμα Φ προς τιμήν του Φειδία ίσως τον γνωστότερο γλύπτη της Ελληνικής Αρχαιότητας και τον σημαντικότερο της κλασικής περιόδου

Ο χρυσός λόγος ήταν γνωστός στους Πυθαγορείους Στο μυστικό τους σύμβολο την πεντάλφα ο χρυσός λόγος εμφανίζεται στις πλευρές του αστεριού Με βάση το χρυσό λόγο δημιουργήθηκαν πολλά έργα της κλασσικής εποχής όπως ο Παρθενώνας και της αναγεννησιακής εποχής όπως είναι ζωγραφικά έργα του Λεονάρντο ντα Βίντσι Ακόμη και σήμερα χρησιμοποιείται για την απόδοση της αρμονίας σε έργα ή στην πλαστική χειρουργική για την ωραιοποίηση του ανθρώπινου προσώπου

Αν οι άνθρωποι επιλέγουν τη Χρυσή Τομή για αισθη-τικούς λόγους τι μπορούμε να πούμε για τη φύση που επιλέγει τη λογαριθμική σπείρα για να laquoκατασκευάσειraquo μια πληθώρα από δομές

Οι επιστήμονες έχουν διαπιστώσει με έκπληξη ότι η λο-γαριθμική σπείρα εμφανίζεται σε σχήματα φυσικών αντι-κειμένων με εντελώς διαφορετικές ιδιότητες Στη μικρότε-ρη κλίμακα εμφανίζεται στα όστρακα πολλών θαλάσσιων οργανισμών όπως για παράδειγμα είναι ο ναυτίλος

Στην ενδιάμεση κλίμακα εμφανίζεται στο σχήμα των κυκλώνων όπως αποτυπώνεται χαρακτηριστικά στις φω-τογραφίες των μετεωρολογικών δορυφόρων Τέλος στη μεγαλύτερη δυνατή κλίμακα εμφανίζεται στο σχήμα των σπειροειδών γαλαξιών τεράστιων σχηματισμών από εκα-τοντάδες δισεκατομμύρια αστέρια τους οποίους μπορούμε να απολαύσουμε στις φωτογραφίες των σύγχρονων τηλε-σκοπίων

Ποιος είναι άραγε ο βαθύτερος λόγος που κάνει έναν αριθμό κατασκευασμένο με βάση μια αφηρημένη μαθη-ματική ιδιότητα να έχει τόσο σημαντικές εφαρμογές στη φύση και μάλιστα σε τόσο διαφορετικά συστήματα Τα όστρακα οι κυκλώνες και οι γαλαξίες δεν έχουν καμία κοινή ιδιότητα και διέπονται από εντελώς διαφορετικούς φυσι-κούς νόμους Η ανάπτυξη των οστράκων επηρεάζεται από τον διαθέσιμο χώρο Η δημιουργία των κυκλώνων οφείλε-ται στη ροή του υγρού αέρα από περιοχές υψηλής πίεσης σε περιοχές χαμηλής

Λόγω της περιστροφής της Γης τα ρεύματα του αέρα αποκλίνουν από την ευθεία έτσι ώστε στο βόρειο ημισφαί-ριο όλοι οι κυκλώνες να περιστρέφονται αντίθετα από τη φορά των δεικτών του ρολογιού ενώ στο νότιο ημισφαίριο αντίστροφα

Τέλος οι σπείρες είναι περιοχές ενός γαλαξία όπου υπάρχει συγκέντρωση αστέρων σκόνης και αερίων οι οποί-

ες δημιουργούνται όταν κάποιος άλλος γαλαξίας περάσει σε κοντινή απόσταση Φαίνεται λοιπόν ότι η Χρυσή Τομή αποτελεί έναν αριθμό με laquoπαγκόσμιεςraquoιδιότητες παρόμοιο με τον αριθμό π = 314 ο οποίος ισούται με το πηλίκο της περιφέρειας ενός κύκλου διά τη διάμετρο του

ΑΡΧΑΙΟΕΛΛΗΝΙΚΕΣ ΤΟΠΟΘΕΣΙΕΣ ΚΑΙ Η ΣΧΕΣΗ ΤΟΥΣ ΜΕ ΤΟΝ ΧΡΥΣΟ ΛΟΓΟ Φ

Οι Αρχαίοι Έλληνες για τις αποστάσεις χρησιμοποι-ούσαν σαν μονάδα μέτρησης το laquoστάδιοraquoΥπάρχει μία απίστευτη Γεωγραφική συμμετρία των αποστάσεων ή των γεωμετρικών σχημάτων που σχηματίζουν σημαντικά μνη-μεία της Ελληνικής Αρχαιότητας πχ

Σχηματίζεται ένα ισοσκελές τρίγωνο μεταξύ της Ακρό-πολης της Αθήνας με τον ναό του Ποσειδώνα στο Σούνιο και τον ναό της Αφαίας Αθηνάς στην Αίγινα με απόσταση 242 στάδια Σε κάθε γνωστό μνημείο της Αρχαίας Ελλάδας (πχ μαντείο των Δελφών το ιερό νησί της Δήλου το ιερό της Δωδώνης κλπ) όταν laquoχαράξουμεraquo Κύκλο με κέντρο το μνημείο και ακτίνα ένα άλλο μνημείο τότε η νοητή περιφέρεια του κύκλου θα περάσει και από άλλο ένα μνημείο ή πόλη (πχ κέντρο laquoτην Δωδώνηraquo και ακτίνα κύκλου laquoτην Αθήναraquo hellip τότε η περιφέρεια του Κύκλου θα περάσει από την Σπάρτη Κέντρο η laquoοι Δελφοίraquo ndash ακτίνα η Αθήνα ndash θα περάσει η πε-ριφέρεια και από την Ολυμπίαhellip Δήλος ndash Αργος ndash Μηκύνες hellip και πάρα πολλά άλλα παραδείγματαhellip)

Η Χαλκίδα απέχει απrsquo την Θήβα και το Αμφιάρειο 162 (Φ100) στάδια (το ίδιο) Η απόσταση Θήβας ndash Αμφιαρείου είναι 262 στάδια (162 x 162 = 262 αλλά και 100 x φ2= 262) το τρίγωνο υπακούει στην αρμονία του χρυσού αριθμού φ Η Χαλκίδα ισαπέχει επίσης απrsquo την Αθήνα και τα Μέγαρα 314 στάδια Δηλαδή παρουσιάζονται ο χρυσός αριθμός φ και το π εκατονταπλασιασμένα Η Σμύρνη ισαπέχει απrsquo την Αθήνα και την Θεσσαλονίκη (1620 στάδια) (Φ x 1000) Εκτός από την Ιερή Γεωγραφία της Αρχαίας Ελλάδος είναι γνωστό ότι το Παρθενώνας έχει κατασκευαστεί με αναλογίες και συνδυασμούς του ΧΡΥΣΟΥ αριθμού Φ = 1618034 και του π =31415927

Είναι τυχαίο ότι θεωρείται από το πιο λαμπρά μνημεία στην ιστορία της ανθρωπότητας

Είναι τυχαία και συμπτωματική η χρήση στην κατα-σκευή του ναού του ΧΡΥΣΟΥ ΑΡΙΘΜΟΥ Φ

ΠΗΓΗ

Η Χρυσή Τομή Φ

hellenic way Spring Equinox 2018 16

Ο Ορφέας υπήρξε μία από τις σημαντικότερες μορ-φές του Αρχαίου Ελλη-

νικού Πνεύματος και επηρέασε αποφασιστικά την φιλοσοφική σκέψη πάνω στην οποία στηρί-χτηκαν όλοι οι Έλληνες στοχα-στές και φιλόσοφοι της αρχαιό-τητας

Έζησε στην απώτατη αρχαιό-τητα χαρακτηριζόμενος αυτός μεταξύ όλων των αρχαίων σο-φών ldquoπαλαιότατοςrdquo Σχημάτισε ίσως το πρώτο συγκροτημένο σε συλλόγους φιλοσοφικό ρεύμα το οποίο έδρασε ως κίνημα ανα-μορφωτικό όλων των πτυχών του κοινωνικού ιστού στην Ελλάδα κατrsquo ακέραιο αποτέλεσμα αν και έδρασε και εκτός αυτής Ο ίδιος ο Ορφέας εξημέρωσε την απορ-ρυθμισμένη επί των ημερών του κοινωνία με την διδασκαλία του της λύρας την οποία επανέφερε αναβαθμισμένη ενώ συνέστησε σε ιδιοφυές φιλοσοφικό σύστη-μα Κοσμογονία- Θεογονία- Οντο-γονία- Ψυχογονία

Η Ορφική Διδασκαλία υπήρξε ένα ρωμαλέο φιλοσοφικό κοινωνικό ρεύ-μα το οποίο άντλησε από πανάρχαιες όσιες παραδόσεις με την μοναδική χάρη του Ορφέως υιού του Οιάγρου και της Καλλιόπης η δε λάμψη του εξακτινώθηκε μέχρι τα πέρατα της Οι-κουμένης Άσκησε καθοριστική επιρ-ροή στην όλη διαμόρφωση της θεολο-γικής σκέψεως και στην καθιέρωση των Μυστηριακών Τελετών χάρις στις οποίες οι άξιοι εγίνοντο κοινωνοί των μυστικών έως και της Συμπαντικής και της προοντολογικής του αισθητού Αλήθειας

Ο Ορφέας όπως και laquoοι περί αυτόνraquo υπήρξαν όχι επινοητές αλλά βελτιωτές και αναμορφωτές της αρχαϊκής κοινωνίας μέσω της όλης θεολογικής φιλοσοφικής ndash επι-στημονικής πλατιάς διαφωτίσεως του λαού

Πλήθος θρύλων έχουν πλεχτεί για την φωτεινή σαγήνη της μουσικής του Ορφέα ενώ πολλές παραστάσεις τον εικονίζουν ως μουσικό- λυράρη τριγυρισμένo από ζώα και στοιχεία της φύσεως γαληνεμένα Η θέσμι-ση της έμμετρης μουσικής ήταν επίσης μια επανάσταση πολιτισμική θρησκευτική και γενικώς κοινωνική

Η ΚΑΤΑΣΤΕΡΙΣΗ ΤΟΥ ΟΡΦΕΑΗ μουσική και οι ωδές με τις οποίες

έθελγε ο Ορφεύς δεν ήταν απλώς laquoωραία και ευχάρισταraquo Η Απολλώνιος κιθάρα- λύρα laquoρυθμίζει την λειτουργία και την αρμονία των πόλων (δηλ του άξονος) του Σύμπαντος (Κόσμου)raquo[i]

Ο ΘΑΝΑΤΟΣ ΤΟΥ ΟΡΦΕΑ Η αιτία του θανάτου του δίνεται από τον

Ερατοσθένη[ii] laquoΟμοίως ο ίδιος ο Ορφεύς δεν τιμούσε τον Διόνυσο (από τον οποίο προήλθε και η δόξα του) αλλά έκρινε ότι μέγιστος των θεών είναι ο Ήλιος τον οποίον αποκαλούσε και ΑπόλλωναΓιrsquo αυτό εξορ-γίσθηκε ο Διόνυσος εναντίον του και έστειλε τις Βασσαρίδες τις Βάκχες της Λυδίας και της Θράκης οι οποίες τον διασπάραξαν και διεσκόρπισαν τα μέλη του μακρυά το ένα από το άλλο Αλλά οι Μούσες αφού τα συμμάζεψαν τα έθαψαν στά Λείβηθρα όπως λέγονται Όμως επειδή δεν είχαν δεν εύρισκαν την λύρα του για να την βάλουν στον τάφο του ζήτησαν από τον Δία να την μετατρέψει σε αστερι-σμό για να στηθεί ανάμεσα στα άστρα αθάνατο σήμα μνημόσυνο αιώνιο εκείνου και αυτών των ίδιων των Μουσώνraquo[iii]

Στην καταστέριση της λύρας του Ορφέα αναφέρεται και ο Πλούταρχος στο έργο του laquoΦυσικά Περί Ποταμώνraquo λέγοντας laquoαφού διεσπάραξαν τον Ορφέα οι γυναίκες έρριξαν τα μέλη του στον ποταμό Έβρο Κι ενώ η κεφαλή του θνητού εκείνου με την πρόνοια των θεών μετεμορ-φώθη σε δράκοντα η λύρα του έγινε αστερισμός όπως το θέλησε ο Απόλ-λωνraquo[iv]

Η ΚΑΤΑΣΤΕΡΙΣΗ ΤΟΥ ΟΡΦΕΑ ΚΑΙ ΟΙ ΘΕΩΡΙΕΣ ΧΡΟΝΟΛΟΓΗΣΗΣ

Σύμφωνα με τον μύθο η λύρα του

Ορφέα καταστερίστηκε στον γνωστό αμφιφανή αστερισμό ΛΥΡΑ που βρί- που βρί- που βρί-σκεται νότια των αστερισμών του Δρά-κοντος και του Κύκνου Και οι τρεις αστερισμοί θα μπορούσαν να συνδέ-ονται με τον Ορφέα αφού μετά τον θάνατό του η κεφαλή του μεταμορφώ-θηκε σε δράκοντα ενώ ο ίδιος ζήτησε από τον Δία να μετεμψυχωθεί μετά τον θάνατό του σε κύκνο[v] Σημαντικό στοιχείο για τον προσδιορισμό κατά προσέγγιση της εποχής όπου έζησε ο πρώτος Ορφέας υιός του Οιάγρου αποτελεί ο καταστερισμός της λύρας του στον ομώνυμο αστερισμό του οποίου ο φωτεινότερος αστέρας είναι ο Βέγας όπως θα αναπτυχθεί παρα- όπως θα αναπτυχθεί παρα- όπως θα αναπτυχθεί παρα-κάτω

Σχετικώς προς την παλαιότητα του Ορ-

φέα έχουν διατυπωθεί διάφορες απόψεις

1 Η χρονολόγηση της Αργοναυτικής Εκστρατείας στην οποία έλαβε μέρος ο Ορ-φέας είναι ένα στοιχείο που θα μπορούσε να ληφθεί υπόψη Ο Αθαν Σταγειρίτης στην ΩΓΥΓΙΑ δίδει χωρίς αιτιολόγηση το έτος 1360 ή 1350 πΧ

2 Από το laquoΠάριον Χρονικόνraquo ή laquoΠάριον Μάρμαρονraquo[vi] δίδονται δύο χρονολογίες ως εξής

laquoΑπό τότε που ο Εύμολπος ο γιός του Μουσαίου που από τον Ορφέα ετελέσθη

μύστης φανέρωσε στην Ελευσίνα και πα-ρέδωσε σε μας τα έργα του πατέρα του Μουσαίου κατά τα έτη ΧΗΔ όταν βασίλευε στας Αθήνας ο Ερεχθεύς ο γιός του Πανδί-ονοςraquo

Η χρονολογία αυτή laquoΧΗΔraquo (σσΧΗΔ=1110 + 264 (πΧ έτος κατα-σκευής της πινακίδος) = 1374 πΧ είναι απολύτως ασύμβατη προς τα δεδομένα της αρχαιότητος τόσο των Ελευσινίων Μυ-στηρίων όσο βέβαια και της βασιλείας του Ερεχθέως που είναι συνδεδεμένος με την εισαγωγή της λατρείας της Αθηνάς θεάς των Πελασγών πρώτων κατοίκων των Αθηνών και είναι δεύτερος βασιληάς της τότε πόλεως που διήνυε το αρχικό γεωργο-κτηνοτροφικό στάδιο Ο Ερεχθεύς έζευξε πρώτος σύμφωνα με τον μύθο τα βόδια στο άροτρο Αλλά και οι παράμετροι όλου του σχετικού με εκείνον μύθου ανάγονται σε παλαιότατες πεποιθήσεις και ψυχοδιανο-ητικούς τρόπους Παραδείγματος χάριν η οφιοειδής μορφή του σώματός του ο ρόλος της Γαίας στην κυοφορία κλπ

Η δεύτερη χρονολογία δίνεται πάλι από το Πάριον Χρονικόν[vii] του 264 πΧ

laquoΤότε που ο Ορφεύς ο γιος του Οιά-γρου και της Καλλιόπης δημοσίευσε την ποίησή του όπου διηγείται την αρπαγή της Κόρης και της Δήμητρος την αναζήτηση και ομιλεί για τον σπόρο του σίτου που ανεκα-λύφθη από εκείνην και για το πλήθος των ανθρώπων που τον δέχθηκαν με αγαλλίαση και όπου ακόμη ομιλεί για την δική του κατάβαση και αναζήτηση στον Άδη και την ευφρόσυνη μοίρα του αναφέρομαι στα έτη ΧΗΔΔΔΓ (σσ1135+264=1399 πΧ) όταν βασίλευε στας Αθήνας ο Ερεχθεύςraquo

Συμφωνα με το Πάριον Χρονικόν έχομε την διαδοχή ο Ορφεύς του Οιάγρου και της Καλλιόπης που ύμνησε την αρπαγή της Κόρης το 1399 πΧ γεννά τον Μουσαίο που ίδρυσε τα Ελευσίνια ο δε Μουσαίος γεννά τον Εύμολπο που μυήθηκε από τον Ορφέα το 1374 πΧ και όλα αυτά σε 25 μό-και όλα αυτά σε 25 μό-λις χρόνια

Πάντως το αναφερόμενο από τον Αθ Σταγειρίτη ποίημα του Ευμόλπου επι- επι- επι-καλούμενο ως πηγές τον Στράβωνα και τον Παυσανία[viii] αφορά την έναρξη της λατρείας της Ίσιδος στην Αττική και όχι την πολύ παλαιότερη αυτής λατρεία της Δήμητρας της οποίας τα Μικρά (εν Άγραις) Μυστήρια ετέλεσε στην Αθήνα ο γιός του Ορφέως Μουσαίος Λέγει ο Αθ Σταγειρίτης για τον ιδρυτή των Μυστηρίωνlaquoκατά δε την Ελλάδα νομίζεται ο Ιερός ποιητής Ορ-φεύς πρώτος τούτου του καταστήματος επειδή άλλος προ αυτού δεν γνωρίζεταιraquo

3Μία πολύ ενδιαφέρουσα μελέτη για τον υπολογισμό της ηλικίας των Ορφικών Ύμνων και συνεκδοχικώς της ιστορικότη-τας του Ορφέα και τον προσδιορισμό της εποχής κατά την οποία αυτός έζησε έχει δι-ατυπωθεί από τον Έλληνα αστρονόμο Κων Χασάπη η οποία δημοσιεύθηκε για πρώτη φορά στην Ελλάδα αλλά και παγκοσμίως από τον Ιω Πασσά στο βιβλίο του laquoΤΑ ΟΡΦΙΚΑraquo[ix] Η μελέτη αυτή στηρίζεται στον Ορφικό Ύμνο ΑΠΟΛΛΩ- ΑΠΟΛΛΩ-ΑΠΟΛΛΩ-ΝΟΣ και ειδικά στον στίχο 21laquoμίξας χειμώ-νος θέρεός τrsquo ίσον αμφοτέροισινraquo Ο Κων Χασάπης υπολόγισε αστρονομικώς τον χρόνο κατά τον οποίο συνέβη αυτή η ισό- ισό-ισό-τητα των εποχών Ο υπολογισμός αυτός

Συνέχεια στην σελίδα 18

ΤΩΝ ΠΟΛΙΤΩΝ ΕΡΓΟΝ ΕΣΤΙ Η ΣΩΤΗΡΙΑ ΤΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΑΣ ΑΡΙΣΤΟΤΕΛΗΣ

Συνέχεια από την σελίδα 15των αναλύσεων είναι η επαλήθευσι των δια-δικασιών οι οποίες ανέπτυξαν την ελληνική γλώσσα Εάν οι Έλληνες θελήσουν να συνε-χίσουν την ανάπτυξι των λέξεων του πανάρ-χαιου λόγου τότε θα σχηματισθή εκ νέου μια τεράστια laquoβιβλιοθήκηraquo της αρχαίας σοφίας αλλά και μια νέα ιστορική αφήγησι της ζωής της ανθρωπότητος

Χ

laquoΧαρά δε τη διαχύσει και ευπορία της ροής της ψυχής έοικε κεκλημένηraquo (Πλάτων laquoΚρατύλοςraquo 419c) H χαρά φαίνεται ότι έχει ονομασθή έτσι από την διάχυσι και ευτυχία ( αιθρία) των κινήσεων της (ανθρώπινης ) ψυχής

Η χαρά πράγματι φαίνεται στο ανθρώπινο γέλιο laquoάσβεστος δ` άρ ενώρτο γέλως θε-οίσιraquo Ιλ Α 599 γέλιο δε ασταμάτητο ξέ-σπασε στους θεούς Είναι φανερό ότι η λέξι laquoχαράraquo με αρκτικό γράμμα το σύμβολο laquoΧraquo

Συνέχεια στην σελίδα 19

Η χαρά πράγματι

φαίνεται στο ανθρώπινο γέ-

λιο laquoάσβεστος δ` άρ ενώρτο γέλως θε-

οίσιraquo Ιλ Α 599 γέλιο δε ασταμάτητο ξέσπασε στους θεούς Είναι φανερό ότι η λέξι laquoχαράraquo με αρκτικό γράμ-μα το σύμβολο laquoΧraquo και η λέξι laquoγέλωςraquo συνδέονται ένεκα της φύσεως του όντος άνθρωπος και αποτελούν ενότητα Ο άνθρωπος όταν γελά ξεσπά σε ένα φθόγγο τον οποίο απετύπωσαν διά του laquoΧraquo (laquo ΧΑΧΑraquo ή laquoΧΙΧΙraquo) Όταν όμως ο άνθρωπος γελά ανοίγει τα χείλη του laquoχ-αράζειraquo λέμε το γέλιο στο στόμα του Θα υπενθυμίσω στον αναγνώστη ότι το γράμμα Γ είναι και σύμβολο παντός οξέος οργάνου με το οποίο ο άνθρωπος διανοίγει ή χαράζει ή γρά-φει κλπ Εκτός όμως του γέλωτος ο οποίος προεκάλεσε τον ήχο laquoΧΑraquo ή laquoΧΙraquo ο άνθρωπος επίσης ενστικτω-δώς θερμαίνει τα χέρια του φυσώντας laquoθερμήν εκπνοήνraquo σ` αυτά εκ των πνευμόνων του Είναι γνωστός ο φθόγγος laquoΧΟΥraquo σ` όλους μας και η νεώτερη λέξι η προελθούσα εκ του φθόγγου αυτού laquoχουχουλιά-ζωraquo Είναι επίσης βέβαιο ότι ο άνθρωπος του ελληνικού χώ-ρου παρετήρησε ότι και η γη αποπνέει θερμότητα η οποία μεταβάλλει την υγρασία σε laquoά-χ-νηraquo (ομί-χ-λην) Αυτή ανέρχεται ως νέφος θο-

λούσα την ατμόσφαιρα laquoευτ` όρεος κορυ-

φήσι νότος κατέ-χευεν ομίχληνraquo

( ΙλΓ 10 )

Συνέχεια από την σελίδα 14

ελληνικός δρόμος Εαρινή Ισημερία 2018 17

η laquoθεολογική πραγματείαraquo στα αζήτητα Είναι γνωστό ότι πολύ συχνά κατήγγειλαν εκκλησιαστικοί κύκλοι στην οθωμανική διοίκηση αντιφρονούντες χριστιανούς ως laquoαιρετικούςraquo ή laquoστασιαστέςraquo και από εκεί κατέληγαν οι καταγγελόμενοι σε βασανι-στήρια και σε εκτέλεση (θα δημοσιεύσουμε σύντομα σχετικά καταγγελτικά κείμενα του οικουμενικού πατριαρχείου κατά δυστρο-πούντων χριστιανών)

Αλλά και στην απλούστερη των δυνατών εκδοχών ο κ Μεταλληνός ισχυ-ρίζεται ότι κυκλοφόρησαν οι Ανατολικοί τα συγχωροχάρτια περίπου επί 5 αιώνες μόνο για λόγους ανταγωνισμού για να μην φανούν υποδεέστεροι των Δυτικών Νέο καπέλο εσείς νέο κι εμείς νέο αμάξι εσείς νέο κι εμείς Ο κ Μεταλληνός προσπαθεί να μας πείσει ότι με αυτό το μικροαστικό σκεπτικό ενεργούσαν οι πατριάρχες τη στιγμή που ξέρουμε ότι προέκυπτε ζεστό χρήμα από το εμπόριο αυτών των προϊό-ντων laquoπίστης και αφοσίωσηςraquo

Ο επίσης θεολόγος και καθηγ πανεπιστημίου Σάββας Aγουρίδης υπο-στηρίζει για το ίδιο θέμα ότι πρόκειται για laquoπράγματα για τα οποία η Ανατολική Εκκλησία κατηγορεί τη Δυτική στην ουσία τα εφαρμόζει όμως και ή ίδια με πολύ ασή-μαντες παραλλαγέςraquo (Σ Χαραλαμπάκη laquoΤα ανάποδα της θρησκείαςraquo) Πάντως και η καθολική εκκλησία σε κείμενά της laquoΤί είναι και τί δεν ήταν τα συγχωροχάρτιαraquo περίπου τα ίδια ισχυρίζεται κάτι laquoσαν συγχωροχάρτιαraquo μοίραζαν κι εκείνοι αλλά κάποιοι κακοί τα εκμεταλλεύτηκαν

Διάφοροι εκκλησιαστικοί laquoερμηνευτέςraquo λόγων και γεγονότων υποστηρίζουν ότι τα συγχωροχάρτια ήταν επιβεβαιωτικά κάποιας προϋπάρχουσας ή μελλοντικής συγχώρησης από τον ενοριακό ιερωμένο αλλά δεν μπορούν να εξηγήσουν γιατί εκ-δίδονταν αυτά ακόμα και για ήδη πεθαμέ-νους ή γιατί μπορούσε να τα προμηθευτεί μαζικά οποιοσδήποτε στα Ιεροσόλυμα και αλλού και να τα διανείμει μετά την επι-στροφή του ως δώρο σε συγγενείς και φίλους αφού συμπλήρωνε στην προβλε-πόμενη θέση το όνομα του αποδέκτη (κάτι σαν λαχνούς σε πολυκαταστήματα)

Όπως αναφέρει στα άρθρα του ο Φ Ηλιού πολλά από τα συγχωροχάρτια που εκδόθηκαν για ζώντες έχουν χαθεί επειδή τοποθετούνταν στα χέρια των αποθανό-ντων στο φέρετρο Καθένας μπορεί να αντιληφθεί σε ποιου είδους laquoπίστηraquo καθο-δηγείτο και καθοδηγείται ακόμα ο αμαθής λαός με την προώθηση τέτοιων laquoβεβαι-ώσεωνraquo από την ανατολική και τη δυτική χριστιανική Εκκλησία

Ενδιαφέρον είναι εδώ να επαναλάβουμε ότι ενώ τα παπικά συγχωροχάρτια ανα-φέρονταν και περιγράφονταν στα ελληνικά σχολικά βιβλία για τα ορθόδοξα ποτέ και πουθενά δεν γινόταν κουβέντα έστω και υποστηρικτικά - μια και συζητιέται αυτή την εποχή το θέμα ενός σχολικού βιβλίου Ιστορίας Έπρεπε να έρθει ο μακαρίτης Φ Ηλιού να βγάλει τα συγχωροχάρτια από το σεντούκι της λησμονιάς και να αναγκάσει τους Χριστόδουλους να σιωπούν και τους Μεταλληνούς να επινοούν μύριες ανοησίες

για να δικαιολογήσουν αυτή την αθλιότητα

Η ειλικρινής ομολογία ότι ο εκ-κλησιαστικός μηχανισμός ενδιαφερόταν για το χρήμα ακόμα και στις δύσκολες στιγμές του λαού τους είναι αδιανόητη αφού σε όλη την ιστορία του χριστιανισμού μόνο το ψεύδος η συκοφαντία και η απο-σιώπηση τους εξυπηρέτησε Και φυσικά πρέπει να υποβληθεί δραστική ένσταση εναντίον αυτού του σχολικού βιβλίου Ιστο-ρίας αφού παραλείπει ένα σημαντικό και αναμφισβήτητο γεγονός - εκτός αν το ανα-φέρει κάπου και δεν το είδα τόσο γρήγορα που το διάβασα

Σrsquo αυτή τη διεύθυνση περιέχονται σε μορφή πρακτικού οι επισκέψεις και οι ει-σπράξεις ενός Χρύσανθου Νοταρά (1663-1731 από το 1707 πατριάρχης Ιεροσολύ-μων) μερικές από τις οποίες οφείλονται σε συγχωροχάρτια ενώ άλλες αναφέρονται απλά ως laquoεισφορέςraquo

Στο επόμενο η Συνέχεια

Στέλιος Φραγκόπουλος

Ο πραγματικός ρόλος της Εκκλησίας κατά την Επανάσταση του 1821

νε να ξαστερώσουν πάλι και να σηκώσεις χαρωπά σαν πρώτα το κεφάλι με τα μαλλάκια τα χρυσά

Τι θέλεις άτυχο παιδί τι θέλεις να σου δώσω για να τα πλέξης ξέγνοιαστα για να τα καμαρώσω ριχτά στους ώμους σου πλατιά μαλλάκια που του ψαλιδιού δεν τάχει αγγίξει η κόψη και σκόρπια στη δροσάτη σου τριγύρω γέρνουν όψη και σαν την κλαίουσα την ιτιά

Σαν τι μπορούσε να σου διώξει τάχα το μαράζι Μήπως το κρίνο απ` το Ιράν που του ματιού σου μοιά-ζει Μην ο καρπός απrsquo το δεντρί που μεσrsquo στη μουσουλμανική παράδεισο φυτρώνει μεσrsquo απrsquo τον ίσκιο του να βγει

Μη το πουλί που κελαηδάει στο δάσος νύκτα μέρα και με τη γλύκα του περνάει και ντέφι και φλογέρα Τι θες κι απrsquo όλα τα αγαθά τούτα Πες Τα` άνθος τον καρπό Θες το πουλί -Διαβάτη μου κράζει το Ελληνόπουλο με το γαλάζιο μάτι Βόλια μπαρούτι θέλω Νά

Μετάφραση στα ελληνικά Κωστής Παλαμάς Terrapapers Newsletter

Καταστροφή και Σφαγή της Χίου

Συνέχεια από την σελίδα 8

wwwhellenicwaycomo laquoελληνικός δρόμοςraquo

στα πέρατα της οικουμένης

hellenic way Spring Equinox 2018 18

Συνέχεια από την σελίδα 16του οποίου η παράθεση βρίσκεται στο ως άνω βιβλίο έδωσε 2 χρονολογίες Η πρώτη το 1366 πΧ Η δεύτερη το 11835 πΧ Ο Κων Χασάπης θεώρησε την δεύτερη laquoανα-ντιρρήτως απορριπτέα διότι μεταθέτει τα γεγονότα κατά 10369 έτη προς το απώ-τερον παρελθόν κατά το οποίον ουδεμία ένδειξις υπάρχει και επομένως πιθανότης διά να εγράφησαν οι ύμνοιraquo Αξιοσημείωτη είναι η αντίθετη θέση του Ιω Πασσά[x] ο οποίος θεωρεί ότι η δεύτερη χρονολογία πρέπει να ληφθεί σοβαρώς υπrsquo όψιν διό-τι laquoτο έτος 11835 συμβιβάζεται με τα λεχθέ-ντα εις τον Σόλωνα από τον Αιγύπτιον ιερέα της Ίσιδος εις Σάιν όπως αναφέρει ταύτα ο Πλάτων εις τον lsquorsquoΤίμαιονrsquorsquo και εις τον lsquorsquoΚριτίανrsquorsquo και συμφώνως προς την οποίαν κατά την ομολογίαν του Αιγυπτίου ιερέως οι Έλληνες φέρονται ως παλαιότεροι των Αιγυπτίων κατά 9000 έτηraquo Περαιτέρω ο Ιω Πασσάς αναφέρει και άλλα σοβαρά επιχειρήματα που συνηγορούν στην ύπαρ-ξη πανάρχαιου πολιτισμού στον Ελλαδικό χώρο όπως π χ τα ευρήματα του σπηλαίου Φράγχθι της Ερμιονίδος όπου laquoανεκαλύφθη πολιτισμός πέραν των 25000 ετώνraquo

Πράγματι στο σπήλαιο αυτό ευρέθησαν σημαντικά στοιχεία πολιτισμού χρονολογη-θέντα από την ανώτερη Παλαιολιθική Επο-χή (40000- 10000 πΧ) έως την Νεολιθι-κή (7000- 3000 πΧ) όπως εργαλεία Μη-λίου δηλαδή Μινυακού οψιδιανού πήλινα σκεύη αγαλματίδια και κοσμήματα που φυλάσσονται στο Αρχαιολογικό Μουσείο Ναυπλίου Σε πλείστα μέρη της Ελλάδος άλλωστε ως γνωστόν έχουν ευρεθεί στοι-χεία και αποδείξεις υπάρξεως πανάρχαιου πολιτισμού Όσον αφορά στην παραδοχή του Αιγυπτίου ιερέως προς τον Σόλωνα τον Αθηναίο (7ος -6ος αι πΧ) αυτή ανάγει τον πολιτισμό των Ελλήνων σε παλαιότατες εποχές 9000 χρόνια προ του Aιγυπτιακού πολιτισμού Ως αφετηρία του Αιγυπτιακού πολιτισμού θεωρείται η προδυναστική πε-ρίοδος 5400 πΧ- 3000 πΧ εποχή κατά την οποία σύμφωνα με τον Αιγύπτιο ιστο-ρικό Μανέθωνα (280 πΧ) ανεπτύχθησαν στην Αίγυπτο η ιερογλυφική γραφή λίθινα εργαλεία θρησκευτικές πεποιθήσεις περί αθανασίας της ψυχής κλπ Ο Αιγυπτιακός πολιτισμός εξελίχθηκε περαιτέρω κατά την πρωτο-δυναστική περίοδο 3000- 2575 πΧ Τις πολιτιστικές αυτές περιόδους ορίζει ο Μανέθων στα laquoΑιγυπτιακάraquo συνδυάζο-ντας ιστορικά γεγονότα με τις 30 βασιλικές δυναστείες Το συμβατικό αυτό σύστημα αποδέχονται και οι σύγχρονοι ιστορικοί

Με βάση τα λεχθέντα από τον Αιγύπτιο ιερέα προς τον Σόλωνα και αν λάβουμε υπrsquo όψη ότι ο Αιγυπτιακός πολιτισμός της προ-δυναστικής περιόδου θα πρέπει το πιθανό-τερο να ωρίμασε περί το μέσον της υπό-θεση κατά προσέγγιση βέβαια προκύπτει χρονολογία πλησίον της δεύτερης (απορ- πλησίον της δεύτερης (απορ- πλησίον της δεύτερης (απορ-ριφθείσης) χρονολογίας του Κων Χασάπη δηλαδή το έτος 11835 πΧ αφού

( ~5400x12) + 9000 + 600 πΧ(όταν ζούσε ο Σόλων) = ~12300 πΧ

4 Θεωρώ σκόπιμο να προσθέσω μία δική μου θεωρία μελέτη προσδι-ορισμού της εποχής κατά την οποία έζησε ο Ορφεύς η οποία συσχετίζει αναφορές αρχαίων πηγών και αστρο-

νομικά δεδομέναΗ θεωρία αυτή εξ όσων γνωρίζω

διατυπώνεται για πρώτη φορά παγκο-σμίως

Βασίζεται στην έμμεση αναφορά του Πλάτωνος στον Τέλειο Αριθμό ή Μέγα Ενιαυτό (laquoΠολιτείαraquo 546 c laquoΤίμαιοςraquo 38a ndash 39d) Ως laquoτέλεο Ενιαυτόraquo θεωρεί ο Πλάτων (με αρκετή ασάφεια πάντως) το χρονικό διάστημα που μεσολαβεί ανάμεσα σε δύο πανομοιότυπες θέσεις όλων των ου-ρανίων σωμάτων (απλανών και πλανητών) στον ουράνιο θόλο Στην laquoΠολιτείαraquo ο Πλά-των υπολογίζει τον τέλειο αριθμό σε 36000 χρόνια (= 12960000 ημ=36000 χρόνια των 360 ημερών ή 1deg100 έτη κατά τον Ίπ-παρχο) Σήμερα η περίοδος του Μεγάλου Ενιαυτού (για τους απλανείς) υπολογίζεται αστρονομικώς σε 25920 έτη Ως γνωστόν ο άξων της Γης διερχόμενος από το κέντρο της και εκτεινόμενος προς Β και Ν τέμνει την γήινη σφαίρα στα σημεία του γεωγρα-φικού Β και Ν πόλου αντιστοίχως προεκτει-νόμενος δε συναντά τον Β ουράνιο πόλο σε σημείο κοντά στον σχετικά λαμπρό αστέρα lsquorsquoαrsquorsquo της laquoΜικράς Άρκτουraquo (--no) και αντιστοίχως στον αμυδρό αστέρα lsquorsquoσrsquorsquo του laquoΟκτάντοςraquo στον Ν ουράνιο πόλο Ο AlphaUrsaeMinoris είναι ο γνωστός μαςΠολικός Αστέρας που χρησιμοποιή-που χρησιμοποιή-θηκε για χιλιάδες χρόνια για τον προσανα-τολισμό στην ναυσιπλοΐα

Γνωρίζουμε επίσης ότι η Γη κατά την περιστροφή της ταλαντεύεται ο δε άξονάς της σχηματίζει με την πάροδο των αιώνων 2 νοητούς συμμετρικούς κώνους με κοινή κορυφή το κέντρο της Γης και γενέτειρα τον άξονά της που εκτείνεται στο άπειρο Αυτή η γενέτειρα τέμνει την ουράνιο σφαίρα σε 2 παράλληλους συμμετρικούς κύκλους πάνω στην περιφέρεια των οποίων βρίσκονται τα πολικά σημεία Βορρά και Νότου Για το Β ημισφαίριο που μας ενδιαφέρει ο πολι-κός αστέρας είναι ο AlphaUrsaeMino-ris Λόγω της μεταπτώσεως του άξονος της Γης τα σημεία τομής της ουράνιας σφαίρας από τον γήινο άξονα κινούνται κυκλικά στον Β και Ν ουράνιο θόλο χρειάζονται δε όπως ήδη αναφέρθηκε 25920 χρόνια για μία πλήρη περιφορά Έτσι ενώ σήμερα για το Β ημισφαίριο laquoπολικός αστήρraquo είναι ο AlphaUrsae Minoris σύμφωνα με τους αστρονόμους μετά 5500 έτη θα εί- μετά 5500 έτη θα εί-μετά 5500 έτη θα εί-ναι ο lsquorsquoαrsquorsquo Κηφέως μετά 8000 έτη ο lsquorsquoαrsquorsquo Κύ-κνου και μετά πάροδο περίπου 12000 ετών θα είναι ο λαμπρός αστέρας lsquorsquoαrsquorsquo Λύρας ndash ο Βέγας (ega)

Ανατρέχοντας προς τα οπίσω κατά ένα πλήρη Μεγάλο Ενιαυτό διαπιστώ-νουμε ότι Πολικός Αστέρας του Βορρά το ~12000 πΧ ήταν πάλι ο Βέγας (ega) του αστερισμού της Λύρας Ήτοι λαμβάνοντας ως βάση το έτος lsquorsquo0rsquorsquo υπολογίζουμε

0+2000 +~12000 ndash ~26000 = (~) - 12000

Όμως σύμφωνα με την Ορφική Πα-ράδοση μετά τον θάνατο του Ορφέα η λύρα του ΚΑΤΑΣΤΕΡΙΣΤΗΚΕ στον ομώνυμο αστερισμό laquoΛύραraquo (Lyra) του Βορείου Ημισφαιρίου ο οποίος μά-λιστα συνορεύει με τους αστερισμούς του laquoΔράκοντοςraquo (Draco) και του laquoΚύκνουraquo (gns) που όπως αναφέρ-gns) που όπως αναφέρ-) που όπως αναφέρ-θηκε παραπάνω σχετίζονται και αυτοί

με την μεταθανάτιο τύχη του Ορφέα Από αυτά ευλόγως συνάγεται ότι η εποχή κατά την οποία έζησε ο Ορφέας του Οιάγρου πρέπει να ήταν περί το 12000 πΧ

Η χρονολόγηση στην οποία κατα-λήξαμε με βάση τον Πλατωνικό laquoΤί-μαιοraquo και το αστρονομικό φαινόμενο της μεταπτώσεως των ισημεριών συμφωνεί τόσο με τα λεχθέντα προς τον Σόλωνα από τον Αιγύπτιο ιερέα ~12300 πΧ όσο και με την δεύτε-ρη χρονολόγηση του Κων Χασάπη 11835 πΧ

Ο όλος ως άνω συλλογισμός ιδι-αιτέρως υποστηρίζεται και από τον Ύμνο Απόλλωνος () στον οποίο επαναλαμβάνεται ότι ο θεός- έφορος της ηλιακής και της όλης συμπαντικής ισορροπίας laquoαρμόζειraquo laquoκινείraquo laquoσυν-δέειraquo κά τους πόλους με την Λύρα Η αναφορά είναι επίμονη και συγκεκρι-μένη αντί πχ των λέξεων laquoδύναμηraquo laquoσοφίαraquo κτό

Δεν πρέπει να μας διαφεύγει ότι οι πανάρχαιοι Έλληνες είχαν σημαντικές αστρονομικές γνώσεις γνωρίζοντες μάλιστα ότι ο σφαιρικός Ουρανός (Σύ-μπαν) διέπεται από τον Ουράνιο Νόμο Ο Ορφικός Ύμνος L laquoΝΟΜΟΥraquo λέγει

laquoΑθανάτων καλέω και θνητών αγνόν άνακτα ουράνιον Νόμον αστροθέτην σφραγί-δα δικαίην φύσεως το βέβαιον ακλινές αστασίαστον οίσιν άνωθε φέρων μέγαν ουρανόν αυ-τός οδεύει raquo

Ο Ουράνιος Νόμος λοιπόν άρχει θεών και ανθρώπων έχει τοποθετήσει τα άστρα σε σταθερές θέσεις διατηρεί την Φύση σταθερή και αδιατάρακτη κατευθύνει τα πάντα και κυριαρχεί στον Μέγα Ουρανό

Οι αστρονομικές αυτές γνώσεις μαρ-τυρούν μία μακραίωνη παρατήρηση και μελέτη που ασφαλώς δεν μπορεί να άρχισε ξαφνικά τον 14ον πΧ αιώ- πΧ αιώ-πΧ αιώ-να όπως ισχυρίζονται διάφοροι μελε- όπως ισχυρίζονται διάφοροι μελε-όπως ισχυρίζονται διάφοροι μελε-τητές Άλλωστε όλοι οι αρχηγικοί Τι- Άλλωστε όλοι οι αρχηγικοί Τι-Άλλωστε όλοι οι αρχηγικοί Τι-τάνες- θεοί και βασιλείς του Αργυρού Γένους είχαν την ιδιότητα (και) του αστρονόμου Εγνώριζαν συνεπώς αστρονομία οι άνθρωποι της εποχής του Ορφέα και συνέδεσαν τον θάνατό του με ένα εξόχως αναγνωρίσιμο ου-ράνιο σημείο τον τότε Πολικό Αστέρα Βέγα που ανήκει στον αστερισμό της Λύρας όπου συμβολικά καταστερίστη-κε η λύρα του Ορφέα

Όλα αυτά επιβεβαιώνουν για μία ακόμη φορά ότι η Ελληνική Μυθολο-γία δεν είναι μία παράθεση φανταστι-κών ιστοριών και μυθευμάτων αλλά ενσωματώνει επιστημονικές γνώσεις ενός ιδιαίτερα προικισμένου λαού και καταγραφή πραγματικών γεγονότων και καταστάσεων του απωτάτου πα-ρελθόντος

Ιανουάριος 2018Μαρία Σίδερη

Η ΚΑΤΑΣΤΕΡΙΣΗ ΤΟΥ ΟΡΦΕΑ

Την Πατρίδα ουκ ελάττω παραδώσω

Συνέχεια από την σελίδα 17και η λέξι laquoγέλωςraquo συνδέονται ένεκα της φύ-σεως του όντος άνθρωπος και αποτελούν ενό-τητα Ο άνθρωπος όταν γελά ξεσπά σε ένα φθόγγο τον οποίο απετύπωσαν διά του laquoΧraquo (laquo ΧΑΧΑraquo ή laquoΧΙΧΙraquo) Όταν όμως ο άνθρω-πος γελά ανοίγει τα χείλη του laquoχ-αράζειraquo λέμε το γέλιο στο στόμα του Θα υπενθυμί-σω στον αναγνώστη ότι το γράμμα Γ είναι και σύμβολο παντός οξέος οργάνου με το οποίο ο άνθρωπος διανοίγει ή χαράζει ή γρά-φει κλπ Εκτός όμως του γέλωτος ο οποίος προεκάλεσε τον ήχο laquoΧΑraquo ή laquoΧΙraquo ο άνθρω-πος επίσης ενστικτωδώς θερμαίνει τα χέρια του φυσώντας laquoθερμήν εκπνοήνraquo σ` αυτά εκ των πνευμόνων του Είναι γνωστός ο φθόγγος laquoΧΟΥraquo σ` όλους μας και η νεώτερη λέξι η προελθούσα εκ του φθόγγου αυτού laquoχουχου-λιάζωraquo Είναι επίσης βέβαιο ότι ο άνθρωπος του ελληνικού χώρου παρετήρησε ότι και η γη αποπνέει θερμότητα η οποία μεταβάλλει την υγρασία σε laquoά-χ-νηraquo (ομί-χ-λην) Αυτή ανέρχεται ως νέφος θολούσα την ατμόσφαιρα laquoευτ` όρεος κορυφήσι νότος κατέχευεν ομί-χληνraquo ( ΙλΓ 10 )

Μία άλλη παρατήρησι συνδέουσα την ρήξι και την διάχυσι τώρα θερμού υγρού κατά την γέννησιν ενός νέου ανθρώπου (θεού) εκ της laquoνηδύοςraquo (μήτρας) στον laquoνηόνraquo (σπή-λαιο) είχε και έχει και τώρα ως αποτέλεσμα την διάχυτη εικόνα της ευτυχίας (χαράν) των οικείων και γέλωτος και επομένως την σύνδε-σι όλων των επί μέρους στοιχείων μη δ` εξαι-ρουμένων και των χειρών των άλλων γυναι-κών οι οποίες βοηθούν τον τοκετό των laquoμο-γοστόκων Ήρης θυγατέρωνraquo (ΙλΠ 187) σε ένα κοινό σύμβολο με αυτές τις βασικές ση-μασίες το σύμβολο laquoΧraquo Και είναι εντελώς φυσικό ο άνθρωπος του ελληνικού λόγου να συνέλαβε και την γέννησι του κόσμου κατά παρόμοιο τρόπο Η laquoΘεογονίαraquo λέγει laquoΗ τοι μεν πρώτιστα Χάος γενετ` αυτάρ έπειτα Γαί ευρύστερνος πάντων έδος ασφαλές αιεί ηδ` Έρος Εκ χάεος δ` Έρεβος μέλαινά τε Νυξ εξεγένοντο Γαία δε τοι πρώτον μεν εγείνα-το ίσοι ε αυτή Ουρανόν αστερόενθ` raquo (ίδε κεφ laquoΜουσεία Λόγωνraquo Η laquoαρχήraquo το πρώ-τον συμβάν για τους πρώτους κοσμολόγους υπήρξε το κτύπημα το οποίο προεκάλεσε το ρήγμα (χάος) Από το ρήγμα και το έρεβος εχύθη το φως ( ο έναστρος ουρανός) Αυτή δε η μάζα της ύλης η οποία έγινε βάσι ανα-πτύξεως όλων των όντων είναι ίση προς τον αστερόπληθον ουρανόν

Η Συνέχεια Στο Επόμενο

Μία άλλη παρατήρησι συν-

δέουσα την ρήξι και την διάχυσι τώρα θερμού

υγρού κατά την γέννησιν ενός νέου ανθρώπου (θεού) εκ της

laquoνηδύοςraquo (μήτρας) στον laquoνηόνraquo (σπήλαιο) είχε και έχει και τώρα ως αποτέλεσμα την διάχυτη εικόνα της ευτυχίας (χαράν) των οικείων και γέ-λωτος και επομένως την σύνδεσι όλων των επί μέρους στοιχείων μη δ` εξαι-ρουμένων και των χειρών των άλλων γυναικών οι οποίες βοηθούν τον τοκετό των laquoμογοστόκων Ήρης θυγατέρωνraquo (ΙλΠ 187) σε ένα

κοινό σύμβολο με αυτές τις βασικές σημασίες το

σύμβολο laquoΧraquo

ελληνικός δρόμος Εαρινή Ισημερία 2018 19

Να λυπάσαι το έθνος με το πλή-θος τα δόγματα και την κούφια θρησκείαΝα λυπάσαι το έθνος οπού ρού-χα φορεί που δεν ύφανε το ίδιοψωμοτρώει από στάρι που εκεί-νο δε θέρισετο κρασί του δεν γίνηκε απrsquo τις δικές του πατούσες Να λυπάσαι το έθνος που δοξά-ζει μrsquo εγκώμιατον τραμπούκο σαν ήρωακαι τον κατακτητή του με την κίβδηλη λάμψηθεωρεί ευεργέτη Να λυπάσαι το έθνος που αψη-φά τους κινδύνουςμοναχά στα ονείραταμα και πάλι κιοτεύει το πρωί σαν ξυπνήσει Να λυπάσαι το έθνος που υψώ-νει φωνήσε κηδείες μονάχακαι φουσκώνει σα διάνος σε ερείπια αρχαίαΚαι που δεν ξεσηκώνεται παρά μόνο ανίσωςο λαιμός του βρεθεί ανάμεσα σε σπαθί και κουτσούρι Να λυπάσαι το έθνος που έχει πολιτικό την αλεπούτον σαλτιμπάγκο για φιλόσοφό τουκαι που η τέχνη του είναι τέχνηπιθηκισμού και μπαλωμάτων Να λυπάσαι το έθνος που δέχε-ταικάθε νέο αφέντη με σάλπιγγεςκαι τον διώχνει πνιγμένο στα laquoγιούχαraquoγια να φέρει μετά τον επόμενο με σαλπίσματα πάλι Να λυπάσαι το έθνος που οι σο-φοί του από χρόνια βουβάθηκανκι οι σπουδαίοι του άντρες είνrsquo ακόμα στην κούνια Να λυπάσαι το έθνος που έχει γίνει κομμάτιακαι που κάθε κομμάτι του παρι-στάνει το έθνος

Χαλίλ Γκιμπράν από τον Κήπο του Προφήτη 1933

Περισσότερα httpwwwschizascom

ΝΑ ΛΥΠΑΣΑΙ ΤΟ ΕΘΝΟΣ

ακρωτήρι Λιμνιονάρι των Ψαρών τα ξημερώματα της 3ης Ιουλίου 1824 Σε σύσκεψη που ακολούθησε αποφασίσθηκε να πραγματοποιηθεί άμεση απόβαση στο νησί Το ελληνικό αποβατικό σώμα αριθμούσε 1500 άνδρες ενώ τα Ψαρά υπε-ρασπίζονταν 600 Τουρκαλβανοί Οι Έλληνες κατέβαλαν διά περιπάτου τους υπερασπιστές του νησιού οι περισσότεροι από τους οποίους κατέφυγαν στα τουρκικά πλοία που ναυ-λοχούσαν στο λιμάνι των Ψαρών Γύρω στους 150 δεν μπό-ρεσαν να φθάσουν στα πλοία και ταμπουρώθηκαν στα σπίτια των Ψαρών προσπαθώντας να αποκρούσουν τους επιτιθέμε-νους Έλληνες που είχαν καταλάβει όλες τις οχυρωματικές θέσεις μεταξύ αυτών και το Παλαιόκαστρο

Τα πληρώματα των 25 εχθρικών πλοίων προσπάθησαν να αντιδράσουν αλλά όταν πληροφορήθηκαν από τους πα-νικόβλητους τουρκαλβανούς ότι οι Έλληνες ήταν κύριοι σχεδόν όλου του νησιού έλυσαν τους κάβους και προσπάθη-σαν να διαφύγουν στην Λέσβο Ο Μιαούλης τους καταδίωξε και στrsquo ανοιχτά της Χίου συνήφθη ναυμαχία που κράτησε σχεδόν 5 ώρες με νικηφόρο αποτέλεσμα για τους Έλληνες Μόνο 5 από τα 20 τουρκικά σκάφη έφθασαν σώα στον προ-ορισμό τους ενώ σύμφωνα με τις αναφορές του Μιαούλη οι απώλειές τους ξεπέρασαν τους 1000 άνδρες Οι Έλληνες είχαν μόνο ένα νεκρό και έξι τραυματίες

Μετά τη νικηφόρα ναυμαχία ο Μιαούλης και τα πλοία του επέστρεψαν στα Ψαρά Αντί όμως οι ελληνικές δυνάμεις να φροντίσουν να διώξουν τους λίγους τουρκαλβανούς που παρέμειναν οχυρωμένοι στα σπίτια και να γίνουν κύριοι του νησιού άρχισαν το πλιάτσικο Ναύτες και πλοίαρχοι επιδό-θηκαν σε αρπαγή κανονιών τροφίμων και εμπορευμάτων όσων είχαν απομείνει στο νησί για να τα μεταφέρουν ο κα-θένας στα πλοία του Τα περισσότερα κανόνια ήταν λάφυρα των Οθωμανών από την καταστροφή του ψαριανού στόλου ενώ τα τρόφιμα και τα εμπορεύματα τα είχαν αρπάξει οι τουρκαλβανοί από τα σπίτια πλουσίων Ψαριανών μετά το Ολοκαύτωμα

Η διαταγή του ναυάρχου Μιαούλη να θεωρηθούν τα κανόνια περιουσία του ελληνικού κράτους δεν εκτελέσθηκε ποτέ Η διαμάχη για τη μοιρασιά της λείας παρέλυσε την πειθαρχία του στόλου Με επιστολή του στους προκρίτους της Ύδρας στις 6 Ιουλίου ο Μιαούλης διεκτραγωδούσε την κατάσταση laquohellipΣας αφήνω να στοχασθήτε οποία ακατα-στασία ασυμφωνία και ιδιοτέλεια βασιλεύει εις τον στόλο μας και αν εις τοιαύτην κατάστασιν ευρισκομένου του στόλου εμπορούμεν να βάλωμεν βάσιν και να ελπίζομεν εις αυτόνhellipraquo

Προφητική διαπίστωση που θα επαληθευθεί μια μέρα αργότερα Στις 7 Ιουλίου η γολέτα του Τομπάζη που έπλεε μεταξύ Χίου και Ψαρών ειδοποίησε ότι μοίρα του οθωμα-νικού στόλου κατευθυνόταν προς τα Ψαρά Ο Μιαούλης διέταξε τον στόλο να τεθεί σε πολεμική ετοιμότητα Από τα 51 ελληνικά πλοία μόνο τα 14 πειθάρχησαν Ο τουρκικός στόλος κατόρθωσε να επιβιβάσει ενισχύσεις στο νησί που ενώθηκαν με τους ολίγους πολιορκούμενους τουρκαλβανούς Στις 10 Ιουλίου 1824 ο Μιαούλης βλέποντας την κακή κατά-σταση του στόλου έλυσε την πολιορκία και εγκατέλειψε την περιοχή με τα πλοία του Κατέφυγε στο Σούνιο όπου περίμε-νε διαταγές από την Ύδρα ενώ τα υπόλοιπα ελληνικά πλοία κατευθύνθηκαν προς το Κάβο-Ντόρο

Έτσι η εκστρατεία του ελληνικού στόλου για την ανα-κατάληψη των Ψαρών δεν έφερε κανένα αποτέλεσμα εκτός από την καταστροφή της τουρκικής ναυτικής μοίρας Το νησί θα παραμείνει υπό οθωμανική κυριαρχία ως το 1912 οπότε θα ενσωματωθεί στον εθνικό κορμό κατά τη διάρκεια των Βαλκανικών Πολέμων

Η καταστροφή των Ψαρών

Συνέχεια από την σελίδα 20

hellenic way Spring Equinox 2018 20

Μήγαρις ἔχω ἄλλο στὸ νοῦ μου πάρεξ ἐλευθερία καὶ γλώσσα Δ Σολωμός

Οι με αυτοκρατορικά διατάγματα διωγμοί των Ελλήνων (εθνικών) από το χριστιανικό ιερατείο την εποχή της ανατολικής Ρωμαϊκής αυτοκρα-τορίας (Βυζάντιο)

Τα παρακάτω είναι αυτοκρατορικά διατάγματα από την εποχή του Βυζαντίου με τα οποία δίνονται οδηγίες προς τους τοπικούς άρχοντες για το πως θα εξαλείψουν τους ldquoΈλληνεςrdquo Σαν Έλληνες θεωρούνται αυτοί που δεν ασπάστηκαν τον χριστια-νισμό αλλά συνέχιζαν να εξασκούν την προγονική τους Ελληνική θρησκεία και να διαβάζουν και να μελετούν αρχαία κείμενα φιλοσόφων

Εντύπωση προκαλεί η φράση ldquoδιαπράττουν την ασέβεια του Ελληνι-σμούldquo Ο ορισμός του μίσους Απολαύστε 386 Με έδικτο της 16ης Ιουνίου απαγορεύεται κάθε συντήρη-ση ή φροντίδα των ναών Μαζικές συλλήψεις πυρπολήσεις και εκτελέσεις Εθνικών Ο επίσκοπος Μάρκελλος (hellipΆγιος) καταστρέφει τον ναό του Διός Βήλου στην Απάμεια

387 Απαγορεύονται οι εθνικές εορτές των Ρωμαίων και κατα-δικάζονται όσοι μελετούν τα Μαθηματικά (Θεοδος Κώδιξ 9 16 8 ) Ο επίσκοπος Μεδιολάνων(Μιλάνου) Αμβρόσιος ανα-λαμβάνει πνευματικός καθοδηγητής (σύμβουλος) του αυτο-κράτορα Φλάβιου Θεοδόσιου

388 Οι διωγμοί συνεχίζονται με την μεγαλύτερη βία και φα-νατισμό πλήθη φανατισμένων χριστιανών και ευνουχισμένοι καλόγεροι επιτίθενται με ξύλα πέτρες σίδερα λεηλατούν και καταστρέφουν σπίτια Εθνικών ναούς και έργα τέχνης ανε-πανάληπτης ομορφιάς Ο Λιβάνιος στέλνει την έκκληση υπέρ των ιερών στον αυτοκράτορα και τον παρακαλεί να σταμα-τήσουν οι διωγμοί για να διαφυλαχτούν οι ναοί και τα έργα τέχνης

389 Όλες οι μέθοδοι χρονολόγησης πέραν της χριστιανικής καταργούνται διά νόμου Η συνέχεια στο επόμενο

Πίνακας λαϊκού ζωγράφου

Κατά το τέταρτο έτος της Εθνικής Παλιγγενεσίας ο σουλτάνος Μαχμούτ βρισκόταν σε αδυναμία να καταστείλει την Επανάσταση και ζήτησε τη βοήθεια

του υποτελούς του Μεχμέτ Αλή Πασά της Αιγύπτου Το Μάρτιο του 1824 συνήφθη μεταξύ των δύο ανδρών συμ-φωνία με την οποία ο Μεχμέτ Αλή δεχόταν να συμπράξει υπό τον όρο να του παραχωρηθεί η Κρήτη η Κύπρος και να διορισθεί ο θετός γιος του Ιμπραήμ διοικητής της Πελοπον-νήσου Την ίδια ώρα οι ελληνικές δυνάμεις ευρισκόμενες στη δίνη του Εμφυλίου Πολέμου είχαν φθαρεί και αποσυ-ντονισθεί

Οι Τουρκοαιγύπτιοι έδιδαν πρωταρχική σημασία στις κατά θάλασσα επιχειρήσεις γιατί αν δεν καταστρεφόταν ο ελληνικός στόλος και δεν εξουδετερώνονταν οι ναυτικές βά-σεις των Ελλήνων δεν θα ήταν δυνατό να ευδοκιμήσουν οι κατά ξηρά προσπάθειές τους Αποφασίσθηκε λοιπόν ο αιγυ-πτιακός στόλος υπό τον περιβόητο Χουσεΐν να προσβάλλει την Κάσο και ο τουρκικός υπό τον Χοσρέφ Πασά τα ΨαράΤα Ψαρά ένα μικρό νησί στα βορειοδυτικά της Χίου είχε σπουδαία θαλασσινή παράδοση και ήταν η τρίτη ναυτική δύναμη της Ελλάδας μετά την Ύδρα και τις Σπέτσες με ονο-μαστούς πυρπολητές όπως ο Παπανικολής ο Κανάρης και ο Πιπίνος Ο Χοσρέφ είχε εντολή από τον σουλτάνο να εξα-φανίσει από προσώπου γης τα Ψαρά που τόσα προβλήματα δημιουργούσαν στον δυσκίνητο τουρκικό στόλο

Το πρωί της 20ης Ιουνίου ο τουρκικός στόλος απέπλευσε από το Σίγρι Μυτιλήνης με προορισμό τα Ψαρά Αποτελεί-το από 176 πλοία (πολεμικά και φορτηγά) και 12 χιλιάδες άνδρες (τούρκους και τουρκαλβανούς) Η τουρκική αρμάδα έφθασε στον αβαθή ορμίσκο Κάναλος στη βορειοδυτική πλευρά του νησιού το απόγευμα της ίδιας μέρας Τη στιγμή εκείνη άρχισε μία εκ των πλέον δραματικών δοκιμασιών του Αγώνα της Ανεξαρτησίας Έπειτα από ισχυρό κανονιοβολι-σμό οι Τούρκοι πέτυχαν την απόβαση των αγημάτων τους

Οι κάτοικοι του νησιού ανέρχονταν σε 30000 οι 7000 ντόπιοι και οι υπόλοιποι πρόσφυγες από τη Χίο και τις ακτές της Μικράς Ασίας Το υπερασπίζονταν 1300 Ψαριανοί 700 πάροικοι και 1027 μισθοφόροι από τη Μακεδονία και τη Θεσσαλία

Οι μαχητές των Ψαρών υπέπεσαν σε ένα σοβαρό λάθος καθώς αποφάσισαν να περιορισθεί ο αγώνας στην άμυνα της νήσου Έτσι έθεσαν σε απραξία τον στόλο και δεν χρησι-μοποίησαν καθόλου τα πυρπολικά Μάλιστα αφαίρεσαν τα πηδάλια των πλοίων Ακόμη διασκόρπισαν τις δυνάμεις τους στην ξηρά και δεν έδιωξαν τα γυναικόπαιδα

Οι αποβιβασθέντες Τούρκοι του Χοσρέφ κατέβαλαν με σχετική ευκολία τους αμυνομένους και μέσα σε δύο μέρες είχαν καταλάβει το νησί Επακολούθησε η φοβερή κατα-στροφή Το πλήθος έσπευσε να σωθεί στα λίγα πλοία από τα οποία δεν είχαν αφαιρεθεί τα πηδάλια Λίγοι τα κατέφεραν καθώς ο στόλος του Χοσρέφ είχε περικυκλώσει το νησί

Μόνη εστία αντίστασης παρέμεινε το Παλαιόκαστρο η οχυρή θέση που δεσπόζει της Χώρας Οι υπερασπιστές του ανάμεσά τους και πολλά γυναικόπαιδα αμύνθηκαν σθεναρά εναντίον 6000 Τούρκων που τους πολιορκούσαν Όταν η αμυντική γραμμή τους έσπασε και το φρούριο πλημμύρισε από Τούρκους ο Αντώνιος Βρατσάνος έβαλε φωτιά στην πυριτιδαποθήκη για να μην πέσουν στα χέρια των εισβολέων

Η καταστροφή και η σφαγή που ακολούθησε υπήρξε τρομερή Από τους 30000 κατοίκους του νησιού οι 18000 θανατώθηκαν ή πωλήθηκαν ως σκλάβοι Την εικόνα της

καταστροφής δίνει με τον πιο παραστατικό τρόπο ο εθνικός ποιητής Διονύσιος Σολωμός στο περίφημο επίγραμμά του

Στων Ψαρών την ολόμαυρη ράχη περπατώντας η Δόξα μονάχη

μελετά τα λαμπρά παλληκάρια και στην κόμη στεφάνι φορεί γινωμένο από λίγα χορτάρια

πούχαν μείνει στην έρημη γηΑπό τα περίπου 100 πλοία των Ψαριανών μόνο 16 δια-

σώθηκαν καθώς και 7 πυρπολικά με τον Κανάρη Όσοι από τους κατοίκους των Ψαρών γλίτωσαν από το γιαταγάνι των Οθωμανών εγκαταστάθηκαν στη Μονεμβασιά και μετά την απελευθέρωση στην Αρχαία Ερέτρια που πήρε την ονομασία Νέα Ψαρά

Η Καταστροφή των Ψαρών υπήρξε δεινό πλήγμα για την Επανάσταση Χάθηκε μία από τις σημαντικές βάσεις του ελληνικού ναυτικού ενώ διέτρεξαν άμεσο κίνδυνο οι υπόλοι-ποι Η άμεση κινητοποίηση και η αντίδραση των υπόλοιπων δυνάμεων της μαχόμενης Ελλάδας έσωσε την κατάσταση

Προσπάθεια ανακατάληψηςΤο ολοκαύτωμα των Ψαρών συγκλόνισε την επαναστατη-

μένη Ελλάδα και ιδιαίτερα τα νησιά που απειλούνταν πλέον

άμεσα από τον οθωμανικό στόλο Όμως ο Χοσρέφ Πασάς αντί να επιτεθεί στη Σάμο όπως ήταν σχεδιασμένο προτίμη-σε να επιστρέψει στη Λέσβο για να γιορτάσει το μπαϊράμι

Με πρωτοβουλία τότε του υδραίου Λάζαρου Κουντου-ριώτη συγκροτήθηκε στόλος υπό τους Σαχτούρη και Μιαού-λη προκειμένου να ανακαταλάβει το μαρτυρικό νησί και να εκδικηθεί τους Οθωμανούς για τη μεγάλη σφαγήΟι ναυτικές μοίρες των δύο ναυάρχων συναντήθηκαν στο

Η καταστροφή των Ψαρών

Μετά την καταστροφή των Ψαρών Νικόλαος Γύζης

Συνέχεια στην σελίδα 19

hellenic way Spring Equinox 2018 6

ΟΛΒΙΟΣ ΕΣΤΙΝ ΙΣΤΟΡΙΗΣ ΕΣΧΕ ΜΑΘΗΣΙΝ ΕΥΡΥΠΙΔΗΣ Συνέχεια στην σελίδα 10

Συνέχεια από την σελίδα 1

Ο πραγματικός ρόλος της Εκκλησίας κατά την Επανάσταση του 1821

κικό ζυγό και με την ελπίδα της τελικής ανεξαρτησίας απrsquo αυτόν

Όπως και με πολλά άλλα στοιχεία της ιστορίας όμως που παραποιούνται για να εξυπηρετηθούν ορισμένα συμφέρο-ντα έτσι έγινε και με την περίπτωση της σχέσης της Εκκλησίας με την Ελληνική Επανάσταση στην προκειμένη περίπτω-ση για τη διαιώνιση της καλής σχέσης των Ελλήνων με την Ανατολική Ορθόδοξη Εκκλησία Στην πραγματικότητα η στάση της Εκκλησίας προς την επανάσταση δεν ήταν απλώς αποθαρρυντική αλλά φανε-ρά εχθρική

Πρώτα όμως θα πρέπει να κα-ταρριφθούν ορισμένοι μεγάλοι μύθοι που μας έχουν περαστεί εντέχνως από πολύ μικρή ηλικία στο μυαλό Ο πρώτος έχει να κάνει με την υποτιθέμενη συμβολή της Εκκλησίας στη διάσωση της ελληνικής γλώσσας παράδοσης και πολιτισμού κατά τα καταπιεστικά χρόνια της Σκλα-βιάς Στην πραγματικότητα η Εκκλησία δεν έπαιξε σημαντικό ρόλο στη διάσωση των ελληνικών στοιχείων Η ελληνική γλώσσα για παράδειγμα σώθηκε επειδή ομιλούταν από αρκετά μεγάλους πληθυ-σμούς σε σχετική απομόνωση απrsquo τους Τούρκους όπως ακριβώς σώθηκαν κι άλλες μειονοτικές γλώσσες της Οθω-μανικής Αυτοκρατορίας που δεν είχαν καμία Εκκλησία να τις προστατεύει πχ η αλβανική και η κουρδική ακόμα και η Τσιγγάνικη Η γλώσσα μεταδιδόταν προ-φορικά στις επόμενες γενιές και μάλιστα ο περισσότερος λαός ακόμα κι αρκετοί μοναχοί και κληρικοί μέχρι και τα πρώτα χρόνια του ελεύθερου ελληνικού κράτους ήταν αγράμματοι επομένως ο θεσμός του κρυφού σχολειού πιθανότατα δεν υπήρξε ποτέ ή κι αν έγιναν προσπάθειες εκπαί-δευσης του λαού ήταν μεμονωμένες και σε καμία περίπτωση συντονισμένες απrsquo το Πατριαρχείο της Κωνσταντινουπόλεως Στην περίπτωση λοιπόν που το ελληνικό στοιχείο βρισκόταν σε στενή επαφή με το τουρκικό η γλώσσα του πρώτου αλλοιω-νόταν κι εκτουρκιζόταν όπως έγινε με την Καππαδοκική διάλεκτο

Διότι η τουρκική άλλωστε ήταν η κυρί-αρχη γλώσσα της αυτοκρατορίας επο-μένως αυτήν έπρεπε να μάθουν οι μειο-νότητες για να επικοινωνήσουν με τους κρατούντες Η μόνη γλώσσα που διέσωσε η Εκκλησία ήταν η γλώσσα των ιερών κειμένων περιορισμένης χρήσης αρχα-ΐζουσα και συνεπώς μη κατανοητή στο μεγαλύτερο μέρος του λαού Όσον αφορά τα άλλα εθνικά στοιχεία που διέσωσε η Εκκλησία αυτά είναι πιο δύσκολο να ορι-στούν Όταν εννοούν ελληνική παράδοση εννοούν και την αρχαιοελληνική Γιατί σrsquo αυτήν την περίπτωση η Εκκλησία δε συμ-μετείχε καθόλου αντίθετα προσπάθησε να την αφανίσει ιδίως στους πρώτους χριστιανικούς αιώνες αλλά και στη συνέ-χεια γιατί ενώ αργότερα φαινομενικά η μελέτη των αρχαίων συγγραφέων προ-ωθήθηκε αυτή γινόταν πάντοτε με μέτρο σύγκρισης κι εκτίμησης το χριστιανισμό και τις ιερές γραφές του Όταν εννοούν

τον πολιτισμό τα ήθη και τα έθιμα και τις αξίες τι εννοούν Ο πολιτισμός τότε ήταν πάνω-κάτω κοινός σrsquo όλους τους κατοί-κους της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας με κάποιες μικροδιαφορές ανά θρησκεία πχ οι χριστιανοί βαφτίζονταν γιόρταζαν Χριστούγεννα και Πάσχα οι μουσουλμά-νοι περιτέμνονταν και δεν έτρωγαν χοιρι-νό πράγματα σχετικά μικρής σημασίας Επίσης πολλά απrsquo τα ήθη κι έθιμα του ελληνικού λαού με ειδωλολατρικές ρίζες όχι μόνο δε διατηρήθηκαν αλλά καταδιώ-χθηκαν απrsquo το Βυζάντιο και συνέχιζαν να καταδιώκονται και κατά την Τουρκοκρατία Επομένως η συμβολή της Εκκλησίας στη διατήρηση του ελληνικού έθνους ήταν από μικρή έως μηδαμινή

Ο δεύτερος μεγάλος μύθος άμεση συνάρτηση του προηγούμενου είναι ότι η Εκκλησία λειτούργησε ως ενο-ποιητική δύναμη για τον ελληνισμό απο-τρέποντας τον εξισλαμισμό των Ελλήνων ο οποίος θα τους αφομοίωνε με τους Τούρκους Πράγματι η Εκκλησία υπήρξε ενωτική δύναμη όχι μόνο όμως για τους Έλληνες αλλά και για άπαντες τους χρι-στιανούς της αυτοκρατορίας οι οποίοι όλοι τους αποτελούσαν ένα έθνος κατά τους Οθωμανούς που είχαν ως μόνο κρι-τήριο κατατάξεων σε έθνη τη θρησκεία

Αρχικά πάντως η Εκκλησία αδυνατού-σε νrsquo αποτρέψει τους μαζικούς εξισλαμι-σμούς οι οποίοι παρά την παρουσίασή τους σrsquo εμάς σήμερα εξαιτίας κάποιων πε-ριπτώσεων είτε κατά τα πρώτα χρόνια της κατάλυσης του Βυζαντίου είτε μεμονωμέ-να αργότερα ή κατά αποτυχημένα επανα-στατικά κινήματα ως βίαια γεγονότα έγι-ναν ως επί το πλείστον με τη θέληση του λαού για την απαλλαγή απrsquo τον κεφαλικό φόρο (χαράτσι) ή για την προσπάθεια απόκτησης κάποιων θέσεων στην οθω-μανική διοίκηση Ο περισσότερος λαός ήταν φτωχός κι εξαθλιωμένος όπως και πριν κατά το Βυζάντιο οπότε θα μπορού-σε να κάνει οτιδήποτε για να βελτιώσει τη ζωή του Οι περισσότεροι εξισλαμισμένοι πληθυσμοί Ελληνικών περιοχών εξακο-λούθησαν να μιλούν τα ελληνικά γιrsquo αυτό κατά την Ανταλλαγή των Πληθυσμών του 1923 απrsquo την Ελλάδα έφυγαν αρκετοί ελληνόφωνοι όπως και ήρθαν αρκετοί τουρκόφωνοι χριστιανοί κυρίως της Καπ-παδοκίας περίπου 10000

Οι εξισλαμισμοί λοιπόν είχαν πάρει τόσο μεγάλη κλίμακα σε ορισμένες πε-ριοχές ώστε ο σουλτάνος Σελίμ β κατά τον 15ο αιώνα εξέδωσε φιρμάνι για τον περιορισμό των μεταστροφών στο ισλάμ ώστε να μη μειωθεί ο φορολογητέος πλη-θυσμός Τα ποσοστά των μουσουλμάνων σε διάφορες πρώην χριστιανικές περιοχές της Ελλάδας είχαν φτάσει σε απίστευτα υψηλά επίπεδα στη Μικρά Ασία για πα-ράδειγμα το 90 του πληθυσμού είχε με-ταστραφεί στο μουσουλμανισμό σύντομα μετά την άλωση της Κωνσταντινούπολης στην Κρήτη το 15ο αι το 50 αν και κατά το 19ο αι το ποσοστό αυτό μειώ-θηκε σημαντικά εξαιτίας της προοπτικής ένωσης της Κρήτης με την Ελλάδα ενώ η Εύβοια η Μακεδονία και η Θράκη είχαν

επίσης αρκετά μεγάλα ποσοστά Λένε μετά πως εάν οι Έλληνες εξισλαμίζονταν ίσως έχαναν την ταυτότητά τους ή και ίσως κατέληγαν σε οπισθοδρόμηση όπως οι σημερινές φονταμενταλιστικές αραβικές χώρες Η αλήθεια είναι ότι δε μπορούμε να προβλέψουμε την πορεία της ιστορίας αν γινόταν κάτι τέτοιο Πάντως οι μου-σουλμάνοι κάτοικοι άλλων βαλκανικών χωρών δηλώνουν κάτοικοι της χώρας τους κι όχι Τούρκοι παρά τους πολλούς αιώνες της Τουρκοκρατίας ενώ κι εδώ αν δεν είχαμε τις εντάσεις με την Τουρκία ίσως οι μουσουλμάνοι της Θράκης να θεωρούσαν τους εαυτούς τους Έλληνες Επίσης οι Τούρκοι αν και μουσουλμάνοι όχι μόνο φονταμενταλιστές δεν είναι αλλά αντίθετα σήμερα αναπτύσσονται πολύ πε-ρισσότερο από μας Ο φονταμενταλισμός δεν αποτέλεσε ποτέ σημαντικό ρεύμα στην Οθωμανική Αυτοκρατορία αλλά οι φρικαλεότητες κατά των χριστιανών από μέρους των Τούρκων τις οποίες νrsquo αναφέ-ρω πως δεν παραδέχονται έως σήμερα είχαν στην πράξη εθνικιστικό υπόβαθρο με τη θρησκεία να παίζει το ρόλο του κα-λύμματος

Τότε τι έκανε η Εκκλησία κατά τα χρόνια της Τουρκοκρατίας Αρχικά με την αλλαγή της εξουσίας από χριστιανική σε μουσουλμανική σίγουρα θα υπήρχαν κάποια προβλήματα με την εκ νέου ορι-σμένη εξουσία του πατριάρχη Τα θέματα όμως αυτά διακανονίστηκαν σύντομα κι ο πατριάρχης έγινε επίσημο όργανο του σουλτάνου υπεύθυνος για τα θέματα των χριστιανών υπηκόων απολαμβάνοντας μάλιστα πολλά προνόμια ακόμα και μέ-ρος των φορολογικών εσόδων απrsquo τους ταλαίπωρους χριστιανούς Στη θέση λοι-πόν αυτή με τον απόλυτο πολιτικό και πνευματικό έλεγχο στους χριστιανούς δεν είχε κανένα λόγο η εκκλησία να υπο-στηρίξει κάποιο εθνικοαπελευθερωτικό κίνημα

Έτσι κύλησαν τα χρόνια μέχρι το 18ο αι οπότε άρχισαν οι ιδέες του Ευρω-παϊκού Διαφωτισμού υπέρ του ορθολογι-σμού και της εκπαίδευσης κατά της θρη-σκευτικής ηγεμονίας και υπέρ των εθνι-κών κρατών να εισρέουν στον υπόδουλο ελληνισμό της Οθωμανικής Αυτοκρατορί-ας μέσω των Ελλήνων διαφωτιστών κυ-ρίως λογίων του εξωτερικού με συνέπεια

(στη φωτογραφία ψηφιδωτό στο πατριαρ-χείο στο οποίο Σουλτάνος και Σχολάριος ανταλλάσσουν έγγραφα)

oποιος κοπιaζει για το καλo δεν πρeπει ποτe να απελπiζεται και για τiποτε Μeνανδρος

Συνέχεια από την σελίδα 5

Συνέχεια στην σελίδα 9

η ύψωσι των υδάτων laquoήπειρον δε παλιρρό-πιον φέρε κύμα πλημυρίς εκ πόντοιοraquo Οδ Ι 485-486 στην χέρσο γη το παλιρροϊκό επέφε-ρε κύμα πλημμύρα εκ το πόντου που επίσης γόους προκαλούσε Ήταν δε ο laquoγόοςraquo εξω-τερικό σημείο θλίψεως κλαυθμός θρήνος κραυγή ολολυγμός πένθος και βεβαίως στην παλλόμενη στο στήθος καρδία (ήτορ) laquoΦraquo = φλόξ ή laquoΥraquo = το υγρό στοιχείο αμ-φότερα αν laquoΥraquo -ψούμενα προκαλούν γόους (laquoΦraquo) στην ανθρώπινη καρδιά (laquoΗraquo) laquoΦυγήraquo επομένως ήταν έντονο συναίσθημα συντα-ράσσον εκ φρίκης τις φρένες του ανθρώπου laquoενί φρεσί μαίνεται ήτορraquo (Ιλ Θ413) στο στήθος (σας) μαίνεται η ψυχή Αυτό το έντο-νο συναίσθημα το προερχόμενο αρχικώς εκ του πυρός και του ύδατος προκαλούσε την ταχύτατη απομάκρυνσι του ανθρώπου (φυ-γήν) προκειμένου να αποφύγη τον θάνατο

Φωνή εκ της ρίζας ΦΑ-κυρίως ο ήχος ο διά του λάρυγγος παραγόμενος φωνή είτε του ανθρώπου είτε άλλου ζώου έχοντος πνεύ-μονες και λάρυγγα Στον Όμηρο συναντούμε την λέξι με τις ανωτέρω σημασίες Στην Ιλιά-δα όμως (Β 484-492) το laquoφωνήraquo τίθεται ομού με την λέξι laquoάρρηκτοςraquo Η λέξι laquoάρρηκτος raquo αποκαλύπτει ότι η ομιλία των laquoΜουσώνraquo -όπως λέει (στί484-είναι μη διασπώμενη δηλαδή συνεχίζεται μεταφερόμενη πιστά και με την αυτήν επαλληλία στους ανθρώπους διότι στηρίζεται στα Μουσεία Λόγων Ομο-λογεί δε ακόμη ο Όμηρος ότι laquoπληθύν δ`ουκ αν έγώ μυθήσωμαι ουδ`ονομήνω ουδ` εί μοι δέκα μεν γλώσσαι δέκα δε στόματ` είενraquo το πλήθος (των νηών και των αρχόντων ) δεν μπορούσα να εξιστορήσω ούτε να αραδιάσω (με τ` όνομα του καθενός) ούτε κι`αν είχα δέκα γλώσσες και δέκα στόματα Στους στί-χους αυτούς ο Όμηρος δίδει απάντησι στους laquoπαραμυθάδεςraquo που θεωρούν ότι από μνήμης των laquoποιηταράδων γυρολόγωνraquo διεσώθησαν τα έπη Ο ίδιος τονίζει ότι ούτε εάν είχε δέκα γλώσσες και δέκα στόματα θα ήταν δυνατόν να απαριθμήση τα πλοία και τους άρχοντες κλπ που έλαβαν μέρος στα Τρωικά αν οι Μούσες που έχουν ως κατοικία τον Όλυμπο δεν τα επανέφεραν στη μνήμη του και βε-βαίως διά των γεγραμμένων Διότι ουδεμία άλλη μέθοδος διασώζει στους μεταγενέστε-ρους τα συμβάντα laquoτα προ τ` εόνταraquo πλην των γραπτών αρχείων Αυτή άλλωστε είναι η έννοια της laquoαρρήκτου φωνήςraquo η οποία βεβαίως κατά δήλωσιν του Ομήρου δεν οφεί-λεται στην μνήμη του αλλά στις Ολυμπιάδες Μούσες οι οποίες κατέγραψαν αυτήν ώστε

laquoΦraquo = φλόξ ή laquoΥraquo = το υγρό στοιχείο αμφότερα αν laquoΥraquo -ψούμενα προκαλούν γόους

(laquoΦraquo) στην ανθρώπινη καρδιά (laquoΗraquo) laquoΦυγήraquo επομένως ήταν έντονο συναίσθημα συνταράσ-σον εκ φρίκης τις φρένες του

ανθρώπου laquoενί φρεσί μαίνεται ήτορraquo (Ιλ Θ413) στο στήθος (σας) μαίνεται η ψυχή Αυτό το έντονο συναίσθημα το προ-

ερχόμενο αρχικώς εκ του πυρός και του ύδατος προκαλούσε την ταχύτατη απομάκρυνσι του αν-θρώπου (φυγήν) προκειμένου

να αποφύγη τον θάνατο

Συνέχεια στην σελίδα 8

ελληνικός δρόμος Εαρινή Ισημερία 2018 7

Κατά τον ιστορικό Καστάνη που ήταν παρών στη σφαγή της Χίου ο πληθυσμός του νησιού έφθανε τους 180000 Κατά τον ιστορικό Μαμούκα ο οποίος ήταν επίσης παρών στη σφαγή ο πληθυσμός ανερχόταν στους 140000 με 150000 και κατά τα κιτάπια των Τούρκων ο πληθυσμός ανερχόταν στους 120000 Εκείνο που είναι γεγονός είναι ότι στο νησί της Χίου έμειναν περί τους 100000 ndash 200000 χιλιάδες άνθρωποι και περί τους 20000 διέφυγαν Όλοι οι υπόλοιποι εκτός των αγοριών από 3 ndash 12 ετών και των γυναικών από 3 ndash 40 ετών που αιχμαλωτίσθηκαν και πουλήθηκαν από Εβραίους δουλεμπόρους σε παζάρια της Δύσης και της Ανατολής σφάχτηκαν ανελέητα

Ο τότε Τούρκος τοποτηρητής της Χίου Βα-χίτ πασάς που κατέγραψε τα συμβάντα αναφέρει ότι laquoτους μεν ηλικιωμένους επέρασαν (οι μουσουλμάνοι) γενναιότατα εν στόματι μαχαίρας παρομοίως και τας ηλικιωμένας γραίας την δε κινητήν περιουσίαν αυτών ελεηλάτησαν τας δε ωραίας κόρας των και τους τρυ-φερούς νεανίσκους των ηχμαλώτισαν Το αίμα έρρευσε ποταμηδονraquo

Όταν ο ίδιος απέστειλε στην Κωνσταντινούπολη αναφορά για την ανακατάληψη του νησιού απέστειλε μαζί και 5 φορτία με κομμένα κεφάλια και 2 φορτία κομμένα αυτιά Καταμετρώντας τους νεκρούς αναφέρει κεφάλια ιερέων προεστών και ανταρτών 1109 laquoτε-λειωθέντες εν στόματι μαχαίραςraquo 25000 σκλαβωμένα αγόρια και κορίτσια 5000 Έκοβαν τα αυτιά από τα κε-φάλια και κατόπιν τα διατηρούσαν στην άλμη και τα το-ποθετούσαν σε βαρέλια Τα έστελναν στον Σουλτάνο ως απόδειξη της υποταγής τους ή ως δελτία της επιτυχίας τους Ιδιαίτερη τιμή δινόταν αν τα επαναστατικά κεφάλια ανήκαν σε διακεκριμένους αρχιεπισκόπους άρχοντες ή κληρικούς Χίλια διακόσια κεφάλια είχαν ήδη καταγραφεί στην ιστορία της αμοιβής που δόθηκε για τον καθένα Το βιβλίο της Ένωσης Μαστιχοπαραγωγών κάνει λόγο για 33000 αιχμαλωτισμένους και 33000 σφαγμένους Εάν όμως συλλογιστούμε τα νούμερα των εναπομεινά-ντων μαζί με αυτούς που κατόρθωσαν και διέφυγαν τα νούμερα των χαμένων ελλήνων είναι κατά πολύ μεγαλύ-τερα κι αν λάβουμε υπrsquo όψιν την εκτίμηση των Τούρκων όσον αφορά τον πληθυσμό

Το εμπόριο δούλων των Ελλήνων από Εβραίους και Τουρκομογγόλους

Μια όψη της τουρκομογγολικής αγριότητας κατά του πληθυσμού της Χίου ήταν η πώληση ndash κυρίως γυ-ναικών και παιδιών ndash ως δούλων Μεταφέρονταν ως εμπορεύματα σε παζάρια της Κωνσταντινούπολης και της Σμύρνης και πωλούνταν σε εξευτελιστικές τιμές Ο Ολλανδός διπλωμάτης στην Κωνσταντινούπολη Gaspar Testa γράφει προς τον υπουργό του των εξωτερικών laquoΤο πιο σπαρακτικό θέαμα είναι τα σκλαβωμένα γυναι-κόπαιδα που έφεραν από τη Χίο Αγόρια και κορίτσια σέρνονται στους δρόμους δεμένα το ένα με το άλλο και οδηγούνται στα σκλαβοπάζαρα Κοπέλες κρατούσαν στο χέρι ένα χαρτί με το όνομα των Τούρκων κυρίων τους που έμειναν στην Χίο Μη μπορώντας να τις συνο-δέψουν οι ίδιοι τις έστειλαν στη διεύθυνση των σπιτιών τους στην Πόληraquo

Ο Άγγλος πρόξενος στη Σμύρνη Francis Werry γράφει σε αναφορά του προς τη Levant Company laquoΣτο δρόμο των Φράγκων οδηγούνται πάνω-κάτω κοπάδια από παιδιά της Χίου για πούλημαraquo Στον Cour-rier Francais της 10-7-1822 αναφέρεται ότι laquoφανατικοί μουσουλμάνοι αγόραζαν το θύμα τους για 30 γρό-σια και το έσφαζαν για να κερδίσουν μια θέση στον παράδεισοraquo Πολλές γυναίκες αυτοκτόνησαν κατά την μεταφορά και άλλες πέθαναν από απεργία πείνας για να γλυτώσουν τον εξευτελισμό Στην Allgemeine Zeitung δημοσιεύεται ότι μικρά παιδιά κάτω των 7 ετών που ήταν ακατάλληλα για το εμπόριο δένονταν και ρί-χνονταν στη θάλασσα Το σκηνικό του δουλεμπορίου περιγράφει και ο ιερέας της αγγλικής πρεσβείας R Walsh αναφέροντας ότι από την 1η Μαΐου 1822 εκδόθη-καν 41000 τεσκερέδες (έγγραφα ιδιοκτησίας δούλων) και ότι 5000 πουλήθηκαν στην Κωνσταντινούπολη

Κατά τη γαλλόφωνη εφημερίδα της Σμύρνης Spectateur Oriental έως την 10-5-1822 στο τελωνείο της Σμύρνης είχαν καταβληθεί δασμοί για 40000 σκλάβους Τα παι-διά οδηγούνταν κατά ομάδες για εξισλαμισμό Ο Άγγλος κληρικός Walsh γράφει ότι laquoμέσα σε μια μέρα έγιναν περισσότεροι προσηλυτισμοί από το Ευαγγέλιο στο Κοράνι απrsquo όσοι απrsquo το Κοράνιο στο Ευαγγέλιο σε έναν αιώναraquo Οι αγοραπωλησίες σταμάτησαν στις 19 Ιουνίου 1822 ύστερα από επέμβαση της αδελφής του σουλτά-νου στην οποία ανήκε η Χίος ως φέουδο

Το γεγονός της Σφαγής των Ελλήνων στον αδιάφορο ευρωπαϊκό τύπο

Η σφαγή της Χίου και η επακόλουθη ανατί-ναξη της τουρκικής ναυαρχίδας από τον Κανάρη είχαν μεγάλη επίδραση στην κοινή γνώμη της Ευρώπης και στην ανάπτυξη του φιλελληνικού κινήματος Οι Ευρω-παίοι συνειδητοποίησαν τα συμβαίνοντα στην Ελλάδα και έδειξαν συμπάθεια προς τα θύματα και τους ήρωες ενός άνισου αγώνα Η είδηση έφτασε στις ευρωπαϊκές εφημερίδες από την Κωνσταντινούπολη μέσω του Οθω-μανικού ταχυδρομείου (στην Κωνπολη δεν εκδίδονταν εφημερίδες) Στην εφημερίδα της Βιέννης laquoΑυστριακός Παρατηρητήςraquo δημοσιεύτηκε η είδηση την 14 Απριλίου (νέο ημγιο) Στις γαλλικές εφημερίδες δημοσιεύτηκε αρχικά την 25 Μαΐου 1822 αναπαραγόμενη από τον Αυστριακό Παρατηρητή ή από γερμανικές εφημερίδες Αναγγέλλεται η απόβαση τουρκικού στρατού στο νησί και γενική σφαγή η οποία χαρακτηρίζεται laquoπέρα πάσης περιγραφήςraquo

Η παρισινή Constitutionnele αναπαράγοντας από τη γερμανική Allgemeine Zeitung αναφέρει ότι τα γεγονότα που είχαν προηγηθεί στο Αϊβαλί είναι ασήμα-ντα μπροστά στη σφαγή της Χίου Την 20η Απριλίου η σφαγή διαρκούσε ακόμη Ούτε οι γυναίκες και τα παιδιά ετύγχαναν οίκτου Ο καπετάν πασάς έσωσε μερικές εκατοντάδες στο φρούριο Οι απώλειες των Τούρκων αναφέρονται στις 4000 Ειδήσεις που έφτασαν από την Κωνσταντινούπολη τις επόμενες μέρες αναφέρουν τη δημόσια πώληση γυναικών και παιδιών από τη Χίο στα παζάρια της Πόλης Φανατικοί μουσουλμάνοι πλη-ρώνουν περί τα τριάντα πιάστρα για να αγοράσουν ένα θύμα που το σφάζουν αμέσως για να εξασφα-λίσουν μια θέση στον παράδεισο όπως υπόσχεται το κοράνιο για κάθε πιστό που θα έχει φονεύσει έναν άπιστο Αυτές οι σκηνές προκάλεσαν τον οίκτο των Ευρωπαίων διπλωματών που βρίσκονται εκεί αλλά δεν υπήρξε κάποιο διάβημα Ειδήσεις φτάνουν και από τη γαλλόφωνη Spectateur Oriental η οποία παρrsquo ότι ανθελληνική αναφέρει ότι laquoη εκδίκηση και η παραφορά των Τούρκων υπερέβη τα όριαraquo Αυτή η εφημερίδα απο-δίδει την ευθύνη στους επαναστάτες

Δημοσιεύονται και προσωπικές μαρτυρίες Χιωτών που σώθηκαν Κάποιος αναφέρει ότι καθημερινά έρχο-νται από την Ασία στο νησί πλήθος Τούρκων κι΄ Εβραί-

Καταστροφή και Σφαγή της Χίου Συνέχεια από την σελίδα 3

Η Σφαγή της Χίου (γαλλ des massacres de Scio) του Γάλλου ζωγράφου Ευγένιου Ντελακρουά 1824 Μουσείο του Λούβρου Παρίσι

hellenic way Spring Equinox 2018 8

ΟΛΗ Η ΕΞΟΥΣΙΑ ΑΝΗΚΕΙ ΕΙΣ ΤΗΝ ΦΥΣΙΝ ΠΛΟΥΤΑΡΧΟΣ

Συνέχεια στην σελίδα 17

Συνέχεια από την σελίδα 7ων για να λεηλατήσουν Για τον αριθμό των θυμάτων αναφέρονται διάφορες πληροφορίες Λεπτομερέστερες πληροφορίες προέρχονται από το Λονδίνο Κατrsquo αυτές πριν από τη σφαγή οι κάτοικοι της Χίου ήταν 110000 εκ των οποίων επιβίωσαν 20000 Από τις 90000 απώ-λειες οι 45000 πωλήθηκαν ως δούλοι αφού την 25 Μαΐου είχαν καταγραφεί στα κατάστιχα του τελωνείου ότι είχαν πληρωθεί τα τέλη εξόδου για 41000 άτομα Οι υπόλοιποι 25000 εξοντώθηκαν Από τους 20000 που επέζησαν οι 5000 απουσίαζαν από το νησί κατά την εξέγερση και 16000 κατέφυγαν στα Ψαρά τη Σμύρνη και αλλού

Η Spectateur Oriental εκτιμά τον αρχικό πληθυσμό του νησιού σε 120000 κατοίκους Οι Τούρκοι έχασαν περίπου 600 άνδρες ενώ αναφέρθηκαν και θύματα με-ταξύ των Εβραίων που πέρασαν από τη Μικρασιατική ακτή στο νησί για να πλιατσικολογήσουν κι επόπτευαν το δουλεμπόριο Πληροφορίες αναφέρουν και εκτελέ-σεις Χιωτών που βρέθηκαν στην Κωνσταντινούπολη των οποίων οι περιουσίες δημεύτηκαν και τα μέλη των οικογενειών πουλήθηκαν ως δούλοι Στη Journal du Commerce δημοσιεύεται κατάλογος ονομάτων 207 Χίων εμπόρων που εκτελέστηκαν Τον κατάλογο κατέ-γραψε έμπορος της Φλωρεντίας μετά από αίτηση γαλ-λικών ιταλικών και γερμανικών εμπορικών οίκων που είχαν συναλλαγές με τους Χιώτες εμπόρους

Η είδηση της σφαγής της Χίου συγκλόνισε την ευρωπαϊκή κοινή γνώμη η στάση της οποίας μετα-στράφηκε απέναντι στην ελληνική επανάσταση και πλέ-ον υπήρξε θετική Μετά το γεγονός αυτό το φιλελληνικό κίνημα φούντωσε και σημαντικός αριθμός Ευρωπαίων φιλελλήνων έσπευσαν στην επαναστατημένη Ελλάδα για να ενισχύσουν τα ελληνικά στρατιωτικά σώματα Σημαντική επιρροή άσκησε το γεγονός σε Ευρωπαί-ους καλλιτέχνες Αυτόπτες μάρτυρες περιέγραψαν τις φρικιαστικές σκηνές στις εφημερίδες ζωγράφοι (Ντε-λακρουά) τις απεικόνισαν και ποιητές (Ουγκώ Χέμανς Πιέρποντ Χιλ Σιγκούρνεϊ) έψαλλαν τη θλιβερά κατα-στροφή Αρχισε να γίνεται λόγος για το ασυμβίβαστο των τουρκικών ndash μουσουλμανικών -βαρβαρικών φύλων με τον ανθρωπισμό ενώ όλοι συμφώνησαν και τόνισαν την αδυναμία συνύπαρξης Χριστιανών και Μουσουλμάνων

Εμπνευσμένος από την σφαγή της Χίου ο Ευγένιος Ντελακρουά ζωγράφισε τον ομώνυμο πίνακα που εκτέθηκε στο Παρίσι και έπαιξε σημαντικό ρόλο στην ευαισθητοποίηση της γαλλικής κοινής γνώμης για τον επαναστατικό αγώνα των Ελλήνων Το 2009 ένα αντίγραφο του πίνακα εκτέθηκε στο τοπικό Βυζαντινό μουσείο της Χίου Πρόκειται για εν από τα καλύτερα αντίγραφα του έργου με έτος δημιουργίας το 1919 (Ε Ιωαννιδης) και εκτελέστηκε με εντολή του Γεωργίου Παπανδρέου που εκείνη την περίοδο εκτελούσε χρέη Γενικού Διευθυντή Νήσων Αιγαίου Ένα ακόμα εκτίθεται στο Εθνικό Ιστορικό μουσείο στην Αθήνα σε μικρότερη κλίμακα (Λ Κογεβινας) κι ένα ακόμη στην σχολή καλών τεχνών της Πράγας

Η ΝΕΜΕΣΙ στο πρόσωπο ενός Άριστου του Κωνσταντίνου Κανάρη

Ο ελληνικός στόλος ήταν πολύ μικρότερος από τον οθωμανικό και δεν μπορούσε να τον αντιμετωπίσει σε μάχη Γιrsquo αυτό το λόγο πάρ-

θηκε η απόφαση από τους Έλληνες να εκδικηθούν την καταστροφή της Χίου με πυρπολικά Ο Κωνσταντίνος Κανάρης από τα Ψαρά και ο Γιώργης Πιπίνος από την Ύδρα κατόρθωσαν με τα πυρπολικά τους να μπουν μέσα στο λιμάνι της Χίου τη νύχτα της 6ης Ιουνίου (1822) όταν οι Τούρκοι γιόρταζαν το Μπαϊράμ και συ-μποσίαζαν στα πλοία τους Ο ναύαρχος Καρά Αλής είχε καλέσει στη ναυαρχίδα τους αξιωματικούς του στόλου για ολονύχτιο γλέντι

Ο Κανάρης κατόρθωσε να γαντζώσει το πυρπολικό του στη ναυαρχίδα και να του βάλει φωτιά Ο Πιπίνος το κόλλησε στην υποναυαρχίδα αλλά δεν το γάντζωσε καλά αυτό ξεκόλλησε και παρασυρμένο από τον αέρα κάηκε χωρίς να κάνει ζημιά Όμως το πυρπολικό του Κανάρη μετέδωσε τη φωτιά στη ναυαρχίδα και γρήγορα πήρε φωτιά η μπαρουταποθήκη της τινάζοντας τη ναυ-αρχίδα στον αέρα Αποτέλεσμα 2000 Τούρκοι βρήκαν το θάνατο μεταξύ των οποίων και ο ίδιος ο αρχηγός του στόλου ο Καρά Αλή ο οποίος χτυπημένος από ένα καιόμενο κομμάτι κατάρτι μπήκε σε μία βάρκα και ξεψύ-χησε μόλις έφτασε στην ακτή Το κατόρθωμα αυτό εν-θουσίασε την Ελλάδα και όλο τον κόσμο και ενέπνευσε πολλούς σημαντικούς ξένους λογοτέχνες Η ανατίναξη της τουρκικής ναυαρχίδας εκλαμβάνεται στον ευρω-παϊκό τύπο σαν εκδίκηση και ένδειξη ηρωισμού Η All Zeitung γράφει ότι laquoη ιστορία θα καταστήσει γνωστόν εις τας επομένας γενεάς το θάρρος των Ελλήνων ναυτικώνraquo

Ο Γερμανός ναύαρχος Βίλχελμ φον Κανάρις (1887-1945) ισχυριζόταν ότι καταγόταν από τη Χιακή Δι-ασπορά που προέκυψε από τη Σφαγή της Χίου Έλεγε ότι καταγόταν από την οικογένεια του Έλληνα Ψαριανού ναυάρχου αγωνιστή της Ελληνικής Επανάστασης του 1821 φημισμένου μπουρλοτιέρη και μετέπειτα πολιτι-κού Κωνσταντίνου Κανάρη Ήταν Γερμανός ναύαρχος και κατά τη διάρκεια του ναζιστικού καθεστώτος Αρχη-γός της Υπηρεσίας Αντικατασκοπείας (Abwehr) του γερ-μανικού Γενικού Επιτελείου Συγκεκριμένα ο ίδιος φέρε-ται να είχε αναφέρει πως αναζητώντας το γενεαλογικό δένδρο της οικογενείας του είχε βρει πως η οικογένειά του καταγόταν άμεσα από τον Θωμά Κανάρη που είχε εγκατασταθεί στην Γερμανία στη περιοχή της λίμνης Κόμο περί τα τέλη του 17ου αιώνα Πράγματι το επίθε-το Κανάρις δείχνει ότι ίσως να υπάρχει κάποια σχέση πλην όμως η ακριβής καταγωγή του δεν διασταυρώθη-κε Το γεγονός ότι ο Κανάρις έκανε λαμπρή σταδιοδρο-μία στο Ναυτικό και έφθασε στο βαθμό του Ναυάρχου είναι ένα επιπλέον στοιχείο υπέρ της συγγένειάς του καθώς και το ότι ήταν και είναι μέχρι σήμερα συχνό στις παραδοσιακές ελληνικές οικογένειες να κρατούνται οι παραδόσεις και στα επαγγέλματα

Σημειώνεται ότι ο Κωνσταντίνος Κανάρης απεβίωσε το 1877 Είχε έξι ή επτά παιδιά Το πιο πιθανό είναι ο Κανάρις αν είναι όντως συγγενής του Κωνσταντίνου να είναι παιδί του Λυκούργου Κανάρη ο οποίος σπούδασε νομικά και την περίοδο εκείνη και λόγω βαυαροκρατίας εστάλη από τον πατέρα του στην Γερμανία για σπου-δές Από άποψη χρονολογιών είναι η πιο πιθανή περί-πτωση Απόγονος του Κανάρις υπήρξε ο Κλάους ndash Βίλ-χελμ Κανάρις (Claus-Wilhelm Canaris) καθηγητής της Νομικής στην Γερμανία Σύμφωνα με έρευνα του Ιακώ-βου Χονδροματίδη διπλωματούχου στρατιωτικής ιστο-

ρίας της φιλοσοφικής Σχολής Άαχεν ο Κανάρις βρέθηκε στην Ελλάδα για πρώτη φορά με τους γονείς του σε διακοπές το Καλοκαίρι του 1902 Τότε γνώρισε τα περί του Έλληνα Κανάρη η ιστορία του οποίου και κέντρισε τη φαντασία του περί της θάλασσας και της ναυτικής τέχνης Αυτό είχε ως συνέπεια αργότερα ο πατέρας του να του χαρίσει μικρό ομοίωμα της προτομής του Έλλη-να ναυάρχου Κατά μαρτυρία επίσης Έλληνα διπλωμά-τη ο Κανάρις όταν είχε πλέον αναλάβει Αρχηγός της Άμπβερ είχε αναρτημένο στο σαλόνι της οικίας του στο Βερολίνο το πορτραίτο του Κωνσταντίνου Κανάρη

Όμως ο φον Κανάρις ήταν πολύ περισσότερα απrsquo όσα μας λένε οι ιστορικοί Μελέτησε το άρθρο ldquoΟι Δύο Φατρίες Που Κυβερνούν Τον Πλανήτη rdquo Μετά την αποτυχία της απόπειρας δολοφονίας του Hitler πολλοί από τους κοντινούς συμμάχους του Canaris διέφυ-γαν στις ΗΠΑ Οι υπόλοιποι βασανίστηκαν φρικτά και δολοφονήθηκαν Σύμφωνα με τις ιστορικές πηγές ο ναύαρχος Canaris φυλακίστηκε και ετοιμάζονταν να τον βασανίσουν για να αποκαλύψει την αλήθεια της συνωμοσίας όταν κατάπιε κυάνιο και πέθανε Σύμ-φωνα όμως με πηγές από τα παιδιά των ανδρών της Abwehr ο ναύαρχος Canaris διέφυγε στις ΗΠΑ και έζησε στην Oklahoma με το όνομα Samuel Randall Pit-man ως δικηγόρος Οι ίδιες πηγές λένε ότι πέθανε το 1973 στην Oklahoma

Ο σύγχρονος Κινέζος ζωγράφος Yue Minjun φι-λοτέχνησε ένα πίνακα που ονόμασε laquoΗ σφαγή της Χίουraquo Πουλήθηκε το 2007 σε δημοπρασία έναντι 41 εκατομμυρίων δολαρίων

Άλλαξε κάτι από τότε ως σήμερα Ναι δεν υπάρχουν πλέον πνευματικοί άνθρωποι όπως ο Ντελακρουά ο Βίκτωρ Ουγκώ ούτε Άριστοι όπως ο Κωνσταντίνος Κανάρης κι άλλοι ανάλογου ψυχικού και πολεμικού μεγέθους για να διαπιστώσουν δημόσια το ασυμβίβαστο και παράλογο της τουρκικής βαρβαρικής μουσουλμανικής φυλής σε σχέση με τον ανθρωπισμό την φιλοσοφία τον διαφωτισμό όπως και την αδυναμία συνύπαρξης πολιτισμένων ανθρώπων και φανατικών μουσουλμάνων κι όσοι κι αν υπάρχουν χαρακτηρίζονται από τον αμόρφωτο όχλο laquoφασίστεςraquo και laquoρατσιστέςraquo

Το Ελληνόπουλο (1828) Βίκτωρ ΟυγκώΤούρκοι διαβήκαν Χαλασμός θάνατος πέρα ως πέρα Η Χίο ταrsquo όμορφο νησί μαύρη απομένει ξέρα με τα κρασιά με τα δεντρά τrsquo αρχοντονήσι που βουνά και σπίτια και λαγκάδια και στο χορό τις λυγερές καμιά φορά τα βράδια καθρέφτιζε μεσrsquo τα νερά

Ερμιά παντού Μα κοίταξε κι απάνου εκεί στο βράχο στου κάστρου τα χαλάσματα κάποιο παιδί μονάχο κάθεται σκύβει θλιβερά το κεφαλάκι στήριγμα και σκέπη του απομένει μόνο μιαν άσπρη αγράμπελη σαν αυτό ξεχασμένη μεσrsquo την αφάνταστη φθορά

Φτωχό παιδί που κάθεσαι ξυπόλυτο στις ράχες για να μην κλαις λυπητερά τrsquo ήθελες τάχα να lsquoχες για να τα ιδώ τα θαλασσά ματάκια σου νrsquo αστράψου-

Καταστροφή και Σφαγή της Χίου

ldquoΗ πυρπόληση της τουρκικής ναυαρχίδας από τον Κανάρηrdquo του Νικηφόρου Λύτρα

Ο ΜΕΝ ΝΟΥΣ ΚΑΤΑ ΤΟΥΣ ΕΛΛΗΝΕΣ ΖΕΥΣ ΟΝΟΜΑΖΕΤΑΙ

Συνέχεια στην σελίδα 13

Συνέχεια από την σελίδα 7να δύναται ο ενδιαφερόμενος να την πληρο-φορηθή laquoει μη Ολυμπιάδες Μούσαι Διός αιγιόχοιο θυγατέρες μνησαίαθ` όσοι υπό Ίλιον ήλθονraquo Μετά την μικρήν αυτή παρέκβασι ανα-γκαία διότι όπως ήδη ανέπτυξα ο Όμηρος αναφέρει την laquoγραφήraquo από τα πανάρχαια χρόνια του Βελλερεφόντη (Ιλζ 169 laquoγρά-ψας εν πίνακι πτυκτώraquo κλπ) συνεχίζω με τα της λέξεως laquoφωνήraquo βάσει των Ομηρικών επών Εκτός της laquoφωνήςraquo της προερχομέ-νης εκ των ανθρώπων επίσης και η κραυγή των ζώων απεκαλείτο laquoφωνήraquo πχ laquoβοών δ` ως γίγνετο φωνήraquo (Οδ Μ 396) ή laquoτης ήτοι φωνή μεν όση σκύλακος νεογιλής γίγνεταιraquo ( ΟδΜ 86) ή laquoΟι δε συών μεν έχον κεφαλάς φωνήν τε τρίχας τεraquo Όπως βλέπουμε η λέξι laquoφωνήraquo χρησιμοποιείται και για τις κραυγές των ζώων Αλλά και πας ήχος παραγόμενος υπό αψύχων πραγμάτων laquoενοπήraquo ωνομάσθη δηλαδή κραυγή φωνή πχ laquoαυλώνσυρίγγων τ`ενοπήraquo (Ιλ Κ 13) ή laquoβροντήν τε στεροπήν τε και εθαλόεντα κεραυνόνφέρονδ`ιαχήν τ`ενοπην τεraquo (laquoΘεογraquo στιχ707-708) Όπως διαπιστώνουμε πάντα ήχον εκ του λάρυγγος και του στόματος προερχόμενον ωνόμασαν laquoφωνήνraquo όπως και πάντα ήχον εκ των άλλων πραγμάτων laquoενοπήνraquo (ενέπω=ομιλώ) Θεώ-ρησαν δηλαδή ότι και τα πράγματα παράγουν ή έχουν ομιλία δηλαδή φωνή ομιλούν Με τους ήχους δηλαδή της φωνής και ενοπής των πραγμάτων τα οποία περιέβαλλαν τον έλλοπα κάτοικο της πανάρχαιας γης αυτός κατώρθωσε μιμήμουνος να ονομάση τα πράγματα ώστε διά των ονομάτων μιμήσεων δηλαδή της φωνής των πραγμάτων να κα-τορθώση διεγείροντας την ακουστική μνήμη των συμφυλετών του να επιτύχη την επικοι-νωνία

Φωνή-γλώσσα-γραφή-ομιλια-έναρθρος λόγος-πολιτισμός-Μουσεία Λόγων-οικουμενικότης όπως διαπιστώσαμε υπήξαν σταθμοί του ελλού-πελασγού ndashέλληνος κατά την πορεία του στην διάρκεια των χιλιετιών που επέρασαν από της παρουσίας του κατά την εποχή του Δευκαλίωνος - για να επα-κολουθήση η τελευταία έξαρσί του με την παρουσία των Μακεδόνων και του Αλεξάν-δρου έξαρσι απαραίτητη για την διατήρησι της εστίας του οικουμενικού λόγου ο οποίος απειλείτο υπό της στρατηγικής οργανώσεως

Φωνή-

γλώσσα-γραφή-ομιλια-έναρθρος λό-

γος-πολιτισμός-Μουσεία Λόγων-οικουμενικότης

όπως διαπιστώσαμε υπήξαν σταθμοί του ελλού-πελασγού

ndashέλληνος κατά την πορεία του στην διάρκεια των χιλιετιών που επέρασαν από της παρουσίας του

κατά την εποχή του Δευκαλίωνος - για να επακολουθήση η τελευταία έξαρσί του με την παρουσία των Μακεδόνων και του Αλεξάνδρου έξαρσι απαραίτητη για την διατή-ρησι της εστίας του οικουμενικού

λόγου ο οποίος απειλείτο υπό της στρατηγικής οργανώσε-ως των βαρβάρων η οποία

ενώ ανεμένετο εξ ανατο-λών προήλθε τελικώς

εκ της δύσεως (Ρώμη)

ελληνικός δρόμος Εαρινή Ισημερία 2018 9

Η ισημερία συμβαίνει δύο φορές τον χρόνο όταν η γη διέρχεται από τα σημεία τομής της εκλει-πτικής (ελλειπτική τροχιά της γης) και του ουράνιου ισημερι-νού Στην αστρονομία τα σημεία αυτά συμβολίζονται διεθνώς με τα γράμματα γ και γ΄ Στη συγκε-κριμένη στιγμή η γραμμή ηλίου - γης είναι κάθετος στον άξονα περιστροφής της γης με απο-τέλεσμα η ημέρα και η νύχτα να έχουν ίση διάρκεια σε οποιοδή-ποτε σημείο της γήινης επιφά-νειας[1] Η ισημερία συμβαίνει γύρω στις 21 Μαρτίου και 23 Σεπτεμβρίου Το όνομα ισημερία προέρχεται από τις ελληνικές λέξεις ίσος και ημέρα ενώ το διε-θνές αντίστοιχο όνομα equinox προέρχεται από το λατινι-κό aequus (ίσος) και nox (νύχτα)

Χρονική στιγμήΗ εαρινή ισημερία πραγματοποιείται πε-ρίπου στις 21 Μαρτίου Η φθινοπωρινή ισημερία γίνεται περίπου στις 23 Σεπτεμ-βρίου

Οι ονομασίες εαρινή και φθινοπωρινή ιση-μερία είναι σχετικές και αναφέρονται σε περιοχές του βόρειου ημισφαιρίου καθώς στις αντίστοιχες ημερομηνίες στο νότιο ημισφαίριο οι εποχές είναι αντίθετες[2] Στα σημεία των δύο πόλων δεν έχει έν-νοια η ισημερία όπως στα σημεία του ισημερινού είναι διαρκής

Ερμηνεία

Στην αστρονομία ισημερία καλείται η αστρική ημέρα κατά την οποία το κέντρο του ηλιακού δίσκου βρίσκεται ίσο χρονικό διάστημα πάνω και κάτω από τον ορίζο-ντα κάθε τόπου διαγράφει δηλαδή ίσα τόξα (ημερήσιο και νυκτερινό) και κατά τη διάρκεια της οποίας οι ακτίνες του ηλίου πέφτουν κατακόρυφα στον ισημερινό

Το φαινόμενο οφείλεται στην περιφορά της γης γύρω από τον ήλιο και στην κλίση του άξονα περιστροφής της Καθώς η γη περιφέρεται γύρω από τον ήλιο και επειδή ο άξονας περι-στροφής της δεν είναι κάθετος στο επίπεδο περι-φοράς η διάρκεια της ημέρας αλλάζει Δύο φορές το χρόνο η γη βρίσκεται σε τέτοια θέση που οι ακτίνες του ήλιου πέφτουν εντελώς κατακόρυφα στον ισημερινό

Σε πολλές γλώσσες ο αντίστοιχος όρος λεκτικά δεν αναφέρεται στην έννοια της ίσης ημέρας αλλά της ίσης νύχτας κυρίως λόγω της λατινικής προέλευσης του (λατινικά aequinoctium) Οι ιση-μερίες συμβαίνουν μεταξύ των ηλιοστασίων του χειμερινού ηλιοστασίου και θερινού ηλιοστασίου

Η ισημερίαΤο φαινόμενο της ισημερίας παρουσιάζεται σε όλους τους πλανήτες κάθε ηλιακού συστήματος οι οποίοι παρουσιάζουν κλίση του άξονα περι-στροφής ως προς το επίπεδο περιφοράς

Γήινες ισημερίες

Ο φωτισμός της γης από τον Ήλιο στην εα-ρινή ισημερία

Στη γη λόγω της τροχιάς της γύρω από τον Ήλιο δημιουργείται η εντύπωση μιας φαινομενικής τροχιάς του Ηλίου στην εκλειπτική

Διάγραμμα των εποχών όπως φαίνονται από τον Βορρά Άκρο δεξιά Ηλιοστάσιο Δεκεμβρίου

Διάγραμμα των εποχών όπως φαίνονται από τον νότο Άκρο δεξιά Ηλιοστάσιο Ιου-νίου

Αγαπητοί Φίλοι και ανα-γνώστες του laquoελληνικού δρόμουraquo ανανεώστε την Συνδρομή σας

Όσοι είναι συνδρομητές πα-ρακαλούνται όπως ανανεώ-σουν την συνδρομή τους

Για νέα μέλη παρακαλείστε να συμπληρώσετε το δελτίο συν-δρομής στην δεύτερη σελίδα και να μας το ταχυδρομήσετε

wwwhellenicwaycomo laquoελληνικός δρόμοςraquo

στα πέρατα της οικουμένης

hellenic way Spring Equinox 2018 10

Οι τα φώτα έχοντες αλλήλοις δόσωσιν

Συνέχεια από την σελίδα 3

Ο πραγματικός ρόλος της Εκκλησίας κατά την Επανάσταση του 1821

την ενίσχυση της εθνικής συνείδησης και ορισμένες αποτυχημένες επαναστατικές πράξεις μικρής κλίμακας

Η Εκκλησία από τότε αισθανόμενη την απειλή προς το μονοπώλιο της εξουσίας της έκανε ευρεία εκστρατεία κατά των καινοφανών ιδεών με αναθέματα και αφορισμούς προς Ευρωπαίους κι Έλλη-νες διαφωτιστές πχ προς το Βολταίρο ή τον Αδαμάντιο Κοραή με παραινετικές έως κι απειλητικές εγκυκλίους προς το-πικούς εκκλησιαστικούς ηγέτες ανά την αυτοκρατορία που αποκήρυτταν αυτές τις ιδέες υποστηρίζοντας αντrsquo αυτού υπακοή στην οθωμανική εξουσία και διατυπώ-νοντας ενίοτε ακραίες θέσεις πχ ότι η υπακοή στην οθωμανική κυριαρχία είναι θεόσταλτη δοκιμασία όπως η αντίστοιχη περίοδος της ειδωλολα-τρικής Ρωμαΐκής Αυτοκρατορίας κατά μια εγκύκλιο του 1798 του Πατριαρχείου Ιεροσολύμων κι επομένως εφόσον η γή-ινη ζωή δεν έχει σημασία οι χριστιανοί θα πρέπει να υπομείνουν τα βάσανα μέχρι να περάσουν στην αιώνια βασιλεία του Θεού

Το ίδιο διάστημα δρούσε και ο μέγας λαοπλάνος Άγιος Κοσμάς ο Αιτωλός ο οποίος υποστήριζε καθαρά χριστιανική όχι εθνική ή κοσμική εκπαίδευση ενώ προπαγάνδιζε στον αφελή λαό ότι η οθω-μανική διοίκηση τέθηκε απrsquo το θεό στους μόνους πραγματικούς πιστούς (στους ορθοδόξους όχι στους παπικούς) με σκοπό να διαφυλάξει την πίστη τους Πα-ράλληλα η Εκκλησία αναζωπύρωνε παλιά αντιρωμαιοκαθολικά πάθη που προέρχο-νταν απrsquo τις εποχές του Σχίσματος και των σταυροφορικών επιδρομών στο Βυζάντιο προσθέτοντας επίσης στους εχθρούς και τους προτεστάντες με σκοπό τη στροφή του λαού εναντίον του ευρωπαϊκού πνεύ-ματος

Η κοσμική κι επιστημονική εκπαίδευση επίσης καταδικάστηκε εφόσον θεωρού-ταν πως απομακρύνει τον άνθρωπο απrsquo το λόγο του θεού και οδηγεί στην αθεΐα με πλέον γνωστό το ανάθεμα κατά μαθη-ματικών και θετικών επιστημών από τον πατριάρχη γρηγόριο ε το 1819 που ως γνωστόν απαγχονίστηκε απrsquo τους Τούρ-κους σύντομα μετά την έκρηξη της επα-νάστασης στις Παραδουνάβιες Ηγεμονίες το 1821 επειδή δε μπόρεσε να εμποδίσει την Ελληνική εξέγερση

Το ελληνικό κράτος τελικά όμως ιδρύθηκε φυσικά με την υποστήριξη των Μεγάλων Δυνάμεων (για να μην έχουμε ψευδαισθήσεις ότι θα μπορούσαμε να το καταφέρουμε μόνοι μας) και τότε η Εκκλησία πήρε άλλη πορεία πλεύσης τώρα προς θεοκρατικοποίηση του κρά-τους καταδικάζοντας πχ τον Όθωνα ως αντίθεο ρωμαιοκαθολικό και επιθυμώντας την καθαίρεσή του ενώ υπήρχαν και σκληροπυρηνικοί όπως ο Όσιος Χριστό-φορος Παππουλάκος στα μέσα του 19ου αι που επιθυμούσαν επιστροφή σε μια χειρότερη απrsquo το Μεσαίωνα κατάσταση με απόρριψη κάθε ευρωπαϊκής επιρροής τεχνολογίας κι επιστήμης

Σταδιακά εφόσον το ελληνικό κράτος ήταν πραγματικότητα κι αναπτυσσόταν ενώ η Εκκλησία της Ελλάδας είχε ανεξαρ-τητοποιηθεί από το πατριαρχείο (κι εδώ δεν έλειψαν οι ακραίες αντιδράσεις κληρι-κών) οι ακρότητες της Εκκλησίας μειώθη-καν αν κι ως σήμερα κάποτε η Εκκλησία ωσάν απομεινάρι εκείνης της εποχής αντιδρά παράλογα έντονα για διάφορα πολιτικά και κοινωνικά θέματα λες και βρισκόμαστε σε θεοκρατία

Πρέπει πάντως νrsquo αναφερθεί ότι ο απλός λαός είχε συνδέσει την Επανάσταση στην οποία συμμετείχαν και κληρικοί παρά τις πατριαρχικές εντολές με αγώνα των χρι-στιανών εναντίον των μουσουλμάνων κατα-πιεστών ώστε σήμερα πολλοί λανθασμένα να υποστηρίζουν ότι επρόκειτο για κυρίως θρησκευτική επανάσταση Οι περισσότεροι των διαφωτιστών δεν αποκήρυξαν ευθέως τη θρησκεία στα γραπτά τους διότι ήταν σίγουρο πως έτσι δε θα κέρδιζαν την εκτί-μηση και την εμπιστοσύνη του απλού θρη-σκόληπτου λαού

Η τουρκοκρατία

Με την απόδοση της πτώσης του Βυζαντίου στις αμαρτίες του λαού και με τις laquoπροφητείεςraquo

ότι το κράτος θα επανακάμψει με την αναστροφή του αιτίου όταν δηλαδή laquoμετανοήσουν οι αμαρτωλοί Ρωμιοίraquo (Γεώργιος Ερμώνυμος- Χαριτώνυμος) η μεν ηγεσία (πατριαρχείο) αποκτούσε ελευθερία κινήσεων στο νέο έργο της για διατήρηση του λαού στην υποταγή ο ίδιος ο λαός όμως που δεν θεωρούσε τον εαυτό του υπεύθυνο για τους τυχοδιωκτισμούς της εξουσίας συνέχισε την μικρασιατική πρακτική να προσχωρεί δηλαδή με κάθε αφορμή στη θρησκεία του ισχυρού άλλοτε για να απαλλαγεί από τον κεφαλικό φόρο (τζίζιε) και άλλοτε για να συμμετέχει στη διανομή θέσεων στη διοίκηση του οθωμανικού κράτους

Σύγχρονοι Τούρκοι Ιστορικοί θεωρούν ότι η laquoανατολική αυτοκρατορίαraquo συνέχισε να υπάρχει και μετά το 1453 με

Στην φωτογραφία επίσκοπος ταξιδεύει συνοδευόμενος από διάκους και γενίτσα-ρους

υποκατάσταση στη διοίκηση του κράτους των Ελληνόφωνων από τους Οθωμανούς όπως είχαν υποκαταστήσει πριν από κά-ποιους αιώνες με άλλες διαδικασίες οι Ελληνόφωνοι τους Ρωμαίους ηγέτες Η εγγύηση και νομιμοποίηση γιrsquo αυτήν την συνέχεια προερχόταν από τη διαχρο-νική συνεργασία του χριστιανικού εκκλησι-αστικού μηχανισμού με την πολιτική εξου-σία μόνο που τώρα λειτουργούσε παράλ-ληλα και ο μωαμεθανικός θρησκευτικός μηχανισμός και η συναλληλία είχε πλέον τρεις συντελεστές Το θεμελιώδες που άλ-λαξε με βεβαιότητα πλέον είναι ότι με την επικυριαρχία των Οθωμανών που διέθε-ταν σχετικά πενιχρό πολιτισμικό παρελ-θόν και δεν τους απασχολούσε η μόρφω- και δεν τους απασχολούσε η μόρφω-και δεν τους απασχολούσε η μόρφω-ση ούτε καν για τους μωαμεθανούς υπη-κόους ήταν εξασφαλισμένη η περαιτέρω μορφωτική υποβάθμιση των λαών της Ρω-μανίας - ανάμεσά τους και του ελληνικού

Αυτή η συνέχεια του Βυζαντίου στην οθωμανική εξουσία φαίνεται να πέ-ρασε και στην αντίληψη του πληθυσμού γιατί ακόμα στις αρχές του 19ου αιώνα οι απλοί άνθρωποι ανέφεραν πχ laquoβυζα-ντινό στόλοraquo και εννοούσαν τον τουρκικό (βλέπε Σπυρίδωνος Τρικούπη laquoΙστορία της Ελληνικής Επαναστάσεωςraquo) Η υιο-θέτηση του ονόματος laquoΒυζάντιοraquo και η μεταλλαγή του από την αρχική απαξιω-τική όπως είχε εισαχθεί από την εποχή της Αναγεννήσεως σε θετική έννοια έγι-νε από την ελλαδική ιστοριογραφία του

19ου αιώνα για να πλεχτεί ευκολότερα η μυθιστορία περί ανεξάρτητου και αυτό-νομου μεσαιωνικού ελληνικού κράτους (ή και αυτοκρατορίας ακόμα καλύτερα)

Περίπου 10 αιώνες μετά την επιβολή του χριστιανισμού σε βάρος των εθνικών θρησκειών αντιστράφηκαν λοι-πόν οι ρόλοι και το 15ο αιώνα αναπτυσσό- αιώνα αναπτυσσό-αιώνα αναπτυσσό-μενη και διαδιδόμενη θρησκεία με κρατική υποστήριξη ήταν τώρα ο μωαμεθανισμός ενώ ο χριστιανισμός βρισκόταν πλέον και στα Βαλκάνια σε υποχώρηση Ένα τμήμα του πληθυσμού της σημερινής Ελλάδας εξισλαμίστηκε (Κρήτη Εύβοια Κοζάνη Κιλκίς κά) εκτιμάται μια σχέση 80-20 μεταξύ χριστιανών και μωαμεθανών σε όλη τη Βαλκανική Υποστηρίζεται μάλιστα

Στην εικόνα φαίνεται ένας πατριάρχης της Κωνπολης με ανώτερους κληρικούς του ΙΣΤrsquo αιώνα οι οποίοι φέρουν σαρίκια και άμφια όμοια με αυτά των αξιωματούχων του σουλτάνου Γεννάδειος Βιβλιοθήκη

laquo Δεν μπορώ να διδάξω τίποτα σε κανένα παρά μόνο να τον κάνω να σκέπτεταιraquo ΣΩΚΡΑΤΗΣ

ελληνικός δρόμος Εαρινή Ισημερία 2018 11

Ο πραγματικός ρόλος της Εκκλησίας κατά την Επανάσταση του 1821

Συνέχεια στην σελίδα 14

ότι η συνήθης φιλοχρηματία των ανώτε-ρων κληρικών προκάλεσε στο ορθόδοξο ποίμνιο την προσχώρηση στο Ισλάμ από laquoαντίδραση και απελπισίαraquo (Απ Βακαλό-πουλος Ιστορία του Νέου Ελληνισμού)

Ειδικότερα στην Κρήτη στην οποία εκτός από στρατιωτικούς διαφόρων εθνι-κοτήτων της οθωμανικής αυτοκρατορίας δεν εγκαταστάθηκε ποτέ αξιόλογος όγκος τούρκικου πληθυσμού ο εξισλαμισμός είχε φτάσει σε απίστευτους για τη σημερινή αντίληψή μας και για την καθοδηγούμενη σύγχρονη laquoελληνο-ορθόδοξη υπερηφά-νειαraquo αριθμούς Ιδιαίτερα κατά την πρώτη περίοδο της τουρκικής κατοχής ο εξισλα-μισμός των Κρητών ήταν εντυπωσιακός Ήδη το 1657 δώδεκα χρόνια πριν από την άλωση του Χάνδακα (Ηράκλειο) οι εξισλα-μισμένοι ανέρχονταν σε 60000 ενώ στο τέλος του πρώτου αιώνα της τουρκικής κα-τοχής στην Κρήτη ο μισός σχεδόν πληθυ-σμός της είχε περάσει στο Ισλάμ

Στα μέσα του 18ου αιώνα η πλειοψηφία των 260000 κατοίκων της Κρήτης ήταν μουσουλμάνοι αλλά κατά το 19ο αιώνα και στις αρχές του 20ου αντιστράφηκαν οι εξελίξεις με τη σταδιακή εδαφική υποχώρηση της οθω-μανικής αυτοκρατορίας και την προοπτική ένωσης της Κρήτης με το ελληνικό κρά-τος αυξήθηκε σημαντικά ο χριστιανικός πληθυσμός (Λιλή Μακράκη) Πάντως στις αρχές του 20ου αιώνα στο Ρέθυμνο υπήρχαν αισθητά περισσότεροι μουσουλ-μάνοι παρά χριστιανοί πράγμα που επι-βεβαιώθηκε 20 χρόνια αργότερα όταν με την ανταλλαγή των πληθυσμών κατά το 1923 σε εφαρμογή της ελληνο-τουρκικής συμφωνίας της Λοζάνης υποχρεώθηκαν να εγκαταλείψουν την πόλη του Ρεθύμνου περί τα 23 του πληθυσμού της ως μωα-μεθανοί σχεδόν όλοι ελληνόφωνοι

Η εξάλειψη του χριστιανισμού και στο βαλκανικό χώρο θα ήταν σχεδόν ολοκληρωτική όπως συνέβη στη Μ Ασία (90 μωαμεθανοί στο τέλος του 15ου αι-ώνα) αν δεν είχε περιορίσει με φιρμάνι ο σουλτάνος (Σελήμ Βrsquo 1566-1574) τις συνεχείς προσχωρήσεις στο μωαμεθανι-σμό επειδή μειωνόταν ο φορολογητέος πληθυσμός (20-30 του οθωμανικού προϋπολογισμού ήταν το τζίζιε από αλ-λόθρησκους) Αυτές οι προσχωρήσεις γίνονταν μερικές φορές με εξαναγκασμό παρrsquo ότι λειτουργούσε το laquoσύστημα ανε-κτικότητας των μιλέτraquo (Φ Μαλιγκούδης) που είχαν εγκαθιδρύσει οι Οθωμανοί Συ-χνότερα προσχωρούσαν όμως χριστιανοί στο μωαμεθανισμό έναντι περιουσιακών και επαγγελματικών ανταλλαγμάτων

Με το σύστημα των μιλέτ αρμό-διο και υπεύθυνο για κάθε ενδοχριστιανι-κή υπόθεση (πχ εκπαίδευση ληξιαρχι-κές υποθέσεις ειδική φορολόγηση κά) που δεν σχετιζόταν με τους Οθωμανούς ήταν το Πατριαρχείο Η προβαλλόμενη

σήμερα laquoδιάσωση της ελληνικής γλώσ-σαςraquo από την Εκκλησία (αλλά τότε και της βουλγαρικής της σέρβικης αρμένικης γεωργιανής κά) ήταν ανειλημμένη αρμο-διότητα από τις συμφωνίες του Σχολάρι-ου- Γεννάδιου με τους Οθωμανούς και όχι αυτοθυσιαστική προσφορά του εκκλησια-στικού μηχανισμού στον Ελληνισμό

Πέρα απrsquo αυτό χρήσιμο είναι να ανα-λογιστούμε ότι laquoδιασώθηκανraquo επίσης τα αλβανικά τα εβραϊκά τα κουρδικά τα αραβικά και άλλες γλώσσες μη χριστια-νικών λαών που βρέθηκαν για αρκετούς αιώνες υπό τον έλεγχο της οθωμανικής αυτοκρατορίας προφανώς χωρίς καμιά συμβολή της ορθόδοξης ή άλλης χριστια-νικής εκκλησίας Το συμπέρασμα που βγαίνει αβίαστα είναι λοιπόν ότι οι γλώσ-σες κατακτημένων λαών δεν διασώζονται από τις ενέργειες κάποιου μηχανισμού ιδίως όταν ο συγκεκριμένος μηχανισμός βρίσκεται σε αγαστή συνεργασία με τους κατακτητές αλλά από τις ανάγκες επικοι-νωνίας που εξυπηρετούν αυτές οι γλώσ-σες Όταν εκλείψουν οι ανάγκες εξαφανί-ζονται και οι γλώσσες

Η εξαγορά του πατριαρχικού θρόνου

Με εμπνευστή και πρωτοπόρο το Σχολάριο-Γεννάδιο καθιερώθηκε έτσι στην Ανατολή μία παράδοση συναλληλί-ας μεταξύ οθωμανικής διοίκησης και ορ-θόδοξης εκκλησίας η οποία εξασφαλιζό-ταν άλλοτε με την επιλογή laquoοικουμενικού πατριάρχηraquo από κύκλο ευνοουμένων του εκάστοτε σουλτάνου (εκτός του Γεννάδιου πχ οι Ισίδωρος Ιωάσαφ Μάρκος Ξυλο-καράβης κά) άλλοτε δε με ανάθεση σε όποιον προσέφερε μεγαλύτερο ποσόν (πεσκές) για την εξαγορά του πατριαρχι-κού θρόνου

Το laquoέθιμοraquo της εξαγοράς άρχισε με τους Τραπεζούντιους οι οποίοι επιχείρησαν να ανεβάσουν έναν δικό τους άνθρωπο στον πατριαρχικό θρόνο κι επειδή συναντούσαν διάφορα εμπόδια κατέφυγαν στη δωρο-δοκία Έστειλαν τότε στο σουλτάνο χίλια φλουριά μαζί με το αίτημα να διορίσει τον άνθρωπό τους Έτσι ανακηρύχθηκε οικου-μενικός πατριάρχης ο εκλεκτός των Τραπε-ζούντιων Συμεών Ο διαγκωνισμός για την κατάληψη του πατριαρχικού θρόνου προ-φανέστατα δεν είχε θεολογικούς στόχους

Από το έτος 1474 είχε αποκτή-σει ο εκκλησιαστικός μηχανισμός το δικαί-ωμα να εισπράττει από τους χριστιανούς και να αποδίδει στην οθωμανική Πύλη τον ετήσιο φόρο (ΔΓ Αποστολόπουλος laquoΙστο-ρία των Ελλήνωνraquo) Καθένας γνωρίζει ότι οι υπηρεσίες και τα άτομα που διαχειρίζο-νται χρήματα αποτελούν πόλο έλξης και συσπείρωσης κάθε είδους εκμεταλλευτών καιροσκόπων και λαθρόβιων στοιχείων με αποτέλεσμα να μετατραπεί σταδιακά αυτός ο οικονομικός πόλος σε στόχο για επαγγελματική κοινωνική και laquoπνευματι-κήraquo ανέλιξη

Όσο πλήθαιναν οι φιλοδοξίες των Ελλήνων κληρικών τόσο μεγάλωνε και το πεσκές και τόσο πυκνότερες έκα-ναν οι Οθωμανοί τις ευκαιρίες για την εί-σπραξή του Γράφει ο Sir Paul Rycaut (1628-1700) laquoΠαλαιότερα η Εκκλησία δεν πλήρωνε στον μεγάλο Αφέντη πε-ρισσότερα από δέκα χιλιάδες τάλιρα για κάθε αλλαγή πατριάρχη αλλά το πλήθος των εραστών του αξιώματος ύψωσε την τιμή σε είκοσι πέντε χιλιάδες τάλιραraquo Ο J Aymonαναφέρει ότι το 1671 μέσα σε έναν και μόνο έτος τουλάχιστον πέντε laquoοικου-μενικοί πατριάρχεςraquo (Παΐσιος Διονύσιος Θεσσαλονικεύς Παρθένιος Μεθόδιος και Διονύσιος ο Λαρισινός) εξαγόρασαν το πατριαρχικό αξίωμα και ανέβηκαν ο ένας μετά τον άλλον στο θρόνο αναλαμβάνο-ντας την πολιτική και πνευματική ηγεσία των χριστιανικών λαών που ζούσαν στην οθωμανική αυτοκρατορία

Λίγα χρόνια αργότερα το 1700 έγρα-φε ο J Pitton de Tournefort (1656-1708) laquoΤο αξίωμα αυτό πουλιέται σήμερα για εξήντα χιλιάδες τάλιραraquo Ανάλογα laquoτι-μολόγιαraquo πρέπει να ίσχυαν για την κα-τάληψη και των υπόλοιπων ιεραρχι-κά υποδεέστερων πατριαρχικών θρό-νων στην Οθωμανική Αυτοκρατορία

Στην laquoΕλληνική Νομαρχίαraquo του Ανωνύμου Έλληνος περιγράφεται ως εξής ο μηχανισμός της άθλιας συναλλαγής για την κατάκτηση του πατριαρχικού θρόνου από τους laquoπνευματικούς ηγέτεςraquo των χρι-στιανών επί τουρκοκρατίας laquoΗ Σύνοδος αγοράζει τον πατριαρχικόν θρόνον από τον οθωμανικόν αντιβασιλέα διά μίαν μεγάλην ποσότητα χρημάτων έπειτα τον πωλεί ού-τινος της δώση περισσότερον κέρδος και τον αγοραστήν τον ονομάζει πατριάρχην Αυτός λοιπόν διά να ξαναλάβη τα όσα εδα-νείσθη διά την αγοράν του θρόνου πωλεί τας επαρχίας ήτοι τας αρχιεπισκοπάς ού-τινος δώσει περισσοτέραν ποσότητα και ούτως σχηματίζει τους αρχιεπισκόπους οι οποίοι πωλώσι και αυτοί εις άλλους τας επισκοπάς των Οι δε επίσκοποι τας πωλώσι των χριστιανών δηλαδή γυμνώ-νουσι τον λαόν διά να εβγάλωσι τα όσα εξώδευσαν Και ούτος εστίν ο τρόπος με τον οποίον εκλέγονται των διαφόρων ταγ-

hellenic way Spring Equinox 2018 12

ΕΙ ΘΕΟΙ ΕΙΣΙ ΚΑΚΟΙ ΟΥΚ ΕΙΣΙ ΘΕΟΙ ΕΥΡΙΠΙΔΗΣ

Σύμφωνα με μία κοινή πεποί-θηση των σοφών των αρ-χαίων λαών και τις δοξασίες

των πρώτων χριστιανικών χρό-νων οι ψυχές των όντων σε αυ-τήν την εδώ κάτω ζωή κατήλθαν από κάποιο μακρινό νοητό τόπο αφού πρώτα διέσχισαν τον ουρά-νιο θόλο Η κάθοδος των ψυχών στα σώματα συνδυάζεται συνήθως με την αναμενόμενη ανοδική επι-στροφή σε εκείνον τον υπερουρά-νιο τόπο καταγωγής είτε στη μετά θάνατον ζωή είτε χάρη σε κάποιες εκστατικές εμπειρίες

Για τον νεοπλατωνικό φιλόσοφο Πλω-

τίνο που έζησε τον 3ο αι μX η κάθοδος και η άνοδος της ψυχής εντάσσεται στο σύστημά του και απορρέει από αυτό Ο Πλωτίνος χρησιμοποίησε τις μυστηριακές δοξασίες των θρησκειών της εποχής του που μιλούσαν για την ψυχανωδία δηλ το ανοδικό ταξίδι της ψυχής Στο έργο του που ο μαθητής του Πορφύριος ονόμα-σε Ἐννεάδες χωρίζοντάς το σε 6 βιβλία των 9 πραγματειών το καθένα [1] η ιδέα της πτήσης συνδυάζεται τόσο με τη μυστική εμπειρία όσο και με την οντολογική του θεωρία Για τον Πλωτίνο αλλά και για τους μεταγενέστερους νεοπλατωνικούς ndash τουλά-χιστον σε γενικές γραμμές διότι μετά τον Πλωτίνο προσθέτουν ιεραρχικά επίπεδα και οντότητες - ο κόσμος αποτελείται από τρεις υποστάσεις το Εν ή το Αγαθό το Νου και την Ψυχή

Με βάση την κάθετη απορροή από το πάνω προς τα κάτω στην ιεραρχία των υποστάσεων αυτών παράγεται η ύλη δια-μέσου των διαμορφωτικών αρχών ή λόγων Ακολουθώντας την αντίστροφη πορεία ο άνθρωπος έχει τη δυνατότητα να ανέλθει με την ψυχή του στην Καθολική Ψυχή και κατόπιν στο Νου πριν του επιτραπεί η θέα του Ενός ή Αγαθού Η πορεία της ψυχής προς τον νοητό κόσμο προϋποθέτει ωστό-σο την αστρική πτήση δηλ τη διαδικασία της ανάβασης [2]

Τώρα το αστρολογικό και αστρονομικό

κοσμοείδωλο στην ύστερη αρχαιότητα προϋπέθετε τους επτά πλανήτες να περι-στρέφονται γύρω από τη γη στον ουρανό (Σελήνη Ερμής Αφροδίτη Ήλιος Άρης Ζευς Κρόνος) άλλοτε σύμφωνα με την laquoΑιγυπτιακήraquo και άλλοτε σύμφωνα με τη laquoΧαλδαϊκήraquo (και Πτολεμαϊκή) τάξη (με τον Ερμή και την Αφροδίτη πάνω από τον Ήλιο και κάτω από τον Ήλιο αντίστοιχα) Η αστρολογική αυτή εικόνα συνδέθηκε με την ελληνική αστρονομία για να αποκτήσει ένα επιστημονικό περίβλημα Μέσα σε αυτό το αρχαίο κοσμοείδωλο θεμελιώνεται και το

σχήμα των μετενσαρκώσεων της ψυχής η οποία μεταβαίνει από τον ουρανό διά των πλανητικών σφαιρών στη γη για να ανέλ-θει ξανά πίσω στη συνέχεια από τον ίδιο δρόμο

Μακρινή κοιτίδα του ανθρώπου λοιπόν

είναι τα έμψυχα άστρα μακριά από τη γη Ο ίδιος ο άνθρωπος ως μικρόκοσμος είναι φτιαγμένος κατά το πρότυπο του μακρό-κοσμου Ο Πρόκλος γράφει laquoΚαι πρέπει να εξετάσει κανείς τον άνθρωπο σε βάθος όπως πράξαμε για τον κόσμο διότι είναι και αυτός ένας κόσμος σε μικρογραφία Διότι έχει όπως το σύμπαν μία νόηση ένα λόγο ένα θεϊκό σώμα ένα θνητό σώμα και οι διαιρέσεις του είναι ανάλογες με εκείνες του Παντόςraquo [3] Στη συνέχεια ο Πρόκλος αντιστοιχεί τον άνθρωπο με τον κόσμο νοητικό μέρος-Κρόνος πολιτικόν-Δίας θυμοειδές-Αρης φωνητικόν-Ερμής επι-θυμητικόν-Αφροδίτη αισθητικόν ndashΉλιος αυγοειδές σχήμα-Ουρανός εν γένει θνητό σώμα-υποσελήνιος κόσμος

Ήδη στο μεταφυσικό σύστημα του Ιάμ-

βλιχου δεν υπάρχουν μόνο οι ανθρώπινες ψυχές αλλά και των laquoκρειττόνων γενῶνraquo δηλαδή οι θεοί οι άγγελοι οι αρχάγγελοι οι δαίμονες οι άρχοντες και οι ήρωες Οι ψυχές όλων αυτών των όντων κινούνται σε ένα διαμεσολαβητικό διάστημα ανάμεσα στον εγκόσμιο και υπερκόσμιο χώρο Το με-ταφυσικό σύστημα του Ιαμβλίχου το οποίο αντικατοπτρίζει το αστρικό κοσμοείδωλο του είναι μία μετάλλαξη της διαβάθμισης των γενών και των ειδών όπως πχ την περιέγραψε ο Πλάτων Επίσης όπως στον Πλωτίνο στο βαθμό που ανέρχονται οι ψυχές ως προς την τάξη αυξάνει η οντολο-γική αξία τους και η ποιότητά τους Όταν αντίθετα μία ψυχή κατέρχεται σε αυτή την κλίμακα των γενών χάνει σταδιακά ως προς την ουσία της ή για να ακριβολογήσουμε ως προς τη συμμετοχή της στο κατrsquo ουσία Αγαθό που αποτελεί τον δεύτερο θεό στην Ιαμβλίχεια ιεράρχηση Τούτο συμβαίνει διό-τι ο πρωταρχικός θεός ή το Έν ή το Αγαθό παραμένει όπως και για τον Πλωτίνο επέ-κεινα ουσίας Το κατrsquo ουσία Αγαθό αποτελεί τον ενοποιητικό και συνεκτικό οντολογικό σύνδεσμο ανώτερων και κατώτερων γενών Η ψυχή για αυτά τα ταξίδια της χρησιμο-ποιεί ένα laquoόχημαraquo ή laquoαστρικό σώμαraquo Συ-νέπεια αυτής της βαθμιδωτής οντολογίας είναι ότι η σχέση της ψυχής με το όχημα της περιορίζεται όσο λιγότερο συμμετέχει η ψυχή στο Έν

Όλοι οι νεοπλατωνικοί είναι συνεπείς

ως προς αυτήν την οντολογική ιεραρχία Η κάθοδος στην ύλη σηματοδοτεί τη μείωση ως προς την ουσία ενώ η επάνοδος στον υπερουράνιο κόσμο πέρα ακόμη από τους ορατούς θεούς μέχρι τους αόρατους οδηγεί στην πλήρη laquoαϋλοποίησηraquo της ψυχής και την μεγαλύτερη συμμετοχή της στην αγα-θότητα Ο μόνος τρόπος για την ανοδική πορεία είναι για την ψυχή οι καθαρτικές διεργασίες

Ας σημειωθεί ότι για τους αρχαίους και

ιδιαίτερα για τους Νεοπλατωνικούς οι πλανήτες είναι θεοί άρα έμψυχα όντα Ο Πλωτίνος δεν πιστεύει ότι οι laquoαστροθεοίraquo επηρεάζουν απαραίτητα τους θνητούς ανθρώπους εφόσον αυτοί οι τελευταίοι

είναι υπεύθυνα πλάσματα [4] Η γνώμη του για την αστρολογία είναι πως αποτελεί μία απλή οιωνοσκοπία Η επίδραση των άστρων αφορά μόνο στο κατώτερο σω-ματικό μέρος των ανθρώπων και όχι τον ανώτερο εαυτό που προσηλώνεται στο Αγαθό[5]

Το αχανές πεδίο του διαστήματος μέσα ακόμη και από την εικόνα του που ίσχυε στην εποχή του Πλωτίνου [6] προκαλεί τον τρόμο και για τούτο η ψυχή είναι ανάγκη να ενσωματωθεί να καλυφθεί και να αποκτή-σει ένα laquoαστρικό σώμαraquo ή ένα laquoόχημαraquo ή ένα laquoσκάφοςraquo πριν κατέλθει στα γήινα σώ-ματα Για την άνοδό της επίσης η ψυχή έχει ανάγκη από ένα παρόμοιο περίβλημα Είναι άραγε η ένωσή της με την υπέρτατη αρχή μία πράξη απελευθέρωσης τόσο από το γή-ινο όσο και από το αστρικό σώμα Είναι την αληθινή ζωή την οποία έρχεται να συνα-ντήσει η ψυχή ταξιδεύοντας στο διάστημα ή την εξαφάνιση σε μία απέραντη κοσμική χοάνη Ότι και εάν ισχύει παραμένει σαφές ότι με τη θεωρία του οχήματος προδιαγρά-φηκε η έντονη λαχτάρα του ανθρώπου να στραφεί προς τα άστρα ακολουθώντας το εσωτερικό και εξωτερικό του πεπρωμένο

Παραπομπές - Σημειώσεις [1] Η περισσότερο έγκυρη έκδοση των Ἐννεάδων του Πλωτίνου είναι Plotini Opera Ed P Henry and H-R Schwyzer Editio maior tom I-III Paris-Bruxelles-Leiden 1951-1973 Συντομευμένη έκδοσή της είναι η Plotini Opera Ed P Henry and H-R Schwyzer Editio minor tom I-III Oxford Classical Texts Oxford 1964-1982 Το ίδιο κείμενο με αγγλική μετάφραση περιέχεται στο έργο Plotinus Enneads Text with English translation by AH Armstrong vol I-VII Harvard University Press Cambridge Massachusetts William Heineman Ltd Loeb Classical Library London 1966-1988 [2] Ἐννεάδες ΙV326 [3] Πρόκλος Εἰς Τίμαιον 5 237 Commentaire sur le Timeacutee Tom 1-5 Traduction et notes par A ndashJFestugiegravere Bibliothegraveque des textes Philosophiques J Vrin Paris 1966-1968 [4] Ἐννεάδες ΙΙΙ3 Το θέμα της επιρροής της αστρο-λογίας στους ανθρώπους το εξετάζει ο Πλωτίνος στη πραγματεία ΙΙ3 (Περὶ τοῦ εἰ ποιεί τὰ ἄστρα) Τα άστρα δεν είναι κακοποιοί δυνάστες αλλά συνεργοί στην υπέροχη ευταξία του σύμπαντος Η κίνηση τους δεν γίνεται αυθαίρετα αλλά εξαρτάται από την ενέργεια και εκδήλωση της ψυχής του κόσμου (Πλω-τίνου Εννεάς Δευτέρα Αρχαίο Κείμενο Μετάφραση Σχόλια Παύλος Καλλιγάς Κέντρον Εκδόσεως Έργων Ελλήνων Συγγραφέων Ακαδημία Αθηνών Βιβλιοθή-κη Α Μανούση Αθήναι 1997 σ 226) [5] Ἐννεάδες VI871-2 Καθώς η επίδραση των άστρων δεν αφορά το ανώτερο τμήμα της ψυχής του ανθρώπου τούτο σημαίνει ότι αυτός είναι προε-τοιμασμένος για την άνοδο δια μέσου των υποστάσε-ων έως την αρχή των πάντων το Εν Αντίθετα κατά τον Πρόκλο είναι ολόκληρη η ψυχή που καταπίπτει στον κόσμο των σωμάτων (Πρόκλου Στοιχείωσις Θε-ολογική Εισαγωγή ER Dodds Μετάφραση Ιγνάτιος Σακαλής Εκδ Πολύτυπο χτ 1982 σ 255) Αυτό δεν συμβαίνει λόγω της απαισιοδοξίας του αλλά διότι η ψυχή οφείλει να χρησιμοποιήσει όλες τις δυνάμεις της ώστε να ανέλθει και πάλι δια μέσου της αστρι-κής οδού στο νοητό βασίλειο Άρα αποδίδεται στον άνθρωπο μεγαλύτερο μέρος ευθύνης και ελευθερίας σε σχέση με τον προγενέστερο Νεοπλατωνισμό του Πλωτίνου [6] ER Dodds Εθνικοί και Χριστιανοί σε μία εποχή αγωνίας Όψεις της θρησκευτικής εμπειρίας από τον Μάρκο Αυρήλιο ως τον Μ Κωνσταντίνο Μτφρ Κ Αντύπας Εκδ Αλεξάνδρεια Αθήνα 1995 σ 27

ΠηγήΠερισσότερα httpwwwschizascom

ΤΟ ΑΣΤΡΙΚΟ ΤΑΞΙΔΙ ΤΗΣ ΨΥΧΗΣ

ΜΗΤΡΟΣ ΤΕ ΚΑΙ ΠΑΤΡΟΣ ΤΕ ΚΑΙ ΤΩΝ ΑΛΛΩΝ ΑΠΑΝΤΩΝ ΤΙΜΙΩΤΕΡΟΝ Η ΠΑΤΡΙΣ ΕΣΤΙ () ΠΛΑΤΩΝ

Συνέχεια στην σελίδα 15

Συνέχεια από την σελίδα 9

ephemeraephemeralephemeridephemerisephemeronephorepiblastepibolyepicepicalepicalyxepicarpepicedium

epiceneepicentreepiclesisepicureEpicureanEpicureanismEpicurusepicycleepicyclicEpidaurusepidemicepidemical

ephimeraephimerosephimeridaephimerisephimeronephorosepivlastiepivoliepikosepikosepikalixepikarpioepikidion

epikinosepikentroepiklisisepikouriosepikouriosepikourizmosepikourosepikiklosepikiklikosepidavrosepidimiaepidimikos

εφήμεραεφήμεροςεφημερίδαεφημερίςεφήμερονέφοροςεπιβλάστηεπιβολήεπικόςεπικόςεπικάλυξεπικάρπιοεπικήδειον

επίκοινοςεπίκεντροεπίκλησιςεπικούρειοςεπικουρειοςεπικουρισμόςΕπίκουροςεπίκυκλοςεπικυκλικόςΕπίδαυροςεπιδημίαεπιδημικός

Όσο βαριές κι΄ αν είναι οι αλυσίδες της σκλαβιάς και όσο σωματικά εξουθενωμένος κι΄ αν είναι ο Έλληνας η ψυχή του αγαπητοί μου συμπατριώτες ποτέ δεν παραδίνεται και ποτέ δεν σκλαβώνεται

Ας μην το ξεχνούν αυτό οι άσπονδοι εχθροί μας Αλλά δεν πρέπει και μεις να ξεχνούμε τη καταγωγή μας Ούτε την ιστορία μας Ούτε τους

θρυλικούς ήρωες μας και πάνω απ΄ όλα την ιστορική μας διαδρομή και τον εθνικό μας προορι-σμό

Γεννηθήκαμε να δίνουμε φώτα στην ανθρωπότητα και όχι σκοτάδιαΜε οδηγό τις αξίες του οικουμενικού Ελληνισμού καλούμεθα να ξελασπώσουμε την χώρα

μας από την οικονομική δυσπραγία που περιήλθε και να την ξαναβάλουμε στην θέση του οδη-γού Εκεί που τις αρμόζει

Θα μου πείτε βέβαια πώς είναι δυνατόν να ξεβγάλουμε την πατρίδα μας από το τέλμα που έχει περιέλθει και τους κινδύνους που αντιμετωπίζει όχι μόνο οικονομικά αλλά και εθνι-κά

Εξ ανατολών ο Τούρκος εποφθαλμιά Από βορρά οι Αλβανο- Σλαβο-Βούλγαροι θέλουν να σφετεριστούν την Μακεδονία μας και από δυσμάς οι Αλβανοί δεν τους φτάνει που μας έκλε-ψαν την βόρειο Ήπειρο τώρα απαιτούν και την υπόλοιπη Ήπειρο μας

Και το χειρότερο απ΄ όλα είναι τα πολιτικά σκάνδαλα και οι ανίκανοι που μας κυβέρνησαν τις τελευταίες δεκαετίες και μας έφεραν στο χείλος του γκρεμού

Τί πρέπει να κάνουμε για να λύσουμε την πολιορκία και να ανακτήσουμε την ελληνική εθνική μας αξιοπρέπεια

Πρώτα απ΄ όλα θα πρέπει να διαχωρίσουμε την Εκκλησία από το κράτος Δεύτερον να απεμπολήσουμε τον κοινοβουλευτισμό που είναι η κατάρα της Δημοκρατίας Τρίτον να επαναφέρουμε την Αθηναϊκή Δημοκρατία και τον εξοστρακισμό για τους προδό-

τες πολιτικούςΤο οφείλουμε στους αγωνιστές του ΄21 Τους θρυλικούς ήρωες της αρχαιότητας μας ήθελαν

να μιμηθούν και να μοιάσουν οι ελευθερομάχοι του 1821 και για μια τέτοια Ελλάδα θυσιά-στηκαν στον βωμό της Ελευθερίας

Ας είναι ελαφρύ το χώμα που σας σκεπάζει ώ ανυπέρβλητοι και αθάνατοι ήρωες μαςΑιωνία Τιμή και Δόξα στην Μνήμη σας Ο Φιλαλήθης

των βαρβάρων η οποία ενώ ανεμένετο εξ ανατολών προήλθε τελικώς εκ της δύσεως (Ρώμη) Μετά από αυτήν την ανάπτυξι της λέξεως laquoφωνήraquo και της συμμετοχής της στην διαδι-κασία του οικουμενικού λόγου ας δούμε τι αποκαλύπτουν τα γράμματα της λέξεως Το laquoΦraquo είναι για να θυμηθούμε τον πρώτο ερευ-νητή τον φιλόσοφο Πλάτωνα γράμμα laquoπνευ-ματώδεςraquo και δι`αυτού ο άνθρωπος το laquoφυ-σώδες μιμείταιraquo Πράγματι η φωνή ως προ-ερχόμενη εκ της ανθρώπινης πνοής διά των laquoφυσημάτωνraquo όχι μόνον άναβε την κοιλότητα της εστίας του πυρός αλλά και την εγκεφαλι-κή κοιλότητα του νοήματος του ανθρώπου ώστε και στο σκότος διά της φωνής να ανα-γνωρίζη τα προκαλούντα στο περιβάλλον του τους δονητικούς ήχους οι οποίοι ερέθιζαν την ακοή του Κατ`αυτόν τον τρόπο ο φθόγγος laquoΦΑraquo προκάλεσε laquoφωςraquo και ο άνθρωπος είδε αυτό που άκουσε Αυτή η φανέρωσι έδωσε φως (laquoΦraquo) δηλαδή φώτισε τα πράγματα του περιβάλλοντός του και ο φθόγγος τους η μίμησι δηλαδή του ήχου τους απ`τον ανθρώ-πινο λάρυγγα γέννησε το όνομα (laquoΟraquo) του κόσμου (laquoΟraquo) της νοήσεως (laquoΝraquo) και της ψυχής (laquoΗraquo) Αυτή είναι φίλε αναγνώστη η ανάγνωσι της λέξεως ΦΩΝΗ

Φθία Θα κλείσω τα παραδείγματα με

την λέξι laquoΦθίαraquo με το οποίο ονομάζει ο Όμηρος την πατρίδα του Αχιλλέως Έχω ήδη ομιλήσει περί αυτής όταν έγραψα για το όνομα laquoΓραικόςraquo (ίδε λήμμα Γ) Εδώ βε-βαίως δεν θα επαναλάβω τα όσα περί αυτής έγραψα θα συνεχίσω όμως αναλύοντας και αναγιγνώσκοντας την λέξι laquoφθίωraquo και τα γράμματα ΦΘΙΑ ώστε δι`αυτών να κα-

Το laquoΦraquo είναι για να

θυμηθούμε τον πρώτο ερευνητή

τον φιλόσοφο Πλάτωνα γράμμα laquoπνευματώδεςraquo

και δι`αυτού ο άνθρωπος το laquoφυσώδες μιμείταιraquo Πράγ-

ματι η φωνή ως προερχόμενη εκ της ανθρώπινης πνοής διά

των laquoφυσημάτωνraquo όχι μόνον άναβε την κοιλότητα της εστίας

του πυρός αλλά και την εγκεφαλική κοιλότητα του νοήματος του ανθρώ-που ώστε και στο σκότος διά της φωνής να αναγνωρίζη τα προκα-λούντα στο περιβάλλον του τους δο-νητικούς ήχους οι οποίοι ερέθιζαν την ακοή του Κατ`αυτόν τον τρόπο ο φθόγγος laquoΦΑraquo προκάλεσε laquoφωςraquo και ο άνθρωπος είδε αυτό που άκου-σε Αυτή η φανέρωσι έδωσε φως (laquoΦraquo) δηλαδή φώτισε τα πράγμα-τα του περιβάλλοντός του και ο φθόγγος τους η μίμησι δηλαδή του ήχου τους απ`τον ανθρώ-πινο λάρυγγα γέννησε το όνο-μα (laquoΟraquo) του κόσμου (laquoΟraquo) της νοήσεως (laquoΝraquo) και της ψυχής (laquoΗraquo) Αυτή

είναι φίλε αναγνώ-στη η ανάγνωσι

της λέξεως ΦΩΝΗ

Ελεύθεροι ΠολιορκημένοιΧρονογράφημα

Συνέχεια από την σελίδα 1

ελληνικός δρόμος Εαρινή Ισημερία 2018 13

hellenic way Spring Equinox 2018 14

Συνέχεια από την σελίδα 11

Ο πραγματικός ρόλος της Εκκλησίας κατά την Επανάσταση του 1821

μάτων τα υποκείμενα δηλαδή ο χρυσόςraquo

Η αντικατάσταση πατριαρχών που συνέβη αρκετές φορές με παρέμβαση της οθωμανικής Πύλης σχετίζεται πέρα από εποχές επαναστατικών και αποσχι-στικών κινημάτων χριστιανών υπηκόων τα οποία δεν είχε καταφέρει να ελέγξει ο εκδιωκόμενος πατριάρχης κυρίως με την αδυναμία του Πατριαρχείου να συ-γκεντρώσει το προβλεπόμενο ποσό του ετήσιου φόρου (ΔΓ Αποστολόπουλος laquoΙστορία των Ελλήνων) Υπάρχουν εγκύ-κλιοι πατριαρχών στις οποίες περιγρά-φεται η αμέλεια ή η αδυναμία διαφόρων μητροπόλεων στη συγκέντρωση του ανα-λογούντος φόρου ο οποίος έπρεπε να είναι διαθέσιμος προς απόδοση κατά τις ημέρες του χριστιανικού Πάσχα ή το αρ-γότερον κατά τη γιορτή του Αγ Γεωργίου

Συχνά αναγκαζόταν ο πατριάρ-χης να συλλέξει συμπληρωματικούς φό-ρους ή να δανειστεί χρηματικά ποσά από εύπορους πολίτες χριστιανούς ή μουσουλ-μάνους Αποτέλεσμα ήταν να βρίσκεται ο πατριαρχικός θεσμός υπό τον έλεγχο και τον εκβιασμό των δανειοδοτών οι οποίοι έτσι αποσπούσαν διάφορα προνόμια Πά-ντως η ιδέα για εγκατάλειψη του προνομί-ου είσπραξης φόρων από το Πατριαρχείο δεν φαίνεται να συζητήθηκε ποτέ σοβαρά δεδομένου ότι αυτό ακριβώς το προνόμιο αποτελούσε τη συνεκτική ουσία λειτουργί-ας του πατριαρχικού θεσμού και τη βάση της αρχοντικής διαβίωσης πατριαρχών επισκόπων και του κύκλου που αυτοί δη-μιουργούν κατά κανόνα γύρω τους

Τα ορθόδοξα συγχωροχάρτια

Η αναρρίχηση στον πατριαρχι-κό θρόνο με την εξαγορά ήταν το πρώ-το βήμα για μια πορεία συσσώρευσης πλούτου και επέκτασης εξουσιών Ένας από τους συνηθέστερους τρόπους πλου-τισμού των πατριαρχών ήταν η διακίνηση των συγχωροχαρτιών μια δραστηριότητα που φαίνεται να άρχισε κατά το 15ο αιώ-να πριν ακόμα αλωθεί η Πόλη από τους Οθωμανούς και να τελείωσε στα μέσα του 20ου πιθανόν περί το 1957 (πατρι-άρχης Ιεροσολύμων Τιμόθεος) Αν και σήμερα αποσιωπούνται τα συγχωροχάρ-τια στην επίσημη (σχολική) Ιστορία και η μόνη αναφορά σrsquo αυτά γίνεται σε σχέση με την παπική Εκκλησία ο πατριάρχης Ιεροσολύμων Δοσίθεος έγραφε το έτος 1715 ότι τα ορθόδοξα συγχωροχάρτια αποτελούν laquoσυνήθεια και παράδοσιν αρ-χαίαraquo

Το έτος 1727 επικύρωσε μια ορ-θόδοξη σύνοδος τη laquoνομιμότηταraquo αυτών των χαρτιών με μόνο περιορισμό να εκδί-δονται από τα πατριαρχεία Κωνπόλεως Αλεξανδρείας Ιερουσαλήμ και Αντιοχείας και όχι από άλλους κληρικούς προφανώς για να αποφευχθεί κάποια πληθωριστική διακίνηση Μάλιστα στα πρακτικά της συ-γκεκριμένης ορθόδοξης συνόδου παρέ-χονται και υπηρεσίες ορολογίας laquoη μεν ανατολική του Χριστού Εκκλησία ονομάζει συγχωροχάρτια Λατίνοι δε ταύτα καλού-

σιν ιντουλγκέντζαςraquo (βλέπε Φίλιππος Ηλιού laquoΤα συγχωροχάρτιαraquo Περιοδικό laquoΤα Ιστορικάraquo)

Τα συγχωροχάρτια αγοράζονταν τόσο από συγκεκριμένα πρόσωπα όσο και από ομάδες πχ laquoκάτοικοι Κυδωνίας Κρήτηςraquo χωρίς να εξετάζεται αν είχαν επισκεφτεί αυτά τα άτομα ή οι αντίστοιχες ομάδες κάποιο πατριαρχείο ή κάποια επι-σκοπή Όχι ότι θα έπαιρνε αυτή η ιστορία εμπορικής εκμετάλλευσης της όποιας laquoπίστηςraquo κάποια διαφορετική σημασία αν είχε θεσπιστεί η αυτοπρόσωπη πα-ρουσία H laquoδιευκόλυνσηraquo στην απόκτηση των χειρόγραφων ή τυπωμένων συγχω-ροχαρτιών δείχνει όμως ότι αποκλειστικός στόχος τους ήταν ο πλουτισμός του εκδό-τη τους και δεν υπήρχε ούτε ίχνος έστω παραστρατημένης θεοσέβειας

Συνήθως κυκλοφορούσε ένας εκπρόσωπος κάθε πατριαρχείου και διέ-θετε σε κάθε ενδιαφερόμενο τέτοια χαρ-τιά έναντι του σχετικού αντιτίμου Όταν μάλιστα παρουσιαζόταν καθrsquo οδόν μεγα-λύτερη από την αναμενόμενη ζήτηση και τελείωναν τα έντυπα στα οποία χρειαζό-ταν απλώς να συμπληρωθεί το όνομα του laquoσυγχωρουμένουraquo προσώπου εζητείτο γραπτώς από τη διοίκηση του εκάστοτε πατριαρχείου η αποστολή νέων Αυτή η αλληλογραφία με απολογισμό εσόδων έχει εν μέρει διασωθεί κι έτσι έχουν γίνει γνωστά διάφορα περιστατικά (Φίλιππος Ηλιού)

Το είδος των αμαρτημάτων που laquoσυγχωρούντανraquo δεν αναγραφόταν στα έντυπα αλλά εκάλυπταν αμαρτίες νεκρών (κυρίως από το πατριαρχείο Κωνπολης) και αμαρτίες ζωντανών αμαρτίες εξομολογημένες και αμαρτίες ανομολό-γητες ως και αμαρτίες που επρόκειτο να διαπραχθούν νυν και αεί ήταν λοιπόν συγχωροχάρτια laquoγενικής δράσηςraquo Συχνά αναφερόταν δε ότι ο laquoαναμάρτητοςraquo πλέ-ον είχε καταβάλει το απαιτούμενο χρημα-τικό ποσό

Στη Δύση πρέπει να εμφανί-στηκαν τα συγχωροχάρτια επί πάπα (άγιου) Γρηγορίου Ζrsquo (Hildebrand της Sovana) τον 11ο αιώνα Η συστηματική εκμετάλλευσή τους έγινε από τον Ουρβα-νό Βrsquo (Odo de Chatillon) στα χρόνια της 1ης Σταυροφορίας και δίδονταν σrsquo όσους συμβάλανε οικονομικά στην ανοικοδό-μηση της Βασιλικής του Αγίου Πέτρου Ο ίδιος έδωσε το προνόμιο έκδοσης συγ-χωροχαρτιών για τη γερμανική Σαξονία σε μια αδελφή του Aπό εκεί κληρονόμη-σε αργότερα το εκδοτικό προνόμιο ένας άπληστος επίσκοπος ο οποίος πλημμύ-ρισε τη Γερμανία σε τέτοιο βαθμό ώστε

να προκαλέσει αργότερα την αγανάκτηση του Λούθη-ρου

Κάποια μεταγενέστερη εποχή φαίνεται να εξεδήλω-σε ο πάπας της Ρώμης τη δυσφορία του για την κατα-πάτηση του αποκλειστικού laquoδικαίωματός τουraquo () λόγω έκδοσης συγχωροχαρτιών από τους Ορθοδόξους

οπότε η αντίδραση των Ανατολικών ήταν αποφασιστική όπως συμβαίνει πάντα σε θέματα θεολογικών αρχών laquoτο δε λέγειν αποκεκληρωμένος έχει την εξου-σίαν του διδόναι ταύτα μόνον ο Ρώμης Πάπας ψεύδος εστί προφανές και της των Λατίνων ατόπου καινοτομίαςraquo (ΙΝ Καρμίρης Τα δογματικά και συμβολικά μνημεία)

Στα τέλη του 17ου αιώνα εκδη-λώθηκε στάση από τον ηγούμενο της μο-νής του Σινά Ανανία ο οποίος βρισκόταν σε ανταγωνισμό με την Ιερουσαλήμ για την προσέλκυση laquoπιστώνraquo στα προσκυ-νήματα Με την ανεξαρτητοποίησή του εξέδωσε ο Ανανίας δικά του συγχωρο-χάρτια με αποτέλεσμα να προκαλέσει την έχθρα των τεσσάρων ορθόδοξων πατριαρχών Του καταλόγισαν λοιπόν σε πατριαρχική σύσκεψη την αποστασία αλλά πρωτίστως την οικειοποίηση του laquoδικαιώματόςraquo τους για έκδοση χαρτιών συγχωρήσεως από πάσης αμαρτίας laquo ετόλμησε διαμερίζειν και συγχωροχάρτια στάμπινα ο ηγούμενος όπερ μόνον τοις Πατριάρχαις εφειμένον εστίraquo όπως ανα-φέρεται σε εγκύκλιο που εξέδωσε το έτος 1689 ο πατριάρχης Κωνπόλεως Καλλί-νικος Εδώ μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο ηγούμενος Ανανίας έδειξε κλασική αχαριστία παραγιού ο οποίος έμαθε την τέχνη πλουτισμού κοντά στους μαΐστορες και θεώρησε καλό να αυτονομηθεί και να laquoδουλεύειraquo πλέον για δικό του λογαρια-σμό

Κατά τα τελευταία χρόνια μετά τις δημοσιεύσεις του ΦΗλιού θυμήθη-καν διάφοροι εκκλησιαστικοί παράγοντες να ασχοληθούν με το laquoξεχασμένοraquo και laquoαποσιωπημένο θέμαraquo των ορθόδοξων συγχωροχαρτιών Kατάληξη αυτής της ενασχόλησης ήταν αρχικά η ομολογία ότι αυτά (φυσικά) υπήρχαν και στη συνέχεια ακολουθούσε η προσπάθεια συσκότισης ήταν για καλό σκοπό τα ορθόδοξα συγ-χωροχάρτια όχι σαν τα παπικά τα οποία ήταν για εμπόριο laquoΗ παπική θεολογία το παπικό υπόβαθρο που σχετίζεται με τα Συγχωροχάρτια δεν υπάρχει σε μας Απλούστατα απαντούν στον λαό ότι laquoΚι εμείς συγχωρούμεraquo και βγάλανε αυτά τα κείμενα που είναι ΣΑΝ Συγχωροχάρτια laquoοιωνεί Συγχωροχάρτιαraquoraquo (κληρικός και καθηγ πανεπιστημίου Γ Μεταλληνός)

Καταρχάς η δήθεν απουσία laquoθεολογικούraquo υποβάθρου για τα συγχω-ροχάρτια στην Ανατολή που διαπιστώνει με ευχαρίστηση ο κ Μεταλληνός αποτε-λεί ανακρίβεια αφού υπάρχει απόφαση πατριαρχικής συνόδου του 1727 Συνε-

δρίασαν οι πατριάρχες χωρίς τη συνδρομή του Αγίου Πνεύματος Σίγουρα δεν έχει εντο-πιστεί ή αποκρύπτεται στα αρχεία κάποια μα-κροσκελής αιτιολόγηση πιθανόν επειδή δεν βρέθηκε ή δεν τόλμησε κανείς να αμφισβητήσει δημόσια τα συγχωρο-χάρτια κι έτσι έμεινε

Συνέχεια στην σελίδα 17

laquoΕμοί εις άνθρωπος τρισμύριοι oι δrsquoανάριθμοι ουδrsquo είςraquo Ηράκλειτος Εφέσιος

Συνέχεια από την σελίδα 13

Συνέχεια στην σελίδα 17

τανοήσουμε το ιστορούμενο συμβάν Φθίω κατά το λεξικό (L-S) σημαίνει κλίνω προς το τέλος ελαττούμαι Επί ανθρώπων φθείρομαι μαραίνομαι χάνομαι Με τις σημασίες αυτές συναντούμε το ρήμα στον Όμηρο (Οδ Α 183 ή Λ 330 ή Κ 470) επί συμβάντων και επί προ-σώπων (Οδ Β368 ή Σ 446) Οι λέξεις laquoφθίωraquo και laquoφθίαraquo προυποθέτουν την παρατήρησι και την σύγκρισι η οποία έχει ως σταθερό σημείο την στάθμη των πραγμάτων για τον άνθρωπο πχ και τα ζώα είναι η υγεία για τα πράγματα η σταθερά των μορφή πχ της λίμνης η στάθμη των υδά-των αυτών που καλύπτουν μια συγκεκριμένη έκτασι την οποίαν οι κατοικούντες πέριξ αυτής γνωρίζουν Ο φθειρόμενος ο μαραι-νόμενος από κάποια νόσο άνθρωπος έλατ-τούται καθ`όλας τας εκδηλώσεις του Αυτή η ελάττωσι γίνεται φανερή στη φωνή και τους οφθαλμούς του Η φωνή του χαμηλώνει σε τόνο και οι οφθαλμοί του δεν δέχονται το άπλετο φως Στα πράγματα η ελάττωσι εμφα-νίζεταιεάν πχ πρόκειται για λίμνη διά της πτώσεως της στάθμης μέχρι της απόλυτης εξαφανίσεως της εάν δε πρόκειται για φυτά και ζώα μέχρι του θανάτου των Το laquoσυμ-βάνraquo πρέπει να μας βοηθήση στην ανεύρεσι της αιτίας και ερμηνείας του δοθέντος ονό-ματος laquoφθίαraquo στην ίδια την περιοχή η οποία άλλοτε ήταν η ενδοχωρική λίμνη laquoένθα σή-μερον Θεσσαλίηraquo Όπως η επιστήμη της γεω-λογίας δέχεται (ίδε κεφ laquoΦυσικό και Γεωγρα-φικό Πλαίσιοraquo) Αυτή η εξαφάνισι πρέπει να συνωδεύετο από γεωλογικά φαινόμενα πχ σεισμών καταβυθίσεων κατακρημνίσεων παλιρροϊκών μεγάλου ύψους κυμάτων του υγρού στοιχείου και μάλιστα της θάλασσας Τα φαινόμενα αυτά όχι μόνον φωνήν έχουν αλλά laquoφωνή έως θανάτουraquo η οποία δεν επιτρέπει σε κανέναν ζώντα οργανισμό να διαφύγη - και σ`αυτόν ακόμη τον άνθρωπο laquoΦraquoωνή laquoΘraquoανάτου laquoΙraquo -σχει σ` όλο τον κόσμο raquoΩraquo και laquoΦraquo -ωνή laquoΘraquo-ανάτου raquoΙraquo -σχει την laquoΑraquo νθρωπότητα

Εδώ κλείνω το παράδειγμα του γράμματος Φ Πρέπει να δηλώσω στον αναγνώστη ότι η επιλογή των λέξεων δεν σημαίνει ευκολία ή δυσκολία αλλά αδυναμία χρονική να διε-ξέλθω τις χιλιάδες των προ-Θεογονικών και προ-Ομηρικών λέξεων Εδώ άλλωστε σκοπός

Φθία Θα κλείσω τα πα-

ραδείγματα με την λέξι laquoΦθίαraquo με το οποίο ονο-

μάζει ο Όμηρος την πατρίδα του Αχιλλέως Έχω ήδη ομιλή-

σει περί αυτής όταν έγραψα για το όνομα laquoΓραικόςraquo (ίδε λήμμα Γ) Εδώ βεβαίως δεν θα επαναλάβω τα

όσα περί αυτής έγραψα θα συνεχίσω όμως αναλύοντας και αναγιγνώσκο-

ντας την λέξι laquoφθίωraquo και τα γράμματα ΦΘΙΑ ώστε δι`αυτών να κατανοή-σουμε το ιστορούμενο συμβάν Φθίω κατά το λεξικό (L-S) σημαίνει κλί-νω προς το τέλος ελαττούμαι Επί ανθρώπων φθείρομαι μαραίνομαι

χάνομαι Με τις σημασίες αυτές συναντούμε το ρήμα στον Όμη-

ρο (Οδ Α 183 ή Λ 330 ή Κ 470) επί συμβάντων και

επί προσώπων (Οδ Β368 ή Σ 446)

ελληνικός δρόμος Εαρινή Ισημερία 2018 15

ΟΤΑΝ ΜΕ ΤΗΝ ΤΕΧΝΗ ΚΑΙ ΤΗΝ ΕΠΙΣΤΗΜΗ Η ΑΡΧΑΙΑ ΕΛΛΑΔΑ ΑΓΓΙΖΕΙ ΤΟ ΘΕΙΟ

Ο Χρυσός Λόγος Φ ή Χρυσή Τομή Φ ή Χρυσός Κα-νόνας Φ ή Θεϊκή Αναλογία ορίζεται ως το πηλίκο των θετικών αριθμών όταν ισχύει που ισούται περίπου με 1618 Δίνει αρμονικές αναλογίες και για το λόγο αυτό έχει χρησι-μοποιηθεί στην αρχιτεκτονική και τη ζωγραφική τόσο κατά την Αρχαία Ελλάδα όσο και κατά την Αναγέννηση

Την χρυσή τομή εισήγαγε και υπολόγισε ο Πυθαγόρας (-585 έως -500) που γεννήθηκε στη Σάμο και ίδρυσε σημα-ντικότατη φιλοσοφική σχολή στον Κρότωνα της Μεγάλης Ελλάδας (Κάτω Ιταλία) Η χρυσή τομή συμβολίζεται με το γράμμα Φ προς τιμήν του Φειδία ίσως τον γνωστότερο γλύπτη της Ελληνικής Αρχαιότητας και τον σημαντικότερο της κλασικής περιόδου

Ο χρυσός λόγος ήταν γνωστός στους Πυθαγορείους Στο μυστικό τους σύμβολο την πεντάλφα ο χρυσός λόγος εμφανίζεται στις πλευρές του αστεριού Με βάση το χρυσό λόγο δημιουργήθηκαν πολλά έργα της κλασσικής εποχής όπως ο Παρθενώνας και της αναγεννησιακής εποχής όπως είναι ζωγραφικά έργα του Λεονάρντο ντα Βίντσι Ακόμη και σήμερα χρησιμοποιείται για την απόδοση της αρμονίας σε έργα ή στην πλαστική χειρουργική για την ωραιοποίηση του ανθρώπινου προσώπου

Αν οι άνθρωποι επιλέγουν τη Χρυσή Τομή για αισθη-τικούς λόγους τι μπορούμε να πούμε για τη φύση που επιλέγει τη λογαριθμική σπείρα για να laquoκατασκευάσειraquo μια πληθώρα από δομές

Οι επιστήμονες έχουν διαπιστώσει με έκπληξη ότι η λο-γαριθμική σπείρα εμφανίζεται σε σχήματα φυσικών αντι-κειμένων με εντελώς διαφορετικές ιδιότητες Στη μικρότε-ρη κλίμακα εμφανίζεται στα όστρακα πολλών θαλάσσιων οργανισμών όπως για παράδειγμα είναι ο ναυτίλος

Στην ενδιάμεση κλίμακα εμφανίζεται στο σχήμα των κυκλώνων όπως αποτυπώνεται χαρακτηριστικά στις φω-τογραφίες των μετεωρολογικών δορυφόρων Τέλος στη μεγαλύτερη δυνατή κλίμακα εμφανίζεται στο σχήμα των σπειροειδών γαλαξιών τεράστιων σχηματισμών από εκα-τοντάδες δισεκατομμύρια αστέρια τους οποίους μπορούμε να απολαύσουμε στις φωτογραφίες των σύγχρονων τηλε-σκοπίων

Ποιος είναι άραγε ο βαθύτερος λόγος που κάνει έναν αριθμό κατασκευασμένο με βάση μια αφηρημένη μαθη-ματική ιδιότητα να έχει τόσο σημαντικές εφαρμογές στη φύση και μάλιστα σε τόσο διαφορετικά συστήματα Τα όστρακα οι κυκλώνες και οι γαλαξίες δεν έχουν καμία κοινή ιδιότητα και διέπονται από εντελώς διαφορετικούς φυσι-κούς νόμους Η ανάπτυξη των οστράκων επηρεάζεται από τον διαθέσιμο χώρο Η δημιουργία των κυκλώνων οφείλε-ται στη ροή του υγρού αέρα από περιοχές υψηλής πίεσης σε περιοχές χαμηλής

Λόγω της περιστροφής της Γης τα ρεύματα του αέρα αποκλίνουν από την ευθεία έτσι ώστε στο βόρειο ημισφαί-ριο όλοι οι κυκλώνες να περιστρέφονται αντίθετα από τη φορά των δεικτών του ρολογιού ενώ στο νότιο ημισφαίριο αντίστροφα

Τέλος οι σπείρες είναι περιοχές ενός γαλαξία όπου υπάρχει συγκέντρωση αστέρων σκόνης και αερίων οι οποί-

ες δημιουργούνται όταν κάποιος άλλος γαλαξίας περάσει σε κοντινή απόσταση Φαίνεται λοιπόν ότι η Χρυσή Τομή αποτελεί έναν αριθμό με laquoπαγκόσμιεςraquoιδιότητες παρόμοιο με τον αριθμό π = 314 ο οποίος ισούται με το πηλίκο της περιφέρειας ενός κύκλου διά τη διάμετρο του

ΑΡΧΑΙΟΕΛΛΗΝΙΚΕΣ ΤΟΠΟΘΕΣΙΕΣ ΚΑΙ Η ΣΧΕΣΗ ΤΟΥΣ ΜΕ ΤΟΝ ΧΡΥΣΟ ΛΟΓΟ Φ

Οι Αρχαίοι Έλληνες για τις αποστάσεις χρησιμοποι-ούσαν σαν μονάδα μέτρησης το laquoστάδιοraquoΥπάρχει μία απίστευτη Γεωγραφική συμμετρία των αποστάσεων ή των γεωμετρικών σχημάτων που σχηματίζουν σημαντικά μνη-μεία της Ελληνικής Αρχαιότητας πχ

Σχηματίζεται ένα ισοσκελές τρίγωνο μεταξύ της Ακρό-πολης της Αθήνας με τον ναό του Ποσειδώνα στο Σούνιο και τον ναό της Αφαίας Αθηνάς στην Αίγινα με απόσταση 242 στάδια Σε κάθε γνωστό μνημείο της Αρχαίας Ελλάδας (πχ μαντείο των Δελφών το ιερό νησί της Δήλου το ιερό της Δωδώνης κλπ) όταν laquoχαράξουμεraquo Κύκλο με κέντρο το μνημείο και ακτίνα ένα άλλο μνημείο τότε η νοητή περιφέρεια του κύκλου θα περάσει και από άλλο ένα μνημείο ή πόλη (πχ κέντρο laquoτην Δωδώνηraquo και ακτίνα κύκλου laquoτην Αθήναraquo hellip τότε η περιφέρεια του Κύκλου θα περάσει από την Σπάρτη Κέντρο η laquoοι Δελφοίraquo ndash ακτίνα η Αθήνα ndash θα περάσει η πε-ριφέρεια και από την Ολυμπίαhellip Δήλος ndash Αργος ndash Μηκύνες hellip και πάρα πολλά άλλα παραδείγματαhellip)

Η Χαλκίδα απέχει απrsquo την Θήβα και το Αμφιάρειο 162 (Φ100) στάδια (το ίδιο) Η απόσταση Θήβας ndash Αμφιαρείου είναι 262 στάδια (162 x 162 = 262 αλλά και 100 x φ2= 262) το τρίγωνο υπακούει στην αρμονία του χρυσού αριθμού φ Η Χαλκίδα ισαπέχει επίσης απrsquo την Αθήνα και τα Μέγαρα 314 στάδια Δηλαδή παρουσιάζονται ο χρυσός αριθμός φ και το π εκατονταπλασιασμένα Η Σμύρνη ισαπέχει απrsquo την Αθήνα και την Θεσσαλονίκη (1620 στάδια) (Φ x 1000) Εκτός από την Ιερή Γεωγραφία της Αρχαίας Ελλάδος είναι γνωστό ότι το Παρθενώνας έχει κατασκευαστεί με αναλογίες και συνδυασμούς του ΧΡΥΣΟΥ αριθμού Φ = 1618034 και του π =31415927

Είναι τυχαίο ότι θεωρείται από το πιο λαμπρά μνημεία στην ιστορία της ανθρωπότητας

Είναι τυχαία και συμπτωματική η χρήση στην κατα-σκευή του ναού του ΧΡΥΣΟΥ ΑΡΙΘΜΟΥ Φ

ΠΗΓΗ

Η Χρυσή Τομή Φ

hellenic way Spring Equinox 2018 16

Ο Ορφέας υπήρξε μία από τις σημαντικότερες μορ-φές του Αρχαίου Ελλη-

νικού Πνεύματος και επηρέασε αποφασιστικά την φιλοσοφική σκέψη πάνω στην οποία στηρί-χτηκαν όλοι οι Έλληνες στοχα-στές και φιλόσοφοι της αρχαιό-τητας

Έζησε στην απώτατη αρχαιό-τητα χαρακτηριζόμενος αυτός μεταξύ όλων των αρχαίων σο-φών ldquoπαλαιότατοςrdquo Σχημάτισε ίσως το πρώτο συγκροτημένο σε συλλόγους φιλοσοφικό ρεύμα το οποίο έδρασε ως κίνημα ανα-μορφωτικό όλων των πτυχών του κοινωνικού ιστού στην Ελλάδα κατrsquo ακέραιο αποτέλεσμα αν και έδρασε και εκτός αυτής Ο ίδιος ο Ορφέας εξημέρωσε την απορ-ρυθμισμένη επί των ημερών του κοινωνία με την διδασκαλία του της λύρας την οποία επανέφερε αναβαθμισμένη ενώ συνέστησε σε ιδιοφυές φιλοσοφικό σύστη-μα Κοσμογονία- Θεογονία- Οντο-γονία- Ψυχογονία

Η Ορφική Διδασκαλία υπήρξε ένα ρωμαλέο φιλοσοφικό κοινωνικό ρεύ-μα το οποίο άντλησε από πανάρχαιες όσιες παραδόσεις με την μοναδική χάρη του Ορφέως υιού του Οιάγρου και της Καλλιόπης η δε λάμψη του εξακτινώθηκε μέχρι τα πέρατα της Οι-κουμένης Άσκησε καθοριστική επιρ-ροή στην όλη διαμόρφωση της θεολο-γικής σκέψεως και στην καθιέρωση των Μυστηριακών Τελετών χάρις στις οποίες οι άξιοι εγίνοντο κοινωνοί των μυστικών έως και της Συμπαντικής και της προοντολογικής του αισθητού Αλήθειας

Ο Ορφέας όπως και laquoοι περί αυτόνraquo υπήρξαν όχι επινοητές αλλά βελτιωτές και αναμορφωτές της αρχαϊκής κοινωνίας μέσω της όλης θεολογικής φιλοσοφικής ndash επι-στημονικής πλατιάς διαφωτίσεως του λαού

Πλήθος θρύλων έχουν πλεχτεί για την φωτεινή σαγήνη της μουσικής του Ορφέα ενώ πολλές παραστάσεις τον εικονίζουν ως μουσικό- λυράρη τριγυρισμένo από ζώα και στοιχεία της φύσεως γαληνεμένα Η θέσμι-ση της έμμετρης μουσικής ήταν επίσης μια επανάσταση πολιτισμική θρησκευτική και γενικώς κοινωνική

Η ΚΑΤΑΣΤΕΡΙΣΗ ΤΟΥ ΟΡΦΕΑΗ μουσική και οι ωδές με τις οποίες

έθελγε ο Ορφεύς δεν ήταν απλώς laquoωραία και ευχάρισταraquo Η Απολλώνιος κιθάρα- λύρα laquoρυθμίζει την λειτουργία και την αρμονία των πόλων (δηλ του άξονος) του Σύμπαντος (Κόσμου)raquo[i]

Ο ΘΑΝΑΤΟΣ ΤΟΥ ΟΡΦΕΑ Η αιτία του θανάτου του δίνεται από τον

Ερατοσθένη[ii] laquoΟμοίως ο ίδιος ο Ορφεύς δεν τιμούσε τον Διόνυσο (από τον οποίο προήλθε και η δόξα του) αλλά έκρινε ότι μέγιστος των θεών είναι ο Ήλιος τον οποίον αποκαλούσε και ΑπόλλωναΓιrsquo αυτό εξορ-γίσθηκε ο Διόνυσος εναντίον του και έστειλε τις Βασσαρίδες τις Βάκχες της Λυδίας και της Θράκης οι οποίες τον διασπάραξαν και διεσκόρπισαν τα μέλη του μακρυά το ένα από το άλλο Αλλά οι Μούσες αφού τα συμμάζεψαν τα έθαψαν στά Λείβηθρα όπως λέγονται Όμως επειδή δεν είχαν δεν εύρισκαν την λύρα του για να την βάλουν στον τάφο του ζήτησαν από τον Δία να την μετατρέψει σε αστερι-σμό για να στηθεί ανάμεσα στα άστρα αθάνατο σήμα μνημόσυνο αιώνιο εκείνου και αυτών των ίδιων των Μουσώνraquo[iii]

Στην καταστέριση της λύρας του Ορφέα αναφέρεται και ο Πλούταρχος στο έργο του laquoΦυσικά Περί Ποταμώνraquo λέγοντας laquoαφού διεσπάραξαν τον Ορφέα οι γυναίκες έρριξαν τα μέλη του στον ποταμό Έβρο Κι ενώ η κεφαλή του θνητού εκείνου με την πρόνοια των θεών μετεμορ-φώθη σε δράκοντα η λύρα του έγινε αστερισμός όπως το θέλησε ο Απόλ-λωνraquo[iv]

Η ΚΑΤΑΣΤΕΡΙΣΗ ΤΟΥ ΟΡΦΕΑ ΚΑΙ ΟΙ ΘΕΩΡΙΕΣ ΧΡΟΝΟΛΟΓΗΣΗΣ

Σύμφωνα με τον μύθο η λύρα του

Ορφέα καταστερίστηκε στον γνωστό αμφιφανή αστερισμό ΛΥΡΑ που βρί- που βρί- που βρί-σκεται νότια των αστερισμών του Δρά-κοντος και του Κύκνου Και οι τρεις αστερισμοί θα μπορούσαν να συνδέ-ονται με τον Ορφέα αφού μετά τον θάνατό του η κεφαλή του μεταμορφώ-θηκε σε δράκοντα ενώ ο ίδιος ζήτησε από τον Δία να μετεμψυχωθεί μετά τον θάνατό του σε κύκνο[v] Σημαντικό στοιχείο για τον προσδιορισμό κατά προσέγγιση της εποχής όπου έζησε ο πρώτος Ορφέας υιός του Οιάγρου αποτελεί ο καταστερισμός της λύρας του στον ομώνυμο αστερισμό του οποίου ο φωτεινότερος αστέρας είναι ο Βέγας όπως θα αναπτυχθεί παρα- όπως θα αναπτυχθεί παρα- όπως θα αναπτυχθεί παρα-κάτω

Σχετικώς προς την παλαιότητα του Ορ-

φέα έχουν διατυπωθεί διάφορες απόψεις

1 Η χρονολόγηση της Αργοναυτικής Εκστρατείας στην οποία έλαβε μέρος ο Ορ-φέας είναι ένα στοιχείο που θα μπορούσε να ληφθεί υπόψη Ο Αθαν Σταγειρίτης στην ΩΓΥΓΙΑ δίδει χωρίς αιτιολόγηση το έτος 1360 ή 1350 πΧ

2 Από το laquoΠάριον Χρονικόνraquo ή laquoΠάριον Μάρμαρονraquo[vi] δίδονται δύο χρονολογίες ως εξής

laquoΑπό τότε που ο Εύμολπος ο γιός του Μουσαίου που από τον Ορφέα ετελέσθη

μύστης φανέρωσε στην Ελευσίνα και πα-ρέδωσε σε μας τα έργα του πατέρα του Μουσαίου κατά τα έτη ΧΗΔ όταν βασίλευε στας Αθήνας ο Ερεχθεύς ο γιός του Πανδί-ονοςraquo

Η χρονολογία αυτή laquoΧΗΔraquo (σσΧΗΔ=1110 + 264 (πΧ έτος κατα-σκευής της πινακίδος) = 1374 πΧ είναι απολύτως ασύμβατη προς τα δεδομένα της αρχαιότητος τόσο των Ελευσινίων Μυ-στηρίων όσο βέβαια και της βασιλείας του Ερεχθέως που είναι συνδεδεμένος με την εισαγωγή της λατρείας της Αθηνάς θεάς των Πελασγών πρώτων κατοίκων των Αθηνών και είναι δεύτερος βασιληάς της τότε πόλεως που διήνυε το αρχικό γεωργο-κτηνοτροφικό στάδιο Ο Ερεχθεύς έζευξε πρώτος σύμφωνα με τον μύθο τα βόδια στο άροτρο Αλλά και οι παράμετροι όλου του σχετικού με εκείνον μύθου ανάγονται σε παλαιότατες πεποιθήσεις και ψυχοδιανο-ητικούς τρόπους Παραδείγματος χάριν η οφιοειδής μορφή του σώματός του ο ρόλος της Γαίας στην κυοφορία κλπ

Η δεύτερη χρονολογία δίνεται πάλι από το Πάριον Χρονικόν[vii] του 264 πΧ

laquoΤότε που ο Ορφεύς ο γιος του Οιά-γρου και της Καλλιόπης δημοσίευσε την ποίησή του όπου διηγείται την αρπαγή της Κόρης και της Δήμητρος την αναζήτηση και ομιλεί για τον σπόρο του σίτου που ανεκα-λύφθη από εκείνην και για το πλήθος των ανθρώπων που τον δέχθηκαν με αγαλλίαση και όπου ακόμη ομιλεί για την δική του κατάβαση και αναζήτηση στον Άδη και την ευφρόσυνη μοίρα του αναφέρομαι στα έτη ΧΗΔΔΔΓ (σσ1135+264=1399 πΧ) όταν βασίλευε στας Αθήνας ο Ερεχθεύςraquo

Συμφωνα με το Πάριον Χρονικόν έχομε την διαδοχή ο Ορφεύς του Οιάγρου και της Καλλιόπης που ύμνησε την αρπαγή της Κόρης το 1399 πΧ γεννά τον Μουσαίο που ίδρυσε τα Ελευσίνια ο δε Μουσαίος γεννά τον Εύμολπο που μυήθηκε από τον Ορφέα το 1374 πΧ και όλα αυτά σε 25 μό-και όλα αυτά σε 25 μό-λις χρόνια

Πάντως το αναφερόμενο από τον Αθ Σταγειρίτη ποίημα του Ευμόλπου επι- επι- επι-καλούμενο ως πηγές τον Στράβωνα και τον Παυσανία[viii] αφορά την έναρξη της λατρείας της Ίσιδος στην Αττική και όχι την πολύ παλαιότερη αυτής λατρεία της Δήμητρας της οποίας τα Μικρά (εν Άγραις) Μυστήρια ετέλεσε στην Αθήνα ο γιός του Ορφέως Μουσαίος Λέγει ο Αθ Σταγειρίτης για τον ιδρυτή των Μυστηρίωνlaquoκατά δε την Ελλάδα νομίζεται ο Ιερός ποιητής Ορ-φεύς πρώτος τούτου του καταστήματος επειδή άλλος προ αυτού δεν γνωρίζεταιraquo

3Μία πολύ ενδιαφέρουσα μελέτη για τον υπολογισμό της ηλικίας των Ορφικών Ύμνων και συνεκδοχικώς της ιστορικότη-τας του Ορφέα και τον προσδιορισμό της εποχής κατά την οποία αυτός έζησε έχει δι-ατυπωθεί από τον Έλληνα αστρονόμο Κων Χασάπη η οποία δημοσιεύθηκε για πρώτη φορά στην Ελλάδα αλλά και παγκοσμίως από τον Ιω Πασσά στο βιβλίο του laquoΤΑ ΟΡΦΙΚΑraquo[ix] Η μελέτη αυτή στηρίζεται στον Ορφικό Ύμνο ΑΠΟΛΛΩ- ΑΠΟΛΛΩ-ΑΠΟΛΛΩ-ΝΟΣ και ειδικά στον στίχο 21laquoμίξας χειμώ-νος θέρεός τrsquo ίσον αμφοτέροισινraquo Ο Κων Χασάπης υπολόγισε αστρονομικώς τον χρόνο κατά τον οποίο συνέβη αυτή η ισό- ισό-ισό-τητα των εποχών Ο υπολογισμός αυτός

Συνέχεια στην σελίδα 18

ΤΩΝ ΠΟΛΙΤΩΝ ΕΡΓΟΝ ΕΣΤΙ Η ΣΩΤΗΡΙΑ ΤΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΑΣ ΑΡΙΣΤΟΤΕΛΗΣ

Συνέχεια από την σελίδα 15των αναλύσεων είναι η επαλήθευσι των δια-δικασιών οι οποίες ανέπτυξαν την ελληνική γλώσσα Εάν οι Έλληνες θελήσουν να συνε-χίσουν την ανάπτυξι των λέξεων του πανάρ-χαιου λόγου τότε θα σχηματισθή εκ νέου μια τεράστια laquoβιβλιοθήκηraquo της αρχαίας σοφίας αλλά και μια νέα ιστορική αφήγησι της ζωής της ανθρωπότητος

Χ

laquoΧαρά δε τη διαχύσει και ευπορία της ροής της ψυχής έοικε κεκλημένηraquo (Πλάτων laquoΚρατύλοςraquo 419c) H χαρά φαίνεται ότι έχει ονομασθή έτσι από την διάχυσι και ευτυχία ( αιθρία) των κινήσεων της (ανθρώπινης ) ψυχής

Η χαρά πράγματι φαίνεται στο ανθρώπινο γέλιο laquoάσβεστος δ` άρ ενώρτο γέλως θε-οίσιraquo Ιλ Α 599 γέλιο δε ασταμάτητο ξέ-σπασε στους θεούς Είναι φανερό ότι η λέξι laquoχαράraquo με αρκτικό γράμμα το σύμβολο laquoΧraquo

Συνέχεια στην σελίδα 19

Η χαρά πράγματι

φαίνεται στο ανθρώπινο γέ-

λιο laquoάσβεστος δ` άρ ενώρτο γέλως θε-

οίσιraquo Ιλ Α 599 γέλιο δε ασταμάτητο ξέσπασε στους θεούς Είναι φανερό ότι η λέξι laquoχαράraquo με αρκτικό γράμ-μα το σύμβολο laquoΧraquo και η λέξι laquoγέλωςraquo συνδέονται ένεκα της φύσεως του όντος άνθρωπος και αποτελούν ενότητα Ο άνθρωπος όταν γελά ξεσπά σε ένα φθόγγο τον οποίο απετύπωσαν διά του laquoΧraquo (laquo ΧΑΧΑraquo ή laquoΧΙΧΙraquo) Όταν όμως ο άνθρωπος γελά ανοίγει τα χείλη του laquoχ-αράζειraquo λέμε το γέλιο στο στόμα του Θα υπενθυμίσω στον αναγνώστη ότι το γράμμα Γ είναι και σύμβολο παντός οξέος οργάνου με το οποίο ο άνθρωπος διανοίγει ή χαράζει ή γρά-φει κλπ Εκτός όμως του γέλωτος ο οποίος προεκάλεσε τον ήχο laquoΧΑraquo ή laquoΧΙraquo ο άνθρωπος επίσης ενστικτω-δώς θερμαίνει τα χέρια του φυσώντας laquoθερμήν εκπνοήνraquo σ` αυτά εκ των πνευμόνων του Είναι γνωστός ο φθόγγος laquoΧΟΥraquo σ` όλους μας και η νεώτερη λέξι η προελθούσα εκ του φθόγγου αυτού laquoχουχουλιά-ζωraquo Είναι επίσης βέβαιο ότι ο άνθρωπος του ελληνικού χώ-ρου παρετήρησε ότι και η γη αποπνέει θερμότητα η οποία μεταβάλλει την υγρασία σε laquoά-χ-νηraquo (ομί-χ-λην) Αυτή ανέρχεται ως νέφος θο-

λούσα την ατμόσφαιρα laquoευτ` όρεος κορυ-

φήσι νότος κατέ-χευεν ομίχληνraquo

( ΙλΓ 10 )

Συνέχεια από την σελίδα 14

ελληνικός δρόμος Εαρινή Ισημερία 2018 17

η laquoθεολογική πραγματείαraquo στα αζήτητα Είναι γνωστό ότι πολύ συχνά κατήγγειλαν εκκλησιαστικοί κύκλοι στην οθωμανική διοίκηση αντιφρονούντες χριστιανούς ως laquoαιρετικούςraquo ή laquoστασιαστέςraquo και από εκεί κατέληγαν οι καταγγελόμενοι σε βασανι-στήρια και σε εκτέλεση (θα δημοσιεύσουμε σύντομα σχετικά καταγγελτικά κείμενα του οικουμενικού πατριαρχείου κατά δυστρο-πούντων χριστιανών)

Αλλά και στην απλούστερη των δυνατών εκδοχών ο κ Μεταλληνός ισχυ-ρίζεται ότι κυκλοφόρησαν οι Ανατολικοί τα συγχωροχάρτια περίπου επί 5 αιώνες μόνο για λόγους ανταγωνισμού για να μην φανούν υποδεέστεροι των Δυτικών Νέο καπέλο εσείς νέο κι εμείς νέο αμάξι εσείς νέο κι εμείς Ο κ Μεταλληνός προσπαθεί να μας πείσει ότι με αυτό το μικροαστικό σκεπτικό ενεργούσαν οι πατριάρχες τη στιγμή που ξέρουμε ότι προέκυπτε ζεστό χρήμα από το εμπόριο αυτών των προϊό-ντων laquoπίστης και αφοσίωσηςraquo

Ο επίσης θεολόγος και καθηγ πανεπιστημίου Σάββας Aγουρίδης υπο-στηρίζει για το ίδιο θέμα ότι πρόκειται για laquoπράγματα για τα οποία η Ανατολική Εκκλησία κατηγορεί τη Δυτική στην ουσία τα εφαρμόζει όμως και ή ίδια με πολύ ασή-μαντες παραλλαγέςraquo (Σ Χαραλαμπάκη laquoΤα ανάποδα της θρησκείαςraquo) Πάντως και η καθολική εκκλησία σε κείμενά της laquoΤί είναι και τί δεν ήταν τα συγχωροχάρτιαraquo περίπου τα ίδια ισχυρίζεται κάτι laquoσαν συγχωροχάρτιαraquo μοίραζαν κι εκείνοι αλλά κάποιοι κακοί τα εκμεταλλεύτηκαν

Διάφοροι εκκλησιαστικοί laquoερμηνευτέςraquo λόγων και γεγονότων υποστηρίζουν ότι τα συγχωροχάρτια ήταν επιβεβαιωτικά κάποιας προϋπάρχουσας ή μελλοντικής συγχώρησης από τον ενοριακό ιερωμένο αλλά δεν μπορούν να εξηγήσουν γιατί εκ-δίδονταν αυτά ακόμα και για ήδη πεθαμέ-νους ή γιατί μπορούσε να τα προμηθευτεί μαζικά οποιοσδήποτε στα Ιεροσόλυμα και αλλού και να τα διανείμει μετά την επι-στροφή του ως δώρο σε συγγενείς και φίλους αφού συμπλήρωνε στην προβλε-πόμενη θέση το όνομα του αποδέκτη (κάτι σαν λαχνούς σε πολυκαταστήματα)

Όπως αναφέρει στα άρθρα του ο Φ Ηλιού πολλά από τα συγχωροχάρτια που εκδόθηκαν για ζώντες έχουν χαθεί επειδή τοποθετούνταν στα χέρια των αποθανό-ντων στο φέρετρο Καθένας μπορεί να αντιληφθεί σε ποιου είδους laquoπίστηraquo καθο-δηγείτο και καθοδηγείται ακόμα ο αμαθής λαός με την προώθηση τέτοιων laquoβεβαι-ώσεωνraquo από την ανατολική και τη δυτική χριστιανική Εκκλησία

Ενδιαφέρον είναι εδώ να επαναλάβουμε ότι ενώ τα παπικά συγχωροχάρτια ανα-φέρονταν και περιγράφονταν στα ελληνικά σχολικά βιβλία για τα ορθόδοξα ποτέ και πουθενά δεν γινόταν κουβέντα έστω και υποστηρικτικά - μια και συζητιέται αυτή την εποχή το θέμα ενός σχολικού βιβλίου Ιστορίας Έπρεπε να έρθει ο μακαρίτης Φ Ηλιού να βγάλει τα συγχωροχάρτια από το σεντούκι της λησμονιάς και να αναγκάσει τους Χριστόδουλους να σιωπούν και τους Μεταλληνούς να επινοούν μύριες ανοησίες

για να δικαιολογήσουν αυτή την αθλιότητα

Η ειλικρινής ομολογία ότι ο εκ-κλησιαστικός μηχανισμός ενδιαφερόταν για το χρήμα ακόμα και στις δύσκολες στιγμές του λαού τους είναι αδιανόητη αφού σε όλη την ιστορία του χριστιανισμού μόνο το ψεύδος η συκοφαντία και η απο-σιώπηση τους εξυπηρέτησε Και φυσικά πρέπει να υποβληθεί δραστική ένσταση εναντίον αυτού του σχολικού βιβλίου Ιστο-ρίας αφού παραλείπει ένα σημαντικό και αναμφισβήτητο γεγονός - εκτός αν το ανα-φέρει κάπου και δεν το είδα τόσο γρήγορα που το διάβασα

Σrsquo αυτή τη διεύθυνση περιέχονται σε μορφή πρακτικού οι επισκέψεις και οι ει-σπράξεις ενός Χρύσανθου Νοταρά (1663-1731 από το 1707 πατριάρχης Ιεροσολύ-μων) μερικές από τις οποίες οφείλονται σε συγχωροχάρτια ενώ άλλες αναφέρονται απλά ως laquoεισφορέςraquo

Στο επόμενο η Συνέχεια

Στέλιος Φραγκόπουλος

Ο πραγματικός ρόλος της Εκκλησίας κατά την Επανάσταση του 1821

νε να ξαστερώσουν πάλι και να σηκώσεις χαρωπά σαν πρώτα το κεφάλι με τα μαλλάκια τα χρυσά

Τι θέλεις άτυχο παιδί τι θέλεις να σου δώσω για να τα πλέξης ξέγνοιαστα για να τα καμαρώσω ριχτά στους ώμους σου πλατιά μαλλάκια που του ψαλιδιού δεν τάχει αγγίξει η κόψη και σκόρπια στη δροσάτη σου τριγύρω γέρνουν όψη και σαν την κλαίουσα την ιτιά

Σαν τι μπορούσε να σου διώξει τάχα το μαράζι Μήπως το κρίνο απ` το Ιράν που του ματιού σου μοιά-ζει Μην ο καρπός απrsquo το δεντρί που μεσrsquo στη μουσουλμανική παράδεισο φυτρώνει μεσrsquo απrsquo τον ίσκιο του να βγει

Μη το πουλί που κελαηδάει στο δάσος νύκτα μέρα και με τη γλύκα του περνάει και ντέφι και φλογέρα Τι θες κι απrsquo όλα τα αγαθά τούτα Πες Τα` άνθος τον καρπό Θες το πουλί -Διαβάτη μου κράζει το Ελληνόπουλο με το γαλάζιο μάτι Βόλια μπαρούτι θέλω Νά

Μετάφραση στα ελληνικά Κωστής Παλαμάς Terrapapers Newsletter

Καταστροφή και Σφαγή της Χίου

Συνέχεια από την σελίδα 8

wwwhellenicwaycomo laquoελληνικός δρόμοςraquo

στα πέρατα της οικουμένης

hellenic way Spring Equinox 2018 18

Συνέχεια από την σελίδα 16του οποίου η παράθεση βρίσκεται στο ως άνω βιβλίο έδωσε 2 χρονολογίες Η πρώτη το 1366 πΧ Η δεύτερη το 11835 πΧ Ο Κων Χασάπης θεώρησε την δεύτερη laquoανα-ντιρρήτως απορριπτέα διότι μεταθέτει τα γεγονότα κατά 10369 έτη προς το απώ-τερον παρελθόν κατά το οποίον ουδεμία ένδειξις υπάρχει και επομένως πιθανότης διά να εγράφησαν οι ύμνοιraquo Αξιοσημείωτη είναι η αντίθετη θέση του Ιω Πασσά[x] ο οποίος θεωρεί ότι η δεύτερη χρονολογία πρέπει να ληφθεί σοβαρώς υπrsquo όψιν διό-τι laquoτο έτος 11835 συμβιβάζεται με τα λεχθέ-ντα εις τον Σόλωνα από τον Αιγύπτιον ιερέα της Ίσιδος εις Σάιν όπως αναφέρει ταύτα ο Πλάτων εις τον lsquorsquoΤίμαιονrsquorsquo και εις τον lsquorsquoΚριτίανrsquorsquo και συμφώνως προς την οποίαν κατά την ομολογίαν του Αιγυπτίου ιερέως οι Έλληνες φέρονται ως παλαιότεροι των Αιγυπτίων κατά 9000 έτηraquo Περαιτέρω ο Ιω Πασσάς αναφέρει και άλλα σοβαρά επιχειρήματα που συνηγορούν στην ύπαρ-ξη πανάρχαιου πολιτισμού στον Ελλαδικό χώρο όπως π χ τα ευρήματα του σπηλαίου Φράγχθι της Ερμιονίδος όπου laquoανεκαλύφθη πολιτισμός πέραν των 25000 ετώνraquo

Πράγματι στο σπήλαιο αυτό ευρέθησαν σημαντικά στοιχεία πολιτισμού χρονολογη-θέντα από την ανώτερη Παλαιολιθική Επο-χή (40000- 10000 πΧ) έως την Νεολιθι-κή (7000- 3000 πΧ) όπως εργαλεία Μη-λίου δηλαδή Μινυακού οψιδιανού πήλινα σκεύη αγαλματίδια και κοσμήματα που φυλάσσονται στο Αρχαιολογικό Μουσείο Ναυπλίου Σε πλείστα μέρη της Ελλάδος άλλωστε ως γνωστόν έχουν ευρεθεί στοι-χεία και αποδείξεις υπάρξεως πανάρχαιου πολιτισμού Όσον αφορά στην παραδοχή του Αιγυπτίου ιερέως προς τον Σόλωνα τον Αθηναίο (7ος -6ος αι πΧ) αυτή ανάγει τον πολιτισμό των Ελλήνων σε παλαιότατες εποχές 9000 χρόνια προ του Aιγυπτιακού πολιτισμού Ως αφετηρία του Αιγυπτιακού πολιτισμού θεωρείται η προδυναστική πε-ρίοδος 5400 πΧ- 3000 πΧ εποχή κατά την οποία σύμφωνα με τον Αιγύπτιο ιστο-ρικό Μανέθωνα (280 πΧ) ανεπτύχθησαν στην Αίγυπτο η ιερογλυφική γραφή λίθινα εργαλεία θρησκευτικές πεποιθήσεις περί αθανασίας της ψυχής κλπ Ο Αιγυπτιακός πολιτισμός εξελίχθηκε περαιτέρω κατά την πρωτο-δυναστική περίοδο 3000- 2575 πΧ Τις πολιτιστικές αυτές περιόδους ορίζει ο Μανέθων στα laquoΑιγυπτιακάraquo συνδυάζο-ντας ιστορικά γεγονότα με τις 30 βασιλικές δυναστείες Το συμβατικό αυτό σύστημα αποδέχονται και οι σύγχρονοι ιστορικοί

Με βάση τα λεχθέντα από τον Αιγύπτιο ιερέα προς τον Σόλωνα και αν λάβουμε υπrsquo όψη ότι ο Αιγυπτιακός πολιτισμός της προ-δυναστικής περιόδου θα πρέπει το πιθανό-τερο να ωρίμασε περί το μέσον της υπό-θεση κατά προσέγγιση βέβαια προκύπτει χρονολογία πλησίον της δεύτερης (απορ- πλησίον της δεύτερης (απορ- πλησίον της δεύτερης (απορ-ριφθείσης) χρονολογίας του Κων Χασάπη δηλαδή το έτος 11835 πΧ αφού

( ~5400x12) + 9000 + 600 πΧ(όταν ζούσε ο Σόλων) = ~12300 πΧ

4 Θεωρώ σκόπιμο να προσθέσω μία δική μου θεωρία μελέτη προσδι-ορισμού της εποχής κατά την οποία έζησε ο Ορφεύς η οποία συσχετίζει αναφορές αρχαίων πηγών και αστρο-

νομικά δεδομέναΗ θεωρία αυτή εξ όσων γνωρίζω

διατυπώνεται για πρώτη φορά παγκο-σμίως

Βασίζεται στην έμμεση αναφορά του Πλάτωνος στον Τέλειο Αριθμό ή Μέγα Ενιαυτό (laquoΠολιτείαraquo 546 c laquoΤίμαιοςraquo 38a ndash 39d) Ως laquoτέλεο Ενιαυτόraquo θεωρεί ο Πλάτων (με αρκετή ασάφεια πάντως) το χρονικό διάστημα που μεσολαβεί ανάμεσα σε δύο πανομοιότυπες θέσεις όλων των ου-ρανίων σωμάτων (απλανών και πλανητών) στον ουράνιο θόλο Στην laquoΠολιτείαraquo ο Πλά-των υπολογίζει τον τέλειο αριθμό σε 36000 χρόνια (= 12960000 ημ=36000 χρόνια των 360 ημερών ή 1deg100 έτη κατά τον Ίπ-παρχο) Σήμερα η περίοδος του Μεγάλου Ενιαυτού (για τους απλανείς) υπολογίζεται αστρονομικώς σε 25920 έτη Ως γνωστόν ο άξων της Γης διερχόμενος από το κέντρο της και εκτεινόμενος προς Β και Ν τέμνει την γήινη σφαίρα στα σημεία του γεωγρα-φικού Β και Ν πόλου αντιστοίχως προεκτει-νόμενος δε συναντά τον Β ουράνιο πόλο σε σημείο κοντά στον σχετικά λαμπρό αστέρα lsquorsquoαrsquorsquo της laquoΜικράς Άρκτουraquo (--no) και αντιστοίχως στον αμυδρό αστέρα lsquorsquoσrsquorsquo του laquoΟκτάντοςraquo στον Ν ουράνιο πόλο Ο AlphaUrsaeMinoris είναι ο γνωστός μαςΠολικός Αστέρας που χρησιμοποιή-που χρησιμοποιή-θηκε για χιλιάδες χρόνια για τον προσανα-τολισμό στην ναυσιπλοΐα

Γνωρίζουμε επίσης ότι η Γη κατά την περιστροφή της ταλαντεύεται ο δε άξονάς της σχηματίζει με την πάροδο των αιώνων 2 νοητούς συμμετρικούς κώνους με κοινή κορυφή το κέντρο της Γης και γενέτειρα τον άξονά της που εκτείνεται στο άπειρο Αυτή η γενέτειρα τέμνει την ουράνιο σφαίρα σε 2 παράλληλους συμμετρικούς κύκλους πάνω στην περιφέρεια των οποίων βρίσκονται τα πολικά σημεία Βορρά και Νότου Για το Β ημισφαίριο που μας ενδιαφέρει ο πολι-κός αστέρας είναι ο AlphaUrsaeMino-ris Λόγω της μεταπτώσεως του άξονος της Γης τα σημεία τομής της ουράνιας σφαίρας από τον γήινο άξονα κινούνται κυκλικά στον Β και Ν ουράνιο θόλο χρειάζονται δε όπως ήδη αναφέρθηκε 25920 χρόνια για μία πλήρη περιφορά Έτσι ενώ σήμερα για το Β ημισφαίριο laquoπολικός αστήρraquo είναι ο AlphaUrsae Minoris σύμφωνα με τους αστρονόμους μετά 5500 έτη θα εί- μετά 5500 έτη θα εί-μετά 5500 έτη θα εί-ναι ο lsquorsquoαrsquorsquo Κηφέως μετά 8000 έτη ο lsquorsquoαrsquorsquo Κύ-κνου και μετά πάροδο περίπου 12000 ετών θα είναι ο λαμπρός αστέρας lsquorsquoαrsquorsquo Λύρας ndash ο Βέγας (ega)

Ανατρέχοντας προς τα οπίσω κατά ένα πλήρη Μεγάλο Ενιαυτό διαπιστώ-νουμε ότι Πολικός Αστέρας του Βορρά το ~12000 πΧ ήταν πάλι ο Βέγας (ega) του αστερισμού της Λύρας Ήτοι λαμβάνοντας ως βάση το έτος lsquorsquo0rsquorsquo υπολογίζουμε

0+2000 +~12000 ndash ~26000 = (~) - 12000

Όμως σύμφωνα με την Ορφική Πα-ράδοση μετά τον θάνατο του Ορφέα η λύρα του ΚΑΤΑΣΤΕΡΙΣΤΗΚΕ στον ομώνυμο αστερισμό laquoΛύραraquo (Lyra) του Βορείου Ημισφαιρίου ο οποίος μά-λιστα συνορεύει με τους αστερισμούς του laquoΔράκοντοςraquo (Draco) και του laquoΚύκνουraquo (gns) που όπως αναφέρ-gns) που όπως αναφέρ-) που όπως αναφέρ-θηκε παραπάνω σχετίζονται και αυτοί

με την μεταθανάτιο τύχη του Ορφέα Από αυτά ευλόγως συνάγεται ότι η εποχή κατά την οποία έζησε ο Ορφέας του Οιάγρου πρέπει να ήταν περί το 12000 πΧ

Η χρονολόγηση στην οποία κατα-λήξαμε με βάση τον Πλατωνικό laquoΤί-μαιοraquo και το αστρονομικό φαινόμενο της μεταπτώσεως των ισημεριών συμφωνεί τόσο με τα λεχθέντα προς τον Σόλωνα από τον Αιγύπτιο ιερέα ~12300 πΧ όσο και με την δεύτε-ρη χρονολόγηση του Κων Χασάπη 11835 πΧ

Ο όλος ως άνω συλλογισμός ιδι-αιτέρως υποστηρίζεται και από τον Ύμνο Απόλλωνος () στον οποίο επαναλαμβάνεται ότι ο θεός- έφορος της ηλιακής και της όλης συμπαντικής ισορροπίας laquoαρμόζειraquo laquoκινείraquo laquoσυν-δέειraquo κά τους πόλους με την Λύρα Η αναφορά είναι επίμονη και συγκεκρι-μένη αντί πχ των λέξεων laquoδύναμηraquo laquoσοφίαraquo κτό

Δεν πρέπει να μας διαφεύγει ότι οι πανάρχαιοι Έλληνες είχαν σημαντικές αστρονομικές γνώσεις γνωρίζοντες μάλιστα ότι ο σφαιρικός Ουρανός (Σύ-μπαν) διέπεται από τον Ουράνιο Νόμο Ο Ορφικός Ύμνος L laquoΝΟΜΟΥraquo λέγει

laquoΑθανάτων καλέω και θνητών αγνόν άνακτα ουράνιον Νόμον αστροθέτην σφραγί-δα δικαίην φύσεως το βέβαιον ακλινές αστασίαστον οίσιν άνωθε φέρων μέγαν ουρανόν αυ-τός οδεύει raquo

Ο Ουράνιος Νόμος λοιπόν άρχει θεών και ανθρώπων έχει τοποθετήσει τα άστρα σε σταθερές θέσεις διατηρεί την Φύση σταθερή και αδιατάρακτη κατευθύνει τα πάντα και κυριαρχεί στον Μέγα Ουρανό

Οι αστρονομικές αυτές γνώσεις μαρ-τυρούν μία μακραίωνη παρατήρηση και μελέτη που ασφαλώς δεν μπορεί να άρχισε ξαφνικά τον 14ον πΧ αιώ- πΧ αιώ-πΧ αιώ-να όπως ισχυρίζονται διάφοροι μελε- όπως ισχυρίζονται διάφοροι μελε-όπως ισχυρίζονται διάφοροι μελε-τητές Άλλωστε όλοι οι αρχηγικοί Τι- Άλλωστε όλοι οι αρχηγικοί Τι-Άλλωστε όλοι οι αρχηγικοί Τι-τάνες- θεοί και βασιλείς του Αργυρού Γένους είχαν την ιδιότητα (και) του αστρονόμου Εγνώριζαν συνεπώς αστρονομία οι άνθρωποι της εποχής του Ορφέα και συνέδεσαν τον θάνατό του με ένα εξόχως αναγνωρίσιμο ου-ράνιο σημείο τον τότε Πολικό Αστέρα Βέγα που ανήκει στον αστερισμό της Λύρας όπου συμβολικά καταστερίστη-κε η λύρα του Ορφέα

Όλα αυτά επιβεβαιώνουν για μία ακόμη φορά ότι η Ελληνική Μυθολο-γία δεν είναι μία παράθεση φανταστι-κών ιστοριών και μυθευμάτων αλλά ενσωματώνει επιστημονικές γνώσεις ενός ιδιαίτερα προικισμένου λαού και καταγραφή πραγματικών γεγονότων και καταστάσεων του απωτάτου πα-ρελθόντος

Ιανουάριος 2018Μαρία Σίδερη

Η ΚΑΤΑΣΤΕΡΙΣΗ ΤΟΥ ΟΡΦΕΑ

Την Πατρίδα ουκ ελάττω παραδώσω

Συνέχεια από την σελίδα 17και η λέξι laquoγέλωςraquo συνδέονται ένεκα της φύ-σεως του όντος άνθρωπος και αποτελούν ενό-τητα Ο άνθρωπος όταν γελά ξεσπά σε ένα φθόγγο τον οποίο απετύπωσαν διά του laquoΧraquo (laquo ΧΑΧΑraquo ή laquoΧΙΧΙraquo) Όταν όμως ο άνθρω-πος γελά ανοίγει τα χείλη του laquoχ-αράζειraquo λέμε το γέλιο στο στόμα του Θα υπενθυμί-σω στον αναγνώστη ότι το γράμμα Γ είναι και σύμβολο παντός οξέος οργάνου με το οποίο ο άνθρωπος διανοίγει ή χαράζει ή γρά-φει κλπ Εκτός όμως του γέλωτος ο οποίος προεκάλεσε τον ήχο laquoΧΑraquo ή laquoΧΙraquo ο άνθρω-πος επίσης ενστικτωδώς θερμαίνει τα χέρια του φυσώντας laquoθερμήν εκπνοήνraquo σ` αυτά εκ των πνευμόνων του Είναι γνωστός ο φθόγγος laquoΧΟΥraquo σ` όλους μας και η νεώτερη λέξι η προελθούσα εκ του φθόγγου αυτού laquoχουχου-λιάζωraquo Είναι επίσης βέβαιο ότι ο άνθρωπος του ελληνικού χώρου παρετήρησε ότι και η γη αποπνέει θερμότητα η οποία μεταβάλλει την υγρασία σε laquoά-χ-νηraquo (ομί-χ-λην) Αυτή ανέρχεται ως νέφος θολούσα την ατμόσφαιρα laquoευτ` όρεος κορυφήσι νότος κατέχευεν ομί-χληνraquo ( ΙλΓ 10 )

Μία άλλη παρατήρησι συνδέουσα την ρήξι και την διάχυσι τώρα θερμού υγρού κατά την γέννησιν ενός νέου ανθρώπου (θεού) εκ της laquoνηδύοςraquo (μήτρας) στον laquoνηόνraquo (σπή-λαιο) είχε και έχει και τώρα ως αποτέλεσμα την διάχυτη εικόνα της ευτυχίας (χαράν) των οικείων και γέλωτος και επομένως την σύνδε-σι όλων των επί μέρους στοιχείων μη δ` εξαι-ρουμένων και των χειρών των άλλων γυναι-κών οι οποίες βοηθούν τον τοκετό των laquoμο-γοστόκων Ήρης θυγατέρωνraquo (ΙλΠ 187) σε ένα κοινό σύμβολο με αυτές τις βασικές ση-μασίες το σύμβολο laquoΧraquo Και είναι εντελώς φυσικό ο άνθρωπος του ελληνικού λόγου να συνέλαβε και την γέννησι του κόσμου κατά παρόμοιο τρόπο Η laquoΘεογονίαraquo λέγει laquoΗ τοι μεν πρώτιστα Χάος γενετ` αυτάρ έπειτα Γαί ευρύστερνος πάντων έδος ασφαλές αιεί ηδ` Έρος Εκ χάεος δ` Έρεβος μέλαινά τε Νυξ εξεγένοντο Γαία δε τοι πρώτον μεν εγείνα-το ίσοι ε αυτή Ουρανόν αστερόενθ` raquo (ίδε κεφ laquoΜουσεία Λόγωνraquo Η laquoαρχήraquo το πρώ-τον συμβάν για τους πρώτους κοσμολόγους υπήρξε το κτύπημα το οποίο προεκάλεσε το ρήγμα (χάος) Από το ρήγμα και το έρεβος εχύθη το φως ( ο έναστρος ουρανός) Αυτή δε η μάζα της ύλης η οποία έγινε βάσι ανα-πτύξεως όλων των όντων είναι ίση προς τον αστερόπληθον ουρανόν

Η Συνέχεια Στο Επόμενο

Μία άλλη παρατήρησι συν-

δέουσα την ρήξι και την διάχυσι τώρα θερμού

υγρού κατά την γέννησιν ενός νέου ανθρώπου (θεού) εκ της

laquoνηδύοςraquo (μήτρας) στον laquoνηόνraquo (σπήλαιο) είχε και έχει και τώρα ως αποτέλεσμα την διάχυτη εικόνα της ευτυχίας (χαράν) των οικείων και γέ-λωτος και επομένως την σύνδεσι όλων των επί μέρους στοιχείων μη δ` εξαι-ρουμένων και των χειρών των άλλων γυναικών οι οποίες βοηθούν τον τοκετό των laquoμογοστόκων Ήρης θυγατέρωνraquo (ΙλΠ 187) σε ένα

κοινό σύμβολο με αυτές τις βασικές σημασίες το

σύμβολο laquoΧraquo

ελληνικός δρόμος Εαρινή Ισημερία 2018 19

Να λυπάσαι το έθνος με το πλή-θος τα δόγματα και την κούφια θρησκείαΝα λυπάσαι το έθνος οπού ρού-χα φορεί που δεν ύφανε το ίδιοψωμοτρώει από στάρι που εκεί-νο δε θέρισετο κρασί του δεν γίνηκε απrsquo τις δικές του πατούσες Να λυπάσαι το έθνος που δοξά-ζει μrsquo εγκώμιατον τραμπούκο σαν ήρωακαι τον κατακτητή του με την κίβδηλη λάμψηθεωρεί ευεργέτη Να λυπάσαι το έθνος που αψη-φά τους κινδύνουςμοναχά στα ονείραταμα και πάλι κιοτεύει το πρωί σαν ξυπνήσει Να λυπάσαι το έθνος που υψώ-νει φωνήσε κηδείες μονάχακαι φουσκώνει σα διάνος σε ερείπια αρχαίαΚαι που δεν ξεσηκώνεται παρά μόνο ανίσωςο λαιμός του βρεθεί ανάμεσα σε σπαθί και κουτσούρι Να λυπάσαι το έθνος που έχει πολιτικό την αλεπούτον σαλτιμπάγκο για φιλόσοφό τουκαι που η τέχνη του είναι τέχνηπιθηκισμού και μπαλωμάτων Να λυπάσαι το έθνος που δέχε-ταικάθε νέο αφέντη με σάλπιγγεςκαι τον διώχνει πνιγμένο στα laquoγιούχαraquoγια να φέρει μετά τον επόμενο με σαλπίσματα πάλι Να λυπάσαι το έθνος που οι σο-φοί του από χρόνια βουβάθηκανκι οι σπουδαίοι του άντρες είνrsquo ακόμα στην κούνια Να λυπάσαι το έθνος που έχει γίνει κομμάτιακαι που κάθε κομμάτι του παρι-στάνει το έθνος

Χαλίλ Γκιμπράν από τον Κήπο του Προφήτη 1933

Περισσότερα httpwwwschizascom

ΝΑ ΛΥΠΑΣΑΙ ΤΟ ΕΘΝΟΣ

ακρωτήρι Λιμνιονάρι των Ψαρών τα ξημερώματα της 3ης Ιουλίου 1824 Σε σύσκεψη που ακολούθησε αποφασίσθηκε να πραγματοποιηθεί άμεση απόβαση στο νησί Το ελληνικό αποβατικό σώμα αριθμούσε 1500 άνδρες ενώ τα Ψαρά υπε-ρασπίζονταν 600 Τουρκαλβανοί Οι Έλληνες κατέβαλαν διά περιπάτου τους υπερασπιστές του νησιού οι περισσότεροι από τους οποίους κατέφυγαν στα τουρκικά πλοία που ναυ-λοχούσαν στο λιμάνι των Ψαρών Γύρω στους 150 δεν μπό-ρεσαν να φθάσουν στα πλοία και ταμπουρώθηκαν στα σπίτια των Ψαρών προσπαθώντας να αποκρούσουν τους επιτιθέμε-νους Έλληνες που είχαν καταλάβει όλες τις οχυρωματικές θέσεις μεταξύ αυτών και το Παλαιόκαστρο

Τα πληρώματα των 25 εχθρικών πλοίων προσπάθησαν να αντιδράσουν αλλά όταν πληροφορήθηκαν από τους πα-νικόβλητους τουρκαλβανούς ότι οι Έλληνες ήταν κύριοι σχεδόν όλου του νησιού έλυσαν τους κάβους και προσπάθη-σαν να διαφύγουν στην Λέσβο Ο Μιαούλης τους καταδίωξε και στrsquo ανοιχτά της Χίου συνήφθη ναυμαχία που κράτησε σχεδόν 5 ώρες με νικηφόρο αποτέλεσμα για τους Έλληνες Μόνο 5 από τα 20 τουρκικά σκάφη έφθασαν σώα στον προ-ορισμό τους ενώ σύμφωνα με τις αναφορές του Μιαούλη οι απώλειές τους ξεπέρασαν τους 1000 άνδρες Οι Έλληνες είχαν μόνο ένα νεκρό και έξι τραυματίες

Μετά τη νικηφόρα ναυμαχία ο Μιαούλης και τα πλοία του επέστρεψαν στα Ψαρά Αντί όμως οι ελληνικές δυνάμεις να φροντίσουν να διώξουν τους λίγους τουρκαλβανούς που παρέμειναν οχυρωμένοι στα σπίτια και να γίνουν κύριοι του νησιού άρχισαν το πλιάτσικο Ναύτες και πλοίαρχοι επιδό-θηκαν σε αρπαγή κανονιών τροφίμων και εμπορευμάτων όσων είχαν απομείνει στο νησί για να τα μεταφέρουν ο κα-θένας στα πλοία του Τα περισσότερα κανόνια ήταν λάφυρα των Οθωμανών από την καταστροφή του ψαριανού στόλου ενώ τα τρόφιμα και τα εμπορεύματα τα είχαν αρπάξει οι τουρκαλβανοί από τα σπίτια πλουσίων Ψαριανών μετά το Ολοκαύτωμα

Η διαταγή του ναυάρχου Μιαούλη να θεωρηθούν τα κανόνια περιουσία του ελληνικού κράτους δεν εκτελέσθηκε ποτέ Η διαμάχη για τη μοιρασιά της λείας παρέλυσε την πειθαρχία του στόλου Με επιστολή του στους προκρίτους της Ύδρας στις 6 Ιουλίου ο Μιαούλης διεκτραγωδούσε την κατάσταση laquohellipΣας αφήνω να στοχασθήτε οποία ακατα-στασία ασυμφωνία και ιδιοτέλεια βασιλεύει εις τον στόλο μας και αν εις τοιαύτην κατάστασιν ευρισκομένου του στόλου εμπορούμεν να βάλωμεν βάσιν και να ελπίζομεν εις αυτόνhellipraquo

Προφητική διαπίστωση που θα επαληθευθεί μια μέρα αργότερα Στις 7 Ιουλίου η γολέτα του Τομπάζη που έπλεε μεταξύ Χίου και Ψαρών ειδοποίησε ότι μοίρα του οθωμα-νικού στόλου κατευθυνόταν προς τα Ψαρά Ο Μιαούλης διέταξε τον στόλο να τεθεί σε πολεμική ετοιμότητα Από τα 51 ελληνικά πλοία μόνο τα 14 πειθάρχησαν Ο τουρκικός στόλος κατόρθωσε να επιβιβάσει ενισχύσεις στο νησί που ενώθηκαν με τους ολίγους πολιορκούμενους τουρκαλβανούς Στις 10 Ιουλίου 1824 ο Μιαούλης βλέποντας την κακή κατά-σταση του στόλου έλυσε την πολιορκία και εγκατέλειψε την περιοχή με τα πλοία του Κατέφυγε στο Σούνιο όπου περίμε-νε διαταγές από την Ύδρα ενώ τα υπόλοιπα ελληνικά πλοία κατευθύνθηκαν προς το Κάβο-Ντόρο

Έτσι η εκστρατεία του ελληνικού στόλου για την ανα-κατάληψη των Ψαρών δεν έφερε κανένα αποτέλεσμα εκτός από την καταστροφή της τουρκικής ναυτικής μοίρας Το νησί θα παραμείνει υπό οθωμανική κυριαρχία ως το 1912 οπότε θα ενσωματωθεί στον εθνικό κορμό κατά τη διάρκεια των Βαλκανικών Πολέμων

Η καταστροφή των Ψαρών

Συνέχεια από την σελίδα 20

hellenic way Spring Equinox 2018 20

Μήγαρις ἔχω ἄλλο στὸ νοῦ μου πάρεξ ἐλευθερία καὶ γλώσσα Δ Σολωμός

Οι με αυτοκρατορικά διατάγματα διωγμοί των Ελλήνων (εθνικών) από το χριστιανικό ιερατείο την εποχή της ανατολικής Ρωμαϊκής αυτοκρα-τορίας (Βυζάντιο)

Τα παρακάτω είναι αυτοκρατορικά διατάγματα από την εποχή του Βυζαντίου με τα οποία δίνονται οδηγίες προς τους τοπικούς άρχοντες για το πως θα εξαλείψουν τους ldquoΈλληνεςrdquo Σαν Έλληνες θεωρούνται αυτοί που δεν ασπάστηκαν τον χριστια-νισμό αλλά συνέχιζαν να εξασκούν την προγονική τους Ελληνική θρησκεία και να διαβάζουν και να μελετούν αρχαία κείμενα φιλοσόφων

Εντύπωση προκαλεί η φράση ldquoδιαπράττουν την ασέβεια του Ελληνι-σμούldquo Ο ορισμός του μίσους Απολαύστε 386 Με έδικτο της 16ης Ιουνίου απαγορεύεται κάθε συντήρη-ση ή φροντίδα των ναών Μαζικές συλλήψεις πυρπολήσεις και εκτελέσεις Εθνικών Ο επίσκοπος Μάρκελλος (hellipΆγιος) καταστρέφει τον ναό του Διός Βήλου στην Απάμεια

387 Απαγορεύονται οι εθνικές εορτές των Ρωμαίων και κατα-δικάζονται όσοι μελετούν τα Μαθηματικά (Θεοδος Κώδιξ 9 16 8 ) Ο επίσκοπος Μεδιολάνων(Μιλάνου) Αμβρόσιος ανα-λαμβάνει πνευματικός καθοδηγητής (σύμβουλος) του αυτο-κράτορα Φλάβιου Θεοδόσιου

388 Οι διωγμοί συνεχίζονται με την μεγαλύτερη βία και φα-νατισμό πλήθη φανατισμένων χριστιανών και ευνουχισμένοι καλόγεροι επιτίθενται με ξύλα πέτρες σίδερα λεηλατούν και καταστρέφουν σπίτια Εθνικών ναούς και έργα τέχνης ανε-πανάληπτης ομορφιάς Ο Λιβάνιος στέλνει την έκκληση υπέρ των ιερών στον αυτοκράτορα και τον παρακαλεί να σταμα-τήσουν οι διωγμοί για να διαφυλαχτούν οι ναοί και τα έργα τέχνης

389 Όλες οι μέθοδοι χρονολόγησης πέραν της χριστιανικής καταργούνται διά νόμου Η συνέχεια στο επόμενο

Πίνακας λαϊκού ζωγράφου

Κατά το τέταρτο έτος της Εθνικής Παλιγγενεσίας ο σουλτάνος Μαχμούτ βρισκόταν σε αδυναμία να καταστείλει την Επανάσταση και ζήτησε τη βοήθεια

του υποτελούς του Μεχμέτ Αλή Πασά της Αιγύπτου Το Μάρτιο του 1824 συνήφθη μεταξύ των δύο ανδρών συμ-φωνία με την οποία ο Μεχμέτ Αλή δεχόταν να συμπράξει υπό τον όρο να του παραχωρηθεί η Κρήτη η Κύπρος και να διορισθεί ο θετός γιος του Ιμπραήμ διοικητής της Πελοπον-νήσου Την ίδια ώρα οι ελληνικές δυνάμεις ευρισκόμενες στη δίνη του Εμφυλίου Πολέμου είχαν φθαρεί και αποσυ-ντονισθεί

Οι Τουρκοαιγύπτιοι έδιδαν πρωταρχική σημασία στις κατά θάλασσα επιχειρήσεις γιατί αν δεν καταστρεφόταν ο ελληνικός στόλος και δεν εξουδετερώνονταν οι ναυτικές βά-σεις των Ελλήνων δεν θα ήταν δυνατό να ευδοκιμήσουν οι κατά ξηρά προσπάθειές τους Αποφασίσθηκε λοιπόν ο αιγυ-πτιακός στόλος υπό τον περιβόητο Χουσεΐν να προσβάλλει την Κάσο και ο τουρκικός υπό τον Χοσρέφ Πασά τα ΨαράΤα Ψαρά ένα μικρό νησί στα βορειοδυτικά της Χίου είχε σπουδαία θαλασσινή παράδοση και ήταν η τρίτη ναυτική δύναμη της Ελλάδας μετά την Ύδρα και τις Σπέτσες με ονο-μαστούς πυρπολητές όπως ο Παπανικολής ο Κανάρης και ο Πιπίνος Ο Χοσρέφ είχε εντολή από τον σουλτάνο να εξα-φανίσει από προσώπου γης τα Ψαρά που τόσα προβλήματα δημιουργούσαν στον δυσκίνητο τουρκικό στόλο

Το πρωί της 20ης Ιουνίου ο τουρκικός στόλος απέπλευσε από το Σίγρι Μυτιλήνης με προορισμό τα Ψαρά Αποτελεί-το από 176 πλοία (πολεμικά και φορτηγά) και 12 χιλιάδες άνδρες (τούρκους και τουρκαλβανούς) Η τουρκική αρμάδα έφθασε στον αβαθή ορμίσκο Κάναλος στη βορειοδυτική πλευρά του νησιού το απόγευμα της ίδιας μέρας Τη στιγμή εκείνη άρχισε μία εκ των πλέον δραματικών δοκιμασιών του Αγώνα της Ανεξαρτησίας Έπειτα από ισχυρό κανονιοβολι-σμό οι Τούρκοι πέτυχαν την απόβαση των αγημάτων τους

Οι κάτοικοι του νησιού ανέρχονταν σε 30000 οι 7000 ντόπιοι και οι υπόλοιποι πρόσφυγες από τη Χίο και τις ακτές της Μικράς Ασίας Το υπερασπίζονταν 1300 Ψαριανοί 700 πάροικοι και 1027 μισθοφόροι από τη Μακεδονία και τη Θεσσαλία

Οι μαχητές των Ψαρών υπέπεσαν σε ένα σοβαρό λάθος καθώς αποφάσισαν να περιορισθεί ο αγώνας στην άμυνα της νήσου Έτσι έθεσαν σε απραξία τον στόλο και δεν χρησι-μοποίησαν καθόλου τα πυρπολικά Μάλιστα αφαίρεσαν τα πηδάλια των πλοίων Ακόμη διασκόρπισαν τις δυνάμεις τους στην ξηρά και δεν έδιωξαν τα γυναικόπαιδα

Οι αποβιβασθέντες Τούρκοι του Χοσρέφ κατέβαλαν με σχετική ευκολία τους αμυνομένους και μέσα σε δύο μέρες είχαν καταλάβει το νησί Επακολούθησε η φοβερή κατα-στροφή Το πλήθος έσπευσε να σωθεί στα λίγα πλοία από τα οποία δεν είχαν αφαιρεθεί τα πηδάλια Λίγοι τα κατέφεραν καθώς ο στόλος του Χοσρέφ είχε περικυκλώσει το νησί

Μόνη εστία αντίστασης παρέμεινε το Παλαιόκαστρο η οχυρή θέση που δεσπόζει της Χώρας Οι υπερασπιστές του ανάμεσά τους και πολλά γυναικόπαιδα αμύνθηκαν σθεναρά εναντίον 6000 Τούρκων που τους πολιορκούσαν Όταν η αμυντική γραμμή τους έσπασε και το φρούριο πλημμύρισε από Τούρκους ο Αντώνιος Βρατσάνος έβαλε φωτιά στην πυριτιδαποθήκη για να μην πέσουν στα χέρια των εισβολέων

Η καταστροφή και η σφαγή που ακολούθησε υπήρξε τρομερή Από τους 30000 κατοίκους του νησιού οι 18000 θανατώθηκαν ή πωλήθηκαν ως σκλάβοι Την εικόνα της

καταστροφής δίνει με τον πιο παραστατικό τρόπο ο εθνικός ποιητής Διονύσιος Σολωμός στο περίφημο επίγραμμά του

Στων Ψαρών την ολόμαυρη ράχη περπατώντας η Δόξα μονάχη

μελετά τα λαμπρά παλληκάρια και στην κόμη στεφάνι φορεί γινωμένο από λίγα χορτάρια

πούχαν μείνει στην έρημη γηΑπό τα περίπου 100 πλοία των Ψαριανών μόνο 16 δια-

σώθηκαν καθώς και 7 πυρπολικά με τον Κανάρη Όσοι από τους κατοίκους των Ψαρών γλίτωσαν από το γιαταγάνι των Οθωμανών εγκαταστάθηκαν στη Μονεμβασιά και μετά την απελευθέρωση στην Αρχαία Ερέτρια που πήρε την ονομασία Νέα Ψαρά

Η Καταστροφή των Ψαρών υπήρξε δεινό πλήγμα για την Επανάσταση Χάθηκε μία από τις σημαντικές βάσεις του ελληνικού ναυτικού ενώ διέτρεξαν άμεσο κίνδυνο οι υπόλοι-ποι Η άμεση κινητοποίηση και η αντίδραση των υπόλοιπων δυνάμεων της μαχόμενης Ελλάδας έσωσε την κατάσταση

Προσπάθεια ανακατάληψηςΤο ολοκαύτωμα των Ψαρών συγκλόνισε την επαναστατη-

μένη Ελλάδα και ιδιαίτερα τα νησιά που απειλούνταν πλέον

άμεσα από τον οθωμανικό στόλο Όμως ο Χοσρέφ Πασάς αντί να επιτεθεί στη Σάμο όπως ήταν σχεδιασμένο προτίμη-σε να επιστρέψει στη Λέσβο για να γιορτάσει το μπαϊράμι

Με πρωτοβουλία τότε του υδραίου Λάζαρου Κουντου-ριώτη συγκροτήθηκε στόλος υπό τους Σαχτούρη και Μιαού-λη προκειμένου να ανακαταλάβει το μαρτυρικό νησί και να εκδικηθεί τους Οθωμανούς για τη μεγάλη σφαγήΟι ναυτικές μοίρες των δύο ναυάρχων συναντήθηκαν στο

Η καταστροφή των Ψαρών

Μετά την καταστροφή των Ψαρών Νικόλαος Γύζης

Συνέχεια στην σελίδα 19

oποιος κοπιaζει για το καλo δεν πρeπει ποτe να απελπiζεται και για τiποτε Μeνανδρος

Συνέχεια από την σελίδα 5

Συνέχεια στην σελίδα 9

η ύψωσι των υδάτων laquoήπειρον δε παλιρρό-πιον φέρε κύμα πλημυρίς εκ πόντοιοraquo Οδ Ι 485-486 στην χέρσο γη το παλιρροϊκό επέφε-ρε κύμα πλημμύρα εκ το πόντου που επίσης γόους προκαλούσε Ήταν δε ο laquoγόοςraquo εξω-τερικό σημείο θλίψεως κλαυθμός θρήνος κραυγή ολολυγμός πένθος και βεβαίως στην παλλόμενη στο στήθος καρδία (ήτορ) laquoΦraquo = φλόξ ή laquoΥraquo = το υγρό στοιχείο αμ-φότερα αν laquoΥraquo -ψούμενα προκαλούν γόους (laquoΦraquo) στην ανθρώπινη καρδιά (laquoΗraquo) laquoΦυγήraquo επομένως ήταν έντονο συναίσθημα συντα-ράσσον εκ φρίκης τις φρένες του ανθρώπου laquoενί φρεσί μαίνεται ήτορraquo (Ιλ Θ413) στο στήθος (σας) μαίνεται η ψυχή Αυτό το έντο-νο συναίσθημα το προερχόμενο αρχικώς εκ του πυρός και του ύδατος προκαλούσε την ταχύτατη απομάκρυνσι του ανθρώπου (φυ-γήν) προκειμένου να αποφύγη τον θάνατο

Φωνή εκ της ρίζας ΦΑ-κυρίως ο ήχος ο διά του λάρυγγος παραγόμενος φωνή είτε του ανθρώπου είτε άλλου ζώου έχοντος πνεύ-μονες και λάρυγγα Στον Όμηρο συναντούμε την λέξι με τις ανωτέρω σημασίες Στην Ιλιά-δα όμως (Β 484-492) το laquoφωνήraquo τίθεται ομού με την λέξι laquoάρρηκτοςraquo Η λέξι laquoάρρηκτος raquo αποκαλύπτει ότι η ομιλία των laquoΜουσώνraquo -όπως λέει (στί484-είναι μη διασπώμενη δηλαδή συνεχίζεται μεταφερόμενη πιστά και με την αυτήν επαλληλία στους ανθρώπους διότι στηρίζεται στα Μουσεία Λόγων Ομο-λογεί δε ακόμη ο Όμηρος ότι laquoπληθύν δ`ουκ αν έγώ μυθήσωμαι ουδ`ονομήνω ουδ` εί μοι δέκα μεν γλώσσαι δέκα δε στόματ` είενraquo το πλήθος (των νηών και των αρχόντων ) δεν μπορούσα να εξιστορήσω ούτε να αραδιάσω (με τ` όνομα του καθενός) ούτε κι`αν είχα δέκα γλώσσες και δέκα στόματα Στους στί-χους αυτούς ο Όμηρος δίδει απάντησι στους laquoπαραμυθάδεςraquo που θεωρούν ότι από μνήμης των laquoποιηταράδων γυρολόγωνraquo διεσώθησαν τα έπη Ο ίδιος τονίζει ότι ούτε εάν είχε δέκα γλώσσες και δέκα στόματα θα ήταν δυνατόν να απαριθμήση τα πλοία και τους άρχοντες κλπ που έλαβαν μέρος στα Τρωικά αν οι Μούσες που έχουν ως κατοικία τον Όλυμπο δεν τα επανέφεραν στη μνήμη του και βε-βαίως διά των γεγραμμένων Διότι ουδεμία άλλη μέθοδος διασώζει στους μεταγενέστε-ρους τα συμβάντα laquoτα προ τ` εόνταraquo πλην των γραπτών αρχείων Αυτή άλλωστε είναι η έννοια της laquoαρρήκτου φωνήςraquo η οποία βεβαίως κατά δήλωσιν του Ομήρου δεν οφεί-λεται στην μνήμη του αλλά στις Ολυμπιάδες Μούσες οι οποίες κατέγραψαν αυτήν ώστε

laquoΦraquo = φλόξ ή laquoΥraquo = το υγρό στοιχείο αμφότερα αν laquoΥraquo -ψούμενα προκαλούν γόους

(laquoΦraquo) στην ανθρώπινη καρδιά (laquoΗraquo) laquoΦυγήraquo επομένως ήταν έντονο συναίσθημα συνταράσ-σον εκ φρίκης τις φρένες του

ανθρώπου laquoενί φρεσί μαίνεται ήτορraquo (Ιλ Θ413) στο στήθος (σας) μαίνεται η ψυχή Αυτό το έντονο συναίσθημα το προ-

ερχόμενο αρχικώς εκ του πυρός και του ύδατος προκαλούσε την ταχύτατη απομάκρυνσι του αν-θρώπου (φυγήν) προκειμένου

να αποφύγη τον θάνατο

Συνέχεια στην σελίδα 8

ελληνικός δρόμος Εαρινή Ισημερία 2018 7

Κατά τον ιστορικό Καστάνη που ήταν παρών στη σφαγή της Χίου ο πληθυσμός του νησιού έφθανε τους 180000 Κατά τον ιστορικό Μαμούκα ο οποίος ήταν επίσης παρών στη σφαγή ο πληθυσμός ανερχόταν στους 140000 με 150000 και κατά τα κιτάπια των Τούρκων ο πληθυσμός ανερχόταν στους 120000 Εκείνο που είναι γεγονός είναι ότι στο νησί της Χίου έμειναν περί τους 100000 ndash 200000 χιλιάδες άνθρωποι και περί τους 20000 διέφυγαν Όλοι οι υπόλοιποι εκτός των αγοριών από 3 ndash 12 ετών και των γυναικών από 3 ndash 40 ετών που αιχμαλωτίσθηκαν και πουλήθηκαν από Εβραίους δουλεμπόρους σε παζάρια της Δύσης και της Ανατολής σφάχτηκαν ανελέητα

Ο τότε Τούρκος τοποτηρητής της Χίου Βα-χίτ πασάς που κατέγραψε τα συμβάντα αναφέρει ότι laquoτους μεν ηλικιωμένους επέρασαν (οι μουσουλμάνοι) γενναιότατα εν στόματι μαχαίρας παρομοίως και τας ηλικιωμένας γραίας την δε κινητήν περιουσίαν αυτών ελεηλάτησαν τας δε ωραίας κόρας των και τους τρυ-φερούς νεανίσκους των ηχμαλώτισαν Το αίμα έρρευσε ποταμηδονraquo

Όταν ο ίδιος απέστειλε στην Κωνσταντινούπολη αναφορά για την ανακατάληψη του νησιού απέστειλε μαζί και 5 φορτία με κομμένα κεφάλια και 2 φορτία κομμένα αυτιά Καταμετρώντας τους νεκρούς αναφέρει κεφάλια ιερέων προεστών και ανταρτών 1109 laquoτε-λειωθέντες εν στόματι μαχαίραςraquo 25000 σκλαβωμένα αγόρια και κορίτσια 5000 Έκοβαν τα αυτιά από τα κε-φάλια και κατόπιν τα διατηρούσαν στην άλμη και τα το-ποθετούσαν σε βαρέλια Τα έστελναν στον Σουλτάνο ως απόδειξη της υποταγής τους ή ως δελτία της επιτυχίας τους Ιδιαίτερη τιμή δινόταν αν τα επαναστατικά κεφάλια ανήκαν σε διακεκριμένους αρχιεπισκόπους άρχοντες ή κληρικούς Χίλια διακόσια κεφάλια είχαν ήδη καταγραφεί στην ιστορία της αμοιβής που δόθηκε για τον καθένα Το βιβλίο της Ένωσης Μαστιχοπαραγωγών κάνει λόγο για 33000 αιχμαλωτισμένους και 33000 σφαγμένους Εάν όμως συλλογιστούμε τα νούμερα των εναπομεινά-ντων μαζί με αυτούς που κατόρθωσαν και διέφυγαν τα νούμερα των χαμένων ελλήνων είναι κατά πολύ μεγαλύ-τερα κι αν λάβουμε υπrsquo όψιν την εκτίμηση των Τούρκων όσον αφορά τον πληθυσμό

Το εμπόριο δούλων των Ελλήνων από Εβραίους και Τουρκομογγόλους

Μια όψη της τουρκομογγολικής αγριότητας κατά του πληθυσμού της Χίου ήταν η πώληση ndash κυρίως γυ-ναικών και παιδιών ndash ως δούλων Μεταφέρονταν ως εμπορεύματα σε παζάρια της Κωνσταντινούπολης και της Σμύρνης και πωλούνταν σε εξευτελιστικές τιμές Ο Ολλανδός διπλωμάτης στην Κωνσταντινούπολη Gaspar Testa γράφει προς τον υπουργό του των εξωτερικών laquoΤο πιο σπαρακτικό θέαμα είναι τα σκλαβωμένα γυναι-κόπαιδα που έφεραν από τη Χίο Αγόρια και κορίτσια σέρνονται στους δρόμους δεμένα το ένα με το άλλο και οδηγούνται στα σκλαβοπάζαρα Κοπέλες κρατούσαν στο χέρι ένα χαρτί με το όνομα των Τούρκων κυρίων τους που έμειναν στην Χίο Μη μπορώντας να τις συνο-δέψουν οι ίδιοι τις έστειλαν στη διεύθυνση των σπιτιών τους στην Πόληraquo

Ο Άγγλος πρόξενος στη Σμύρνη Francis Werry γράφει σε αναφορά του προς τη Levant Company laquoΣτο δρόμο των Φράγκων οδηγούνται πάνω-κάτω κοπάδια από παιδιά της Χίου για πούλημαraquo Στον Cour-rier Francais της 10-7-1822 αναφέρεται ότι laquoφανατικοί μουσουλμάνοι αγόραζαν το θύμα τους για 30 γρό-σια και το έσφαζαν για να κερδίσουν μια θέση στον παράδεισοraquo Πολλές γυναίκες αυτοκτόνησαν κατά την μεταφορά και άλλες πέθαναν από απεργία πείνας για να γλυτώσουν τον εξευτελισμό Στην Allgemeine Zeitung δημοσιεύεται ότι μικρά παιδιά κάτω των 7 ετών που ήταν ακατάλληλα για το εμπόριο δένονταν και ρί-χνονταν στη θάλασσα Το σκηνικό του δουλεμπορίου περιγράφει και ο ιερέας της αγγλικής πρεσβείας R Walsh αναφέροντας ότι από την 1η Μαΐου 1822 εκδόθη-καν 41000 τεσκερέδες (έγγραφα ιδιοκτησίας δούλων) και ότι 5000 πουλήθηκαν στην Κωνσταντινούπολη

Κατά τη γαλλόφωνη εφημερίδα της Σμύρνης Spectateur Oriental έως την 10-5-1822 στο τελωνείο της Σμύρνης είχαν καταβληθεί δασμοί για 40000 σκλάβους Τα παι-διά οδηγούνταν κατά ομάδες για εξισλαμισμό Ο Άγγλος κληρικός Walsh γράφει ότι laquoμέσα σε μια μέρα έγιναν περισσότεροι προσηλυτισμοί από το Ευαγγέλιο στο Κοράνι απrsquo όσοι απrsquo το Κοράνιο στο Ευαγγέλιο σε έναν αιώναraquo Οι αγοραπωλησίες σταμάτησαν στις 19 Ιουνίου 1822 ύστερα από επέμβαση της αδελφής του σουλτά-νου στην οποία ανήκε η Χίος ως φέουδο

Το γεγονός της Σφαγής των Ελλήνων στον αδιάφορο ευρωπαϊκό τύπο

Η σφαγή της Χίου και η επακόλουθη ανατί-ναξη της τουρκικής ναυαρχίδας από τον Κανάρη είχαν μεγάλη επίδραση στην κοινή γνώμη της Ευρώπης και στην ανάπτυξη του φιλελληνικού κινήματος Οι Ευρω-παίοι συνειδητοποίησαν τα συμβαίνοντα στην Ελλάδα και έδειξαν συμπάθεια προς τα θύματα και τους ήρωες ενός άνισου αγώνα Η είδηση έφτασε στις ευρωπαϊκές εφημερίδες από την Κωνσταντινούπολη μέσω του Οθω-μανικού ταχυδρομείου (στην Κωνπολη δεν εκδίδονταν εφημερίδες) Στην εφημερίδα της Βιέννης laquoΑυστριακός Παρατηρητήςraquo δημοσιεύτηκε η είδηση την 14 Απριλίου (νέο ημγιο) Στις γαλλικές εφημερίδες δημοσιεύτηκε αρχικά την 25 Μαΐου 1822 αναπαραγόμενη από τον Αυστριακό Παρατηρητή ή από γερμανικές εφημερίδες Αναγγέλλεται η απόβαση τουρκικού στρατού στο νησί και γενική σφαγή η οποία χαρακτηρίζεται laquoπέρα πάσης περιγραφήςraquo

Η παρισινή Constitutionnele αναπαράγοντας από τη γερμανική Allgemeine Zeitung αναφέρει ότι τα γεγονότα που είχαν προηγηθεί στο Αϊβαλί είναι ασήμα-ντα μπροστά στη σφαγή της Χίου Την 20η Απριλίου η σφαγή διαρκούσε ακόμη Ούτε οι γυναίκες και τα παιδιά ετύγχαναν οίκτου Ο καπετάν πασάς έσωσε μερικές εκατοντάδες στο φρούριο Οι απώλειες των Τούρκων αναφέρονται στις 4000 Ειδήσεις που έφτασαν από την Κωνσταντινούπολη τις επόμενες μέρες αναφέρουν τη δημόσια πώληση γυναικών και παιδιών από τη Χίο στα παζάρια της Πόλης Φανατικοί μουσουλμάνοι πλη-ρώνουν περί τα τριάντα πιάστρα για να αγοράσουν ένα θύμα που το σφάζουν αμέσως για να εξασφα-λίσουν μια θέση στον παράδεισο όπως υπόσχεται το κοράνιο για κάθε πιστό που θα έχει φονεύσει έναν άπιστο Αυτές οι σκηνές προκάλεσαν τον οίκτο των Ευρωπαίων διπλωματών που βρίσκονται εκεί αλλά δεν υπήρξε κάποιο διάβημα Ειδήσεις φτάνουν και από τη γαλλόφωνη Spectateur Oriental η οποία παρrsquo ότι ανθελληνική αναφέρει ότι laquoη εκδίκηση και η παραφορά των Τούρκων υπερέβη τα όριαraquo Αυτή η εφημερίδα απο-δίδει την ευθύνη στους επαναστάτες

Δημοσιεύονται και προσωπικές μαρτυρίες Χιωτών που σώθηκαν Κάποιος αναφέρει ότι καθημερινά έρχο-νται από την Ασία στο νησί πλήθος Τούρκων κι΄ Εβραί-

Καταστροφή και Σφαγή της Χίου Συνέχεια από την σελίδα 3

Η Σφαγή της Χίου (γαλλ des massacres de Scio) του Γάλλου ζωγράφου Ευγένιου Ντελακρουά 1824 Μουσείο του Λούβρου Παρίσι

hellenic way Spring Equinox 2018 8

ΟΛΗ Η ΕΞΟΥΣΙΑ ΑΝΗΚΕΙ ΕΙΣ ΤΗΝ ΦΥΣΙΝ ΠΛΟΥΤΑΡΧΟΣ

Συνέχεια στην σελίδα 17

Συνέχεια από την σελίδα 7ων για να λεηλατήσουν Για τον αριθμό των θυμάτων αναφέρονται διάφορες πληροφορίες Λεπτομερέστερες πληροφορίες προέρχονται από το Λονδίνο Κατrsquo αυτές πριν από τη σφαγή οι κάτοικοι της Χίου ήταν 110000 εκ των οποίων επιβίωσαν 20000 Από τις 90000 απώ-λειες οι 45000 πωλήθηκαν ως δούλοι αφού την 25 Μαΐου είχαν καταγραφεί στα κατάστιχα του τελωνείου ότι είχαν πληρωθεί τα τέλη εξόδου για 41000 άτομα Οι υπόλοιποι 25000 εξοντώθηκαν Από τους 20000 που επέζησαν οι 5000 απουσίαζαν από το νησί κατά την εξέγερση και 16000 κατέφυγαν στα Ψαρά τη Σμύρνη και αλλού

Η Spectateur Oriental εκτιμά τον αρχικό πληθυσμό του νησιού σε 120000 κατοίκους Οι Τούρκοι έχασαν περίπου 600 άνδρες ενώ αναφέρθηκαν και θύματα με-ταξύ των Εβραίων που πέρασαν από τη Μικρασιατική ακτή στο νησί για να πλιατσικολογήσουν κι επόπτευαν το δουλεμπόριο Πληροφορίες αναφέρουν και εκτελέ-σεις Χιωτών που βρέθηκαν στην Κωνσταντινούπολη των οποίων οι περιουσίες δημεύτηκαν και τα μέλη των οικογενειών πουλήθηκαν ως δούλοι Στη Journal du Commerce δημοσιεύεται κατάλογος ονομάτων 207 Χίων εμπόρων που εκτελέστηκαν Τον κατάλογο κατέ-γραψε έμπορος της Φλωρεντίας μετά από αίτηση γαλ-λικών ιταλικών και γερμανικών εμπορικών οίκων που είχαν συναλλαγές με τους Χιώτες εμπόρους

Η είδηση της σφαγής της Χίου συγκλόνισε την ευρωπαϊκή κοινή γνώμη η στάση της οποίας μετα-στράφηκε απέναντι στην ελληνική επανάσταση και πλέ-ον υπήρξε θετική Μετά το γεγονός αυτό το φιλελληνικό κίνημα φούντωσε και σημαντικός αριθμός Ευρωπαίων φιλελλήνων έσπευσαν στην επαναστατημένη Ελλάδα για να ενισχύσουν τα ελληνικά στρατιωτικά σώματα Σημαντική επιρροή άσκησε το γεγονός σε Ευρωπαί-ους καλλιτέχνες Αυτόπτες μάρτυρες περιέγραψαν τις φρικιαστικές σκηνές στις εφημερίδες ζωγράφοι (Ντε-λακρουά) τις απεικόνισαν και ποιητές (Ουγκώ Χέμανς Πιέρποντ Χιλ Σιγκούρνεϊ) έψαλλαν τη θλιβερά κατα-στροφή Αρχισε να γίνεται λόγος για το ασυμβίβαστο των τουρκικών ndash μουσουλμανικών -βαρβαρικών φύλων με τον ανθρωπισμό ενώ όλοι συμφώνησαν και τόνισαν την αδυναμία συνύπαρξης Χριστιανών και Μουσουλμάνων

Εμπνευσμένος από την σφαγή της Χίου ο Ευγένιος Ντελακρουά ζωγράφισε τον ομώνυμο πίνακα που εκτέθηκε στο Παρίσι και έπαιξε σημαντικό ρόλο στην ευαισθητοποίηση της γαλλικής κοινής γνώμης για τον επαναστατικό αγώνα των Ελλήνων Το 2009 ένα αντίγραφο του πίνακα εκτέθηκε στο τοπικό Βυζαντινό μουσείο της Χίου Πρόκειται για εν από τα καλύτερα αντίγραφα του έργου με έτος δημιουργίας το 1919 (Ε Ιωαννιδης) και εκτελέστηκε με εντολή του Γεωργίου Παπανδρέου που εκείνη την περίοδο εκτελούσε χρέη Γενικού Διευθυντή Νήσων Αιγαίου Ένα ακόμα εκτίθεται στο Εθνικό Ιστορικό μουσείο στην Αθήνα σε μικρότερη κλίμακα (Λ Κογεβινας) κι ένα ακόμη στην σχολή καλών τεχνών της Πράγας

Η ΝΕΜΕΣΙ στο πρόσωπο ενός Άριστου του Κωνσταντίνου Κανάρη

Ο ελληνικός στόλος ήταν πολύ μικρότερος από τον οθωμανικό και δεν μπορούσε να τον αντιμετωπίσει σε μάχη Γιrsquo αυτό το λόγο πάρ-

θηκε η απόφαση από τους Έλληνες να εκδικηθούν την καταστροφή της Χίου με πυρπολικά Ο Κωνσταντίνος Κανάρης από τα Ψαρά και ο Γιώργης Πιπίνος από την Ύδρα κατόρθωσαν με τα πυρπολικά τους να μπουν μέσα στο λιμάνι της Χίου τη νύχτα της 6ης Ιουνίου (1822) όταν οι Τούρκοι γιόρταζαν το Μπαϊράμ και συ-μποσίαζαν στα πλοία τους Ο ναύαρχος Καρά Αλής είχε καλέσει στη ναυαρχίδα τους αξιωματικούς του στόλου για ολονύχτιο γλέντι

Ο Κανάρης κατόρθωσε να γαντζώσει το πυρπολικό του στη ναυαρχίδα και να του βάλει φωτιά Ο Πιπίνος το κόλλησε στην υποναυαρχίδα αλλά δεν το γάντζωσε καλά αυτό ξεκόλλησε και παρασυρμένο από τον αέρα κάηκε χωρίς να κάνει ζημιά Όμως το πυρπολικό του Κανάρη μετέδωσε τη φωτιά στη ναυαρχίδα και γρήγορα πήρε φωτιά η μπαρουταποθήκη της τινάζοντας τη ναυ-αρχίδα στον αέρα Αποτέλεσμα 2000 Τούρκοι βρήκαν το θάνατο μεταξύ των οποίων και ο ίδιος ο αρχηγός του στόλου ο Καρά Αλή ο οποίος χτυπημένος από ένα καιόμενο κομμάτι κατάρτι μπήκε σε μία βάρκα και ξεψύ-χησε μόλις έφτασε στην ακτή Το κατόρθωμα αυτό εν-θουσίασε την Ελλάδα και όλο τον κόσμο και ενέπνευσε πολλούς σημαντικούς ξένους λογοτέχνες Η ανατίναξη της τουρκικής ναυαρχίδας εκλαμβάνεται στον ευρω-παϊκό τύπο σαν εκδίκηση και ένδειξη ηρωισμού Η All Zeitung γράφει ότι laquoη ιστορία θα καταστήσει γνωστόν εις τας επομένας γενεάς το θάρρος των Ελλήνων ναυτικώνraquo

Ο Γερμανός ναύαρχος Βίλχελμ φον Κανάρις (1887-1945) ισχυριζόταν ότι καταγόταν από τη Χιακή Δι-ασπορά που προέκυψε από τη Σφαγή της Χίου Έλεγε ότι καταγόταν από την οικογένεια του Έλληνα Ψαριανού ναυάρχου αγωνιστή της Ελληνικής Επανάστασης του 1821 φημισμένου μπουρλοτιέρη και μετέπειτα πολιτι-κού Κωνσταντίνου Κανάρη Ήταν Γερμανός ναύαρχος και κατά τη διάρκεια του ναζιστικού καθεστώτος Αρχη-γός της Υπηρεσίας Αντικατασκοπείας (Abwehr) του γερ-μανικού Γενικού Επιτελείου Συγκεκριμένα ο ίδιος φέρε-ται να είχε αναφέρει πως αναζητώντας το γενεαλογικό δένδρο της οικογενείας του είχε βρει πως η οικογένειά του καταγόταν άμεσα από τον Θωμά Κανάρη που είχε εγκατασταθεί στην Γερμανία στη περιοχή της λίμνης Κόμο περί τα τέλη του 17ου αιώνα Πράγματι το επίθε-το Κανάρις δείχνει ότι ίσως να υπάρχει κάποια σχέση πλην όμως η ακριβής καταγωγή του δεν διασταυρώθη-κε Το γεγονός ότι ο Κανάρις έκανε λαμπρή σταδιοδρο-μία στο Ναυτικό και έφθασε στο βαθμό του Ναυάρχου είναι ένα επιπλέον στοιχείο υπέρ της συγγένειάς του καθώς και το ότι ήταν και είναι μέχρι σήμερα συχνό στις παραδοσιακές ελληνικές οικογένειες να κρατούνται οι παραδόσεις και στα επαγγέλματα

Σημειώνεται ότι ο Κωνσταντίνος Κανάρης απεβίωσε το 1877 Είχε έξι ή επτά παιδιά Το πιο πιθανό είναι ο Κανάρις αν είναι όντως συγγενής του Κωνσταντίνου να είναι παιδί του Λυκούργου Κανάρη ο οποίος σπούδασε νομικά και την περίοδο εκείνη και λόγω βαυαροκρατίας εστάλη από τον πατέρα του στην Γερμανία για σπου-δές Από άποψη χρονολογιών είναι η πιο πιθανή περί-πτωση Απόγονος του Κανάρις υπήρξε ο Κλάους ndash Βίλ-χελμ Κανάρις (Claus-Wilhelm Canaris) καθηγητής της Νομικής στην Γερμανία Σύμφωνα με έρευνα του Ιακώ-βου Χονδροματίδη διπλωματούχου στρατιωτικής ιστο-

ρίας της φιλοσοφικής Σχολής Άαχεν ο Κανάρις βρέθηκε στην Ελλάδα για πρώτη φορά με τους γονείς του σε διακοπές το Καλοκαίρι του 1902 Τότε γνώρισε τα περί του Έλληνα Κανάρη η ιστορία του οποίου και κέντρισε τη φαντασία του περί της θάλασσας και της ναυτικής τέχνης Αυτό είχε ως συνέπεια αργότερα ο πατέρας του να του χαρίσει μικρό ομοίωμα της προτομής του Έλλη-να ναυάρχου Κατά μαρτυρία επίσης Έλληνα διπλωμά-τη ο Κανάρις όταν είχε πλέον αναλάβει Αρχηγός της Άμπβερ είχε αναρτημένο στο σαλόνι της οικίας του στο Βερολίνο το πορτραίτο του Κωνσταντίνου Κανάρη

Όμως ο φον Κανάρις ήταν πολύ περισσότερα απrsquo όσα μας λένε οι ιστορικοί Μελέτησε το άρθρο ldquoΟι Δύο Φατρίες Που Κυβερνούν Τον Πλανήτη rdquo Μετά την αποτυχία της απόπειρας δολοφονίας του Hitler πολλοί από τους κοντινούς συμμάχους του Canaris διέφυ-γαν στις ΗΠΑ Οι υπόλοιποι βασανίστηκαν φρικτά και δολοφονήθηκαν Σύμφωνα με τις ιστορικές πηγές ο ναύαρχος Canaris φυλακίστηκε και ετοιμάζονταν να τον βασανίσουν για να αποκαλύψει την αλήθεια της συνωμοσίας όταν κατάπιε κυάνιο και πέθανε Σύμ-φωνα όμως με πηγές από τα παιδιά των ανδρών της Abwehr ο ναύαρχος Canaris διέφυγε στις ΗΠΑ και έζησε στην Oklahoma με το όνομα Samuel Randall Pit-man ως δικηγόρος Οι ίδιες πηγές λένε ότι πέθανε το 1973 στην Oklahoma

Ο σύγχρονος Κινέζος ζωγράφος Yue Minjun φι-λοτέχνησε ένα πίνακα που ονόμασε laquoΗ σφαγή της Χίουraquo Πουλήθηκε το 2007 σε δημοπρασία έναντι 41 εκατομμυρίων δολαρίων

Άλλαξε κάτι από τότε ως σήμερα Ναι δεν υπάρχουν πλέον πνευματικοί άνθρωποι όπως ο Ντελακρουά ο Βίκτωρ Ουγκώ ούτε Άριστοι όπως ο Κωνσταντίνος Κανάρης κι άλλοι ανάλογου ψυχικού και πολεμικού μεγέθους για να διαπιστώσουν δημόσια το ασυμβίβαστο και παράλογο της τουρκικής βαρβαρικής μουσουλμανικής φυλής σε σχέση με τον ανθρωπισμό την φιλοσοφία τον διαφωτισμό όπως και την αδυναμία συνύπαρξης πολιτισμένων ανθρώπων και φανατικών μουσουλμάνων κι όσοι κι αν υπάρχουν χαρακτηρίζονται από τον αμόρφωτο όχλο laquoφασίστεςraquo και laquoρατσιστέςraquo

Το Ελληνόπουλο (1828) Βίκτωρ ΟυγκώΤούρκοι διαβήκαν Χαλασμός θάνατος πέρα ως πέρα Η Χίο ταrsquo όμορφο νησί μαύρη απομένει ξέρα με τα κρασιά με τα δεντρά τrsquo αρχοντονήσι που βουνά και σπίτια και λαγκάδια και στο χορό τις λυγερές καμιά φορά τα βράδια καθρέφτιζε μεσrsquo τα νερά

Ερμιά παντού Μα κοίταξε κι απάνου εκεί στο βράχο στου κάστρου τα χαλάσματα κάποιο παιδί μονάχο κάθεται σκύβει θλιβερά το κεφαλάκι στήριγμα και σκέπη του απομένει μόνο μιαν άσπρη αγράμπελη σαν αυτό ξεχασμένη μεσrsquo την αφάνταστη φθορά

Φτωχό παιδί που κάθεσαι ξυπόλυτο στις ράχες για να μην κλαις λυπητερά τrsquo ήθελες τάχα να lsquoχες για να τα ιδώ τα θαλασσά ματάκια σου νrsquo αστράψου-

Καταστροφή και Σφαγή της Χίου

ldquoΗ πυρπόληση της τουρκικής ναυαρχίδας από τον Κανάρηrdquo του Νικηφόρου Λύτρα

Ο ΜΕΝ ΝΟΥΣ ΚΑΤΑ ΤΟΥΣ ΕΛΛΗΝΕΣ ΖΕΥΣ ΟΝΟΜΑΖΕΤΑΙ

Συνέχεια στην σελίδα 13

Συνέχεια από την σελίδα 7να δύναται ο ενδιαφερόμενος να την πληρο-φορηθή laquoει μη Ολυμπιάδες Μούσαι Διός αιγιόχοιο θυγατέρες μνησαίαθ` όσοι υπό Ίλιον ήλθονraquo Μετά την μικρήν αυτή παρέκβασι ανα-γκαία διότι όπως ήδη ανέπτυξα ο Όμηρος αναφέρει την laquoγραφήraquo από τα πανάρχαια χρόνια του Βελλερεφόντη (Ιλζ 169 laquoγρά-ψας εν πίνακι πτυκτώraquo κλπ) συνεχίζω με τα της λέξεως laquoφωνήraquo βάσει των Ομηρικών επών Εκτός της laquoφωνήςraquo της προερχομέ-νης εκ των ανθρώπων επίσης και η κραυγή των ζώων απεκαλείτο laquoφωνήraquo πχ laquoβοών δ` ως γίγνετο φωνήraquo (Οδ Μ 396) ή laquoτης ήτοι φωνή μεν όση σκύλακος νεογιλής γίγνεταιraquo ( ΟδΜ 86) ή laquoΟι δε συών μεν έχον κεφαλάς φωνήν τε τρίχας τεraquo Όπως βλέπουμε η λέξι laquoφωνήraquo χρησιμοποιείται και για τις κραυγές των ζώων Αλλά και πας ήχος παραγόμενος υπό αψύχων πραγμάτων laquoενοπήraquo ωνομάσθη δηλαδή κραυγή φωνή πχ laquoαυλώνσυρίγγων τ`ενοπήraquo (Ιλ Κ 13) ή laquoβροντήν τε στεροπήν τε και εθαλόεντα κεραυνόνφέρονδ`ιαχήν τ`ενοπην τεraquo (laquoΘεογraquo στιχ707-708) Όπως διαπιστώνουμε πάντα ήχον εκ του λάρυγγος και του στόματος προερχόμενον ωνόμασαν laquoφωνήνraquo όπως και πάντα ήχον εκ των άλλων πραγμάτων laquoενοπήνraquo (ενέπω=ομιλώ) Θεώ-ρησαν δηλαδή ότι και τα πράγματα παράγουν ή έχουν ομιλία δηλαδή φωνή ομιλούν Με τους ήχους δηλαδή της φωνής και ενοπής των πραγμάτων τα οποία περιέβαλλαν τον έλλοπα κάτοικο της πανάρχαιας γης αυτός κατώρθωσε μιμήμουνος να ονομάση τα πράγματα ώστε διά των ονομάτων μιμήσεων δηλαδή της φωνής των πραγμάτων να κα-τορθώση διεγείροντας την ακουστική μνήμη των συμφυλετών του να επιτύχη την επικοι-νωνία

Φωνή-γλώσσα-γραφή-ομιλια-έναρθρος λόγος-πολιτισμός-Μουσεία Λόγων-οικουμενικότης όπως διαπιστώσαμε υπήξαν σταθμοί του ελλού-πελασγού ndashέλληνος κατά την πορεία του στην διάρκεια των χιλιετιών που επέρασαν από της παρουσίας του κατά την εποχή του Δευκαλίωνος - για να επα-κολουθήση η τελευταία έξαρσί του με την παρουσία των Μακεδόνων και του Αλεξάν-δρου έξαρσι απαραίτητη για την διατήρησι της εστίας του οικουμενικού λόγου ο οποίος απειλείτο υπό της στρατηγικής οργανώσεως

Φωνή-

γλώσσα-γραφή-ομιλια-έναρθρος λό-

γος-πολιτισμός-Μουσεία Λόγων-οικουμενικότης

όπως διαπιστώσαμε υπήξαν σταθμοί του ελλού-πελασγού

ndashέλληνος κατά την πορεία του στην διάρκεια των χιλιετιών που επέρασαν από της παρουσίας του

κατά την εποχή του Δευκαλίωνος - για να επακολουθήση η τελευταία έξαρσί του με την παρουσία των Μακεδόνων και του Αλεξάνδρου έξαρσι απαραίτητη για την διατή-ρησι της εστίας του οικουμενικού

λόγου ο οποίος απειλείτο υπό της στρατηγικής οργανώσε-ως των βαρβάρων η οποία

ενώ ανεμένετο εξ ανατο-λών προήλθε τελικώς

εκ της δύσεως (Ρώμη)

ελληνικός δρόμος Εαρινή Ισημερία 2018 9

Η ισημερία συμβαίνει δύο φορές τον χρόνο όταν η γη διέρχεται από τα σημεία τομής της εκλει-πτικής (ελλειπτική τροχιά της γης) και του ουράνιου ισημερι-νού Στην αστρονομία τα σημεία αυτά συμβολίζονται διεθνώς με τα γράμματα γ και γ΄ Στη συγκε-κριμένη στιγμή η γραμμή ηλίου - γης είναι κάθετος στον άξονα περιστροφής της γης με απο-τέλεσμα η ημέρα και η νύχτα να έχουν ίση διάρκεια σε οποιοδή-ποτε σημείο της γήινης επιφά-νειας[1] Η ισημερία συμβαίνει γύρω στις 21 Μαρτίου και 23 Σεπτεμβρίου Το όνομα ισημερία προέρχεται από τις ελληνικές λέξεις ίσος και ημέρα ενώ το διε-θνές αντίστοιχο όνομα equinox προέρχεται από το λατινι-κό aequus (ίσος) και nox (νύχτα)

Χρονική στιγμήΗ εαρινή ισημερία πραγματοποιείται πε-ρίπου στις 21 Μαρτίου Η φθινοπωρινή ισημερία γίνεται περίπου στις 23 Σεπτεμ-βρίου

Οι ονομασίες εαρινή και φθινοπωρινή ιση-μερία είναι σχετικές και αναφέρονται σε περιοχές του βόρειου ημισφαιρίου καθώς στις αντίστοιχες ημερομηνίες στο νότιο ημισφαίριο οι εποχές είναι αντίθετες[2] Στα σημεία των δύο πόλων δεν έχει έν-νοια η ισημερία όπως στα σημεία του ισημερινού είναι διαρκής

Ερμηνεία

Στην αστρονομία ισημερία καλείται η αστρική ημέρα κατά την οποία το κέντρο του ηλιακού δίσκου βρίσκεται ίσο χρονικό διάστημα πάνω και κάτω από τον ορίζο-ντα κάθε τόπου διαγράφει δηλαδή ίσα τόξα (ημερήσιο και νυκτερινό) και κατά τη διάρκεια της οποίας οι ακτίνες του ηλίου πέφτουν κατακόρυφα στον ισημερινό

Το φαινόμενο οφείλεται στην περιφορά της γης γύρω από τον ήλιο και στην κλίση του άξονα περιστροφής της Καθώς η γη περιφέρεται γύρω από τον ήλιο και επειδή ο άξονας περι-στροφής της δεν είναι κάθετος στο επίπεδο περι-φοράς η διάρκεια της ημέρας αλλάζει Δύο φορές το χρόνο η γη βρίσκεται σε τέτοια θέση που οι ακτίνες του ήλιου πέφτουν εντελώς κατακόρυφα στον ισημερινό

Σε πολλές γλώσσες ο αντίστοιχος όρος λεκτικά δεν αναφέρεται στην έννοια της ίσης ημέρας αλλά της ίσης νύχτας κυρίως λόγω της λατινικής προέλευσης του (λατινικά aequinoctium) Οι ιση-μερίες συμβαίνουν μεταξύ των ηλιοστασίων του χειμερινού ηλιοστασίου και θερινού ηλιοστασίου

Η ισημερίαΤο φαινόμενο της ισημερίας παρουσιάζεται σε όλους τους πλανήτες κάθε ηλιακού συστήματος οι οποίοι παρουσιάζουν κλίση του άξονα περι-στροφής ως προς το επίπεδο περιφοράς

Γήινες ισημερίες

Ο φωτισμός της γης από τον Ήλιο στην εα-ρινή ισημερία

Στη γη λόγω της τροχιάς της γύρω από τον Ήλιο δημιουργείται η εντύπωση μιας φαινομενικής τροχιάς του Ηλίου στην εκλειπτική

Διάγραμμα των εποχών όπως φαίνονται από τον Βορρά Άκρο δεξιά Ηλιοστάσιο Δεκεμβρίου

Διάγραμμα των εποχών όπως φαίνονται από τον νότο Άκρο δεξιά Ηλιοστάσιο Ιου-νίου

Αγαπητοί Φίλοι και ανα-γνώστες του laquoελληνικού δρόμουraquo ανανεώστε την Συνδρομή σας

Όσοι είναι συνδρομητές πα-ρακαλούνται όπως ανανεώ-σουν την συνδρομή τους

Για νέα μέλη παρακαλείστε να συμπληρώσετε το δελτίο συν-δρομής στην δεύτερη σελίδα και να μας το ταχυδρομήσετε

wwwhellenicwaycomo laquoελληνικός δρόμοςraquo

στα πέρατα της οικουμένης

hellenic way Spring Equinox 2018 10

Οι τα φώτα έχοντες αλλήλοις δόσωσιν

Συνέχεια από την σελίδα 3

Ο πραγματικός ρόλος της Εκκλησίας κατά την Επανάσταση του 1821

την ενίσχυση της εθνικής συνείδησης και ορισμένες αποτυχημένες επαναστατικές πράξεις μικρής κλίμακας

Η Εκκλησία από τότε αισθανόμενη την απειλή προς το μονοπώλιο της εξουσίας της έκανε ευρεία εκστρατεία κατά των καινοφανών ιδεών με αναθέματα και αφορισμούς προς Ευρωπαίους κι Έλλη-νες διαφωτιστές πχ προς το Βολταίρο ή τον Αδαμάντιο Κοραή με παραινετικές έως κι απειλητικές εγκυκλίους προς το-πικούς εκκλησιαστικούς ηγέτες ανά την αυτοκρατορία που αποκήρυτταν αυτές τις ιδέες υποστηρίζοντας αντrsquo αυτού υπακοή στην οθωμανική εξουσία και διατυπώ-νοντας ενίοτε ακραίες θέσεις πχ ότι η υπακοή στην οθωμανική κυριαρχία είναι θεόσταλτη δοκιμασία όπως η αντίστοιχη περίοδος της ειδωλολα-τρικής Ρωμαΐκής Αυτοκρατορίας κατά μια εγκύκλιο του 1798 του Πατριαρχείου Ιεροσολύμων κι επομένως εφόσον η γή-ινη ζωή δεν έχει σημασία οι χριστιανοί θα πρέπει να υπομείνουν τα βάσανα μέχρι να περάσουν στην αιώνια βασιλεία του Θεού

Το ίδιο διάστημα δρούσε και ο μέγας λαοπλάνος Άγιος Κοσμάς ο Αιτωλός ο οποίος υποστήριζε καθαρά χριστιανική όχι εθνική ή κοσμική εκπαίδευση ενώ προπαγάνδιζε στον αφελή λαό ότι η οθω-μανική διοίκηση τέθηκε απrsquo το θεό στους μόνους πραγματικούς πιστούς (στους ορθοδόξους όχι στους παπικούς) με σκοπό να διαφυλάξει την πίστη τους Πα-ράλληλα η Εκκλησία αναζωπύρωνε παλιά αντιρωμαιοκαθολικά πάθη που προέρχο-νταν απrsquo τις εποχές του Σχίσματος και των σταυροφορικών επιδρομών στο Βυζάντιο προσθέτοντας επίσης στους εχθρούς και τους προτεστάντες με σκοπό τη στροφή του λαού εναντίον του ευρωπαϊκού πνεύ-ματος

Η κοσμική κι επιστημονική εκπαίδευση επίσης καταδικάστηκε εφόσον θεωρού-ταν πως απομακρύνει τον άνθρωπο απrsquo το λόγο του θεού και οδηγεί στην αθεΐα με πλέον γνωστό το ανάθεμα κατά μαθη-ματικών και θετικών επιστημών από τον πατριάρχη γρηγόριο ε το 1819 που ως γνωστόν απαγχονίστηκε απrsquo τους Τούρ-κους σύντομα μετά την έκρηξη της επα-νάστασης στις Παραδουνάβιες Ηγεμονίες το 1821 επειδή δε μπόρεσε να εμποδίσει την Ελληνική εξέγερση

Το ελληνικό κράτος τελικά όμως ιδρύθηκε φυσικά με την υποστήριξη των Μεγάλων Δυνάμεων (για να μην έχουμε ψευδαισθήσεις ότι θα μπορούσαμε να το καταφέρουμε μόνοι μας) και τότε η Εκκλησία πήρε άλλη πορεία πλεύσης τώρα προς θεοκρατικοποίηση του κρά-τους καταδικάζοντας πχ τον Όθωνα ως αντίθεο ρωμαιοκαθολικό και επιθυμώντας την καθαίρεσή του ενώ υπήρχαν και σκληροπυρηνικοί όπως ο Όσιος Χριστό-φορος Παππουλάκος στα μέσα του 19ου αι που επιθυμούσαν επιστροφή σε μια χειρότερη απrsquo το Μεσαίωνα κατάσταση με απόρριψη κάθε ευρωπαϊκής επιρροής τεχνολογίας κι επιστήμης

Σταδιακά εφόσον το ελληνικό κράτος ήταν πραγματικότητα κι αναπτυσσόταν ενώ η Εκκλησία της Ελλάδας είχε ανεξαρ-τητοποιηθεί από το πατριαρχείο (κι εδώ δεν έλειψαν οι ακραίες αντιδράσεις κληρι-κών) οι ακρότητες της Εκκλησίας μειώθη-καν αν κι ως σήμερα κάποτε η Εκκλησία ωσάν απομεινάρι εκείνης της εποχής αντιδρά παράλογα έντονα για διάφορα πολιτικά και κοινωνικά θέματα λες και βρισκόμαστε σε θεοκρατία

Πρέπει πάντως νrsquo αναφερθεί ότι ο απλός λαός είχε συνδέσει την Επανάσταση στην οποία συμμετείχαν και κληρικοί παρά τις πατριαρχικές εντολές με αγώνα των χρι-στιανών εναντίον των μουσουλμάνων κατα-πιεστών ώστε σήμερα πολλοί λανθασμένα να υποστηρίζουν ότι επρόκειτο για κυρίως θρησκευτική επανάσταση Οι περισσότεροι των διαφωτιστών δεν αποκήρυξαν ευθέως τη θρησκεία στα γραπτά τους διότι ήταν σίγουρο πως έτσι δε θα κέρδιζαν την εκτί-μηση και την εμπιστοσύνη του απλού θρη-σκόληπτου λαού

Η τουρκοκρατία

Με την απόδοση της πτώσης του Βυζαντίου στις αμαρτίες του λαού και με τις laquoπροφητείεςraquo

ότι το κράτος θα επανακάμψει με την αναστροφή του αιτίου όταν δηλαδή laquoμετανοήσουν οι αμαρτωλοί Ρωμιοίraquo (Γεώργιος Ερμώνυμος- Χαριτώνυμος) η μεν ηγεσία (πατριαρχείο) αποκτούσε ελευθερία κινήσεων στο νέο έργο της για διατήρηση του λαού στην υποταγή ο ίδιος ο λαός όμως που δεν θεωρούσε τον εαυτό του υπεύθυνο για τους τυχοδιωκτισμούς της εξουσίας συνέχισε την μικρασιατική πρακτική να προσχωρεί δηλαδή με κάθε αφορμή στη θρησκεία του ισχυρού άλλοτε για να απαλλαγεί από τον κεφαλικό φόρο (τζίζιε) και άλλοτε για να συμμετέχει στη διανομή θέσεων στη διοίκηση του οθωμανικού κράτους

Σύγχρονοι Τούρκοι Ιστορικοί θεωρούν ότι η laquoανατολική αυτοκρατορίαraquo συνέχισε να υπάρχει και μετά το 1453 με

Στην φωτογραφία επίσκοπος ταξιδεύει συνοδευόμενος από διάκους και γενίτσα-ρους

υποκατάσταση στη διοίκηση του κράτους των Ελληνόφωνων από τους Οθωμανούς όπως είχαν υποκαταστήσει πριν από κά-ποιους αιώνες με άλλες διαδικασίες οι Ελληνόφωνοι τους Ρωμαίους ηγέτες Η εγγύηση και νομιμοποίηση γιrsquo αυτήν την συνέχεια προερχόταν από τη διαχρο-νική συνεργασία του χριστιανικού εκκλησι-αστικού μηχανισμού με την πολιτική εξου-σία μόνο που τώρα λειτουργούσε παράλ-ληλα και ο μωαμεθανικός θρησκευτικός μηχανισμός και η συναλληλία είχε πλέον τρεις συντελεστές Το θεμελιώδες που άλ-λαξε με βεβαιότητα πλέον είναι ότι με την επικυριαρχία των Οθωμανών που διέθε-ταν σχετικά πενιχρό πολιτισμικό παρελ-θόν και δεν τους απασχολούσε η μόρφω- και δεν τους απασχολούσε η μόρφω-και δεν τους απασχολούσε η μόρφω-ση ούτε καν για τους μωαμεθανούς υπη-κόους ήταν εξασφαλισμένη η περαιτέρω μορφωτική υποβάθμιση των λαών της Ρω-μανίας - ανάμεσά τους και του ελληνικού

Αυτή η συνέχεια του Βυζαντίου στην οθωμανική εξουσία φαίνεται να πέ-ρασε και στην αντίληψη του πληθυσμού γιατί ακόμα στις αρχές του 19ου αιώνα οι απλοί άνθρωποι ανέφεραν πχ laquoβυζα-ντινό στόλοraquo και εννοούσαν τον τουρκικό (βλέπε Σπυρίδωνος Τρικούπη laquoΙστορία της Ελληνικής Επαναστάσεωςraquo) Η υιο-θέτηση του ονόματος laquoΒυζάντιοraquo και η μεταλλαγή του από την αρχική απαξιω-τική όπως είχε εισαχθεί από την εποχή της Αναγεννήσεως σε θετική έννοια έγι-νε από την ελλαδική ιστοριογραφία του

19ου αιώνα για να πλεχτεί ευκολότερα η μυθιστορία περί ανεξάρτητου και αυτό-νομου μεσαιωνικού ελληνικού κράτους (ή και αυτοκρατορίας ακόμα καλύτερα)

Περίπου 10 αιώνες μετά την επιβολή του χριστιανισμού σε βάρος των εθνικών θρησκειών αντιστράφηκαν λοι-πόν οι ρόλοι και το 15ο αιώνα αναπτυσσό- αιώνα αναπτυσσό-αιώνα αναπτυσσό-μενη και διαδιδόμενη θρησκεία με κρατική υποστήριξη ήταν τώρα ο μωαμεθανισμός ενώ ο χριστιανισμός βρισκόταν πλέον και στα Βαλκάνια σε υποχώρηση Ένα τμήμα του πληθυσμού της σημερινής Ελλάδας εξισλαμίστηκε (Κρήτη Εύβοια Κοζάνη Κιλκίς κά) εκτιμάται μια σχέση 80-20 μεταξύ χριστιανών και μωαμεθανών σε όλη τη Βαλκανική Υποστηρίζεται μάλιστα

Στην εικόνα φαίνεται ένας πατριάρχης της Κωνπολης με ανώτερους κληρικούς του ΙΣΤrsquo αιώνα οι οποίοι φέρουν σαρίκια και άμφια όμοια με αυτά των αξιωματούχων του σουλτάνου Γεννάδειος Βιβλιοθήκη

laquo Δεν μπορώ να διδάξω τίποτα σε κανένα παρά μόνο να τον κάνω να σκέπτεταιraquo ΣΩΚΡΑΤΗΣ

ελληνικός δρόμος Εαρινή Ισημερία 2018 11

Ο πραγματικός ρόλος της Εκκλησίας κατά την Επανάσταση του 1821

Συνέχεια στην σελίδα 14

ότι η συνήθης φιλοχρηματία των ανώτε-ρων κληρικών προκάλεσε στο ορθόδοξο ποίμνιο την προσχώρηση στο Ισλάμ από laquoαντίδραση και απελπισίαraquo (Απ Βακαλό-πουλος Ιστορία του Νέου Ελληνισμού)

Ειδικότερα στην Κρήτη στην οποία εκτός από στρατιωτικούς διαφόρων εθνι-κοτήτων της οθωμανικής αυτοκρατορίας δεν εγκαταστάθηκε ποτέ αξιόλογος όγκος τούρκικου πληθυσμού ο εξισλαμισμός είχε φτάσει σε απίστευτους για τη σημερινή αντίληψή μας και για την καθοδηγούμενη σύγχρονη laquoελληνο-ορθόδοξη υπερηφά-νειαraquo αριθμούς Ιδιαίτερα κατά την πρώτη περίοδο της τουρκικής κατοχής ο εξισλα-μισμός των Κρητών ήταν εντυπωσιακός Ήδη το 1657 δώδεκα χρόνια πριν από την άλωση του Χάνδακα (Ηράκλειο) οι εξισλα-μισμένοι ανέρχονταν σε 60000 ενώ στο τέλος του πρώτου αιώνα της τουρκικής κα-τοχής στην Κρήτη ο μισός σχεδόν πληθυ-σμός της είχε περάσει στο Ισλάμ

Στα μέσα του 18ου αιώνα η πλειοψηφία των 260000 κατοίκων της Κρήτης ήταν μουσουλμάνοι αλλά κατά το 19ο αιώνα και στις αρχές του 20ου αντιστράφηκαν οι εξελίξεις με τη σταδιακή εδαφική υποχώρηση της οθω-μανικής αυτοκρατορίας και την προοπτική ένωσης της Κρήτης με το ελληνικό κρά-τος αυξήθηκε σημαντικά ο χριστιανικός πληθυσμός (Λιλή Μακράκη) Πάντως στις αρχές του 20ου αιώνα στο Ρέθυμνο υπήρχαν αισθητά περισσότεροι μουσουλ-μάνοι παρά χριστιανοί πράγμα που επι-βεβαιώθηκε 20 χρόνια αργότερα όταν με την ανταλλαγή των πληθυσμών κατά το 1923 σε εφαρμογή της ελληνο-τουρκικής συμφωνίας της Λοζάνης υποχρεώθηκαν να εγκαταλείψουν την πόλη του Ρεθύμνου περί τα 23 του πληθυσμού της ως μωα-μεθανοί σχεδόν όλοι ελληνόφωνοι

Η εξάλειψη του χριστιανισμού και στο βαλκανικό χώρο θα ήταν σχεδόν ολοκληρωτική όπως συνέβη στη Μ Ασία (90 μωαμεθανοί στο τέλος του 15ου αι-ώνα) αν δεν είχε περιορίσει με φιρμάνι ο σουλτάνος (Σελήμ Βrsquo 1566-1574) τις συνεχείς προσχωρήσεις στο μωαμεθανι-σμό επειδή μειωνόταν ο φορολογητέος πληθυσμός (20-30 του οθωμανικού προϋπολογισμού ήταν το τζίζιε από αλ-λόθρησκους) Αυτές οι προσχωρήσεις γίνονταν μερικές φορές με εξαναγκασμό παρrsquo ότι λειτουργούσε το laquoσύστημα ανε-κτικότητας των μιλέτraquo (Φ Μαλιγκούδης) που είχαν εγκαθιδρύσει οι Οθωμανοί Συ-χνότερα προσχωρούσαν όμως χριστιανοί στο μωαμεθανισμό έναντι περιουσιακών και επαγγελματικών ανταλλαγμάτων

Με το σύστημα των μιλέτ αρμό-διο και υπεύθυνο για κάθε ενδοχριστιανι-κή υπόθεση (πχ εκπαίδευση ληξιαρχι-κές υποθέσεις ειδική φορολόγηση κά) που δεν σχετιζόταν με τους Οθωμανούς ήταν το Πατριαρχείο Η προβαλλόμενη

σήμερα laquoδιάσωση της ελληνικής γλώσ-σαςraquo από την Εκκλησία (αλλά τότε και της βουλγαρικής της σέρβικης αρμένικης γεωργιανής κά) ήταν ανειλημμένη αρμο-διότητα από τις συμφωνίες του Σχολάρι-ου- Γεννάδιου με τους Οθωμανούς και όχι αυτοθυσιαστική προσφορά του εκκλησια-στικού μηχανισμού στον Ελληνισμό

Πέρα απrsquo αυτό χρήσιμο είναι να ανα-λογιστούμε ότι laquoδιασώθηκανraquo επίσης τα αλβανικά τα εβραϊκά τα κουρδικά τα αραβικά και άλλες γλώσσες μη χριστια-νικών λαών που βρέθηκαν για αρκετούς αιώνες υπό τον έλεγχο της οθωμανικής αυτοκρατορίας προφανώς χωρίς καμιά συμβολή της ορθόδοξης ή άλλης χριστια-νικής εκκλησίας Το συμπέρασμα που βγαίνει αβίαστα είναι λοιπόν ότι οι γλώσ-σες κατακτημένων λαών δεν διασώζονται από τις ενέργειες κάποιου μηχανισμού ιδίως όταν ο συγκεκριμένος μηχανισμός βρίσκεται σε αγαστή συνεργασία με τους κατακτητές αλλά από τις ανάγκες επικοι-νωνίας που εξυπηρετούν αυτές οι γλώσ-σες Όταν εκλείψουν οι ανάγκες εξαφανί-ζονται και οι γλώσσες

Η εξαγορά του πατριαρχικού θρόνου

Με εμπνευστή και πρωτοπόρο το Σχολάριο-Γεννάδιο καθιερώθηκε έτσι στην Ανατολή μία παράδοση συναλληλί-ας μεταξύ οθωμανικής διοίκησης και ορ-θόδοξης εκκλησίας η οποία εξασφαλιζό-ταν άλλοτε με την επιλογή laquoοικουμενικού πατριάρχηraquo από κύκλο ευνοουμένων του εκάστοτε σουλτάνου (εκτός του Γεννάδιου πχ οι Ισίδωρος Ιωάσαφ Μάρκος Ξυλο-καράβης κά) άλλοτε δε με ανάθεση σε όποιον προσέφερε μεγαλύτερο ποσόν (πεσκές) για την εξαγορά του πατριαρχι-κού θρόνου

Το laquoέθιμοraquo της εξαγοράς άρχισε με τους Τραπεζούντιους οι οποίοι επιχείρησαν να ανεβάσουν έναν δικό τους άνθρωπο στον πατριαρχικό θρόνο κι επειδή συναντούσαν διάφορα εμπόδια κατέφυγαν στη δωρο-δοκία Έστειλαν τότε στο σουλτάνο χίλια φλουριά μαζί με το αίτημα να διορίσει τον άνθρωπό τους Έτσι ανακηρύχθηκε οικου-μενικός πατριάρχης ο εκλεκτός των Τραπε-ζούντιων Συμεών Ο διαγκωνισμός για την κατάληψη του πατριαρχικού θρόνου προ-φανέστατα δεν είχε θεολογικούς στόχους

Από το έτος 1474 είχε αποκτή-σει ο εκκλησιαστικός μηχανισμός το δικαί-ωμα να εισπράττει από τους χριστιανούς και να αποδίδει στην οθωμανική Πύλη τον ετήσιο φόρο (ΔΓ Αποστολόπουλος laquoΙστο-ρία των Ελλήνωνraquo) Καθένας γνωρίζει ότι οι υπηρεσίες και τα άτομα που διαχειρίζο-νται χρήματα αποτελούν πόλο έλξης και συσπείρωσης κάθε είδους εκμεταλλευτών καιροσκόπων και λαθρόβιων στοιχείων με αποτέλεσμα να μετατραπεί σταδιακά αυτός ο οικονομικός πόλος σε στόχο για επαγγελματική κοινωνική και laquoπνευματι-κήraquo ανέλιξη

Όσο πλήθαιναν οι φιλοδοξίες των Ελλήνων κληρικών τόσο μεγάλωνε και το πεσκές και τόσο πυκνότερες έκα-ναν οι Οθωμανοί τις ευκαιρίες για την εί-σπραξή του Γράφει ο Sir Paul Rycaut (1628-1700) laquoΠαλαιότερα η Εκκλησία δεν πλήρωνε στον μεγάλο Αφέντη πε-ρισσότερα από δέκα χιλιάδες τάλιρα για κάθε αλλαγή πατριάρχη αλλά το πλήθος των εραστών του αξιώματος ύψωσε την τιμή σε είκοσι πέντε χιλιάδες τάλιραraquo Ο J Aymonαναφέρει ότι το 1671 μέσα σε έναν και μόνο έτος τουλάχιστον πέντε laquoοικου-μενικοί πατριάρχεςraquo (Παΐσιος Διονύσιος Θεσσαλονικεύς Παρθένιος Μεθόδιος και Διονύσιος ο Λαρισινός) εξαγόρασαν το πατριαρχικό αξίωμα και ανέβηκαν ο ένας μετά τον άλλον στο θρόνο αναλαμβάνο-ντας την πολιτική και πνευματική ηγεσία των χριστιανικών λαών που ζούσαν στην οθωμανική αυτοκρατορία

Λίγα χρόνια αργότερα το 1700 έγρα-φε ο J Pitton de Tournefort (1656-1708) laquoΤο αξίωμα αυτό πουλιέται σήμερα για εξήντα χιλιάδες τάλιραraquo Ανάλογα laquoτι-μολόγιαraquo πρέπει να ίσχυαν για την κα-τάληψη και των υπόλοιπων ιεραρχι-κά υποδεέστερων πατριαρχικών θρό-νων στην Οθωμανική Αυτοκρατορία

Στην laquoΕλληνική Νομαρχίαraquo του Ανωνύμου Έλληνος περιγράφεται ως εξής ο μηχανισμός της άθλιας συναλλαγής για την κατάκτηση του πατριαρχικού θρόνου από τους laquoπνευματικούς ηγέτεςraquo των χρι-στιανών επί τουρκοκρατίας laquoΗ Σύνοδος αγοράζει τον πατριαρχικόν θρόνον από τον οθωμανικόν αντιβασιλέα διά μίαν μεγάλην ποσότητα χρημάτων έπειτα τον πωλεί ού-τινος της δώση περισσότερον κέρδος και τον αγοραστήν τον ονομάζει πατριάρχην Αυτός λοιπόν διά να ξαναλάβη τα όσα εδα-νείσθη διά την αγοράν του θρόνου πωλεί τας επαρχίας ήτοι τας αρχιεπισκοπάς ού-τινος δώσει περισσοτέραν ποσότητα και ούτως σχηματίζει τους αρχιεπισκόπους οι οποίοι πωλώσι και αυτοί εις άλλους τας επισκοπάς των Οι δε επίσκοποι τας πωλώσι των χριστιανών δηλαδή γυμνώ-νουσι τον λαόν διά να εβγάλωσι τα όσα εξώδευσαν Και ούτος εστίν ο τρόπος με τον οποίον εκλέγονται των διαφόρων ταγ-

hellenic way Spring Equinox 2018 12

ΕΙ ΘΕΟΙ ΕΙΣΙ ΚΑΚΟΙ ΟΥΚ ΕΙΣΙ ΘΕΟΙ ΕΥΡΙΠΙΔΗΣ

Σύμφωνα με μία κοινή πεποί-θηση των σοφών των αρ-χαίων λαών και τις δοξασίες

των πρώτων χριστιανικών χρό-νων οι ψυχές των όντων σε αυ-τήν την εδώ κάτω ζωή κατήλθαν από κάποιο μακρινό νοητό τόπο αφού πρώτα διέσχισαν τον ουρά-νιο θόλο Η κάθοδος των ψυχών στα σώματα συνδυάζεται συνήθως με την αναμενόμενη ανοδική επι-στροφή σε εκείνον τον υπερουρά-νιο τόπο καταγωγής είτε στη μετά θάνατον ζωή είτε χάρη σε κάποιες εκστατικές εμπειρίες

Για τον νεοπλατωνικό φιλόσοφο Πλω-

τίνο που έζησε τον 3ο αι μX η κάθοδος και η άνοδος της ψυχής εντάσσεται στο σύστημά του και απορρέει από αυτό Ο Πλωτίνος χρησιμοποίησε τις μυστηριακές δοξασίες των θρησκειών της εποχής του που μιλούσαν για την ψυχανωδία δηλ το ανοδικό ταξίδι της ψυχής Στο έργο του που ο μαθητής του Πορφύριος ονόμα-σε Ἐννεάδες χωρίζοντάς το σε 6 βιβλία των 9 πραγματειών το καθένα [1] η ιδέα της πτήσης συνδυάζεται τόσο με τη μυστική εμπειρία όσο και με την οντολογική του θεωρία Για τον Πλωτίνο αλλά και για τους μεταγενέστερους νεοπλατωνικούς ndash τουλά-χιστον σε γενικές γραμμές διότι μετά τον Πλωτίνο προσθέτουν ιεραρχικά επίπεδα και οντότητες - ο κόσμος αποτελείται από τρεις υποστάσεις το Εν ή το Αγαθό το Νου και την Ψυχή

Με βάση την κάθετη απορροή από το πάνω προς τα κάτω στην ιεραρχία των υποστάσεων αυτών παράγεται η ύλη δια-μέσου των διαμορφωτικών αρχών ή λόγων Ακολουθώντας την αντίστροφη πορεία ο άνθρωπος έχει τη δυνατότητα να ανέλθει με την ψυχή του στην Καθολική Ψυχή και κατόπιν στο Νου πριν του επιτραπεί η θέα του Ενός ή Αγαθού Η πορεία της ψυχής προς τον νοητό κόσμο προϋποθέτει ωστό-σο την αστρική πτήση δηλ τη διαδικασία της ανάβασης [2]

Τώρα το αστρολογικό και αστρονομικό

κοσμοείδωλο στην ύστερη αρχαιότητα προϋπέθετε τους επτά πλανήτες να περι-στρέφονται γύρω από τη γη στον ουρανό (Σελήνη Ερμής Αφροδίτη Ήλιος Άρης Ζευς Κρόνος) άλλοτε σύμφωνα με την laquoΑιγυπτιακήraquo και άλλοτε σύμφωνα με τη laquoΧαλδαϊκήraquo (και Πτολεμαϊκή) τάξη (με τον Ερμή και την Αφροδίτη πάνω από τον Ήλιο και κάτω από τον Ήλιο αντίστοιχα) Η αστρολογική αυτή εικόνα συνδέθηκε με την ελληνική αστρονομία για να αποκτήσει ένα επιστημονικό περίβλημα Μέσα σε αυτό το αρχαίο κοσμοείδωλο θεμελιώνεται και το

σχήμα των μετενσαρκώσεων της ψυχής η οποία μεταβαίνει από τον ουρανό διά των πλανητικών σφαιρών στη γη για να ανέλ-θει ξανά πίσω στη συνέχεια από τον ίδιο δρόμο

Μακρινή κοιτίδα του ανθρώπου λοιπόν

είναι τα έμψυχα άστρα μακριά από τη γη Ο ίδιος ο άνθρωπος ως μικρόκοσμος είναι φτιαγμένος κατά το πρότυπο του μακρό-κοσμου Ο Πρόκλος γράφει laquoΚαι πρέπει να εξετάσει κανείς τον άνθρωπο σε βάθος όπως πράξαμε για τον κόσμο διότι είναι και αυτός ένας κόσμος σε μικρογραφία Διότι έχει όπως το σύμπαν μία νόηση ένα λόγο ένα θεϊκό σώμα ένα θνητό σώμα και οι διαιρέσεις του είναι ανάλογες με εκείνες του Παντόςraquo [3] Στη συνέχεια ο Πρόκλος αντιστοιχεί τον άνθρωπο με τον κόσμο νοητικό μέρος-Κρόνος πολιτικόν-Δίας θυμοειδές-Αρης φωνητικόν-Ερμής επι-θυμητικόν-Αφροδίτη αισθητικόν ndashΉλιος αυγοειδές σχήμα-Ουρανός εν γένει θνητό σώμα-υποσελήνιος κόσμος

Ήδη στο μεταφυσικό σύστημα του Ιάμ-

βλιχου δεν υπάρχουν μόνο οι ανθρώπινες ψυχές αλλά και των laquoκρειττόνων γενῶνraquo δηλαδή οι θεοί οι άγγελοι οι αρχάγγελοι οι δαίμονες οι άρχοντες και οι ήρωες Οι ψυχές όλων αυτών των όντων κινούνται σε ένα διαμεσολαβητικό διάστημα ανάμεσα στον εγκόσμιο και υπερκόσμιο χώρο Το με-ταφυσικό σύστημα του Ιαμβλίχου το οποίο αντικατοπτρίζει το αστρικό κοσμοείδωλο του είναι μία μετάλλαξη της διαβάθμισης των γενών και των ειδών όπως πχ την περιέγραψε ο Πλάτων Επίσης όπως στον Πλωτίνο στο βαθμό που ανέρχονται οι ψυχές ως προς την τάξη αυξάνει η οντολο-γική αξία τους και η ποιότητά τους Όταν αντίθετα μία ψυχή κατέρχεται σε αυτή την κλίμακα των γενών χάνει σταδιακά ως προς την ουσία της ή για να ακριβολογήσουμε ως προς τη συμμετοχή της στο κατrsquo ουσία Αγαθό που αποτελεί τον δεύτερο θεό στην Ιαμβλίχεια ιεράρχηση Τούτο συμβαίνει διό-τι ο πρωταρχικός θεός ή το Έν ή το Αγαθό παραμένει όπως και για τον Πλωτίνο επέ-κεινα ουσίας Το κατrsquo ουσία Αγαθό αποτελεί τον ενοποιητικό και συνεκτικό οντολογικό σύνδεσμο ανώτερων και κατώτερων γενών Η ψυχή για αυτά τα ταξίδια της χρησιμο-ποιεί ένα laquoόχημαraquo ή laquoαστρικό σώμαraquo Συ-νέπεια αυτής της βαθμιδωτής οντολογίας είναι ότι η σχέση της ψυχής με το όχημα της περιορίζεται όσο λιγότερο συμμετέχει η ψυχή στο Έν

Όλοι οι νεοπλατωνικοί είναι συνεπείς

ως προς αυτήν την οντολογική ιεραρχία Η κάθοδος στην ύλη σηματοδοτεί τη μείωση ως προς την ουσία ενώ η επάνοδος στον υπερουράνιο κόσμο πέρα ακόμη από τους ορατούς θεούς μέχρι τους αόρατους οδηγεί στην πλήρη laquoαϋλοποίησηraquo της ψυχής και την μεγαλύτερη συμμετοχή της στην αγα-θότητα Ο μόνος τρόπος για την ανοδική πορεία είναι για την ψυχή οι καθαρτικές διεργασίες

Ας σημειωθεί ότι για τους αρχαίους και

ιδιαίτερα για τους Νεοπλατωνικούς οι πλανήτες είναι θεοί άρα έμψυχα όντα Ο Πλωτίνος δεν πιστεύει ότι οι laquoαστροθεοίraquo επηρεάζουν απαραίτητα τους θνητούς ανθρώπους εφόσον αυτοί οι τελευταίοι

είναι υπεύθυνα πλάσματα [4] Η γνώμη του για την αστρολογία είναι πως αποτελεί μία απλή οιωνοσκοπία Η επίδραση των άστρων αφορά μόνο στο κατώτερο σω-ματικό μέρος των ανθρώπων και όχι τον ανώτερο εαυτό που προσηλώνεται στο Αγαθό[5]

Το αχανές πεδίο του διαστήματος μέσα ακόμη και από την εικόνα του που ίσχυε στην εποχή του Πλωτίνου [6] προκαλεί τον τρόμο και για τούτο η ψυχή είναι ανάγκη να ενσωματωθεί να καλυφθεί και να αποκτή-σει ένα laquoαστρικό σώμαraquo ή ένα laquoόχημαraquo ή ένα laquoσκάφοςraquo πριν κατέλθει στα γήινα σώ-ματα Για την άνοδό της επίσης η ψυχή έχει ανάγκη από ένα παρόμοιο περίβλημα Είναι άραγε η ένωσή της με την υπέρτατη αρχή μία πράξη απελευθέρωσης τόσο από το γή-ινο όσο και από το αστρικό σώμα Είναι την αληθινή ζωή την οποία έρχεται να συνα-ντήσει η ψυχή ταξιδεύοντας στο διάστημα ή την εξαφάνιση σε μία απέραντη κοσμική χοάνη Ότι και εάν ισχύει παραμένει σαφές ότι με τη θεωρία του οχήματος προδιαγρά-φηκε η έντονη λαχτάρα του ανθρώπου να στραφεί προς τα άστρα ακολουθώντας το εσωτερικό και εξωτερικό του πεπρωμένο

Παραπομπές - Σημειώσεις [1] Η περισσότερο έγκυρη έκδοση των Ἐννεάδων του Πλωτίνου είναι Plotini Opera Ed P Henry and H-R Schwyzer Editio maior tom I-III Paris-Bruxelles-Leiden 1951-1973 Συντομευμένη έκδοσή της είναι η Plotini Opera Ed P Henry and H-R Schwyzer Editio minor tom I-III Oxford Classical Texts Oxford 1964-1982 Το ίδιο κείμενο με αγγλική μετάφραση περιέχεται στο έργο Plotinus Enneads Text with English translation by AH Armstrong vol I-VII Harvard University Press Cambridge Massachusetts William Heineman Ltd Loeb Classical Library London 1966-1988 [2] Ἐννεάδες ΙV326 [3] Πρόκλος Εἰς Τίμαιον 5 237 Commentaire sur le Timeacutee Tom 1-5 Traduction et notes par A ndashJFestugiegravere Bibliothegraveque des textes Philosophiques J Vrin Paris 1966-1968 [4] Ἐννεάδες ΙΙΙ3 Το θέμα της επιρροής της αστρο-λογίας στους ανθρώπους το εξετάζει ο Πλωτίνος στη πραγματεία ΙΙ3 (Περὶ τοῦ εἰ ποιεί τὰ ἄστρα) Τα άστρα δεν είναι κακοποιοί δυνάστες αλλά συνεργοί στην υπέροχη ευταξία του σύμπαντος Η κίνηση τους δεν γίνεται αυθαίρετα αλλά εξαρτάται από την ενέργεια και εκδήλωση της ψυχής του κόσμου (Πλω-τίνου Εννεάς Δευτέρα Αρχαίο Κείμενο Μετάφραση Σχόλια Παύλος Καλλιγάς Κέντρον Εκδόσεως Έργων Ελλήνων Συγγραφέων Ακαδημία Αθηνών Βιβλιοθή-κη Α Μανούση Αθήναι 1997 σ 226) [5] Ἐννεάδες VI871-2 Καθώς η επίδραση των άστρων δεν αφορά το ανώτερο τμήμα της ψυχής του ανθρώπου τούτο σημαίνει ότι αυτός είναι προε-τοιμασμένος για την άνοδο δια μέσου των υποστάσε-ων έως την αρχή των πάντων το Εν Αντίθετα κατά τον Πρόκλο είναι ολόκληρη η ψυχή που καταπίπτει στον κόσμο των σωμάτων (Πρόκλου Στοιχείωσις Θε-ολογική Εισαγωγή ER Dodds Μετάφραση Ιγνάτιος Σακαλής Εκδ Πολύτυπο χτ 1982 σ 255) Αυτό δεν συμβαίνει λόγω της απαισιοδοξίας του αλλά διότι η ψυχή οφείλει να χρησιμοποιήσει όλες τις δυνάμεις της ώστε να ανέλθει και πάλι δια μέσου της αστρι-κής οδού στο νοητό βασίλειο Άρα αποδίδεται στον άνθρωπο μεγαλύτερο μέρος ευθύνης και ελευθερίας σε σχέση με τον προγενέστερο Νεοπλατωνισμό του Πλωτίνου [6] ER Dodds Εθνικοί και Χριστιανοί σε μία εποχή αγωνίας Όψεις της θρησκευτικής εμπειρίας από τον Μάρκο Αυρήλιο ως τον Μ Κωνσταντίνο Μτφρ Κ Αντύπας Εκδ Αλεξάνδρεια Αθήνα 1995 σ 27

ΠηγήΠερισσότερα httpwwwschizascom

ΤΟ ΑΣΤΡΙΚΟ ΤΑΞΙΔΙ ΤΗΣ ΨΥΧΗΣ

ΜΗΤΡΟΣ ΤΕ ΚΑΙ ΠΑΤΡΟΣ ΤΕ ΚΑΙ ΤΩΝ ΑΛΛΩΝ ΑΠΑΝΤΩΝ ΤΙΜΙΩΤΕΡΟΝ Η ΠΑΤΡΙΣ ΕΣΤΙ () ΠΛΑΤΩΝ

Συνέχεια στην σελίδα 15

Συνέχεια από την σελίδα 9

ephemeraephemeralephemeridephemerisephemeronephorepiblastepibolyepicepicalepicalyxepicarpepicedium

epiceneepicentreepiclesisepicureEpicureanEpicureanismEpicurusepicycleepicyclicEpidaurusepidemicepidemical

ephimeraephimerosephimeridaephimerisephimeronephorosepivlastiepivoliepikosepikosepikalixepikarpioepikidion

epikinosepikentroepiklisisepikouriosepikouriosepikourizmosepikourosepikiklosepikiklikosepidavrosepidimiaepidimikos

εφήμεραεφήμεροςεφημερίδαεφημερίςεφήμερονέφοροςεπιβλάστηεπιβολήεπικόςεπικόςεπικάλυξεπικάρπιοεπικήδειον

επίκοινοςεπίκεντροεπίκλησιςεπικούρειοςεπικουρειοςεπικουρισμόςΕπίκουροςεπίκυκλοςεπικυκλικόςΕπίδαυροςεπιδημίαεπιδημικός

Όσο βαριές κι΄ αν είναι οι αλυσίδες της σκλαβιάς και όσο σωματικά εξουθενωμένος κι΄ αν είναι ο Έλληνας η ψυχή του αγαπητοί μου συμπατριώτες ποτέ δεν παραδίνεται και ποτέ δεν σκλαβώνεται

Ας μην το ξεχνούν αυτό οι άσπονδοι εχθροί μας Αλλά δεν πρέπει και μεις να ξεχνούμε τη καταγωγή μας Ούτε την ιστορία μας Ούτε τους

θρυλικούς ήρωες μας και πάνω απ΄ όλα την ιστορική μας διαδρομή και τον εθνικό μας προορι-σμό

Γεννηθήκαμε να δίνουμε φώτα στην ανθρωπότητα και όχι σκοτάδιαΜε οδηγό τις αξίες του οικουμενικού Ελληνισμού καλούμεθα να ξελασπώσουμε την χώρα

μας από την οικονομική δυσπραγία που περιήλθε και να την ξαναβάλουμε στην θέση του οδη-γού Εκεί που τις αρμόζει

Θα μου πείτε βέβαια πώς είναι δυνατόν να ξεβγάλουμε την πατρίδα μας από το τέλμα που έχει περιέλθει και τους κινδύνους που αντιμετωπίζει όχι μόνο οικονομικά αλλά και εθνι-κά

Εξ ανατολών ο Τούρκος εποφθαλμιά Από βορρά οι Αλβανο- Σλαβο-Βούλγαροι θέλουν να σφετεριστούν την Μακεδονία μας και από δυσμάς οι Αλβανοί δεν τους φτάνει που μας έκλε-ψαν την βόρειο Ήπειρο τώρα απαιτούν και την υπόλοιπη Ήπειρο μας

Και το χειρότερο απ΄ όλα είναι τα πολιτικά σκάνδαλα και οι ανίκανοι που μας κυβέρνησαν τις τελευταίες δεκαετίες και μας έφεραν στο χείλος του γκρεμού

Τί πρέπει να κάνουμε για να λύσουμε την πολιορκία και να ανακτήσουμε την ελληνική εθνική μας αξιοπρέπεια

Πρώτα απ΄ όλα θα πρέπει να διαχωρίσουμε την Εκκλησία από το κράτος Δεύτερον να απεμπολήσουμε τον κοινοβουλευτισμό που είναι η κατάρα της Δημοκρατίας Τρίτον να επαναφέρουμε την Αθηναϊκή Δημοκρατία και τον εξοστρακισμό για τους προδό-

τες πολιτικούςΤο οφείλουμε στους αγωνιστές του ΄21 Τους θρυλικούς ήρωες της αρχαιότητας μας ήθελαν

να μιμηθούν και να μοιάσουν οι ελευθερομάχοι του 1821 και για μια τέτοια Ελλάδα θυσιά-στηκαν στον βωμό της Ελευθερίας

Ας είναι ελαφρύ το χώμα που σας σκεπάζει ώ ανυπέρβλητοι και αθάνατοι ήρωες μαςΑιωνία Τιμή και Δόξα στην Μνήμη σας Ο Φιλαλήθης

των βαρβάρων η οποία ενώ ανεμένετο εξ ανατολών προήλθε τελικώς εκ της δύσεως (Ρώμη) Μετά από αυτήν την ανάπτυξι της λέξεως laquoφωνήraquo και της συμμετοχής της στην διαδι-κασία του οικουμενικού λόγου ας δούμε τι αποκαλύπτουν τα γράμματα της λέξεως Το laquoΦraquo είναι για να θυμηθούμε τον πρώτο ερευ-νητή τον φιλόσοφο Πλάτωνα γράμμα laquoπνευ-ματώδεςraquo και δι`αυτού ο άνθρωπος το laquoφυ-σώδες μιμείταιraquo Πράγματι η φωνή ως προ-ερχόμενη εκ της ανθρώπινης πνοής διά των laquoφυσημάτωνraquo όχι μόνον άναβε την κοιλότητα της εστίας του πυρός αλλά και την εγκεφαλι-κή κοιλότητα του νοήματος του ανθρώπου ώστε και στο σκότος διά της φωνής να ανα-γνωρίζη τα προκαλούντα στο περιβάλλον του τους δονητικούς ήχους οι οποίοι ερέθιζαν την ακοή του Κατ`αυτόν τον τρόπο ο φθόγγος laquoΦΑraquo προκάλεσε laquoφωςraquo και ο άνθρωπος είδε αυτό που άκουσε Αυτή η φανέρωσι έδωσε φως (laquoΦraquo) δηλαδή φώτισε τα πράγματα του περιβάλλοντός του και ο φθόγγος τους η μίμησι δηλαδή του ήχου τους απ`τον ανθρώ-πινο λάρυγγα γέννησε το όνομα (laquoΟraquo) του κόσμου (laquoΟraquo) της νοήσεως (laquoΝraquo) και της ψυχής (laquoΗraquo) Αυτή είναι φίλε αναγνώστη η ανάγνωσι της λέξεως ΦΩΝΗ

Φθία Θα κλείσω τα παραδείγματα με

την λέξι laquoΦθίαraquo με το οποίο ονομάζει ο Όμηρος την πατρίδα του Αχιλλέως Έχω ήδη ομιλήσει περί αυτής όταν έγραψα για το όνομα laquoΓραικόςraquo (ίδε λήμμα Γ) Εδώ βε-βαίως δεν θα επαναλάβω τα όσα περί αυτής έγραψα θα συνεχίσω όμως αναλύοντας και αναγιγνώσκοντας την λέξι laquoφθίωraquo και τα γράμματα ΦΘΙΑ ώστε δι`αυτών να κα-

Το laquoΦraquo είναι για να

θυμηθούμε τον πρώτο ερευνητή

τον φιλόσοφο Πλάτωνα γράμμα laquoπνευματώδεςraquo

και δι`αυτού ο άνθρωπος το laquoφυσώδες μιμείταιraquo Πράγ-

ματι η φωνή ως προερχόμενη εκ της ανθρώπινης πνοής διά

των laquoφυσημάτωνraquo όχι μόνον άναβε την κοιλότητα της εστίας

του πυρός αλλά και την εγκεφαλική κοιλότητα του νοήματος του ανθρώ-που ώστε και στο σκότος διά της φωνής να αναγνωρίζη τα προκα-λούντα στο περιβάλλον του τους δο-νητικούς ήχους οι οποίοι ερέθιζαν την ακοή του Κατ`αυτόν τον τρόπο ο φθόγγος laquoΦΑraquo προκάλεσε laquoφωςraquo και ο άνθρωπος είδε αυτό που άκου-σε Αυτή η φανέρωσι έδωσε φως (laquoΦraquo) δηλαδή φώτισε τα πράγμα-τα του περιβάλλοντός του και ο φθόγγος τους η μίμησι δηλαδή του ήχου τους απ`τον ανθρώ-πινο λάρυγγα γέννησε το όνο-μα (laquoΟraquo) του κόσμου (laquoΟraquo) της νοήσεως (laquoΝraquo) και της ψυχής (laquoΗraquo) Αυτή

είναι φίλε αναγνώ-στη η ανάγνωσι

της λέξεως ΦΩΝΗ

Ελεύθεροι ΠολιορκημένοιΧρονογράφημα

Συνέχεια από την σελίδα 1

ελληνικός δρόμος Εαρινή Ισημερία 2018 13

hellenic way Spring Equinox 2018 14

Συνέχεια από την σελίδα 11

Ο πραγματικός ρόλος της Εκκλησίας κατά την Επανάσταση του 1821

μάτων τα υποκείμενα δηλαδή ο χρυσόςraquo

Η αντικατάσταση πατριαρχών που συνέβη αρκετές φορές με παρέμβαση της οθωμανικής Πύλης σχετίζεται πέρα από εποχές επαναστατικών και αποσχι-στικών κινημάτων χριστιανών υπηκόων τα οποία δεν είχε καταφέρει να ελέγξει ο εκδιωκόμενος πατριάρχης κυρίως με την αδυναμία του Πατριαρχείου να συ-γκεντρώσει το προβλεπόμενο ποσό του ετήσιου φόρου (ΔΓ Αποστολόπουλος laquoΙστορία των Ελλήνων) Υπάρχουν εγκύ-κλιοι πατριαρχών στις οποίες περιγρά-φεται η αμέλεια ή η αδυναμία διαφόρων μητροπόλεων στη συγκέντρωση του ανα-λογούντος φόρου ο οποίος έπρεπε να είναι διαθέσιμος προς απόδοση κατά τις ημέρες του χριστιανικού Πάσχα ή το αρ-γότερον κατά τη γιορτή του Αγ Γεωργίου

Συχνά αναγκαζόταν ο πατριάρ-χης να συλλέξει συμπληρωματικούς φό-ρους ή να δανειστεί χρηματικά ποσά από εύπορους πολίτες χριστιανούς ή μουσουλ-μάνους Αποτέλεσμα ήταν να βρίσκεται ο πατριαρχικός θεσμός υπό τον έλεγχο και τον εκβιασμό των δανειοδοτών οι οποίοι έτσι αποσπούσαν διάφορα προνόμια Πά-ντως η ιδέα για εγκατάλειψη του προνομί-ου είσπραξης φόρων από το Πατριαρχείο δεν φαίνεται να συζητήθηκε ποτέ σοβαρά δεδομένου ότι αυτό ακριβώς το προνόμιο αποτελούσε τη συνεκτική ουσία λειτουργί-ας του πατριαρχικού θεσμού και τη βάση της αρχοντικής διαβίωσης πατριαρχών επισκόπων και του κύκλου που αυτοί δη-μιουργούν κατά κανόνα γύρω τους

Τα ορθόδοξα συγχωροχάρτια

Η αναρρίχηση στον πατριαρχι-κό θρόνο με την εξαγορά ήταν το πρώ-το βήμα για μια πορεία συσσώρευσης πλούτου και επέκτασης εξουσιών Ένας από τους συνηθέστερους τρόπους πλου-τισμού των πατριαρχών ήταν η διακίνηση των συγχωροχαρτιών μια δραστηριότητα που φαίνεται να άρχισε κατά το 15ο αιώ-να πριν ακόμα αλωθεί η Πόλη από τους Οθωμανούς και να τελείωσε στα μέσα του 20ου πιθανόν περί το 1957 (πατρι-άρχης Ιεροσολύμων Τιμόθεος) Αν και σήμερα αποσιωπούνται τα συγχωροχάρ-τια στην επίσημη (σχολική) Ιστορία και η μόνη αναφορά σrsquo αυτά γίνεται σε σχέση με την παπική Εκκλησία ο πατριάρχης Ιεροσολύμων Δοσίθεος έγραφε το έτος 1715 ότι τα ορθόδοξα συγχωροχάρτια αποτελούν laquoσυνήθεια και παράδοσιν αρ-χαίαraquo

Το έτος 1727 επικύρωσε μια ορ-θόδοξη σύνοδος τη laquoνομιμότηταraquo αυτών των χαρτιών με μόνο περιορισμό να εκδί-δονται από τα πατριαρχεία Κωνπόλεως Αλεξανδρείας Ιερουσαλήμ και Αντιοχείας και όχι από άλλους κληρικούς προφανώς για να αποφευχθεί κάποια πληθωριστική διακίνηση Μάλιστα στα πρακτικά της συ-γκεκριμένης ορθόδοξης συνόδου παρέ-χονται και υπηρεσίες ορολογίας laquoη μεν ανατολική του Χριστού Εκκλησία ονομάζει συγχωροχάρτια Λατίνοι δε ταύτα καλού-

σιν ιντουλγκέντζαςraquo (βλέπε Φίλιππος Ηλιού laquoΤα συγχωροχάρτιαraquo Περιοδικό laquoΤα Ιστορικάraquo)

Τα συγχωροχάρτια αγοράζονταν τόσο από συγκεκριμένα πρόσωπα όσο και από ομάδες πχ laquoκάτοικοι Κυδωνίας Κρήτηςraquo χωρίς να εξετάζεται αν είχαν επισκεφτεί αυτά τα άτομα ή οι αντίστοιχες ομάδες κάποιο πατριαρχείο ή κάποια επι-σκοπή Όχι ότι θα έπαιρνε αυτή η ιστορία εμπορικής εκμετάλλευσης της όποιας laquoπίστηςraquo κάποια διαφορετική σημασία αν είχε θεσπιστεί η αυτοπρόσωπη πα-ρουσία H laquoδιευκόλυνσηraquo στην απόκτηση των χειρόγραφων ή τυπωμένων συγχω-ροχαρτιών δείχνει όμως ότι αποκλειστικός στόχος τους ήταν ο πλουτισμός του εκδό-τη τους και δεν υπήρχε ούτε ίχνος έστω παραστρατημένης θεοσέβειας

Συνήθως κυκλοφορούσε ένας εκπρόσωπος κάθε πατριαρχείου και διέ-θετε σε κάθε ενδιαφερόμενο τέτοια χαρ-τιά έναντι του σχετικού αντιτίμου Όταν μάλιστα παρουσιαζόταν καθrsquo οδόν μεγα-λύτερη από την αναμενόμενη ζήτηση και τελείωναν τα έντυπα στα οποία χρειαζό-ταν απλώς να συμπληρωθεί το όνομα του laquoσυγχωρουμένουraquo προσώπου εζητείτο γραπτώς από τη διοίκηση του εκάστοτε πατριαρχείου η αποστολή νέων Αυτή η αλληλογραφία με απολογισμό εσόδων έχει εν μέρει διασωθεί κι έτσι έχουν γίνει γνωστά διάφορα περιστατικά (Φίλιππος Ηλιού)

Το είδος των αμαρτημάτων που laquoσυγχωρούντανraquo δεν αναγραφόταν στα έντυπα αλλά εκάλυπταν αμαρτίες νεκρών (κυρίως από το πατριαρχείο Κωνπολης) και αμαρτίες ζωντανών αμαρτίες εξομολογημένες και αμαρτίες ανομολό-γητες ως και αμαρτίες που επρόκειτο να διαπραχθούν νυν και αεί ήταν λοιπόν συγχωροχάρτια laquoγενικής δράσηςraquo Συχνά αναφερόταν δε ότι ο laquoαναμάρτητοςraquo πλέ-ον είχε καταβάλει το απαιτούμενο χρημα-τικό ποσό

Στη Δύση πρέπει να εμφανί-στηκαν τα συγχωροχάρτια επί πάπα (άγιου) Γρηγορίου Ζrsquo (Hildebrand της Sovana) τον 11ο αιώνα Η συστηματική εκμετάλλευσή τους έγινε από τον Ουρβα-νό Βrsquo (Odo de Chatillon) στα χρόνια της 1ης Σταυροφορίας και δίδονταν σrsquo όσους συμβάλανε οικονομικά στην ανοικοδό-μηση της Βασιλικής του Αγίου Πέτρου Ο ίδιος έδωσε το προνόμιο έκδοσης συγ-χωροχαρτιών για τη γερμανική Σαξονία σε μια αδελφή του Aπό εκεί κληρονόμη-σε αργότερα το εκδοτικό προνόμιο ένας άπληστος επίσκοπος ο οποίος πλημμύ-ρισε τη Γερμανία σε τέτοιο βαθμό ώστε

να προκαλέσει αργότερα την αγανάκτηση του Λούθη-ρου

Κάποια μεταγενέστερη εποχή φαίνεται να εξεδήλω-σε ο πάπας της Ρώμης τη δυσφορία του για την κατα-πάτηση του αποκλειστικού laquoδικαίωματός τουraquo () λόγω έκδοσης συγχωροχαρτιών από τους Ορθοδόξους

οπότε η αντίδραση των Ανατολικών ήταν αποφασιστική όπως συμβαίνει πάντα σε θέματα θεολογικών αρχών laquoτο δε λέγειν αποκεκληρωμένος έχει την εξου-σίαν του διδόναι ταύτα μόνον ο Ρώμης Πάπας ψεύδος εστί προφανές και της των Λατίνων ατόπου καινοτομίαςraquo (ΙΝ Καρμίρης Τα δογματικά και συμβολικά μνημεία)

Στα τέλη του 17ου αιώνα εκδη-λώθηκε στάση από τον ηγούμενο της μο-νής του Σινά Ανανία ο οποίος βρισκόταν σε ανταγωνισμό με την Ιερουσαλήμ για την προσέλκυση laquoπιστώνraquo στα προσκυ-νήματα Με την ανεξαρτητοποίησή του εξέδωσε ο Ανανίας δικά του συγχωρο-χάρτια με αποτέλεσμα να προκαλέσει την έχθρα των τεσσάρων ορθόδοξων πατριαρχών Του καταλόγισαν λοιπόν σε πατριαρχική σύσκεψη την αποστασία αλλά πρωτίστως την οικειοποίηση του laquoδικαιώματόςraquo τους για έκδοση χαρτιών συγχωρήσεως από πάσης αμαρτίας laquo ετόλμησε διαμερίζειν και συγχωροχάρτια στάμπινα ο ηγούμενος όπερ μόνον τοις Πατριάρχαις εφειμένον εστίraquo όπως ανα-φέρεται σε εγκύκλιο που εξέδωσε το έτος 1689 ο πατριάρχης Κωνπόλεως Καλλί-νικος Εδώ μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο ηγούμενος Ανανίας έδειξε κλασική αχαριστία παραγιού ο οποίος έμαθε την τέχνη πλουτισμού κοντά στους μαΐστορες και θεώρησε καλό να αυτονομηθεί και να laquoδουλεύειraquo πλέον για δικό του λογαρια-σμό

Κατά τα τελευταία χρόνια μετά τις δημοσιεύσεις του ΦΗλιού θυμήθη-καν διάφοροι εκκλησιαστικοί παράγοντες να ασχοληθούν με το laquoξεχασμένοraquo και laquoαποσιωπημένο θέμαraquo των ορθόδοξων συγχωροχαρτιών Kατάληξη αυτής της ενασχόλησης ήταν αρχικά η ομολογία ότι αυτά (φυσικά) υπήρχαν και στη συνέχεια ακολουθούσε η προσπάθεια συσκότισης ήταν για καλό σκοπό τα ορθόδοξα συγ-χωροχάρτια όχι σαν τα παπικά τα οποία ήταν για εμπόριο laquoΗ παπική θεολογία το παπικό υπόβαθρο που σχετίζεται με τα Συγχωροχάρτια δεν υπάρχει σε μας Απλούστατα απαντούν στον λαό ότι laquoΚι εμείς συγχωρούμεraquo και βγάλανε αυτά τα κείμενα που είναι ΣΑΝ Συγχωροχάρτια laquoοιωνεί Συγχωροχάρτιαraquoraquo (κληρικός και καθηγ πανεπιστημίου Γ Μεταλληνός)

Καταρχάς η δήθεν απουσία laquoθεολογικούraquo υποβάθρου για τα συγχω-ροχάρτια στην Ανατολή που διαπιστώνει με ευχαρίστηση ο κ Μεταλληνός αποτε-λεί ανακρίβεια αφού υπάρχει απόφαση πατριαρχικής συνόδου του 1727 Συνε-

δρίασαν οι πατριάρχες χωρίς τη συνδρομή του Αγίου Πνεύματος Σίγουρα δεν έχει εντο-πιστεί ή αποκρύπτεται στα αρχεία κάποια μα-κροσκελής αιτιολόγηση πιθανόν επειδή δεν βρέθηκε ή δεν τόλμησε κανείς να αμφισβητήσει δημόσια τα συγχωρο-χάρτια κι έτσι έμεινε

Συνέχεια στην σελίδα 17

laquoΕμοί εις άνθρωπος τρισμύριοι oι δrsquoανάριθμοι ουδrsquo είςraquo Ηράκλειτος Εφέσιος

Συνέχεια από την σελίδα 13

Συνέχεια στην σελίδα 17

τανοήσουμε το ιστορούμενο συμβάν Φθίω κατά το λεξικό (L-S) σημαίνει κλίνω προς το τέλος ελαττούμαι Επί ανθρώπων φθείρομαι μαραίνομαι χάνομαι Με τις σημασίες αυτές συναντούμε το ρήμα στον Όμηρο (Οδ Α 183 ή Λ 330 ή Κ 470) επί συμβάντων και επί προ-σώπων (Οδ Β368 ή Σ 446) Οι λέξεις laquoφθίωraquo και laquoφθίαraquo προυποθέτουν την παρατήρησι και την σύγκρισι η οποία έχει ως σταθερό σημείο την στάθμη των πραγμάτων για τον άνθρωπο πχ και τα ζώα είναι η υγεία για τα πράγματα η σταθερά των μορφή πχ της λίμνης η στάθμη των υδά-των αυτών που καλύπτουν μια συγκεκριμένη έκτασι την οποίαν οι κατοικούντες πέριξ αυτής γνωρίζουν Ο φθειρόμενος ο μαραι-νόμενος από κάποια νόσο άνθρωπος έλατ-τούται καθ`όλας τας εκδηλώσεις του Αυτή η ελάττωσι γίνεται φανερή στη φωνή και τους οφθαλμούς του Η φωνή του χαμηλώνει σε τόνο και οι οφθαλμοί του δεν δέχονται το άπλετο φως Στα πράγματα η ελάττωσι εμφα-νίζεταιεάν πχ πρόκειται για λίμνη διά της πτώσεως της στάθμης μέχρι της απόλυτης εξαφανίσεως της εάν δε πρόκειται για φυτά και ζώα μέχρι του θανάτου των Το laquoσυμ-βάνraquo πρέπει να μας βοηθήση στην ανεύρεσι της αιτίας και ερμηνείας του δοθέντος ονό-ματος laquoφθίαraquo στην ίδια την περιοχή η οποία άλλοτε ήταν η ενδοχωρική λίμνη laquoένθα σή-μερον Θεσσαλίηraquo Όπως η επιστήμη της γεω-λογίας δέχεται (ίδε κεφ laquoΦυσικό και Γεωγρα-φικό Πλαίσιοraquo) Αυτή η εξαφάνισι πρέπει να συνωδεύετο από γεωλογικά φαινόμενα πχ σεισμών καταβυθίσεων κατακρημνίσεων παλιρροϊκών μεγάλου ύψους κυμάτων του υγρού στοιχείου και μάλιστα της θάλασσας Τα φαινόμενα αυτά όχι μόνον φωνήν έχουν αλλά laquoφωνή έως θανάτουraquo η οποία δεν επιτρέπει σε κανέναν ζώντα οργανισμό να διαφύγη - και σ`αυτόν ακόμη τον άνθρωπο laquoΦraquoωνή laquoΘraquoανάτου laquoΙraquo -σχει σ` όλο τον κόσμο raquoΩraquo και laquoΦraquo -ωνή laquoΘraquo-ανάτου raquoΙraquo -σχει την laquoΑraquo νθρωπότητα

Εδώ κλείνω το παράδειγμα του γράμματος Φ Πρέπει να δηλώσω στον αναγνώστη ότι η επιλογή των λέξεων δεν σημαίνει ευκολία ή δυσκολία αλλά αδυναμία χρονική να διε-ξέλθω τις χιλιάδες των προ-Θεογονικών και προ-Ομηρικών λέξεων Εδώ άλλωστε σκοπός

Φθία Θα κλείσω τα πα-

ραδείγματα με την λέξι laquoΦθίαraquo με το οποίο ονο-

μάζει ο Όμηρος την πατρίδα του Αχιλλέως Έχω ήδη ομιλή-

σει περί αυτής όταν έγραψα για το όνομα laquoΓραικόςraquo (ίδε λήμμα Γ) Εδώ βεβαίως δεν θα επαναλάβω τα

όσα περί αυτής έγραψα θα συνεχίσω όμως αναλύοντας και αναγιγνώσκο-

ντας την λέξι laquoφθίωraquo και τα γράμματα ΦΘΙΑ ώστε δι`αυτών να κατανοή-σουμε το ιστορούμενο συμβάν Φθίω κατά το λεξικό (L-S) σημαίνει κλί-νω προς το τέλος ελαττούμαι Επί ανθρώπων φθείρομαι μαραίνομαι

χάνομαι Με τις σημασίες αυτές συναντούμε το ρήμα στον Όμη-

ρο (Οδ Α 183 ή Λ 330 ή Κ 470) επί συμβάντων και

επί προσώπων (Οδ Β368 ή Σ 446)

ελληνικός δρόμος Εαρινή Ισημερία 2018 15

ΟΤΑΝ ΜΕ ΤΗΝ ΤΕΧΝΗ ΚΑΙ ΤΗΝ ΕΠΙΣΤΗΜΗ Η ΑΡΧΑΙΑ ΕΛΛΑΔΑ ΑΓΓΙΖΕΙ ΤΟ ΘΕΙΟ

Ο Χρυσός Λόγος Φ ή Χρυσή Τομή Φ ή Χρυσός Κα-νόνας Φ ή Θεϊκή Αναλογία ορίζεται ως το πηλίκο των θετικών αριθμών όταν ισχύει που ισούται περίπου με 1618 Δίνει αρμονικές αναλογίες και για το λόγο αυτό έχει χρησι-μοποιηθεί στην αρχιτεκτονική και τη ζωγραφική τόσο κατά την Αρχαία Ελλάδα όσο και κατά την Αναγέννηση

Την χρυσή τομή εισήγαγε και υπολόγισε ο Πυθαγόρας (-585 έως -500) που γεννήθηκε στη Σάμο και ίδρυσε σημα-ντικότατη φιλοσοφική σχολή στον Κρότωνα της Μεγάλης Ελλάδας (Κάτω Ιταλία) Η χρυσή τομή συμβολίζεται με το γράμμα Φ προς τιμήν του Φειδία ίσως τον γνωστότερο γλύπτη της Ελληνικής Αρχαιότητας και τον σημαντικότερο της κλασικής περιόδου

Ο χρυσός λόγος ήταν γνωστός στους Πυθαγορείους Στο μυστικό τους σύμβολο την πεντάλφα ο χρυσός λόγος εμφανίζεται στις πλευρές του αστεριού Με βάση το χρυσό λόγο δημιουργήθηκαν πολλά έργα της κλασσικής εποχής όπως ο Παρθενώνας και της αναγεννησιακής εποχής όπως είναι ζωγραφικά έργα του Λεονάρντο ντα Βίντσι Ακόμη και σήμερα χρησιμοποιείται για την απόδοση της αρμονίας σε έργα ή στην πλαστική χειρουργική για την ωραιοποίηση του ανθρώπινου προσώπου

Αν οι άνθρωποι επιλέγουν τη Χρυσή Τομή για αισθη-τικούς λόγους τι μπορούμε να πούμε για τη φύση που επιλέγει τη λογαριθμική σπείρα για να laquoκατασκευάσειraquo μια πληθώρα από δομές

Οι επιστήμονες έχουν διαπιστώσει με έκπληξη ότι η λο-γαριθμική σπείρα εμφανίζεται σε σχήματα φυσικών αντι-κειμένων με εντελώς διαφορετικές ιδιότητες Στη μικρότε-ρη κλίμακα εμφανίζεται στα όστρακα πολλών θαλάσσιων οργανισμών όπως για παράδειγμα είναι ο ναυτίλος

Στην ενδιάμεση κλίμακα εμφανίζεται στο σχήμα των κυκλώνων όπως αποτυπώνεται χαρακτηριστικά στις φω-τογραφίες των μετεωρολογικών δορυφόρων Τέλος στη μεγαλύτερη δυνατή κλίμακα εμφανίζεται στο σχήμα των σπειροειδών γαλαξιών τεράστιων σχηματισμών από εκα-τοντάδες δισεκατομμύρια αστέρια τους οποίους μπορούμε να απολαύσουμε στις φωτογραφίες των σύγχρονων τηλε-σκοπίων

Ποιος είναι άραγε ο βαθύτερος λόγος που κάνει έναν αριθμό κατασκευασμένο με βάση μια αφηρημένη μαθη-ματική ιδιότητα να έχει τόσο σημαντικές εφαρμογές στη φύση και μάλιστα σε τόσο διαφορετικά συστήματα Τα όστρακα οι κυκλώνες και οι γαλαξίες δεν έχουν καμία κοινή ιδιότητα και διέπονται από εντελώς διαφορετικούς φυσι-κούς νόμους Η ανάπτυξη των οστράκων επηρεάζεται από τον διαθέσιμο χώρο Η δημιουργία των κυκλώνων οφείλε-ται στη ροή του υγρού αέρα από περιοχές υψηλής πίεσης σε περιοχές χαμηλής

Λόγω της περιστροφής της Γης τα ρεύματα του αέρα αποκλίνουν από την ευθεία έτσι ώστε στο βόρειο ημισφαί-ριο όλοι οι κυκλώνες να περιστρέφονται αντίθετα από τη φορά των δεικτών του ρολογιού ενώ στο νότιο ημισφαίριο αντίστροφα

Τέλος οι σπείρες είναι περιοχές ενός γαλαξία όπου υπάρχει συγκέντρωση αστέρων σκόνης και αερίων οι οποί-

ες δημιουργούνται όταν κάποιος άλλος γαλαξίας περάσει σε κοντινή απόσταση Φαίνεται λοιπόν ότι η Χρυσή Τομή αποτελεί έναν αριθμό με laquoπαγκόσμιεςraquoιδιότητες παρόμοιο με τον αριθμό π = 314 ο οποίος ισούται με το πηλίκο της περιφέρειας ενός κύκλου διά τη διάμετρο του

ΑΡΧΑΙΟΕΛΛΗΝΙΚΕΣ ΤΟΠΟΘΕΣΙΕΣ ΚΑΙ Η ΣΧΕΣΗ ΤΟΥΣ ΜΕ ΤΟΝ ΧΡΥΣΟ ΛΟΓΟ Φ

Οι Αρχαίοι Έλληνες για τις αποστάσεις χρησιμοποι-ούσαν σαν μονάδα μέτρησης το laquoστάδιοraquoΥπάρχει μία απίστευτη Γεωγραφική συμμετρία των αποστάσεων ή των γεωμετρικών σχημάτων που σχηματίζουν σημαντικά μνη-μεία της Ελληνικής Αρχαιότητας πχ

Σχηματίζεται ένα ισοσκελές τρίγωνο μεταξύ της Ακρό-πολης της Αθήνας με τον ναό του Ποσειδώνα στο Σούνιο και τον ναό της Αφαίας Αθηνάς στην Αίγινα με απόσταση 242 στάδια Σε κάθε γνωστό μνημείο της Αρχαίας Ελλάδας (πχ μαντείο των Δελφών το ιερό νησί της Δήλου το ιερό της Δωδώνης κλπ) όταν laquoχαράξουμεraquo Κύκλο με κέντρο το μνημείο και ακτίνα ένα άλλο μνημείο τότε η νοητή περιφέρεια του κύκλου θα περάσει και από άλλο ένα μνημείο ή πόλη (πχ κέντρο laquoτην Δωδώνηraquo και ακτίνα κύκλου laquoτην Αθήναraquo hellip τότε η περιφέρεια του Κύκλου θα περάσει από την Σπάρτη Κέντρο η laquoοι Δελφοίraquo ndash ακτίνα η Αθήνα ndash θα περάσει η πε-ριφέρεια και από την Ολυμπίαhellip Δήλος ndash Αργος ndash Μηκύνες hellip και πάρα πολλά άλλα παραδείγματαhellip)

Η Χαλκίδα απέχει απrsquo την Θήβα και το Αμφιάρειο 162 (Φ100) στάδια (το ίδιο) Η απόσταση Θήβας ndash Αμφιαρείου είναι 262 στάδια (162 x 162 = 262 αλλά και 100 x φ2= 262) το τρίγωνο υπακούει στην αρμονία του χρυσού αριθμού φ Η Χαλκίδα ισαπέχει επίσης απrsquo την Αθήνα και τα Μέγαρα 314 στάδια Δηλαδή παρουσιάζονται ο χρυσός αριθμός φ και το π εκατονταπλασιασμένα Η Σμύρνη ισαπέχει απrsquo την Αθήνα και την Θεσσαλονίκη (1620 στάδια) (Φ x 1000) Εκτός από την Ιερή Γεωγραφία της Αρχαίας Ελλάδος είναι γνωστό ότι το Παρθενώνας έχει κατασκευαστεί με αναλογίες και συνδυασμούς του ΧΡΥΣΟΥ αριθμού Φ = 1618034 και του π =31415927

Είναι τυχαίο ότι θεωρείται από το πιο λαμπρά μνημεία στην ιστορία της ανθρωπότητας

Είναι τυχαία και συμπτωματική η χρήση στην κατα-σκευή του ναού του ΧΡΥΣΟΥ ΑΡΙΘΜΟΥ Φ

ΠΗΓΗ

Η Χρυσή Τομή Φ

hellenic way Spring Equinox 2018 16

Ο Ορφέας υπήρξε μία από τις σημαντικότερες μορ-φές του Αρχαίου Ελλη-

νικού Πνεύματος και επηρέασε αποφασιστικά την φιλοσοφική σκέψη πάνω στην οποία στηρί-χτηκαν όλοι οι Έλληνες στοχα-στές και φιλόσοφοι της αρχαιό-τητας

Έζησε στην απώτατη αρχαιό-τητα χαρακτηριζόμενος αυτός μεταξύ όλων των αρχαίων σο-φών ldquoπαλαιότατοςrdquo Σχημάτισε ίσως το πρώτο συγκροτημένο σε συλλόγους φιλοσοφικό ρεύμα το οποίο έδρασε ως κίνημα ανα-μορφωτικό όλων των πτυχών του κοινωνικού ιστού στην Ελλάδα κατrsquo ακέραιο αποτέλεσμα αν και έδρασε και εκτός αυτής Ο ίδιος ο Ορφέας εξημέρωσε την απορ-ρυθμισμένη επί των ημερών του κοινωνία με την διδασκαλία του της λύρας την οποία επανέφερε αναβαθμισμένη ενώ συνέστησε σε ιδιοφυές φιλοσοφικό σύστη-μα Κοσμογονία- Θεογονία- Οντο-γονία- Ψυχογονία

Η Ορφική Διδασκαλία υπήρξε ένα ρωμαλέο φιλοσοφικό κοινωνικό ρεύ-μα το οποίο άντλησε από πανάρχαιες όσιες παραδόσεις με την μοναδική χάρη του Ορφέως υιού του Οιάγρου και της Καλλιόπης η δε λάμψη του εξακτινώθηκε μέχρι τα πέρατα της Οι-κουμένης Άσκησε καθοριστική επιρ-ροή στην όλη διαμόρφωση της θεολο-γικής σκέψεως και στην καθιέρωση των Μυστηριακών Τελετών χάρις στις οποίες οι άξιοι εγίνοντο κοινωνοί των μυστικών έως και της Συμπαντικής και της προοντολογικής του αισθητού Αλήθειας

Ο Ορφέας όπως και laquoοι περί αυτόνraquo υπήρξαν όχι επινοητές αλλά βελτιωτές και αναμορφωτές της αρχαϊκής κοινωνίας μέσω της όλης θεολογικής φιλοσοφικής ndash επι-στημονικής πλατιάς διαφωτίσεως του λαού

Πλήθος θρύλων έχουν πλεχτεί για την φωτεινή σαγήνη της μουσικής του Ορφέα ενώ πολλές παραστάσεις τον εικονίζουν ως μουσικό- λυράρη τριγυρισμένo από ζώα και στοιχεία της φύσεως γαληνεμένα Η θέσμι-ση της έμμετρης μουσικής ήταν επίσης μια επανάσταση πολιτισμική θρησκευτική και γενικώς κοινωνική

Η ΚΑΤΑΣΤΕΡΙΣΗ ΤΟΥ ΟΡΦΕΑΗ μουσική και οι ωδές με τις οποίες

έθελγε ο Ορφεύς δεν ήταν απλώς laquoωραία και ευχάρισταraquo Η Απολλώνιος κιθάρα- λύρα laquoρυθμίζει την λειτουργία και την αρμονία των πόλων (δηλ του άξονος) του Σύμπαντος (Κόσμου)raquo[i]

Ο ΘΑΝΑΤΟΣ ΤΟΥ ΟΡΦΕΑ Η αιτία του θανάτου του δίνεται από τον

Ερατοσθένη[ii] laquoΟμοίως ο ίδιος ο Ορφεύς δεν τιμούσε τον Διόνυσο (από τον οποίο προήλθε και η δόξα του) αλλά έκρινε ότι μέγιστος των θεών είναι ο Ήλιος τον οποίον αποκαλούσε και ΑπόλλωναΓιrsquo αυτό εξορ-γίσθηκε ο Διόνυσος εναντίον του και έστειλε τις Βασσαρίδες τις Βάκχες της Λυδίας και της Θράκης οι οποίες τον διασπάραξαν και διεσκόρπισαν τα μέλη του μακρυά το ένα από το άλλο Αλλά οι Μούσες αφού τα συμμάζεψαν τα έθαψαν στά Λείβηθρα όπως λέγονται Όμως επειδή δεν είχαν δεν εύρισκαν την λύρα του για να την βάλουν στον τάφο του ζήτησαν από τον Δία να την μετατρέψει σε αστερι-σμό για να στηθεί ανάμεσα στα άστρα αθάνατο σήμα μνημόσυνο αιώνιο εκείνου και αυτών των ίδιων των Μουσώνraquo[iii]

Στην καταστέριση της λύρας του Ορφέα αναφέρεται και ο Πλούταρχος στο έργο του laquoΦυσικά Περί Ποταμώνraquo λέγοντας laquoαφού διεσπάραξαν τον Ορφέα οι γυναίκες έρριξαν τα μέλη του στον ποταμό Έβρο Κι ενώ η κεφαλή του θνητού εκείνου με την πρόνοια των θεών μετεμορ-φώθη σε δράκοντα η λύρα του έγινε αστερισμός όπως το θέλησε ο Απόλ-λωνraquo[iv]

Η ΚΑΤΑΣΤΕΡΙΣΗ ΤΟΥ ΟΡΦΕΑ ΚΑΙ ΟΙ ΘΕΩΡΙΕΣ ΧΡΟΝΟΛΟΓΗΣΗΣ

Σύμφωνα με τον μύθο η λύρα του

Ορφέα καταστερίστηκε στον γνωστό αμφιφανή αστερισμό ΛΥΡΑ που βρί- που βρί- που βρί-σκεται νότια των αστερισμών του Δρά-κοντος και του Κύκνου Και οι τρεις αστερισμοί θα μπορούσαν να συνδέ-ονται με τον Ορφέα αφού μετά τον θάνατό του η κεφαλή του μεταμορφώ-θηκε σε δράκοντα ενώ ο ίδιος ζήτησε από τον Δία να μετεμψυχωθεί μετά τον θάνατό του σε κύκνο[v] Σημαντικό στοιχείο για τον προσδιορισμό κατά προσέγγιση της εποχής όπου έζησε ο πρώτος Ορφέας υιός του Οιάγρου αποτελεί ο καταστερισμός της λύρας του στον ομώνυμο αστερισμό του οποίου ο φωτεινότερος αστέρας είναι ο Βέγας όπως θα αναπτυχθεί παρα- όπως θα αναπτυχθεί παρα- όπως θα αναπτυχθεί παρα-κάτω

Σχετικώς προς την παλαιότητα του Ορ-

φέα έχουν διατυπωθεί διάφορες απόψεις

1 Η χρονολόγηση της Αργοναυτικής Εκστρατείας στην οποία έλαβε μέρος ο Ορ-φέας είναι ένα στοιχείο που θα μπορούσε να ληφθεί υπόψη Ο Αθαν Σταγειρίτης στην ΩΓΥΓΙΑ δίδει χωρίς αιτιολόγηση το έτος 1360 ή 1350 πΧ

2 Από το laquoΠάριον Χρονικόνraquo ή laquoΠάριον Μάρμαρονraquo[vi] δίδονται δύο χρονολογίες ως εξής

laquoΑπό τότε που ο Εύμολπος ο γιός του Μουσαίου που από τον Ορφέα ετελέσθη

μύστης φανέρωσε στην Ελευσίνα και πα-ρέδωσε σε μας τα έργα του πατέρα του Μουσαίου κατά τα έτη ΧΗΔ όταν βασίλευε στας Αθήνας ο Ερεχθεύς ο γιός του Πανδί-ονοςraquo

Η χρονολογία αυτή laquoΧΗΔraquo (σσΧΗΔ=1110 + 264 (πΧ έτος κατα-σκευής της πινακίδος) = 1374 πΧ είναι απολύτως ασύμβατη προς τα δεδομένα της αρχαιότητος τόσο των Ελευσινίων Μυ-στηρίων όσο βέβαια και της βασιλείας του Ερεχθέως που είναι συνδεδεμένος με την εισαγωγή της λατρείας της Αθηνάς θεάς των Πελασγών πρώτων κατοίκων των Αθηνών και είναι δεύτερος βασιληάς της τότε πόλεως που διήνυε το αρχικό γεωργο-κτηνοτροφικό στάδιο Ο Ερεχθεύς έζευξε πρώτος σύμφωνα με τον μύθο τα βόδια στο άροτρο Αλλά και οι παράμετροι όλου του σχετικού με εκείνον μύθου ανάγονται σε παλαιότατες πεποιθήσεις και ψυχοδιανο-ητικούς τρόπους Παραδείγματος χάριν η οφιοειδής μορφή του σώματός του ο ρόλος της Γαίας στην κυοφορία κλπ

Η δεύτερη χρονολογία δίνεται πάλι από το Πάριον Χρονικόν[vii] του 264 πΧ

laquoΤότε που ο Ορφεύς ο γιος του Οιά-γρου και της Καλλιόπης δημοσίευσε την ποίησή του όπου διηγείται την αρπαγή της Κόρης και της Δήμητρος την αναζήτηση και ομιλεί για τον σπόρο του σίτου που ανεκα-λύφθη από εκείνην και για το πλήθος των ανθρώπων που τον δέχθηκαν με αγαλλίαση και όπου ακόμη ομιλεί για την δική του κατάβαση και αναζήτηση στον Άδη και την ευφρόσυνη μοίρα του αναφέρομαι στα έτη ΧΗΔΔΔΓ (σσ1135+264=1399 πΧ) όταν βασίλευε στας Αθήνας ο Ερεχθεύςraquo

Συμφωνα με το Πάριον Χρονικόν έχομε την διαδοχή ο Ορφεύς του Οιάγρου και της Καλλιόπης που ύμνησε την αρπαγή της Κόρης το 1399 πΧ γεννά τον Μουσαίο που ίδρυσε τα Ελευσίνια ο δε Μουσαίος γεννά τον Εύμολπο που μυήθηκε από τον Ορφέα το 1374 πΧ και όλα αυτά σε 25 μό-και όλα αυτά σε 25 μό-λις χρόνια

Πάντως το αναφερόμενο από τον Αθ Σταγειρίτη ποίημα του Ευμόλπου επι- επι- επι-καλούμενο ως πηγές τον Στράβωνα και τον Παυσανία[viii] αφορά την έναρξη της λατρείας της Ίσιδος στην Αττική και όχι την πολύ παλαιότερη αυτής λατρεία της Δήμητρας της οποίας τα Μικρά (εν Άγραις) Μυστήρια ετέλεσε στην Αθήνα ο γιός του Ορφέως Μουσαίος Λέγει ο Αθ Σταγειρίτης για τον ιδρυτή των Μυστηρίωνlaquoκατά δε την Ελλάδα νομίζεται ο Ιερός ποιητής Ορ-φεύς πρώτος τούτου του καταστήματος επειδή άλλος προ αυτού δεν γνωρίζεταιraquo

3Μία πολύ ενδιαφέρουσα μελέτη για τον υπολογισμό της ηλικίας των Ορφικών Ύμνων και συνεκδοχικώς της ιστορικότη-τας του Ορφέα και τον προσδιορισμό της εποχής κατά την οποία αυτός έζησε έχει δι-ατυπωθεί από τον Έλληνα αστρονόμο Κων Χασάπη η οποία δημοσιεύθηκε για πρώτη φορά στην Ελλάδα αλλά και παγκοσμίως από τον Ιω Πασσά στο βιβλίο του laquoΤΑ ΟΡΦΙΚΑraquo[ix] Η μελέτη αυτή στηρίζεται στον Ορφικό Ύμνο ΑΠΟΛΛΩ- ΑΠΟΛΛΩ-ΑΠΟΛΛΩ-ΝΟΣ και ειδικά στον στίχο 21laquoμίξας χειμώ-νος θέρεός τrsquo ίσον αμφοτέροισινraquo Ο Κων Χασάπης υπολόγισε αστρονομικώς τον χρόνο κατά τον οποίο συνέβη αυτή η ισό- ισό-ισό-τητα των εποχών Ο υπολογισμός αυτός

Συνέχεια στην σελίδα 18

ΤΩΝ ΠΟΛΙΤΩΝ ΕΡΓΟΝ ΕΣΤΙ Η ΣΩΤΗΡΙΑ ΤΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΑΣ ΑΡΙΣΤΟΤΕΛΗΣ

Συνέχεια από την σελίδα 15των αναλύσεων είναι η επαλήθευσι των δια-δικασιών οι οποίες ανέπτυξαν την ελληνική γλώσσα Εάν οι Έλληνες θελήσουν να συνε-χίσουν την ανάπτυξι των λέξεων του πανάρ-χαιου λόγου τότε θα σχηματισθή εκ νέου μια τεράστια laquoβιβλιοθήκηraquo της αρχαίας σοφίας αλλά και μια νέα ιστορική αφήγησι της ζωής της ανθρωπότητος

Χ

laquoΧαρά δε τη διαχύσει και ευπορία της ροής της ψυχής έοικε κεκλημένηraquo (Πλάτων laquoΚρατύλοςraquo 419c) H χαρά φαίνεται ότι έχει ονομασθή έτσι από την διάχυσι και ευτυχία ( αιθρία) των κινήσεων της (ανθρώπινης ) ψυχής

Η χαρά πράγματι φαίνεται στο ανθρώπινο γέλιο laquoάσβεστος δ` άρ ενώρτο γέλως θε-οίσιraquo Ιλ Α 599 γέλιο δε ασταμάτητο ξέ-σπασε στους θεούς Είναι φανερό ότι η λέξι laquoχαράraquo με αρκτικό γράμμα το σύμβολο laquoΧraquo

Συνέχεια στην σελίδα 19

Η χαρά πράγματι

φαίνεται στο ανθρώπινο γέ-

λιο laquoάσβεστος δ` άρ ενώρτο γέλως θε-

οίσιraquo Ιλ Α 599 γέλιο δε ασταμάτητο ξέσπασε στους θεούς Είναι φανερό ότι η λέξι laquoχαράraquo με αρκτικό γράμ-μα το σύμβολο laquoΧraquo και η λέξι laquoγέλωςraquo συνδέονται ένεκα της φύσεως του όντος άνθρωπος και αποτελούν ενότητα Ο άνθρωπος όταν γελά ξεσπά σε ένα φθόγγο τον οποίο απετύπωσαν διά του laquoΧraquo (laquo ΧΑΧΑraquo ή laquoΧΙΧΙraquo) Όταν όμως ο άνθρωπος γελά ανοίγει τα χείλη του laquoχ-αράζειraquo λέμε το γέλιο στο στόμα του Θα υπενθυμίσω στον αναγνώστη ότι το γράμμα Γ είναι και σύμβολο παντός οξέος οργάνου με το οποίο ο άνθρωπος διανοίγει ή χαράζει ή γρά-φει κλπ Εκτός όμως του γέλωτος ο οποίος προεκάλεσε τον ήχο laquoΧΑraquo ή laquoΧΙraquo ο άνθρωπος επίσης ενστικτω-δώς θερμαίνει τα χέρια του φυσώντας laquoθερμήν εκπνοήνraquo σ` αυτά εκ των πνευμόνων του Είναι γνωστός ο φθόγγος laquoΧΟΥraquo σ` όλους μας και η νεώτερη λέξι η προελθούσα εκ του φθόγγου αυτού laquoχουχουλιά-ζωraquo Είναι επίσης βέβαιο ότι ο άνθρωπος του ελληνικού χώ-ρου παρετήρησε ότι και η γη αποπνέει θερμότητα η οποία μεταβάλλει την υγρασία σε laquoά-χ-νηraquo (ομί-χ-λην) Αυτή ανέρχεται ως νέφος θο-

λούσα την ατμόσφαιρα laquoευτ` όρεος κορυ-

φήσι νότος κατέ-χευεν ομίχληνraquo

( ΙλΓ 10 )

Συνέχεια από την σελίδα 14

ελληνικός δρόμος Εαρινή Ισημερία 2018 17

η laquoθεολογική πραγματείαraquo στα αζήτητα Είναι γνωστό ότι πολύ συχνά κατήγγειλαν εκκλησιαστικοί κύκλοι στην οθωμανική διοίκηση αντιφρονούντες χριστιανούς ως laquoαιρετικούςraquo ή laquoστασιαστέςraquo και από εκεί κατέληγαν οι καταγγελόμενοι σε βασανι-στήρια και σε εκτέλεση (θα δημοσιεύσουμε σύντομα σχετικά καταγγελτικά κείμενα του οικουμενικού πατριαρχείου κατά δυστρο-πούντων χριστιανών)

Αλλά και στην απλούστερη των δυνατών εκδοχών ο κ Μεταλληνός ισχυ-ρίζεται ότι κυκλοφόρησαν οι Ανατολικοί τα συγχωροχάρτια περίπου επί 5 αιώνες μόνο για λόγους ανταγωνισμού για να μην φανούν υποδεέστεροι των Δυτικών Νέο καπέλο εσείς νέο κι εμείς νέο αμάξι εσείς νέο κι εμείς Ο κ Μεταλληνός προσπαθεί να μας πείσει ότι με αυτό το μικροαστικό σκεπτικό ενεργούσαν οι πατριάρχες τη στιγμή που ξέρουμε ότι προέκυπτε ζεστό χρήμα από το εμπόριο αυτών των προϊό-ντων laquoπίστης και αφοσίωσηςraquo

Ο επίσης θεολόγος και καθηγ πανεπιστημίου Σάββας Aγουρίδης υπο-στηρίζει για το ίδιο θέμα ότι πρόκειται για laquoπράγματα για τα οποία η Ανατολική Εκκλησία κατηγορεί τη Δυτική στην ουσία τα εφαρμόζει όμως και ή ίδια με πολύ ασή-μαντες παραλλαγέςraquo (Σ Χαραλαμπάκη laquoΤα ανάποδα της θρησκείαςraquo) Πάντως και η καθολική εκκλησία σε κείμενά της laquoΤί είναι και τί δεν ήταν τα συγχωροχάρτιαraquo περίπου τα ίδια ισχυρίζεται κάτι laquoσαν συγχωροχάρτιαraquo μοίραζαν κι εκείνοι αλλά κάποιοι κακοί τα εκμεταλλεύτηκαν

Διάφοροι εκκλησιαστικοί laquoερμηνευτέςraquo λόγων και γεγονότων υποστηρίζουν ότι τα συγχωροχάρτια ήταν επιβεβαιωτικά κάποιας προϋπάρχουσας ή μελλοντικής συγχώρησης από τον ενοριακό ιερωμένο αλλά δεν μπορούν να εξηγήσουν γιατί εκ-δίδονταν αυτά ακόμα και για ήδη πεθαμέ-νους ή γιατί μπορούσε να τα προμηθευτεί μαζικά οποιοσδήποτε στα Ιεροσόλυμα και αλλού και να τα διανείμει μετά την επι-στροφή του ως δώρο σε συγγενείς και φίλους αφού συμπλήρωνε στην προβλε-πόμενη θέση το όνομα του αποδέκτη (κάτι σαν λαχνούς σε πολυκαταστήματα)

Όπως αναφέρει στα άρθρα του ο Φ Ηλιού πολλά από τα συγχωροχάρτια που εκδόθηκαν για ζώντες έχουν χαθεί επειδή τοποθετούνταν στα χέρια των αποθανό-ντων στο φέρετρο Καθένας μπορεί να αντιληφθεί σε ποιου είδους laquoπίστηraquo καθο-δηγείτο και καθοδηγείται ακόμα ο αμαθής λαός με την προώθηση τέτοιων laquoβεβαι-ώσεωνraquo από την ανατολική και τη δυτική χριστιανική Εκκλησία

Ενδιαφέρον είναι εδώ να επαναλάβουμε ότι ενώ τα παπικά συγχωροχάρτια ανα-φέρονταν και περιγράφονταν στα ελληνικά σχολικά βιβλία για τα ορθόδοξα ποτέ και πουθενά δεν γινόταν κουβέντα έστω και υποστηρικτικά - μια και συζητιέται αυτή την εποχή το θέμα ενός σχολικού βιβλίου Ιστορίας Έπρεπε να έρθει ο μακαρίτης Φ Ηλιού να βγάλει τα συγχωροχάρτια από το σεντούκι της λησμονιάς και να αναγκάσει τους Χριστόδουλους να σιωπούν και τους Μεταλληνούς να επινοούν μύριες ανοησίες

για να δικαιολογήσουν αυτή την αθλιότητα

Η ειλικρινής ομολογία ότι ο εκ-κλησιαστικός μηχανισμός ενδιαφερόταν για το χρήμα ακόμα και στις δύσκολες στιγμές του λαού τους είναι αδιανόητη αφού σε όλη την ιστορία του χριστιανισμού μόνο το ψεύδος η συκοφαντία και η απο-σιώπηση τους εξυπηρέτησε Και φυσικά πρέπει να υποβληθεί δραστική ένσταση εναντίον αυτού του σχολικού βιβλίου Ιστο-ρίας αφού παραλείπει ένα σημαντικό και αναμφισβήτητο γεγονός - εκτός αν το ανα-φέρει κάπου και δεν το είδα τόσο γρήγορα που το διάβασα

Σrsquo αυτή τη διεύθυνση περιέχονται σε μορφή πρακτικού οι επισκέψεις και οι ει-σπράξεις ενός Χρύσανθου Νοταρά (1663-1731 από το 1707 πατριάρχης Ιεροσολύ-μων) μερικές από τις οποίες οφείλονται σε συγχωροχάρτια ενώ άλλες αναφέρονται απλά ως laquoεισφορέςraquo

Στο επόμενο η Συνέχεια

Στέλιος Φραγκόπουλος

Ο πραγματικός ρόλος της Εκκλησίας κατά την Επανάσταση του 1821

νε να ξαστερώσουν πάλι και να σηκώσεις χαρωπά σαν πρώτα το κεφάλι με τα μαλλάκια τα χρυσά

Τι θέλεις άτυχο παιδί τι θέλεις να σου δώσω για να τα πλέξης ξέγνοιαστα για να τα καμαρώσω ριχτά στους ώμους σου πλατιά μαλλάκια που του ψαλιδιού δεν τάχει αγγίξει η κόψη και σκόρπια στη δροσάτη σου τριγύρω γέρνουν όψη και σαν την κλαίουσα την ιτιά

Σαν τι μπορούσε να σου διώξει τάχα το μαράζι Μήπως το κρίνο απ` το Ιράν που του ματιού σου μοιά-ζει Μην ο καρπός απrsquo το δεντρί που μεσrsquo στη μουσουλμανική παράδεισο φυτρώνει μεσrsquo απrsquo τον ίσκιο του να βγει

Μη το πουλί που κελαηδάει στο δάσος νύκτα μέρα και με τη γλύκα του περνάει και ντέφι και φλογέρα Τι θες κι απrsquo όλα τα αγαθά τούτα Πες Τα` άνθος τον καρπό Θες το πουλί -Διαβάτη μου κράζει το Ελληνόπουλο με το γαλάζιο μάτι Βόλια μπαρούτι θέλω Νά

Μετάφραση στα ελληνικά Κωστής Παλαμάς Terrapapers Newsletter

Καταστροφή και Σφαγή της Χίου

Συνέχεια από την σελίδα 8

wwwhellenicwaycomo laquoελληνικός δρόμοςraquo

στα πέρατα της οικουμένης

hellenic way Spring Equinox 2018 18

Συνέχεια από την σελίδα 16του οποίου η παράθεση βρίσκεται στο ως άνω βιβλίο έδωσε 2 χρονολογίες Η πρώτη το 1366 πΧ Η δεύτερη το 11835 πΧ Ο Κων Χασάπης θεώρησε την δεύτερη laquoανα-ντιρρήτως απορριπτέα διότι μεταθέτει τα γεγονότα κατά 10369 έτη προς το απώ-τερον παρελθόν κατά το οποίον ουδεμία ένδειξις υπάρχει και επομένως πιθανότης διά να εγράφησαν οι ύμνοιraquo Αξιοσημείωτη είναι η αντίθετη θέση του Ιω Πασσά[x] ο οποίος θεωρεί ότι η δεύτερη χρονολογία πρέπει να ληφθεί σοβαρώς υπrsquo όψιν διό-τι laquoτο έτος 11835 συμβιβάζεται με τα λεχθέ-ντα εις τον Σόλωνα από τον Αιγύπτιον ιερέα της Ίσιδος εις Σάιν όπως αναφέρει ταύτα ο Πλάτων εις τον lsquorsquoΤίμαιονrsquorsquo και εις τον lsquorsquoΚριτίανrsquorsquo και συμφώνως προς την οποίαν κατά την ομολογίαν του Αιγυπτίου ιερέως οι Έλληνες φέρονται ως παλαιότεροι των Αιγυπτίων κατά 9000 έτηraquo Περαιτέρω ο Ιω Πασσάς αναφέρει και άλλα σοβαρά επιχειρήματα που συνηγορούν στην ύπαρ-ξη πανάρχαιου πολιτισμού στον Ελλαδικό χώρο όπως π χ τα ευρήματα του σπηλαίου Φράγχθι της Ερμιονίδος όπου laquoανεκαλύφθη πολιτισμός πέραν των 25000 ετώνraquo

Πράγματι στο σπήλαιο αυτό ευρέθησαν σημαντικά στοιχεία πολιτισμού χρονολογη-θέντα από την ανώτερη Παλαιολιθική Επο-χή (40000- 10000 πΧ) έως την Νεολιθι-κή (7000- 3000 πΧ) όπως εργαλεία Μη-λίου δηλαδή Μινυακού οψιδιανού πήλινα σκεύη αγαλματίδια και κοσμήματα που φυλάσσονται στο Αρχαιολογικό Μουσείο Ναυπλίου Σε πλείστα μέρη της Ελλάδος άλλωστε ως γνωστόν έχουν ευρεθεί στοι-χεία και αποδείξεις υπάρξεως πανάρχαιου πολιτισμού Όσον αφορά στην παραδοχή του Αιγυπτίου ιερέως προς τον Σόλωνα τον Αθηναίο (7ος -6ος αι πΧ) αυτή ανάγει τον πολιτισμό των Ελλήνων σε παλαιότατες εποχές 9000 χρόνια προ του Aιγυπτιακού πολιτισμού Ως αφετηρία του Αιγυπτιακού πολιτισμού θεωρείται η προδυναστική πε-ρίοδος 5400 πΧ- 3000 πΧ εποχή κατά την οποία σύμφωνα με τον Αιγύπτιο ιστο-ρικό Μανέθωνα (280 πΧ) ανεπτύχθησαν στην Αίγυπτο η ιερογλυφική γραφή λίθινα εργαλεία θρησκευτικές πεποιθήσεις περί αθανασίας της ψυχής κλπ Ο Αιγυπτιακός πολιτισμός εξελίχθηκε περαιτέρω κατά την πρωτο-δυναστική περίοδο 3000- 2575 πΧ Τις πολιτιστικές αυτές περιόδους ορίζει ο Μανέθων στα laquoΑιγυπτιακάraquo συνδυάζο-ντας ιστορικά γεγονότα με τις 30 βασιλικές δυναστείες Το συμβατικό αυτό σύστημα αποδέχονται και οι σύγχρονοι ιστορικοί

Με βάση τα λεχθέντα από τον Αιγύπτιο ιερέα προς τον Σόλωνα και αν λάβουμε υπrsquo όψη ότι ο Αιγυπτιακός πολιτισμός της προ-δυναστικής περιόδου θα πρέπει το πιθανό-τερο να ωρίμασε περί το μέσον της υπό-θεση κατά προσέγγιση βέβαια προκύπτει χρονολογία πλησίον της δεύτερης (απορ- πλησίον της δεύτερης (απορ- πλησίον της δεύτερης (απορ-ριφθείσης) χρονολογίας του Κων Χασάπη δηλαδή το έτος 11835 πΧ αφού

( ~5400x12) + 9000 + 600 πΧ(όταν ζούσε ο Σόλων) = ~12300 πΧ

4 Θεωρώ σκόπιμο να προσθέσω μία δική μου θεωρία μελέτη προσδι-ορισμού της εποχής κατά την οποία έζησε ο Ορφεύς η οποία συσχετίζει αναφορές αρχαίων πηγών και αστρο-

νομικά δεδομέναΗ θεωρία αυτή εξ όσων γνωρίζω

διατυπώνεται για πρώτη φορά παγκο-σμίως

Βασίζεται στην έμμεση αναφορά του Πλάτωνος στον Τέλειο Αριθμό ή Μέγα Ενιαυτό (laquoΠολιτείαraquo 546 c laquoΤίμαιοςraquo 38a ndash 39d) Ως laquoτέλεο Ενιαυτόraquo θεωρεί ο Πλάτων (με αρκετή ασάφεια πάντως) το χρονικό διάστημα που μεσολαβεί ανάμεσα σε δύο πανομοιότυπες θέσεις όλων των ου-ρανίων σωμάτων (απλανών και πλανητών) στον ουράνιο θόλο Στην laquoΠολιτείαraquo ο Πλά-των υπολογίζει τον τέλειο αριθμό σε 36000 χρόνια (= 12960000 ημ=36000 χρόνια των 360 ημερών ή 1deg100 έτη κατά τον Ίπ-παρχο) Σήμερα η περίοδος του Μεγάλου Ενιαυτού (για τους απλανείς) υπολογίζεται αστρονομικώς σε 25920 έτη Ως γνωστόν ο άξων της Γης διερχόμενος από το κέντρο της και εκτεινόμενος προς Β και Ν τέμνει την γήινη σφαίρα στα σημεία του γεωγρα-φικού Β και Ν πόλου αντιστοίχως προεκτει-νόμενος δε συναντά τον Β ουράνιο πόλο σε σημείο κοντά στον σχετικά λαμπρό αστέρα lsquorsquoαrsquorsquo της laquoΜικράς Άρκτουraquo (--no) και αντιστοίχως στον αμυδρό αστέρα lsquorsquoσrsquorsquo του laquoΟκτάντοςraquo στον Ν ουράνιο πόλο Ο AlphaUrsaeMinoris είναι ο γνωστός μαςΠολικός Αστέρας που χρησιμοποιή-που χρησιμοποιή-θηκε για χιλιάδες χρόνια για τον προσανα-τολισμό στην ναυσιπλοΐα

Γνωρίζουμε επίσης ότι η Γη κατά την περιστροφή της ταλαντεύεται ο δε άξονάς της σχηματίζει με την πάροδο των αιώνων 2 νοητούς συμμετρικούς κώνους με κοινή κορυφή το κέντρο της Γης και γενέτειρα τον άξονά της που εκτείνεται στο άπειρο Αυτή η γενέτειρα τέμνει την ουράνιο σφαίρα σε 2 παράλληλους συμμετρικούς κύκλους πάνω στην περιφέρεια των οποίων βρίσκονται τα πολικά σημεία Βορρά και Νότου Για το Β ημισφαίριο που μας ενδιαφέρει ο πολι-κός αστέρας είναι ο AlphaUrsaeMino-ris Λόγω της μεταπτώσεως του άξονος της Γης τα σημεία τομής της ουράνιας σφαίρας από τον γήινο άξονα κινούνται κυκλικά στον Β και Ν ουράνιο θόλο χρειάζονται δε όπως ήδη αναφέρθηκε 25920 χρόνια για μία πλήρη περιφορά Έτσι ενώ σήμερα για το Β ημισφαίριο laquoπολικός αστήρraquo είναι ο AlphaUrsae Minoris σύμφωνα με τους αστρονόμους μετά 5500 έτη θα εί- μετά 5500 έτη θα εί-μετά 5500 έτη θα εί-ναι ο lsquorsquoαrsquorsquo Κηφέως μετά 8000 έτη ο lsquorsquoαrsquorsquo Κύ-κνου και μετά πάροδο περίπου 12000 ετών θα είναι ο λαμπρός αστέρας lsquorsquoαrsquorsquo Λύρας ndash ο Βέγας (ega)

Ανατρέχοντας προς τα οπίσω κατά ένα πλήρη Μεγάλο Ενιαυτό διαπιστώ-νουμε ότι Πολικός Αστέρας του Βορρά το ~12000 πΧ ήταν πάλι ο Βέγας (ega) του αστερισμού της Λύρας Ήτοι λαμβάνοντας ως βάση το έτος lsquorsquo0rsquorsquo υπολογίζουμε

0+2000 +~12000 ndash ~26000 = (~) - 12000

Όμως σύμφωνα με την Ορφική Πα-ράδοση μετά τον θάνατο του Ορφέα η λύρα του ΚΑΤΑΣΤΕΡΙΣΤΗΚΕ στον ομώνυμο αστερισμό laquoΛύραraquo (Lyra) του Βορείου Ημισφαιρίου ο οποίος μά-λιστα συνορεύει με τους αστερισμούς του laquoΔράκοντοςraquo (Draco) και του laquoΚύκνουraquo (gns) που όπως αναφέρ-gns) που όπως αναφέρ-) που όπως αναφέρ-θηκε παραπάνω σχετίζονται και αυτοί

με την μεταθανάτιο τύχη του Ορφέα Από αυτά ευλόγως συνάγεται ότι η εποχή κατά την οποία έζησε ο Ορφέας του Οιάγρου πρέπει να ήταν περί το 12000 πΧ

Η χρονολόγηση στην οποία κατα-λήξαμε με βάση τον Πλατωνικό laquoΤί-μαιοraquo και το αστρονομικό φαινόμενο της μεταπτώσεως των ισημεριών συμφωνεί τόσο με τα λεχθέντα προς τον Σόλωνα από τον Αιγύπτιο ιερέα ~12300 πΧ όσο και με την δεύτε-ρη χρονολόγηση του Κων Χασάπη 11835 πΧ

Ο όλος ως άνω συλλογισμός ιδι-αιτέρως υποστηρίζεται και από τον Ύμνο Απόλλωνος () στον οποίο επαναλαμβάνεται ότι ο θεός- έφορος της ηλιακής και της όλης συμπαντικής ισορροπίας laquoαρμόζειraquo laquoκινείraquo laquoσυν-δέειraquo κά τους πόλους με την Λύρα Η αναφορά είναι επίμονη και συγκεκρι-μένη αντί πχ των λέξεων laquoδύναμηraquo laquoσοφίαraquo κτό

Δεν πρέπει να μας διαφεύγει ότι οι πανάρχαιοι Έλληνες είχαν σημαντικές αστρονομικές γνώσεις γνωρίζοντες μάλιστα ότι ο σφαιρικός Ουρανός (Σύ-μπαν) διέπεται από τον Ουράνιο Νόμο Ο Ορφικός Ύμνος L laquoΝΟΜΟΥraquo λέγει

laquoΑθανάτων καλέω και θνητών αγνόν άνακτα ουράνιον Νόμον αστροθέτην σφραγί-δα δικαίην φύσεως το βέβαιον ακλινές αστασίαστον οίσιν άνωθε φέρων μέγαν ουρανόν αυ-τός οδεύει raquo

Ο Ουράνιος Νόμος λοιπόν άρχει θεών και ανθρώπων έχει τοποθετήσει τα άστρα σε σταθερές θέσεις διατηρεί την Φύση σταθερή και αδιατάρακτη κατευθύνει τα πάντα και κυριαρχεί στον Μέγα Ουρανό

Οι αστρονομικές αυτές γνώσεις μαρ-τυρούν μία μακραίωνη παρατήρηση και μελέτη που ασφαλώς δεν μπορεί να άρχισε ξαφνικά τον 14ον πΧ αιώ- πΧ αιώ-πΧ αιώ-να όπως ισχυρίζονται διάφοροι μελε- όπως ισχυρίζονται διάφοροι μελε-όπως ισχυρίζονται διάφοροι μελε-τητές Άλλωστε όλοι οι αρχηγικοί Τι- Άλλωστε όλοι οι αρχηγικοί Τι-Άλλωστε όλοι οι αρχηγικοί Τι-τάνες- θεοί και βασιλείς του Αργυρού Γένους είχαν την ιδιότητα (και) του αστρονόμου Εγνώριζαν συνεπώς αστρονομία οι άνθρωποι της εποχής του Ορφέα και συνέδεσαν τον θάνατό του με ένα εξόχως αναγνωρίσιμο ου-ράνιο σημείο τον τότε Πολικό Αστέρα Βέγα που ανήκει στον αστερισμό της Λύρας όπου συμβολικά καταστερίστη-κε η λύρα του Ορφέα

Όλα αυτά επιβεβαιώνουν για μία ακόμη φορά ότι η Ελληνική Μυθολο-γία δεν είναι μία παράθεση φανταστι-κών ιστοριών και μυθευμάτων αλλά ενσωματώνει επιστημονικές γνώσεις ενός ιδιαίτερα προικισμένου λαού και καταγραφή πραγματικών γεγονότων και καταστάσεων του απωτάτου πα-ρελθόντος

Ιανουάριος 2018Μαρία Σίδερη

Η ΚΑΤΑΣΤΕΡΙΣΗ ΤΟΥ ΟΡΦΕΑ

Την Πατρίδα ουκ ελάττω παραδώσω

Συνέχεια από την σελίδα 17και η λέξι laquoγέλωςraquo συνδέονται ένεκα της φύ-σεως του όντος άνθρωπος και αποτελούν ενό-τητα Ο άνθρωπος όταν γελά ξεσπά σε ένα φθόγγο τον οποίο απετύπωσαν διά του laquoΧraquo (laquo ΧΑΧΑraquo ή laquoΧΙΧΙraquo) Όταν όμως ο άνθρω-πος γελά ανοίγει τα χείλη του laquoχ-αράζειraquo λέμε το γέλιο στο στόμα του Θα υπενθυμί-σω στον αναγνώστη ότι το γράμμα Γ είναι και σύμβολο παντός οξέος οργάνου με το οποίο ο άνθρωπος διανοίγει ή χαράζει ή γρά-φει κλπ Εκτός όμως του γέλωτος ο οποίος προεκάλεσε τον ήχο laquoΧΑraquo ή laquoΧΙraquo ο άνθρω-πος επίσης ενστικτωδώς θερμαίνει τα χέρια του φυσώντας laquoθερμήν εκπνοήνraquo σ` αυτά εκ των πνευμόνων του Είναι γνωστός ο φθόγγος laquoΧΟΥraquo σ` όλους μας και η νεώτερη λέξι η προελθούσα εκ του φθόγγου αυτού laquoχουχου-λιάζωraquo Είναι επίσης βέβαιο ότι ο άνθρωπος του ελληνικού χώρου παρετήρησε ότι και η γη αποπνέει θερμότητα η οποία μεταβάλλει την υγρασία σε laquoά-χ-νηraquo (ομί-χ-λην) Αυτή ανέρχεται ως νέφος θολούσα την ατμόσφαιρα laquoευτ` όρεος κορυφήσι νότος κατέχευεν ομί-χληνraquo ( ΙλΓ 10 )

Μία άλλη παρατήρησι συνδέουσα την ρήξι και την διάχυσι τώρα θερμού υγρού κατά την γέννησιν ενός νέου ανθρώπου (θεού) εκ της laquoνηδύοςraquo (μήτρας) στον laquoνηόνraquo (σπή-λαιο) είχε και έχει και τώρα ως αποτέλεσμα την διάχυτη εικόνα της ευτυχίας (χαράν) των οικείων και γέλωτος και επομένως την σύνδε-σι όλων των επί μέρους στοιχείων μη δ` εξαι-ρουμένων και των χειρών των άλλων γυναι-κών οι οποίες βοηθούν τον τοκετό των laquoμο-γοστόκων Ήρης θυγατέρωνraquo (ΙλΠ 187) σε ένα κοινό σύμβολο με αυτές τις βασικές ση-μασίες το σύμβολο laquoΧraquo Και είναι εντελώς φυσικό ο άνθρωπος του ελληνικού λόγου να συνέλαβε και την γέννησι του κόσμου κατά παρόμοιο τρόπο Η laquoΘεογονίαraquo λέγει laquoΗ τοι μεν πρώτιστα Χάος γενετ` αυτάρ έπειτα Γαί ευρύστερνος πάντων έδος ασφαλές αιεί ηδ` Έρος Εκ χάεος δ` Έρεβος μέλαινά τε Νυξ εξεγένοντο Γαία δε τοι πρώτον μεν εγείνα-το ίσοι ε αυτή Ουρανόν αστερόενθ` raquo (ίδε κεφ laquoΜουσεία Λόγωνraquo Η laquoαρχήraquo το πρώ-τον συμβάν για τους πρώτους κοσμολόγους υπήρξε το κτύπημα το οποίο προεκάλεσε το ρήγμα (χάος) Από το ρήγμα και το έρεβος εχύθη το φως ( ο έναστρος ουρανός) Αυτή δε η μάζα της ύλης η οποία έγινε βάσι ανα-πτύξεως όλων των όντων είναι ίση προς τον αστερόπληθον ουρανόν

Η Συνέχεια Στο Επόμενο

Μία άλλη παρατήρησι συν-

δέουσα την ρήξι και την διάχυσι τώρα θερμού

υγρού κατά την γέννησιν ενός νέου ανθρώπου (θεού) εκ της

laquoνηδύοςraquo (μήτρας) στον laquoνηόνraquo (σπήλαιο) είχε και έχει και τώρα ως αποτέλεσμα την διάχυτη εικόνα της ευτυχίας (χαράν) των οικείων και γέ-λωτος και επομένως την σύνδεσι όλων των επί μέρους στοιχείων μη δ` εξαι-ρουμένων και των χειρών των άλλων γυναικών οι οποίες βοηθούν τον τοκετό των laquoμογοστόκων Ήρης θυγατέρωνraquo (ΙλΠ 187) σε ένα

κοινό σύμβολο με αυτές τις βασικές σημασίες το

σύμβολο laquoΧraquo

ελληνικός δρόμος Εαρινή Ισημερία 2018 19

Να λυπάσαι το έθνος με το πλή-θος τα δόγματα και την κούφια θρησκείαΝα λυπάσαι το έθνος οπού ρού-χα φορεί που δεν ύφανε το ίδιοψωμοτρώει από στάρι που εκεί-νο δε θέρισετο κρασί του δεν γίνηκε απrsquo τις δικές του πατούσες Να λυπάσαι το έθνος που δοξά-ζει μrsquo εγκώμιατον τραμπούκο σαν ήρωακαι τον κατακτητή του με την κίβδηλη λάμψηθεωρεί ευεργέτη Να λυπάσαι το έθνος που αψη-φά τους κινδύνουςμοναχά στα ονείραταμα και πάλι κιοτεύει το πρωί σαν ξυπνήσει Να λυπάσαι το έθνος που υψώ-νει φωνήσε κηδείες μονάχακαι φουσκώνει σα διάνος σε ερείπια αρχαίαΚαι που δεν ξεσηκώνεται παρά μόνο ανίσωςο λαιμός του βρεθεί ανάμεσα σε σπαθί και κουτσούρι Να λυπάσαι το έθνος που έχει πολιτικό την αλεπούτον σαλτιμπάγκο για φιλόσοφό τουκαι που η τέχνη του είναι τέχνηπιθηκισμού και μπαλωμάτων Να λυπάσαι το έθνος που δέχε-ταικάθε νέο αφέντη με σάλπιγγεςκαι τον διώχνει πνιγμένο στα laquoγιούχαraquoγια να φέρει μετά τον επόμενο με σαλπίσματα πάλι Να λυπάσαι το έθνος που οι σο-φοί του από χρόνια βουβάθηκανκι οι σπουδαίοι του άντρες είνrsquo ακόμα στην κούνια Να λυπάσαι το έθνος που έχει γίνει κομμάτιακαι που κάθε κομμάτι του παρι-στάνει το έθνος

Χαλίλ Γκιμπράν από τον Κήπο του Προφήτη 1933

Περισσότερα httpwwwschizascom

ΝΑ ΛΥΠΑΣΑΙ ΤΟ ΕΘΝΟΣ

ακρωτήρι Λιμνιονάρι των Ψαρών τα ξημερώματα της 3ης Ιουλίου 1824 Σε σύσκεψη που ακολούθησε αποφασίσθηκε να πραγματοποιηθεί άμεση απόβαση στο νησί Το ελληνικό αποβατικό σώμα αριθμούσε 1500 άνδρες ενώ τα Ψαρά υπε-ρασπίζονταν 600 Τουρκαλβανοί Οι Έλληνες κατέβαλαν διά περιπάτου τους υπερασπιστές του νησιού οι περισσότεροι από τους οποίους κατέφυγαν στα τουρκικά πλοία που ναυ-λοχούσαν στο λιμάνι των Ψαρών Γύρω στους 150 δεν μπό-ρεσαν να φθάσουν στα πλοία και ταμπουρώθηκαν στα σπίτια των Ψαρών προσπαθώντας να αποκρούσουν τους επιτιθέμε-νους Έλληνες που είχαν καταλάβει όλες τις οχυρωματικές θέσεις μεταξύ αυτών και το Παλαιόκαστρο

Τα πληρώματα των 25 εχθρικών πλοίων προσπάθησαν να αντιδράσουν αλλά όταν πληροφορήθηκαν από τους πα-νικόβλητους τουρκαλβανούς ότι οι Έλληνες ήταν κύριοι σχεδόν όλου του νησιού έλυσαν τους κάβους και προσπάθη-σαν να διαφύγουν στην Λέσβο Ο Μιαούλης τους καταδίωξε και στrsquo ανοιχτά της Χίου συνήφθη ναυμαχία που κράτησε σχεδόν 5 ώρες με νικηφόρο αποτέλεσμα για τους Έλληνες Μόνο 5 από τα 20 τουρκικά σκάφη έφθασαν σώα στον προ-ορισμό τους ενώ σύμφωνα με τις αναφορές του Μιαούλη οι απώλειές τους ξεπέρασαν τους 1000 άνδρες Οι Έλληνες είχαν μόνο ένα νεκρό και έξι τραυματίες

Μετά τη νικηφόρα ναυμαχία ο Μιαούλης και τα πλοία του επέστρεψαν στα Ψαρά Αντί όμως οι ελληνικές δυνάμεις να φροντίσουν να διώξουν τους λίγους τουρκαλβανούς που παρέμειναν οχυρωμένοι στα σπίτια και να γίνουν κύριοι του νησιού άρχισαν το πλιάτσικο Ναύτες και πλοίαρχοι επιδό-θηκαν σε αρπαγή κανονιών τροφίμων και εμπορευμάτων όσων είχαν απομείνει στο νησί για να τα μεταφέρουν ο κα-θένας στα πλοία του Τα περισσότερα κανόνια ήταν λάφυρα των Οθωμανών από την καταστροφή του ψαριανού στόλου ενώ τα τρόφιμα και τα εμπορεύματα τα είχαν αρπάξει οι τουρκαλβανοί από τα σπίτια πλουσίων Ψαριανών μετά το Ολοκαύτωμα

Η διαταγή του ναυάρχου Μιαούλη να θεωρηθούν τα κανόνια περιουσία του ελληνικού κράτους δεν εκτελέσθηκε ποτέ Η διαμάχη για τη μοιρασιά της λείας παρέλυσε την πειθαρχία του στόλου Με επιστολή του στους προκρίτους της Ύδρας στις 6 Ιουλίου ο Μιαούλης διεκτραγωδούσε την κατάσταση laquohellipΣας αφήνω να στοχασθήτε οποία ακατα-στασία ασυμφωνία και ιδιοτέλεια βασιλεύει εις τον στόλο μας και αν εις τοιαύτην κατάστασιν ευρισκομένου του στόλου εμπορούμεν να βάλωμεν βάσιν και να ελπίζομεν εις αυτόνhellipraquo

Προφητική διαπίστωση που θα επαληθευθεί μια μέρα αργότερα Στις 7 Ιουλίου η γολέτα του Τομπάζη που έπλεε μεταξύ Χίου και Ψαρών ειδοποίησε ότι μοίρα του οθωμα-νικού στόλου κατευθυνόταν προς τα Ψαρά Ο Μιαούλης διέταξε τον στόλο να τεθεί σε πολεμική ετοιμότητα Από τα 51 ελληνικά πλοία μόνο τα 14 πειθάρχησαν Ο τουρκικός στόλος κατόρθωσε να επιβιβάσει ενισχύσεις στο νησί που ενώθηκαν με τους ολίγους πολιορκούμενους τουρκαλβανούς Στις 10 Ιουλίου 1824 ο Μιαούλης βλέποντας την κακή κατά-σταση του στόλου έλυσε την πολιορκία και εγκατέλειψε την περιοχή με τα πλοία του Κατέφυγε στο Σούνιο όπου περίμε-νε διαταγές από την Ύδρα ενώ τα υπόλοιπα ελληνικά πλοία κατευθύνθηκαν προς το Κάβο-Ντόρο

Έτσι η εκστρατεία του ελληνικού στόλου για την ανα-κατάληψη των Ψαρών δεν έφερε κανένα αποτέλεσμα εκτός από την καταστροφή της τουρκικής ναυτικής μοίρας Το νησί θα παραμείνει υπό οθωμανική κυριαρχία ως το 1912 οπότε θα ενσωματωθεί στον εθνικό κορμό κατά τη διάρκεια των Βαλκανικών Πολέμων

Η καταστροφή των Ψαρών

Συνέχεια από την σελίδα 20

hellenic way Spring Equinox 2018 20

Μήγαρις ἔχω ἄλλο στὸ νοῦ μου πάρεξ ἐλευθερία καὶ γλώσσα Δ Σολωμός

Οι με αυτοκρατορικά διατάγματα διωγμοί των Ελλήνων (εθνικών) από το χριστιανικό ιερατείο την εποχή της ανατολικής Ρωμαϊκής αυτοκρα-τορίας (Βυζάντιο)

Τα παρακάτω είναι αυτοκρατορικά διατάγματα από την εποχή του Βυζαντίου με τα οποία δίνονται οδηγίες προς τους τοπικούς άρχοντες για το πως θα εξαλείψουν τους ldquoΈλληνεςrdquo Σαν Έλληνες θεωρούνται αυτοί που δεν ασπάστηκαν τον χριστια-νισμό αλλά συνέχιζαν να εξασκούν την προγονική τους Ελληνική θρησκεία και να διαβάζουν και να μελετούν αρχαία κείμενα φιλοσόφων

Εντύπωση προκαλεί η φράση ldquoδιαπράττουν την ασέβεια του Ελληνι-σμούldquo Ο ορισμός του μίσους Απολαύστε 386 Με έδικτο της 16ης Ιουνίου απαγορεύεται κάθε συντήρη-ση ή φροντίδα των ναών Μαζικές συλλήψεις πυρπολήσεις και εκτελέσεις Εθνικών Ο επίσκοπος Μάρκελλος (hellipΆγιος) καταστρέφει τον ναό του Διός Βήλου στην Απάμεια

387 Απαγορεύονται οι εθνικές εορτές των Ρωμαίων και κατα-δικάζονται όσοι μελετούν τα Μαθηματικά (Θεοδος Κώδιξ 9 16 8 ) Ο επίσκοπος Μεδιολάνων(Μιλάνου) Αμβρόσιος ανα-λαμβάνει πνευματικός καθοδηγητής (σύμβουλος) του αυτο-κράτορα Φλάβιου Θεοδόσιου

388 Οι διωγμοί συνεχίζονται με την μεγαλύτερη βία και φα-νατισμό πλήθη φανατισμένων χριστιανών και ευνουχισμένοι καλόγεροι επιτίθενται με ξύλα πέτρες σίδερα λεηλατούν και καταστρέφουν σπίτια Εθνικών ναούς και έργα τέχνης ανε-πανάληπτης ομορφιάς Ο Λιβάνιος στέλνει την έκκληση υπέρ των ιερών στον αυτοκράτορα και τον παρακαλεί να σταμα-τήσουν οι διωγμοί για να διαφυλαχτούν οι ναοί και τα έργα τέχνης

389 Όλες οι μέθοδοι χρονολόγησης πέραν της χριστιανικής καταργούνται διά νόμου Η συνέχεια στο επόμενο

Πίνακας λαϊκού ζωγράφου

Κατά το τέταρτο έτος της Εθνικής Παλιγγενεσίας ο σουλτάνος Μαχμούτ βρισκόταν σε αδυναμία να καταστείλει την Επανάσταση και ζήτησε τη βοήθεια

του υποτελούς του Μεχμέτ Αλή Πασά της Αιγύπτου Το Μάρτιο του 1824 συνήφθη μεταξύ των δύο ανδρών συμ-φωνία με την οποία ο Μεχμέτ Αλή δεχόταν να συμπράξει υπό τον όρο να του παραχωρηθεί η Κρήτη η Κύπρος και να διορισθεί ο θετός γιος του Ιμπραήμ διοικητής της Πελοπον-νήσου Την ίδια ώρα οι ελληνικές δυνάμεις ευρισκόμενες στη δίνη του Εμφυλίου Πολέμου είχαν φθαρεί και αποσυ-ντονισθεί

Οι Τουρκοαιγύπτιοι έδιδαν πρωταρχική σημασία στις κατά θάλασσα επιχειρήσεις γιατί αν δεν καταστρεφόταν ο ελληνικός στόλος και δεν εξουδετερώνονταν οι ναυτικές βά-σεις των Ελλήνων δεν θα ήταν δυνατό να ευδοκιμήσουν οι κατά ξηρά προσπάθειές τους Αποφασίσθηκε λοιπόν ο αιγυ-πτιακός στόλος υπό τον περιβόητο Χουσεΐν να προσβάλλει την Κάσο και ο τουρκικός υπό τον Χοσρέφ Πασά τα ΨαράΤα Ψαρά ένα μικρό νησί στα βορειοδυτικά της Χίου είχε σπουδαία θαλασσινή παράδοση και ήταν η τρίτη ναυτική δύναμη της Ελλάδας μετά την Ύδρα και τις Σπέτσες με ονο-μαστούς πυρπολητές όπως ο Παπανικολής ο Κανάρης και ο Πιπίνος Ο Χοσρέφ είχε εντολή από τον σουλτάνο να εξα-φανίσει από προσώπου γης τα Ψαρά που τόσα προβλήματα δημιουργούσαν στον δυσκίνητο τουρκικό στόλο

Το πρωί της 20ης Ιουνίου ο τουρκικός στόλος απέπλευσε από το Σίγρι Μυτιλήνης με προορισμό τα Ψαρά Αποτελεί-το από 176 πλοία (πολεμικά και φορτηγά) και 12 χιλιάδες άνδρες (τούρκους και τουρκαλβανούς) Η τουρκική αρμάδα έφθασε στον αβαθή ορμίσκο Κάναλος στη βορειοδυτική πλευρά του νησιού το απόγευμα της ίδιας μέρας Τη στιγμή εκείνη άρχισε μία εκ των πλέον δραματικών δοκιμασιών του Αγώνα της Ανεξαρτησίας Έπειτα από ισχυρό κανονιοβολι-σμό οι Τούρκοι πέτυχαν την απόβαση των αγημάτων τους

Οι κάτοικοι του νησιού ανέρχονταν σε 30000 οι 7000 ντόπιοι και οι υπόλοιποι πρόσφυγες από τη Χίο και τις ακτές της Μικράς Ασίας Το υπερασπίζονταν 1300 Ψαριανοί 700 πάροικοι και 1027 μισθοφόροι από τη Μακεδονία και τη Θεσσαλία

Οι μαχητές των Ψαρών υπέπεσαν σε ένα σοβαρό λάθος καθώς αποφάσισαν να περιορισθεί ο αγώνας στην άμυνα της νήσου Έτσι έθεσαν σε απραξία τον στόλο και δεν χρησι-μοποίησαν καθόλου τα πυρπολικά Μάλιστα αφαίρεσαν τα πηδάλια των πλοίων Ακόμη διασκόρπισαν τις δυνάμεις τους στην ξηρά και δεν έδιωξαν τα γυναικόπαιδα

Οι αποβιβασθέντες Τούρκοι του Χοσρέφ κατέβαλαν με σχετική ευκολία τους αμυνομένους και μέσα σε δύο μέρες είχαν καταλάβει το νησί Επακολούθησε η φοβερή κατα-στροφή Το πλήθος έσπευσε να σωθεί στα λίγα πλοία από τα οποία δεν είχαν αφαιρεθεί τα πηδάλια Λίγοι τα κατέφεραν καθώς ο στόλος του Χοσρέφ είχε περικυκλώσει το νησί

Μόνη εστία αντίστασης παρέμεινε το Παλαιόκαστρο η οχυρή θέση που δεσπόζει της Χώρας Οι υπερασπιστές του ανάμεσά τους και πολλά γυναικόπαιδα αμύνθηκαν σθεναρά εναντίον 6000 Τούρκων που τους πολιορκούσαν Όταν η αμυντική γραμμή τους έσπασε και το φρούριο πλημμύρισε από Τούρκους ο Αντώνιος Βρατσάνος έβαλε φωτιά στην πυριτιδαποθήκη για να μην πέσουν στα χέρια των εισβολέων

Η καταστροφή και η σφαγή που ακολούθησε υπήρξε τρομερή Από τους 30000 κατοίκους του νησιού οι 18000 θανατώθηκαν ή πωλήθηκαν ως σκλάβοι Την εικόνα της

καταστροφής δίνει με τον πιο παραστατικό τρόπο ο εθνικός ποιητής Διονύσιος Σολωμός στο περίφημο επίγραμμά του

Στων Ψαρών την ολόμαυρη ράχη περπατώντας η Δόξα μονάχη

μελετά τα λαμπρά παλληκάρια και στην κόμη στεφάνι φορεί γινωμένο από λίγα χορτάρια

πούχαν μείνει στην έρημη γηΑπό τα περίπου 100 πλοία των Ψαριανών μόνο 16 δια-

σώθηκαν καθώς και 7 πυρπολικά με τον Κανάρη Όσοι από τους κατοίκους των Ψαρών γλίτωσαν από το γιαταγάνι των Οθωμανών εγκαταστάθηκαν στη Μονεμβασιά και μετά την απελευθέρωση στην Αρχαία Ερέτρια που πήρε την ονομασία Νέα Ψαρά

Η Καταστροφή των Ψαρών υπήρξε δεινό πλήγμα για την Επανάσταση Χάθηκε μία από τις σημαντικές βάσεις του ελληνικού ναυτικού ενώ διέτρεξαν άμεσο κίνδυνο οι υπόλοι-ποι Η άμεση κινητοποίηση και η αντίδραση των υπόλοιπων δυνάμεων της μαχόμενης Ελλάδας έσωσε την κατάσταση

Προσπάθεια ανακατάληψηςΤο ολοκαύτωμα των Ψαρών συγκλόνισε την επαναστατη-

μένη Ελλάδα και ιδιαίτερα τα νησιά που απειλούνταν πλέον

άμεσα από τον οθωμανικό στόλο Όμως ο Χοσρέφ Πασάς αντί να επιτεθεί στη Σάμο όπως ήταν σχεδιασμένο προτίμη-σε να επιστρέψει στη Λέσβο για να γιορτάσει το μπαϊράμι

Με πρωτοβουλία τότε του υδραίου Λάζαρου Κουντου-ριώτη συγκροτήθηκε στόλος υπό τους Σαχτούρη και Μιαού-λη προκειμένου να ανακαταλάβει το μαρτυρικό νησί και να εκδικηθεί τους Οθωμανούς για τη μεγάλη σφαγήΟι ναυτικές μοίρες των δύο ναυάρχων συναντήθηκαν στο

Η καταστροφή των Ψαρών

Μετά την καταστροφή των Ψαρών Νικόλαος Γύζης

Συνέχεια στην σελίδα 19

hellenic way Spring Equinox 2018 8

ΟΛΗ Η ΕΞΟΥΣΙΑ ΑΝΗΚΕΙ ΕΙΣ ΤΗΝ ΦΥΣΙΝ ΠΛΟΥΤΑΡΧΟΣ

Συνέχεια στην σελίδα 17

Συνέχεια από την σελίδα 7ων για να λεηλατήσουν Για τον αριθμό των θυμάτων αναφέρονται διάφορες πληροφορίες Λεπτομερέστερες πληροφορίες προέρχονται από το Λονδίνο Κατrsquo αυτές πριν από τη σφαγή οι κάτοικοι της Χίου ήταν 110000 εκ των οποίων επιβίωσαν 20000 Από τις 90000 απώ-λειες οι 45000 πωλήθηκαν ως δούλοι αφού την 25 Μαΐου είχαν καταγραφεί στα κατάστιχα του τελωνείου ότι είχαν πληρωθεί τα τέλη εξόδου για 41000 άτομα Οι υπόλοιποι 25000 εξοντώθηκαν Από τους 20000 που επέζησαν οι 5000 απουσίαζαν από το νησί κατά την εξέγερση και 16000 κατέφυγαν στα Ψαρά τη Σμύρνη και αλλού

Η Spectateur Oriental εκτιμά τον αρχικό πληθυσμό του νησιού σε 120000 κατοίκους Οι Τούρκοι έχασαν περίπου 600 άνδρες ενώ αναφέρθηκαν και θύματα με-ταξύ των Εβραίων που πέρασαν από τη Μικρασιατική ακτή στο νησί για να πλιατσικολογήσουν κι επόπτευαν το δουλεμπόριο Πληροφορίες αναφέρουν και εκτελέ-σεις Χιωτών που βρέθηκαν στην Κωνσταντινούπολη των οποίων οι περιουσίες δημεύτηκαν και τα μέλη των οικογενειών πουλήθηκαν ως δούλοι Στη Journal du Commerce δημοσιεύεται κατάλογος ονομάτων 207 Χίων εμπόρων που εκτελέστηκαν Τον κατάλογο κατέ-γραψε έμπορος της Φλωρεντίας μετά από αίτηση γαλ-λικών ιταλικών και γερμανικών εμπορικών οίκων που είχαν συναλλαγές με τους Χιώτες εμπόρους

Η είδηση της σφαγής της Χίου συγκλόνισε την ευρωπαϊκή κοινή γνώμη η στάση της οποίας μετα-στράφηκε απέναντι στην ελληνική επανάσταση και πλέ-ον υπήρξε θετική Μετά το γεγονός αυτό το φιλελληνικό κίνημα φούντωσε και σημαντικός αριθμός Ευρωπαίων φιλελλήνων έσπευσαν στην επαναστατημένη Ελλάδα για να ενισχύσουν τα ελληνικά στρατιωτικά σώματα Σημαντική επιρροή άσκησε το γεγονός σε Ευρωπαί-ους καλλιτέχνες Αυτόπτες μάρτυρες περιέγραψαν τις φρικιαστικές σκηνές στις εφημερίδες ζωγράφοι (Ντε-λακρουά) τις απεικόνισαν και ποιητές (Ουγκώ Χέμανς Πιέρποντ Χιλ Σιγκούρνεϊ) έψαλλαν τη θλιβερά κατα-στροφή Αρχισε να γίνεται λόγος για το ασυμβίβαστο των τουρκικών ndash μουσουλμανικών -βαρβαρικών φύλων με τον ανθρωπισμό ενώ όλοι συμφώνησαν και τόνισαν την αδυναμία συνύπαρξης Χριστιανών και Μουσουλμάνων

Εμπνευσμένος από την σφαγή της Χίου ο Ευγένιος Ντελακρουά ζωγράφισε τον ομώνυμο πίνακα που εκτέθηκε στο Παρίσι και έπαιξε σημαντικό ρόλο στην ευαισθητοποίηση της γαλλικής κοινής γνώμης για τον επαναστατικό αγώνα των Ελλήνων Το 2009 ένα αντίγραφο του πίνακα εκτέθηκε στο τοπικό Βυζαντινό μουσείο της Χίου Πρόκειται για εν από τα καλύτερα αντίγραφα του έργου με έτος δημιουργίας το 1919 (Ε Ιωαννιδης) και εκτελέστηκε με εντολή του Γεωργίου Παπανδρέου που εκείνη την περίοδο εκτελούσε χρέη Γενικού Διευθυντή Νήσων Αιγαίου Ένα ακόμα εκτίθεται στο Εθνικό Ιστορικό μουσείο στην Αθήνα σε μικρότερη κλίμακα (Λ Κογεβινας) κι ένα ακόμη στην σχολή καλών τεχνών της Πράγας

Η ΝΕΜΕΣΙ στο πρόσωπο ενός Άριστου του Κωνσταντίνου Κανάρη

Ο ελληνικός στόλος ήταν πολύ μικρότερος από τον οθωμανικό και δεν μπορούσε να τον αντιμετωπίσει σε μάχη Γιrsquo αυτό το λόγο πάρ-

θηκε η απόφαση από τους Έλληνες να εκδικηθούν την καταστροφή της Χίου με πυρπολικά Ο Κωνσταντίνος Κανάρης από τα Ψαρά και ο Γιώργης Πιπίνος από την Ύδρα κατόρθωσαν με τα πυρπολικά τους να μπουν μέσα στο λιμάνι της Χίου τη νύχτα της 6ης Ιουνίου (1822) όταν οι Τούρκοι γιόρταζαν το Μπαϊράμ και συ-μποσίαζαν στα πλοία τους Ο ναύαρχος Καρά Αλής είχε καλέσει στη ναυαρχίδα τους αξιωματικούς του στόλου για ολονύχτιο γλέντι

Ο Κανάρης κατόρθωσε να γαντζώσει το πυρπολικό του στη ναυαρχίδα και να του βάλει φωτιά Ο Πιπίνος το κόλλησε στην υποναυαρχίδα αλλά δεν το γάντζωσε καλά αυτό ξεκόλλησε και παρασυρμένο από τον αέρα κάηκε χωρίς να κάνει ζημιά Όμως το πυρπολικό του Κανάρη μετέδωσε τη φωτιά στη ναυαρχίδα και γρήγορα πήρε φωτιά η μπαρουταποθήκη της τινάζοντας τη ναυ-αρχίδα στον αέρα Αποτέλεσμα 2000 Τούρκοι βρήκαν το θάνατο μεταξύ των οποίων και ο ίδιος ο αρχηγός του στόλου ο Καρά Αλή ο οποίος χτυπημένος από ένα καιόμενο κομμάτι κατάρτι μπήκε σε μία βάρκα και ξεψύ-χησε μόλις έφτασε στην ακτή Το κατόρθωμα αυτό εν-θουσίασε την Ελλάδα και όλο τον κόσμο και ενέπνευσε πολλούς σημαντικούς ξένους λογοτέχνες Η ανατίναξη της τουρκικής ναυαρχίδας εκλαμβάνεται στον ευρω-παϊκό τύπο σαν εκδίκηση και ένδειξη ηρωισμού Η All Zeitung γράφει ότι laquoη ιστορία θα καταστήσει γνωστόν εις τας επομένας γενεάς το θάρρος των Ελλήνων ναυτικώνraquo

Ο Γερμανός ναύαρχος Βίλχελμ φον Κανάρις (1887-1945) ισχυριζόταν ότι καταγόταν από τη Χιακή Δι-ασπορά που προέκυψε από τη Σφαγή της Χίου Έλεγε ότι καταγόταν από την οικογένεια του Έλληνα Ψαριανού ναυάρχου αγωνιστή της Ελληνικής Επανάστασης του 1821 φημισμένου μπουρλοτιέρη και μετέπειτα πολιτι-κού Κωνσταντίνου Κανάρη Ήταν Γερμανός ναύαρχος και κατά τη διάρκεια του ναζιστικού καθεστώτος Αρχη-γός της Υπηρεσίας Αντικατασκοπείας (Abwehr) του γερ-μανικού Γενικού Επιτελείου Συγκεκριμένα ο ίδιος φέρε-ται να είχε αναφέρει πως αναζητώντας το γενεαλογικό δένδρο της οικογενείας του είχε βρει πως η οικογένειά του καταγόταν άμεσα από τον Θωμά Κανάρη που είχε εγκατασταθεί στην Γερμανία στη περιοχή της λίμνης Κόμο περί τα τέλη του 17ου αιώνα Πράγματι το επίθε-το Κανάρις δείχνει ότι ίσως να υπάρχει κάποια σχέση πλην όμως η ακριβής καταγωγή του δεν διασταυρώθη-κε Το γεγονός ότι ο Κανάρις έκανε λαμπρή σταδιοδρο-μία στο Ναυτικό και έφθασε στο βαθμό του Ναυάρχου είναι ένα επιπλέον στοιχείο υπέρ της συγγένειάς του καθώς και το ότι ήταν και είναι μέχρι σήμερα συχνό στις παραδοσιακές ελληνικές οικογένειες να κρατούνται οι παραδόσεις και στα επαγγέλματα

Σημειώνεται ότι ο Κωνσταντίνος Κανάρης απεβίωσε το 1877 Είχε έξι ή επτά παιδιά Το πιο πιθανό είναι ο Κανάρις αν είναι όντως συγγενής του Κωνσταντίνου να είναι παιδί του Λυκούργου Κανάρη ο οποίος σπούδασε νομικά και την περίοδο εκείνη και λόγω βαυαροκρατίας εστάλη από τον πατέρα του στην Γερμανία για σπου-δές Από άποψη χρονολογιών είναι η πιο πιθανή περί-πτωση Απόγονος του Κανάρις υπήρξε ο Κλάους ndash Βίλ-χελμ Κανάρις (Claus-Wilhelm Canaris) καθηγητής της Νομικής στην Γερμανία Σύμφωνα με έρευνα του Ιακώ-βου Χονδροματίδη διπλωματούχου στρατιωτικής ιστο-

ρίας της φιλοσοφικής Σχολής Άαχεν ο Κανάρις βρέθηκε στην Ελλάδα για πρώτη φορά με τους γονείς του σε διακοπές το Καλοκαίρι του 1902 Τότε γνώρισε τα περί του Έλληνα Κανάρη η ιστορία του οποίου και κέντρισε τη φαντασία του περί της θάλασσας και της ναυτικής τέχνης Αυτό είχε ως συνέπεια αργότερα ο πατέρας του να του χαρίσει μικρό ομοίωμα της προτομής του Έλλη-να ναυάρχου Κατά μαρτυρία επίσης Έλληνα διπλωμά-τη ο Κανάρις όταν είχε πλέον αναλάβει Αρχηγός της Άμπβερ είχε αναρτημένο στο σαλόνι της οικίας του στο Βερολίνο το πορτραίτο του Κωνσταντίνου Κανάρη

Όμως ο φον Κανάρις ήταν πολύ περισσότερα απrsquo όσα μας λένε οι ιστορικοί Μελέτησε το άρθρο ldquoΟι Δύο Φατρίες Που Κυβερνούν Τον Πλανήτη rdquo Μετά την αποτυχία της απόπειρας δολοφονίας του Hitler πολλοί από τους κοντινούς συμμάχους του Canaris διέφυ-γαν στις ΗΠΑ Οι υπόλοιποι βασανίστηκαν φρικτά και δολοφονήθηκαν Σύμφωνα με τις ιστορικές πηγές ο ναύαρχος Canaris φυλακίστηκε και ετοιμάζονταν να τον βασανίσουν για να αποκαλύψει την αλήθεια της συνωμοσίας όταν κατάπιε κυάνιο και πέθανε Σύμ-φωνα όμως με πηγές από τα παιδιά των ανδρών της Abwehr ο ναύαρχος Canaris διέφυγε στις ΗΠΑ και έζησε στην Oklahoma με το όνομα Samuel Randall Pit-man ως δικηγόρος Οι ίδιες πηγές λένε ότι πέθανε το 1973 στην Oklahoma

Ο σύγχρονος Κινέζος ζωγράφος Yue Minjun φι-λοτέχνησε ένα πίνακα που ονόμασε laquoΗ σφαγή της Χίουraquo Πουλήθηκε το 2007 σε δημοπρασία έναντι 41 εκατομμυρίων δολαρίων

Άλλαξε κάτι από τότε ως σήμερα Ναι δεν υπάρχουν πλέον πνευματικοί άνθρωποι όπως ο Ντελακρουά ο Βίκτωρ Ουγκώ ούτε Άριστοι όπως ο Κωνσταντίνος Κανάρης κι άλλοι ανάλογου ψυχικού και πολεμικού μεγέθους για να διαπιστώσουν δημόσια το ασυμβίβαστο και παράλογο της τουρκικής βαρβαρικής μουσουλμανικής φυλής σε σχέση με τον ανθρωπισμό την φιλοσοφία τον διαφωτισμό όπως και την αδυναμία συνύπαρξης πολιτισμένων ανθρώπων και φανατικών μουσουλμάνων κι όσοι κι αν υπάρχουν χαρακτηρίζονται από τον αμόρφωτο όχλο laquoφασίστεςraquo και laquoρατσιστέςraquo

Το Ελληνόπουλο (1828) Βίκτωρ ΟυγκώΤούρκοι διαβήκαν Χαλασμός θάνατος πέρα ως πέρα Η Χίο ταrsquo όμορφο νησί μαύρη απομένει ξέρα με τα κρασιά με τα δεντρά τrsquo αρχοντονήσι που βουνά και σπίτια και λαγκάδια και στο χορό τις λυγερές καμιά φορά τα βράδια καθρέφτιζε μεσrsquo τα νερά

Ερμιά παντού Μα κοίταξε κι απάνου εκεί στο βράχο στου κάστρου τα χαλάσματα κάποιο παιδί μονάχο κάθεται σκύβει θλιβερά το κεφαλάκι στήριγμα και σκέπη του απομένει μόνο μιαν άσπρη αγράμπελη σαν αυτό ξεχασμένη μεσrsquo την αφάνταστη φθορά

Φτωχό παιδί που κάθεσαι ξυπόλυτο στις ράχες για να μην κλαις λυπητερά τrsquo ήθελες τάχα να lsquoχες για να τα ιδώ τα θαλασσά ματάκια σου νrsquo αστράψου-

Καταστροφή και Σφαγή της Χίου

ldquoΗ πυρπόληση της τουρκικής ναυαρχίδας από τον Κανάρηrdquo του Νικηφόρου Λύτρα

Ο ΜΕΝ ΝΟΥΣ ΚΑΤΑ ΤΟΥΣ ΕΛΛΗΝΕΣ ΖΕΥΣ ΟΝΟΜΑΖΕΤΑΙ

Συνέχεια στην σελίδα 13

Συνέχεια από την σελίδα 7να δύναται ο ενδιαφερόμενος να την πληρο-φορηθή laquoει μη Ολυμπιάδες Μούσαι Διός αιγιόχοιο θυγατέρες μνησαίαθ` όσοι υπό Ίλιον ήλθονraquo Μετά την μικρήν αυτή παρέκβασι ανα-γκαία διότι όπως ήδη ανέπτυξα ο Όμηρος αναφέρει την laquoγραφήraquo από τα πανάρχαια χρόνια του Βελλερεφόντη (Ιλζ 169 laquoγρά-ψας εν πίνακι πτυκτώraquo κλπ) συνεχίζω με τα της λέξεως laquoφωνήraquo βάσει των Ομηρικών επών Εκτός της laquoφωνήςraquo της προερχομέ-νης εκ των ανθρώπων επίσης και η κραυγή των ζώων απεκαλείτο laquoφωνήraquo πχ laquoβοών δ` ως γίγνετο φωνήraquo (Οδ Μ 396) ή laquoτης ήτοι φωνή μεν όση σκύλακος νεογιλής γίγνεταιraquo ( ΟδΜ 86) ή laquoΟι δε συών μεν έχον κεφαλάς φωνήν τε τρίχας τεraquo Όπως βλέπουμε η λέξι laquoφωνήraquo χρησιμοποιείται και για τις κραυγές των ζώων Αλλά και πας ήχος παραγόμενος υπό αψύχων πραγμάτων laquoενοπήraquo ωνομάσθη δηλαδή κραυγή φωνή πχ laquoαυλώνσυρίγγων τ`ενοπήraquo (Ιλ Κ 13) ή laquoβροντήν τε στεροπήν τε και εθαλόεντα κεραυνόνφέρονδ`ιαχήν τ`ενοπην τεraquo (laquoΘεογraquo στιχ707-708) Όπως διαπιστώνουμε πάντα ήχον εκ του λάρυγγος και του στόματος προερχόμενον ωνόμασαν laquoφωνήνraquo όπως και πάντα ήχον εκ των άλλων πραγμάτων laquoενοπήνraquo (ενέπω=ομιλώ) Θεώ-ρησαν δηλαδή ότι και τα πράγματα παράγουν ή έχουν ομιλία δηλαδή φωνή ομιλούν Με τους ήχους δηλαδή της φωνής και ενοπής των πραγμάτων τα οποία περιέβαλλαν τον έλλοπα κάτοικο της πανάρχαιας γης αυτός κατώρθωσε μιμήμουνος να ονομάση τα πράγματα ώστε διά των ονομάτων μιμήσεων δηλαδή της φωνής των πραγμάτων να κα-τορθώση διεγείροντας την ακουστική μνήμη των συμφυλετών του να επιτύχη την επικοι-νωνία

Φωνή-γλώσσα-γραφή-ομιλια-έναρθρος λόγος-πολιτισμός-Μουσεία Λόγων-οικουμενικότης όπως διαπιστώσαμε υπήξαν σταθμοί του ελλού-πελασγού ndashέλληνος κατά την πορεία του στην διάρκεια των χιλιετιών που επέρασαν από της παρουσίας του κατά την εποχή του Δευκαλίωνος - για να επα-κολουθήση η τελευταία έξαρσί του με την παρουσία των Μακεδόνων και του Αλεξάν-δρου έξαρσι απαραίτητη για την διατήρησι της εστίας του οικουμενικού λόγου ο οποίος απειλείτο υπό της στρατηγικής οργανώσεως

Φωνή-

γλώσσα-γραφή-ομιλια-έναρθρος λό-

γος-πολιτισμός-Μουσεία Λόγων-οικουμενικότης

όπως διαπιστώσαμε υπήξαν σταθμοί του ελλού-πελασγού

ndashέλληνος κατά την πορεία του στην διάρκεια των χιλιετιών που επέρασαν από της παρουσίας του

κατά την εποχή του Δευκαλίωνος - για να επακολουθήση η τελευταία έξαρσί του με την παρουσία των Μακεδόνων και του Αλεξάνδρου έξαρσι απαραίτητη για την διατή-ρησι της εστίας του οικουμενικού

λόγου ο οποίος απειλείτο υπό της στρατηγικής οργανώσε-ως των βαρβάρων η οποία

ενώ ανεμένετο εξ ανατο-λών προήλθε τελικώς

εκ της δύσεως (Ρώμη)

ελληνικός δρόμος Εαρινή Ισημερία 2018 9

Η ισημερία συμβαίνει δύο φορές τον χρόνο όταν η γη διέρχεται από τα σημεία τομής της εκλει-πτικής (ελλειπτική τροχιά της γης) και του ουράνιου ισημερι-νού Στην αστρονομία τα σημεία αυτά συμβολίζονται διεθνώς με τα γράμματα γ και γ΄ Στη συγκε-κριμένη στιγμή η γραμμή ηλίου - γης είναι κάθετος στον άξονα περιστροφής της γης με απο-τέλεσμα η ημέρα και η νύχτα να έχουν ίση διάρκεια σε οποιοδή-ποτε σημείο της γήινης επιφά-νειας[1] Η ισημερία συμβαίνει γύρω στις 21 Μαρτίου και 23 Σεπτεμβρίου Το όνομα ισημερία προέρχεται από τις ελληνικές λέξεις ίσος και ημέρα ενώ το διε-θνές αντίστοιχο όνομα equinox προέρχεται από το λατινι-κό aequus (ίσος) και nox (νύχτα)

Χρονική στιγμήΗ εαρινή ισημερία πραγματοποιείται πε-ρίπου στις 21 Μαρτίου Η φθινοπωρινή ισημερία γίνεται περίπου στις 23 Σεπτεμ-βρίου

Οι ονομασίες εαρινή και φθινοπωρινή ιση-μερία είναι σχετικές και αναφέρονται σε περιοχές του βόρειου ημισφαιρίου καθώς στις αντίστοιχες ημερομηνίες στο νότιο ημισφαίριο οι εποχές είναι αντίθετες[2] Στα σημεία των δύο πόλων δεν έχει έν-νοια η ισημερία όπως στα σημεία του ισημερινού είναι διαρκής

Ερμηνεία

Στην αστρονομία ισημερία καλείται η αστρική ημέρα κατά την οποία το κέντρο του ηλιακού δίσκου βρίσκεται ίσο χρονικό διάστημα πάνω και κάτω από τον ορίζο-ντα κάθε τόπου διαγράφει δηλαδή ίσα τόξα (ημερήσιο και νυκτερινό) και κατά τη διάρκεια της οποίας οι ακτίνες του ηλίου πέφτουν κατακόρυφα στον ισημερινό

Το φαινόμενο οφείλεται στην περιφορά της γης γύρω από τον ήλιο και στην κλίση του άξονα περιστροφής της Καθώς η γη περιφέρεται γύρω από τον ήλιο και επειδή ο άξονας περι-στροφής της δεν είναι κάθετος στο επίπεδο περι-φοράς η διάρκεια της ημέρας αλλάζει Δύο φορές το χρόνο η γη βρίσκεται σε τέτοια θέση που οι ακτίνες του ήλιου πέφτουν εντελώς κατακόρυφα στον ισημερινό

Σε πολλές γλώσσες ο αντίστοιχος όρος λεκτικά δεν αναφέρεται στην έννοια της ίσης ημέρας αλλά της ίσης νύχτας κυρίως λόγω της λατινικής προέλευσης του (λατινικά aequinoctium) Οι ιση-μερίες συμβαίνουν μεταξύ των ηλιοστασίων του χειμερινού ηλιοστασίου και θερινού ηλιοστασίου

Η ισημερίαΤο φαινόμενο της ισημερίας παρουσιάζεται σε όλους τους πλανήτες κάθε ηλιακού συστήματος οι οποίοι παρουσιάζουν κλίση του άξονα περι-στροφής ως προς το επίπεδο περιφοράς

Γήινες ισημερίες

Ο φωτισμός της γης από τον Ήλιο στην εα-ρινή ισημερία

Στη γη λόγω της τροχιάς της γύρω από τον Ήλιο δημιουργείται η εντύπωση μιας φαινομενικής τροχιάς του Ηλίου στην εκλειπτική

Διάγραμμα των εποχών όπως φαίνονται από τον Βορρά Άκρο δεξιά Ηλιοστάσιο Δεκεμβρίου

Διάγραμμα των εποχών όπως φαίνονται από τον νότο Άκρο δεξιά Ηλιοστάσιο Ιου-νίου

Αγαπητοί Φίλοι και ανα-γνώστες του laquoελληνικού δρόμουraquo ανανεώστε την Συνδρομή σας

Όσοι είναι συνδρομητές πα-ρακαλούνται όπως ανανεώ-σουν την συνδρομή τους

Για νέα μέλη παρακαλείστε να συμπληρώσετε το δελτίο συν-δρομής στην δεύτερη σελίδα και να μας το ταχυδρομήσετε

wwwhellenicwaycomo laquoελληνικός δρόμοςraquo

στα πέρατα της οικουμένης

hellenic way Spring Equinox 2018 10

Οι τα φώτα έχοντες αλλήλοις δόσωσιν

Συνέχεια από την σελίδα 3

Ο πραγματικός ρόλος της Εκκλησίας κατά την Επανάσταση του 1821

την ενίσχυση της εθνικής συνείδησης και ορισμένες αποτυχημένες επαναστατικές πράξεις μικρής κλίμακας

Η Εκκλησία από τότε αισθανόμενη την απειλή προς το μονοπώλιο της εξουσίας της έκανε ευρεία εκστρατεία κατά των καινοφανών ιδεών με αναθέματα και αφορισμούς προς Ευρωπαίους κι Έλλη-νες διαφωτιστές πχ προς το Βολταίρο ή τον Αδαμάντιο Κοραή με παραινετικές έως κι απειλητικές εγκυκλίους προς το-πικούς εκκλησιαστικούς ηγέτες ανά την αυτοκρατορία που αποκήρυτταν αυτές τις ιδέες υποστηρίζοντας αντrsquo αυτού υπακοή στην οθωμανική εξουσία και διατυπώ-νοντας ενίοτε ακραίες θέσεις πχ ότι η υπακοή στην οθωμανική κυριαρχία είναι θεόσταλτη δοκιμασία όπως η αντίστοιχη περίοδος της ειδωλολα-τρικής Ρωμαΐκής Αυτοκρατορίας κατά μια εγκύκλιο του 1798 του Πατριαρχείου Ιεροσολύμων κι επομένως εφόσον η γή-ινη ζωή δεν έχει σημασία οι χριστιανοί θα πρέπει να υπομείνουν τα βάσανα μέχρι να περάσουν στην αιώνια βασιλεία του Θεού

Το ίδιο διάστημα δρούσε και ο μέγας λαοπλάνος Άγιος Κοσμάς ο Αιτωλός ο οποίος υποστήριζε καθαρά χριστιανική όχι εθνική ή κοσμική εκπαίδευση ενώ προπαγάνδιζε στον αφελή λαό ότι η οθω-μανική διοίκηση τέθηκε απrsquo το θεό στους μόνους πραγματικούς πιστούς (στους ορθοδόξους όχι στους παπικούς) με σκοπό να διαφυλάξει την πίστη τους Πα-ράλληλα η Εκκλησία αναζωπύρωνε παλιά αντιρωμαιοκαθολικά πάθη που προέρχο-νταν απrsquo τις εποχές του Σχίσματος και των σταυροφορικών επιδρομών στο Βυζάντιο προσθέτοντας επίσης στους εχθρούς και τους προτεστάντες με σκοπό τη στροφή του λαού εναντίον του ευρωπαϊκού πνεύ-ματος

Η κοσμική κι επιστημονική εκπαίδευση επίσης καταδικάστηκε εφόσον θεωρού-ταν πως απομακρύνει τον άνθρωπο απrsquo το λόγο του θεού και οδηγεί στην αθεΐα με πλέον γνωστό το ανάθεμα κατά μαθη-ματικών και θετικών επιστημών από τον πατριάρχη γρηγόριο ε το 1819 που ως γνωστόν απαγχονίστηκε απrsquo τους Τούρ-κους σύντομα μετά την έκρηξη της επα-νάστασης στις Παραδουνάβιες Ηγεμονίες το 1821 επειδή δε μπόρεσε να εμποδίσει την Ελληνική εξέγερση

Το ελληνικό κράτος τελικά όμως ιδρύθηκε φυσικά με την υποστήριξη των Μεγάλων Δυνάμεων (για να μην έχουμε ψευδαισθήσεις ότι θα μπορούσαμε να το καταφέρουμε μόνοι μας) και τότε η Εκκλησία πήρε άλλη πορεία πλεύσης τώρα προς θεοκρατικοποίηση του κρά-τους καταδικάζοντας πχ τον Όθωνα ως αντίθεο ρωμαιοκαθολικό και επιθυμώντας την καθαίρεσή του ενώ υπήρχαν και σκληροπυρηνικοί όπως ο Όσιος Χριστό-φορος Παππουλάκος στα μέσα του 19ου αι που επιθυμούσαν επιστροφή σε μια χειρότερη απrsquo το Μεσαίωνα κατάσταση με απόρριψη κάθε ευρωπαϊκής επιρροής τεχνολογίας κι επιστήμης

Σταδιακά εφόσον το ελληνικό κράτος ήταν πραγματικότητα κι αναπτυσσόταν ενώ η Εκκλησία της Ελλάδας είχε ανεξαρ-τητοποιηθεί από το πατριαρχείο (κι εδώ δεν έλειψαν οι ακραίες αντιδράσεις κληρι-κών) οι ακρότητες της Εκκλησίας μειώθη-καν αν κι ως σήμερα κάποτε η Εκκλησία ωσάν απομεινάρι εκείνης της εποχής αντιδρά παράλογα έντονα για διάφορα πολιτικά και κοινωνικά θέματα λες και βρισκόμαστε σε θεοκρατία

Πρέπει πάντως νrsquo αναφερθεί ότι ο απλός λαός είχε συνδέσει την Επανάσταση στην οποία συμμετείχαν και κληρικοί παρά τις πατριαρχικές εντολές με αγώνα των χρι-στιανών εναντίον των μουσουλμάνων κατα-πιεστών ώστε σήμερα πολλοί λανθασμένα να υποστηρίζουν ότι επρόκειτο για κυρίως θρησκευτική επανάσταση Οι περισσότεροι των διαφωτιστών δεν αποκήρυξαν ευθέως τη θρησκεία στα γραπτά τους διότι ήταν σίγουρο πως έτσι δε θα κέρδιζαν την εκτί-μηση και την εμπιστοσύνη του απλού θρη-σκόληπτου λαού

Η τουρκοκρατία

Με την απόδοση της πτώσης του Βυζαντίου στις αμαρτίες του λαού και με τις laquoπροφητείεςraquo

ότι το κράτος θα επανακάμψει με την αναστροφή του αιτίου όταν δηλαδή laquoμετανοήσουν οι αμαρτωλοί Ρωμιοίraquo (Γεώργιος Ερμώνυμος- Χαριτώνυμος) η μεν ηγεσία (πατριαρχείο) αποκτούσε ελευθερία κινήσεων στο νέο έργο της για διατήρηση του λαού στην υποταγή ο ίδιος ο λαός όμως που δεν θεωρούσε τον εαυτό του υπεύθυνο για τους τυχοδιωκτισμούς της εξουσίας συνέχισε την μικρασιατική πρακτική να προσχωρεί δηλαδή με κάθε αφορμή στη θρησκεία του ισχυρού άλλοτε για να απαλλαγεί από τον κεφαλικό φόρο (τζίζιε) και άλλοτε για να συμμετέχει στη διανομή θέσεων στη διοίκηση του οθωμανικού κράτους

Σύγχρονοι Τούρκοι Ιστορικοί θεωρούν ότι η laquoανατολική αυτοκρατορίαraquo συνέχισε να υπάρχει και μετά το 1453 με

Στην φωτογραφία επίσκοπος ταξιδεύει συνοδευόμενος από διάκους και γενίτσα-ρους

υποκατάσταση στη διοίκηση του κράτους των Ελληνόφωνων από τους Οθωμανούς όπως είχαν υποκαταστήσει πριν από κά-ποιους αιώνες με άλλες διαδικασίες οι Ελληνόφωνοι τους Ρωμαίους ηγέτες Η εγγύηση και νομιμοποίηση γιrsquo αυτήν την συνέχεια προερχόταν από τη διαχρο-νική συνεργασία του χριστιανικού εκκλησι-αστικού μηχανισμού με την πολιτική εξου-σία μόνο που τώρα λειτουργούσε παράλ-ληλα και ο μωαμεθανικός θρησκευτικός μηχανισμός και η συναλληλία είχε πλέον τρεις συντελεστές Το θεμελιώδες που άλ-λαξε με βεβαιότητα πλέον είναι ότι με την επικυριαρχία των Οθωμανών που διέθε-ταν σχετικά πενιχρό πολιτισμικό παρελ-θόν και δεν τους απασχολούσε η μόρφω- και δεν τους απασχολούσε η μόρφω-και δεν τους απασχολούσε η μόρφω-ση ούτε καν για τους μωαμεθανούς υπη-κόους ήταν εξασφαλισμένη η περαιτέρω μορφωτική υποβάθμιση των λαών της Ρω-μανίας - ανάμεσά τους και του ελληνικού

Αυτή η συνέχεια του Βυζαντίου στην οθωμανική εξουσία φαίνεται να πέ-ρασε και στην αντίληψη του πληθυσμού γιατί ακόμα στις αρχές του 19ου αιώνα οι απλοί άνθρωποι ανέφεραν πχ laquoβυζα-ντινό στόλοraquo και εννοούσαν τον τουρκικό (βλέπε Σπυρίδωνος Τρικούπη laquoΙστορία της Ελληνικής Επαναστάσεωςraquo) Η υιο-θέτηση του ονόματος laquoΒυζάντιοraquo και η μεταλλαγή του από την αρχική απαξιω-τική όπως είχε εισαχθεί από την εποχή της Αναγεννήσεως σε θετική έννοια έγι-νε από την ελλαδική ιστοριογραφία του

19ου αιώνα για να πλεχτεί ευκολότερα η μυθιστορία περί ανεξάρτητου και αυτό-νομου μεσαιωνικού ελληνικού κράτους (ή και αυτοκρατορίας ακόμα καλύτερα)

Περίπου 10 αιώνες μετά την επιβολή του χριστιανισμού σε βάρος των εθνικών θρησκειών αντιστράφηκαν λοι-πόν οι ρόλοι και το 15ο αιώνα αναπτυσσό- αιώνα αναπτυσσό-αιώνα αναπτυσσό-μενη και διαδιδόμενη θρησκεία με κρατική υποστήριξη ήταν τώρα ο μωαμεθανισμός ενώ ο χριστιανισμός βρισκόταν πλέον και στα Βαλκάνια σε υποχώρηση Ένα τμήμα του πληθυσμού της σημερινής Ελλάδας εξισλαμίστηκε (Κρήτη Εύβοια Κοζάνη Κιλκίς κά) εκτιμάται μια σχέση 80-20 μεταξύ χριστιανών και μωαμεθανών σε όλη τη Βαλκανική Υποστηρίζεται μάλιστα

Στην εικόνα φαίνεται ένας πατριάρχης της Κωνπολης με ανώτερους κληρικούς του ΙΣΤrsquo αιώνα οι οποίοι φέρουν σαρίκια και άμφια όμοια με αυτά των αξιωματούχων του σουλτάνου Γεννάδειος Βιβλιοθήκη

laquo Δεν μπορώ να διδάξω τίποτα σε κανένα παρά μόνο να τον κάνω να σκέπτεταιraquo ΣΩΚΡΑΤΗΣ

ελληνικός δρόμος Εαρινή Ισημερία 2018 11

Ο πραγματικός ρόλος της Εκκλησίας κατά την Επανάσταση του 1821

Συνέχεια στην σελίδα 14

ότι η συνήθης φιλοχρηματία των ανώτε-ρων κληρικών προκάλεσε στο ορθόδοξο ποίμνιο την προσχώρηση στο Ισλάμ από laquoαντίδραση και απελπισίαraquo (Απ Βακαλό-πουλος Ιστορία του Νέου Ελληνισμού)

Ειδικότερα στην Κρήτη στην οποία εκτός από στρατιωτικούς διαφόρων εθνι-κοτήτων της οθωμανικής αυτοκρατορίας δεν εγκαταστάθηκε ποτέ αξιόλογος όγκος τούρκικου πληθυσμού ο εξισλαμισμός είχε φτάσει σε απίστευτους για τη σημερινή αντίληψή μας και για την καθοδηγούμενη σύγχρονη laquoελληνο-ορθόδοξη υπερηφά-νειαraquo αριθμούς Ιδιαίτερα κατά την πρώτη περίοδο της τουρκικής κατοχής ο εξισλα-μισμός των Κρητών ήταν εντυπωσιακός Ήδη το 1657 δώδεκα χρόνια πριν από την άλωση του Χάνδακα (Ηράκλειο) οι εξισλα-μισμένοι ανέρχονταν σε 60000 ενώ στο τέλος του πρώτου αιώνα της τουρκικής κα-τοχής στην Κρήτη ο μισός σχεδόν πληθυ-σμός της είχε περάσει στο Ισλάμ

Στα μέσα του 18ου αιώνα η πλειοψηφία των 260000 κατοίκων της Κρήτης ήταν μουσουλμάνοι αλλά κατά το 19ο αιώνα και στις αρχές του 20ου αντιστράφηκαν οι εξελίξεις με τη σταδιακή εδαφική υποχώρηση της οθω-μανικής αυτοκρατορίας και την προοπτική ένωσης της Κρήτης με το ελληνικό κρά-τος αυξήθηκε σημαντικά ο χριστιανικός πληθυσμός (Λιλή Μακράκη) Πάντως στις αρχές του 20ου αιώνα στο Ρέθυμνο υπήρχαν αισθητά περισσότεροι μουσουλ-μάνοι παρά χριστιανοί πράγμα που επι-βεβαιώθηκε 20 χρόνια αργότερα όταν με την ανταλλαγή των πληθυσμών κατά το 1923 σε εφαρμογή της ελληνο-τουρκικής συμφωνίας της Λοζάνης υποχρεώθηκαν να εγκαταλείψουν την πόλη του Ρεθύμνου περί τα 23 του πληθυσμού της ως μωα-μεθανοί σχεδόν όλοι ελληνόφωνοι

Η εξάλειψη του χριστιανισμού και στο βαλκανικό χώρο θα ήταν σχεδόν ολοκληρωτική όπως συνέβη στη Μ Ασία (90 μωαμεθανοί στο τέλος του 15ου αι-ώνα) αν δεν είχε περιορίσει με φιρμάνι ο σουλτάνος (Σελήμ Βrsquo 1566-1574) τις συνεχείς προσχωρήσεις στο μωαμεθανι-σμό επειδή μειωνόταν ο φορολογητέος πληθυσμός (20-30 του οθωμανικού προϋπολογισμού ήταν το τζίζιε από αλ-λόθρησκους) Αυτές οι προσχωρήσεις γίνονταν μερικές φορές με εξαναγκασμό παρrsquo ότι λειτουργούσε το laquoσύστημα ανε-κτικότητας των μιλέτraquo (Φ Μαλιγκούδης) που είχαν εγκαθιδρύσει οι Οθωμανοί Συ-χνότερα προσχωρούσαν όμως χριστιανοί στο μωαμεθανισμό έναντι περιουσιακών και επαγγελματικών ανταλλαγμάτων

Με το σύστημα των μιλέτ αρμό-διο και υπεύθυνο για κάθε ενδοχριστιανι-κή υπόθεση (πχ εκπαίδευση ληξιαρχι-κές υποθέσεις ειδική φορολόγηση κά) που δεν σχετιζόταν με τους Οθωμανούς ήταν το Πατριαρχείο Η προβαλλόμενη

σήμερα laquoδιάσωση της ελληνικής γλώσ-σαςraquo από την Εκκλησία (αλλά τότε και της βουλγαρικής της σέρβικης αρμένικης γεωργιανής κά) ήταν ανειλημμένη αρμο-διότητα από τις συμφωνίες του Σχολάρι-ου- Γεννάδιου με τους Οθωμανούς και όχι αυτοθυσιαστική προσφορά του εκκλησια-στικού μηχανισμού στον Ελληνισμό

Πέρα απrsquo αυτό χρήσιμο είναι να ανα-λογιστούμε ότι laquoδιασώθηκανraquo επίσης τα αλβανικά τα εβραϊκά τα κουρδικά τα αραβικά και άλλες γλώσσες μη χριστια-νικών λαών που βρέθηκαν για αρκετούς αιώνες υπό τον έλεγχο της οθωμανικής αυτοκρατορίας προφανώς χωρίς καμιά συμβολή της ορθόδοξης ή άλλης χριστια-νικής εκκλησίας Το συμπέρασμα που βγαίνει αβίαστα είναι λοιπόν ότι οι γλώσ-σες κατακτημένων λαών δεν διασώζονται από τις ενέργειες κάποιου μηχανισμού ιδίως όταν ο συγκεκριμένος μηχανισμός βρίσκεται σε αγαστή συνεργασία με τους κατακτητές αλλά από τις ανάγκες επικοι-νωνίας που εξυπηρετούν αυτές οι γλώσ-σες Όταν εκλείψουν οι ανάγκες εξαφανί-ζονται και οι γλώσσες

Η εξαγορά του πατριαρχικού θρόνου

Με εμπνευστή και πρωτοπόρο το Σχολάριο-Γεννάδιο καθιερώθηκε έτσι στην Ανατολή μία παράδοση συναλληλί-ας μεταξύ οθωμανικής διοίκησης και ορ-θόδοξης εκκλησίας η οποία εξασφαλιζό-ταν άλλοτε με την επιλογή laquoοικουμενικού πατριάρχηraquo από κύκλο ευνοουμένων του εκάστοτε σουλτάνου (εκτός του Γεννάδιου πχ οι Ισίδωρος Ιωάσαφ Μάρκος Ξυλο-καράβης κά) άλλοτε δε με ανάθεση σε όποιον προσέφερε μεγαλύτερο ποσόν (πεσκές) για την εξαγορά του πατριαρχι-κού θρόνου

Το laquoέθιμοraquo της εξαγοράς άρχισε με τους Τραπεζούντιους οι οποίοι επιχείρησαν να ανεβάσουν έναν δικό τους άνθρωπο στον πατριαρχικό θρόνο κι επειδή συναντούσαν διάφορα εμπόδια κατέφυγαν στη δωρο-δοκία Έστειλαν τότε στο σουλτάνο χίλια φλουριά μαζί με το αίτημα να διορίσει τον άνθρωπό τους Έτσι ανακηρύχθηκε οικου-μενικός πατριάρχης ο εκλεκτός των Τραπε-ζούντιων Συμεών Ο διαγκωνισμός για την κατάληψη του πατριαρχικού θρόνου προ-φανέστατα δεν είχε θεολογικούς στόχους

Από το έτος 1474 είχε αποκτή-σει ο εκκλησιαστικός μηχανισμός το δικαί-ωμα να εισπράττει από τους χριστιανούς και να αποδίδει στην οθωμανική Πύλη τον ετήσιο φόρο (ΔΓ Αποστολόπουλος laquoΙστο-ρία των Ελλήνωνraquo) Καθένας γνωρίζει ότι οι υπηρεσίες και τα άτομα που διαχειρίζο-νται χρήματα αποτελούν πόλο έλξης και συσπείρωσης κάθε είδους εκμεταλλευτών καιροσκόπων και λαθρόβιων στοιχείων με αποτέλεσμα να μετατραπεί σταδιακά αυτός ο οικονομικός πόλος σε στόχο για επαγγελματική κοινωνική και laquoπνευματι-κήraquo ανέλιξη

Όσο πλήθαιναν οι φιλοδοξίες των Ελλήνων κληρικών τόσο μεγάλωνε και το πεσκές και τόσο πυκνότερες έκα-ναν οι Οθωμανοί τις ευκαιρίες για την εί-σπραξή του Γράφει ο Sir Paul Rycaut (1628-1700) laquoΠαλαιότερα η Εκκλησία δεν πλήρωνε στον μεγάλο Αφέντη πε-ρισσότερα από δέκα χιλιάδες τάλιρα για κάθε αλλαγή πατριάρχη αλλά το πλήθος των εραστών του αξιώματος ύψωσε την τιμή σε είκοσι πέντε χιλιάδες τάλιραraquo Ο J Aymonαναφέρει ότι το 1671 μέσα σε έναν και μόνο έτος τουλάχιστον πέντε laquoοικου-μενικοί πατριάρχεςraquo (Παΐσιος Διονύσιος Θεσσαλονικεύς Παρθένιος Μεθόδιος και Διονύσιος ο Λαρισινός) εξαγόρασαν το πατριαρχικό αξίωμα και ανέβηκαν ο ένας μετά τον άλλον στο θρόνο αναλαμβάνο-ντας την πολιτική και πνευματική ηγεσία των χριστιανικών λαών που ζούσαν στην οθωμανική αυτοκρατορία

Λίγα χρόνια αργότερα το 1700 έγρα-φε ο J Pitton de Tournefort (1656-1708) laquoΤο αξίωμα αυτό πουλιέται σήμερα για εξήντα χιλιάδες τάλιραraquo Ανάλογα laquoτι-μολόγιαraquo πρέπει να ίσχυαν για την κα-τάληψη και των υπόλοιπων ιεραρχι-κά υποδεέστερων πατριαρχικών θρό-νων στην Οθωμανική Αυτοκρατορία

Στην laquoΕλληνική Νομαρχίαraquo του Ανωνύμου Έλληνος περιγράφεται ως εξής ο μηχανισμός της άθλιας συναλλαγής για την κατάκτηση του πατριαρχικού θρόνου από τους laquoπνευματικούς ηγέτεςraquo των χρι-στιανών επί τουρκοκρατίας laquoΗ Σύνοδος αγοράζει τον πατριαρχικόν θρόνον από τον οθωμανικόν αντιβασιλέα διά μίαν μεγάλην ποσότητα χρημάτων έπειτα τον πωλεί ού-τινος της δώση περισσότερον κέρδος και τον αγοραστήν τον ονομάζει πατριάρχην Αυτός λοιπόν διά να ξαναλάβη τα όσα εδα-νείσθη διά την αγοράν του θρόνου πωλεί τας επαρχίας ήτοι τας αρχιεπισκοπάς ού-τινος δώσει περισσοτέραν ποσότητα και ούτως σχηματίζει τους αρχιεπισκόπους οι οποίοι πωλώσι και αυτοί εις άλλους τας επισκοπάς των Οι δε επίσκοποι τας πωλώσι των χριστιανών δηλαδή γυμνώ-νουσι τον λαόν διά να εβγάλωσι τα όσα εξώδευσαν Και ούτος εστίν ο τρόπος με τον οποίον εκλέγονται των διαφόρων ταγ-

hellenic way Spring Equinox 2018 12

ΕΙ ΘΕΟΙ ΕΙΣΙ ΚΑΚΟΙ ΟΥΚ ΕΙΣΙ ΘΕΟΙ ΕΥΡΙΠΙΔΗΣ

Σύμφωνα με μία κοινή πεποί-θηση των σοφών των αρ-χαίων λαών και τις δοξασίες

των πρώτων χριστιανικών χρό-νων οι ψυχές των όντων σε αυ-τήν την εδώ κάτω ζωή κατήλθαν από κάποιο μακρινό νοητό τόπο αφού πρώτα διέσχισαν τον ουρά-νιο θόλο Η κάθοδος των ψυχών στα σώματα συνδυάζεται συνήθως με την αναμενόμενη ανοδική επι-στροφή σε εκείνον τον υπερουρά-νιο τόπο καταγωγής είτε στη μετά θάνατον ζωή είτε χάρη σε κάποιες εκστατικές εμπειρίες

Για τον νεοπλατωνικό φιλόσοφο Πλω-

τίνο που έζησε τον 3ο αι μX η κάθοδος και η άνοδος της ψυχής εντάσσεται στο σύστημά του και απορρέει από αυτό Ο Πλωτίνος χρησιμοποίησε τις μυστηριακές δοξασίες των θρησκειών της εποχής του που μιλούσαν για την ψυχανωδία δηλ το ανοδικό ταξίδι της ψυχής Στο έργο του που ο μαθητής του Πορφύριος ονόμα-σε Ἐννεάδες χωρίζοντάς το σε 6 βιβλία των 9 πραγματειών το καθένα [1] η ιδέα της πτήσης συνδυάζεται τόσο με τη μυστική εμπειρία όσο και με την οντολογική του θεωρία Για τον Πλωτίνο αλλά και για τους μεταγενέστερους νεοπλατωνικούς ndash τουλά-χιστον σε γενικές γραμμές διότι μετά τον Πλωτίνο προσθέτουν ιεραρχικά επίπεδα και οντότητες - ο κόσμος αποτελείται από τρεις υποστάσεις το Εν ή το Αγαθό το Νου και την Ψυχή

Με βάση την κάθετη απορροή από το πάνω προς τα κάτω στην ιεραρχία των υποστάσεων αυτών παράγεται η ύλη δια-μέσου των διαμορφωτικών αρχών ή λόγων Ακολουθώντας την αντίστροφη πορεία ο άνθρωπος έχει τη δυνατότητα να ανέλθει με την ψυχή του στην Καθολική Ψυχή και κατόπιν στο Νου πριν του επιτραπεί η θέα του Ενός ή Αγαθού Η πορεία της ψυχής προς τον νοητό κόσμο προϋποθέτει ωστό-σο την αστρική πτήση δηλ τη διαδικασία της ανάβασης [2]

Τώρα το αστρολογικό και αστρονομικό

κοσμοείδωλο στην ύστερη αρχαιότητα προϋπέθετε τους επτά πλανήτες να περι-στρέφονται γύρω από τη γη στον ουρανό (Σελήνη Ερμής Αφροδίτη Ήλιος Άρης Ζευς Κρόνος) άλλοτε σύμφωνα με την laquoΑιγυπτιακήraquo και άλλοτε σύμφωνα με τη laquoΧαλδαϊκήraquo (και Πτολεμαϊκή) τάξη (με τον Ερμή και την Αφροδίτη πάνω από τον Ήλιο και κάτω από τον Ήλιο αντίστοιχα) Η αστρολογική αυτή εικόνα συνδέθηκε με την ελληνική αστρονομία για να αποκτήσει ένα επιστημονικό περίβλημα Μέσα σε αυτό το αρχαίο κοσμοείδωλο θεμελιώνεται και το

σχήμα των μετενσαρκώσεων της ψυχής η οποία μεταβαίνει από τον ουρανό διά των πλανητικών σφαιρών στη γη για να ανέλ-θει ξανά πίσω στη συνέχεια από τον ίδιο δρόμο

Μακρινή κοιτίδα του ανθρώπου λοιπόν

είναι τα έμψυχα άστρα μακριά από τη γη Ο ίδιος ο άνθρωπος ως μικρόκοσμος είναι φτιαγμένος κατά το πρότυπο του μακρό-κοσμου Ο Πρόκλος γράφει laquoΚαι πρέπει να εξετάσει κανείς τον άνθρωπο σε βάθος όπως πράξαμε για τον κόσμο διότι είναι και αυτός ένας κόσμος σε μικρογραφία Διότι έχει όπως το σύμπαν μία νόηση ένα λόγο ένα θεϊκό σώμα ένα θνητό σώμα και οι διαιρέσεις του είναι ανάλογες με εκείνες του Παντόςraquo [3] Στη συνέχεια ο Πρόκλος αντιστοιχεί τον άνθρωπο με τον κόσμο νοητικό μέρος-Κρόνος πολιτικόν-Δίας θυμοειδές-Αρης φωνητικόν-Ερμής επι-θυμητικόν-Αφροδίτη αισθητικόν ndashΉλιος αυγοειδές σχήμα-Ουρανός εν γένει θνητό σώμα-υποσελήνιος κόσμος

Ήδη στο μεταφυσικό σύστημα του Ιάμ-

βλιχου δεν υπάρχουν μόνο οι ανθρώπινες ψυχές αλλά και των laquoκρειττόνων γενῶνraquo δηλαδή οι θεοί οι άγγελοι οι αρχάγγελοι οι δαίμονες οι άρχοντες και οι ήρωες Οι ψυχές όλων αυτών των όντων κινούνται σε ένα διαμεσολαβητικό διάστημα ανάμεσα στον εγκόσμιο και υπερκόσμιο χώρο Το με-ταφυσικό σύστημα του Ιαμβλίχου το οποίο αντικατοπτρίζει το αστρικό κοσμοείδωλο του είναι μία μετάλλαξη της διαβάθμισης των γενών και των ειδών όπως πχ την περιέγραψε ο Πλάτων Επίσης όπως στον Πλωτίνο στο βαθμό που ανέρχονται οι ψυχές ως προς την τάξη αυξάνει η οντολο-γική αξία τους και η ποιότητά τους Όταν αντίθετα μία ψυχή κατέρχεται σε αυτή την κλίμακα των γενών χάνει σταδιακά ως προς την ουσία της ή για να ακριβολογήσουμε ως προς τη συμμετοχή της στο κατrsquo ουσία Αγαθό που αποτελεί τον δεύτερο θεό στην Ιαμβλίχεια ιεράρχηση Τούτο συμβαίνει διό-τι ο πρωταρχικός θεός ή το Έν ή το Αγαθό παραμένει όπως και για τον Πλωτίνο επέ-κεινα ουσίας Το κατrsquo ουσία Αγαθό αποτελεί τον ενοποιητικό και συνεκτικό οντολογικό σύνδεσμο ανώτερων και κατώτερων γενών Η ψυχή για αυτά τα ταξίδια της χρησιμο-ποιεί ένα laquoόχημαraquo ή laquoαστρικό σώμαraquo Συ-νέπεια αυτής της βαθμιδωτής οντολογίας είναι ότι η σχέση της ψυχής με το όχημα της περιορίζεται όσο λιγότερο συμμετέχει η ψυχή στο Έν

Όλοι οι νεοπλατωνικοί είναι συνεπείς

ως προς αυτήν την οντολογική ιεραρχία Η κάθοδος στην ύλη σηματοδοτεί τη μείωση ως προς την ουσία ενώ η επάνοδος στον υπερουράνιο κόσμο πέρα ακόμη από τους ορατούς θεούς μέχρι τους αόρατους οδηγεί στην πλήρη laquoαϋλοποίησηraquo της ψυχής και την μεγαλύτερη συμμετοχή της στην αγα-θότητα Ο μόνος τρόπος για την ανοδική πορεία είναι για την ψυχή οι καθαρτικές διεργασίες

Ας σημειωθεί ότι για τους αρχαίους και

ιδιαίτερα για τους Νεοπλατωνικούς οι πλανήτες είναι θεοί άρα έμψυχα όντα Ο Πλωτίνος δεν πιστεύει ότι οι laquoαστροθεοίraquo επηρεάζουν απαραίτητα τους θνητούς ανθρώπους εφόσον αυτοί οι τελευταίοι

είναι υπεύθυνα πλάσματα [4] Η γνώμη του για την αστρολογία είναι πως αποτελεί μία απλή οιωνοσκοπία Η επίδραση των άστρων αφορά μόνο στο κατώτερο σω-ματικό μέρος των ανθρώπων και όχι τον ανώτερο εαυτό που προσηλώνεται στο Αγαθό[5]

Το αχανές πεδίο του διαστήματος μέσα ακόμη και από την εικόνα του που ίσχυε στην εποχή του Πλωτίνου [6] προκαλεί τον τρόμο και για τούτο η ψυχή είναι ανάγκη να ενσωματωθεί να καλυφθεί και να αποκτή-σει ένα laquoαστρικό σώμαraquo ή ένα laquoόχημαraquo ή ένα laquoσκάφοςraquo πριν κατέλθει στα γήινα σώ-ματα Για την άνοδό της επίσης η ψυχή έχει ανάγκη από ένα παρόμοιο περίβλημα Είναι άραγε η ένωσή της με την υπέρτατη αρχή μία πράξη απελευθέρωσης τόσο από το γή-ινο όσο και από το αστρικό σώμα Είναι την αληθινή ζωή την οποία έρχεται να συνα-ντήσει η ψυχή ταξιδεύοντας στο διάστημα ή την εξαφάνιση σε μία απέραντη κοσμική χοάνη Ότι και εάν ισχύει παραμένει σαφές ότι με τη θεωρία του οχήματος προδιαγρά-φηκε η έντονη λαχτάρα του ανθρώπου να στραφεί προς τα άστρα ακολουθώντας το εσωτερικό και εξωτερικό του πεπρωμένο

Παραπομπές - Σημειώσεις [1] Η περισσότερο έγκυρη έκδοση των Ἐννεάδων του Πλωτίνου είναι Plotini Opera Ed P Henry and H-R Schwyzer Editio maior tom I-III Paris-Bruxelles-Leiden 1951-1973 Συντομευμένη έκδοσή της είναι η Plotini Opera Ed P Henry and H-R Schwyzer Editio minor tom I-III Oxford Classical Texts Oxford 1964-1982 Το ίδιο κείμενο με αγγλική μετάφραση περιέχεται στο έργο Plotinus Enneads Text with English translation by AH Armstrong vol I-VII Harvard University Press Cambridge Massachusetts William Heineman Ltd Loeb Classical Library London 1966-1988 [2] Ἐννεάδες ΙV326 [3] Πρόκλος Εἰς Τίμαιον 5 237 Commentaire sur le Timeacutee Tom 1-5 Traduction et notes par A ndashJFestugiegravere Bibliothegraveque des textes Philosophiques J Vrin Paris 1966-1968 [4] Ἐννεάδες ΙΙΙ3 Το θέμα της επιρροής της αστρο-λογίας στους ανθρώπους το εξετάζει ο Πλωτίνος στη πραγματεία ΙΙ3 (Περὶ τοῦ εἰ ποιεί τὰ ἄστρα) Τα άστρα δεν είναι κακοποιοί δυνάστες αλλά συνεργοί στην υπέροχη ευταξία του σύμπαντος Η κίνηση τους δεν γίνεται αυθαίρετα αλλά εξαρτάται από την ενέργεια και εκδήλωση της ψυχής του κόσμου (Πλω-τίνου Εννεάς Δευτέρα Αρχαίο Κείμενο Μετάφραση Σχόλια Παύλος Καλλιγάς Κέντρον Εκδόσεως Έργων Ελλήνων Συγγραφέων Ακαδημία Αθηνών Βιβλιοθή-κη Α Μανούση Αθήναι 1997 σ 226) [5] Ἐννεάδες VI871-2 Καθώς η επίδραση των άστρων δεν αφορά το ανώτερο τμήμα της ψυχής του ανθρώπου τούτο σημαίνει ότι αυτός είναι προε-τοιμασμένος για την άνοδο δια μέσου των υποστάσε-ων έως την αρχή των πάντων το Εν Αντίθετα κατά τον Πρόκλο είναι ολόκληρη η ψυχή που καταπίπτει στον κόσμο των σωμάτων (Πρόκλου Στοιχείωσις Θε-ολογική Εισαγωγή ER Dodds Μετάφραση Ιγνάτιος Σακαλής Εκδ Πολύτυπο χτ 1982 σ 255) Αυτό δεν συμβαίνει λόγω της απαισιοδοξίας του αλλά διότι η ψυχή οφείλει να χρησιμοποιήσει όλες τις δυνάμεις της ώστε να ανέλθει και πάλι δια μέσου της αστρι-κής οδού στο νοητό βασίλειο Άρα αποδίδεται στον άνθρωπο μεγαλύτερο μέρος ευθύνης και ελευθερίας σε σχέση με τον προγενέστερο Νεοπλατωνισμό του Πλωτίνου [6] ER Dodds Εθνικοί και Χριστιανοί σε μία εποχή αγωνίας Όψεις της θρησκευτικής εμπειρίας από τον Μάρκο Αυρήλιο ως τον Μ Κωνσταντίνο Μτφρ Κ Αντύπας Εκδ Αλεξάνδρεια Αθήνα 1995 σ 27

ΠηγήΠερισσότερα httpwwwschizascom

ΤΟ ΑΣΤΡΙΚΟ ΤΑΞΙΔΙ ΤΗΣ ΨΥΧΗΣ

ΜΗΤΡΟΣ ΤΕ ΚΑΙ ΠΑΤΡΟΣ ΤΕ ΚΑΙ ΤΩΝ ΑΛΛΩΝ ΑΠΑΝΤΩΝ ΤΙΜΙΩΤΕΡΟΝ Η ΠΑΤΡΙΣ ΕΣΤΙ () ΠΛΑΤΩΝ

Συνέχεια στην σελίδα 15

Συνέχεια από την σελίδα 9

ephemeraephemeralephemeridephemerisephemeronephorepiblastepibolyepicepicalepicalyxepicarpepicedium

epiceneepicentreepiclesisepicureEpicureanEpicureanismEpicurusepicycleepicyclicEpidaurusepidemicepidemical

ephimeraephimerosephimeridaephimerisephimeronephorosepivlastiepivoliepikosepikosepikalixepikarpioepikidion

epikinosepikentroepiklisisepikouriosepikouriosepikourizmosepikourosepikiklosepikiklikosepidavrosepidimiaepidimikos

εφήμεραεφήμεροςεφημερίδαεφημερίςεφήμερονέφοροςεπιβλάστηεπιβολήεπικόςεπικόςεπικάλυξεπικάρπιοεπικήδειον

επίκοινοςεπίκεντροεπίκλησιςεπικούρειοςεπικουρειοςεπικουρισμόςΕπίκουροςεπίκυκλοςεπικυκλικόςΕπίδαυροςεπιδημίαεπιδημικός

Όσο βαριές κι΄ αν είναι οι αλυσίδες της σκλαβιάς και όσο σωματικά εξουθενωμένος κι΄ αν είναι ο Έλληνας η ψυχή του αγαπητοί μου συμπατριώτες ποτέ δεν παραδίνεται και ποτέ δεν σκλαβώνεται

Ας μην το ξεχνούν αυτό οι άσπονδοι εχθροί μας Αλλά δεν πρέπει και μεις να ξεχνούμε τη καταγωγή μας Ούτε την ιστορία μας Ούτε τους

θρυλικούς ήρωες μας και πάνω απ΄ όλα την ιστορική μας διαδρομή και τον εθνικό μας προορι-σμό

Γεννηθήκαμε να δίνουμε φώτα στην ανθρωπότητα και όχι σκοτάδιαΜε οδηγό τις αξίες του οικουμενικού Ελληνισμού καλούμεθα να ξελασπώσουμε την χώρα

μας από την οικονομική δυσπραγία που περιήλθε και να την ξαναβάλουμε στην θέση του οδη-γού Εκεί που τις αρμόζει

Θα μου πείτε βέβαια πώς είναι δυνατόν να ξεβγάλουμε την πατρίδα μας από το τέλμα που έχει περιέλθει και τους κινδύνους που αντιμετωπίζει όχι μόνο οικονομικά αλλά και εθνι-κά

Εξ ανατολών ο Τούρκος εποφθαλμιά Από βορρά οι Αλβανο- Σλαβο-Βούλγαροι θέλουν να σφετεριστούν την Μακεδονία μας και από δυσμάς οι Αλβανοί δεν τους φτάνει που μας έκλε-ψαν την βόρειο Ήπειρο τώρα απαιτούν και την υπόλοιπη Ήπειρο μας

Και το χειρότερο απ΄ όλα είναι τα πολιτικά σκάνδαλα και οι ανίκανοι που μας κυβέρνησαν τις τελευταίες δεκαετίες και μας έφεραν στο χείλος του γκρεμού

Τί πρέπει να κάνουμε για να λύσουμε την πολιορκία και να ανακτήσουμε την ελληνική εθνική μας αξιοπρέπεια

Πρώτα απ΄ όλα θα πρέπει να διαχωρίσουμε την Εκκλησία από το κράτος Δεύτερον να απεμπολήσουμε τον κοινοβουλευτισμό που είναι η κατάρα της Δημοκρατίας Τρίτον να επαναφέρουμε την Αθηναϊκή Δημοκρατία και τον εξοστρακισμό για τους προδό-

τες πολιτικούςΤο οφείλουμε στους αγωνιστές του ΄21 Τους θρυλικούς ήρωες της αρχαιότητας μας ήθελαν

να μιμηθούν και να μοιάσουν οι ελευθερομάχοι του 1821 και για μια τέτοια Ελλάδα θυσιά-στηκαν στον βωμό της Ελευθερίας

Ας είναι ελαφρύ το χώμα που σας σκεπάζει ώ ανυπέρβλητοι και αθάνατοι ήρωες μαςΑιωνία Τιμή και Δόξα στην Μνήμη σας Ο Φιλαλήθης

των βαρβάρων η οποία ενώ ανεμένετο εξ ανατολών προήλθε τελικώς εκ της δύσεως (Ρώμη) Μετά από αυτήν την ανάπτυξι της λέξεως laquoφωνήraquo και της συμμετοχής της στην διαδι-κασία του οικουμενικού λόγου ας δούμε τι αποκαλύπτουν τα γράμματα της λέξεως Το laquoΦraquo είναι για να θυμηθούμε τον πρώτο ερευ-νητή τον φιλόσοφο Πλάτωνα γράμμα laquoπνευ-ματώδεςraquo και δι`αυτού ο άνθρωπος το laquoφυ-σώδες μιμείταιraquo Πράγματι η φωνή ως προ-ερχόμενη εκ της ανθρώπινης πνοής διά των laquoφυσημάτωνraquo όχι μόνον άναβε την κοιλότητα της εστίας του πυρός αλλά και την εγκεφαλι-κή κοιλότητα του νοήματος του ανθρώπου ώστε και στο σκότος διά της φωνής να ανα-γνωρίζη τα προκαλούντα στο περιβάλλον του τους δονητικούς ήχους οι οποίοι ερέθιζαν την ακοή του Κατ`αυτόν τον τρόπο ο φθόγγος laquoΦΑraquo προκάλεσε laquoφωςraquo και ο άνθρωπος είδε αυτό που άκουσε Αυτή η φανέρωσι έδωσε φως (laquoΦraquo) δηλαδή φώτισε τα πράγματα του περιβάλλοντός του και ο φθόγγος τους η μίμησι δηλαδή του ήχου τους απ`τον ανθρώ-πινο λάρυγγα γέννησε το όνομα (laquoΟraquo) του κόσμου (laquoΟraquo) της νοήσεως (laquoΝraquo) και της ψυχής (laquoΗraquo) Αυτή είναι φίλε αναγνώστη η ανάγνωσι της λέξεως ΦΩΝΗ

Φθία Θα κλείσω τα παραδείγματα με

την λέξι laquoΦθίαraquo με το οποίο ονομάζει ο Όμηρος την πατρίδα του Αχιλλέως Έχω ήδη ομιλήσει περί αυτής όταν έγραψα για το όνομα laquoΓραικόςraquo (ίδε λήμμα Γ) Εδώ βε-βαίως δεν θα επαναλάβω τα όσα περί αυτής έγραψα θα συνεχίσω όμως αναλύοντας και αναγιγνώσκοντας την λέξι laquoφθίωraquo και τα γράμματα ΦΘΙΑ ώστε δι`αυτών να κα-

Το laquoΦraquo είναι για να

θυμηθούμε τον πρώτο ερευνητή

τον φιλόσοφο Πλάτωνα γράμμα laquoπνευματώδεςraquo

και δι`αυτού ο άνθρωπος το laquoφυσώδες μιμείταιraquo Πράγ-

ματι η φωνή ως προερχόμενη εκ της ανθρώπινης πνοής διά

των laquoφυσημάτωνraquo όχι μόνον άναβε την κοιλότητα της εστίας

του πυρός αλλά και την εγκεφαλική κοιλότητα του νοήματος του ανθρώ-που ώστε και στο σκότος διά της φωνής να αναγνωρίζη τα προκα-λούντα στο περιβάλλον του τους δο-νητικούς ήχους οι οποίοι ερέθιζαν την ακοή του Κατ`αυτόν τον τρόπο ο φθόγγος laquoΦΑraquo προκάλεσε laquoφωςraquo και ο άνθρωπος είδε αυτό που άκου-σε Αυτή η φανέρωσι έδωσε φως (laquoΦraquo) δηλαδή φώτισε τα πράγμα-τα του περιβάλλοντός του και ο φθόγγος τους η μίμησι δηλαδή του ήχου τους απ`τον ανθρώ-πινο λάρυγγα γέννησε το όνο-μα (laquoΟraquo) του κόσμου (laquoΟraquo) της νοήσεως (laquoΝraquo) και της ψυχής (laquoΗraquo) Αυτή

είναι φίλε αναγνώ-στη η ανάγνωσι

της λέξεως ΦΩΝΗ

Ελεύθεροι ΠολιορκημένοιΧρονογράφημα

Συνέχεια από την σελίδα 1

ελληνικός δρόμος Εαρινή Ισημερία 2018 13

hellenic way Spring Equinox 2018 14

Συνέχεια από την σελίδα 11

Ο πραγματικός ρόλος της Εκκλησίας κατά την Επανάσταση του 1821

μάτων τα υποκείμενα δηλαδή ο χρυσόςraquo

Η αντικατάσταση πατριαρχών που συνέβη αρκετές φορές με παρέμβαση της οθωμανικής Πύλης σχετίζεται πέρα από εποχές επαναστατικών και αποσχι-στικών κινημάτων χριστιανών υπηκόων τα οποία δεν είχε καταφέρει να ελέγξει ο εκδιωκόμενος πατριάρχης κυρίως με την αδυναμία του Πατριαρχείου να συ-γκεντρώσει το προβλεπόμενο ποσό του ετήσιου φόρου (ΔΓ Αποστολόπουλος laquoΙστορία των Ελλήνων) Υπάρχουν εγκύ-κλιοι πατριαρχών στις οποίες περιγρά-φεται η αμέλεια ή η αδυναμία διαφόρων μητροπόλεων στη συγκέντρωση του ανα-λογούντος φόρου ο οποίος έπρεπε να είναι διαθέσιμος προς απόδοση κατά τις ημέρες του χριστιανικού Πάσχα ή το αρ-γότερον κατά τη γιορτή του Αγ Γεωργίου

Συχνά αναγκαζόταν ο πατριάρ-χης να συλλέξει συμπληρωματικούς φό-ρους ή να δανειστεί χρηματικά ποσά από εύπορους πολίτες χριστιανούς ή μουσουλ-μάνους Αποτέλεσμα ήταν να βρίσκεται ο πατριαρχικός θεσμός υπό τον έλεγχο και τον εκβιασμό των δανειοδοτών οι οποίοι έτσι αποσπούσαν διάφορα προνόμια Πά-ντως η ιδέα για εγκατάλειψη του προνομί-ου είσπραξης φόρων από το Πατριαρχείο δεν φαίνεται να συζητήθηκε ποτέ σοβαρά δεδομένου ότι αυτό ακριβώς το προνόμιο αποτελούσε τη συνεκτική ουσία λειτουργί-ας του πατριαρχικού θεσμού και τη βάση της αρχοντικής διαβίωσης πατριαρχών επισκόπων και του κύκλου που αυτοί δη-μιουργούν κατά κανόνα γύρω τους

Τα ορθόδοξα συγχωροχάρτια

Η αναρρίχηση στον πατριαρχι-κό θρόνο με την εξαγορά ήταν το πρώ-το βήμα για μια πορεία συσσώρευσης πλούτου και επέκτασης εξουσιών Ένας από τους συνηθέστερους τρόπους πλου-τισμού των πατριαρχών ήταν η διακίνηση των συγχωροχαρτιών μια δραστηριότητα που φαίνεται να άρχισε κατά το 15ο αιώ-να πριν ακόμα αλωθεί η Πόλη από τους Οθωμανούς και να τελείωσε στα μέσα του 20ου πιθανόν περί το 1957 (πατρι-άρχης Ιεροσολύμων Τιμόθεος) Αν και σήμερα αποσιωπούνται τα συγχωροχάρ-τια στην επίσημη (σχολική) Ιστορία και η μόνη αναφορά σrsquo αυτά γίνεται σε σχέση με την παπική Εκκλησία ο πατριάρχης Ιεροσολύμων Δοσίθεος έγραφε το έτος 1715 ότι τα ορθόδοξα συγχωροχάρτια αποτελούν laquoσυνήθεια και παράδοσιν αρ-χαίαraquo

Το έτος 1727 επικύρωσε μια ορ-θόδοξη σύνοδος τη laquoνομιμότηταraquo αυτών των χαρτιών με μόνο περιορισμό να εκδί-δονται από τα πατριαρχεία Κωνπόλεως Αλεξανδρείας Ιερουσαλήμ και Αντιοχείας και όχι από άλλους κληρικούς προφανώς για να αποφευχθεί κάποια πληθωριστική διακίνηση Μάλιστα στα πρακτικά της συ-γκεκριμένης ορθόδοξης συνόδου παρέ-χονται και υπηρεσίες ορολογίας laquoη μεν ανατολική του Χριστού Εκκλησία ονομάζει συγχωροχάρτια Λατίνοι δε ταύτα καλού-

σιν ιντουλγκέντζαςraquo (βλέπε Φίλιππος Ηλιού laquoΤα συγχωροχάρτιαraquo Περιοδικό laquoΤα Ιστορικάraquo)

Τα συγχωροχάρτια αγοράζονταν τόσο από συγκεκριμένα πρόσωπα όσο και από ομάδες πχ laquoκάτοικοι Κυδωνίας Κρήτηςraquo χωρίς να εξετάζεται αν είχαν επισκεφτεί αυτά τα άτομα ή οι αντίστοιχες ομάδες κάποιο πατριαρχείο ή κάποια επι-σκοπή Όχι ότι θα έπαιρνε αυτή η ιστορία εμπορικής εκμετάλλευσης της όποιας laquoπίστηςraquo κάποια διαφορετική σημασία αν είχε θεσπιστεί η αυτοπρόσωπη πα-ρουσία H laquoδιευκόλυνσηraquo στην απόκτηση των χειρόγραφων ή τυπωμένων συγχω-ροχαρτιών δείχνει όμως ότι αποκλειστικός στόχος τους ήταν ο πλουτισμός του εκδό-τη τους και δεν υπήρχε ούτε ίχνος έστω παραστρατημένης θεοσέβειας

Συνήθως κυκλοφορούσε ένας εκπρόσωπος κάθε πατριαρχείου και διέ-θετε σε κάθε ενδιαφερόμενο τέτοια χαρ-τιά έναντι του σχετικού αντιτίμου Όταν μάλιστα παρουσιαζόταν καθrsquo οδόν μεγα-λύτερη από την αναμενόμενη ζήτηση και τελείωναν τα έντυπα στα οποία χρειαζό-ταν απλώς να συμπληρωθεί το όνομα του laquoσυγχωρουμένουraquo προσώπου εζητείτο γραπτώς από τη διοίκηση του εκάστοτε πατριαρχείου η αποστολή νέων Αυτή η αλληλογραφία με απολογισμό εσόδων έχει εν μέρει διασωθεί κι έτσι έχουν γίνει γνωστά διάφορα περιστατικά (Φίλιππος Ηλιού)

Το είδος των αμαρτημάτων που laquoσυγχωρούντανraquo δεν αναγραφόταν στα έντυπα αλλά εκάλυπταν αμαρτίες νεκρών (κυρίως από το πατριαρχείο Κωνπολης) και αμαρτίες ζωντανών αμαρτίες εξομολογημένες και αμαρτίες ανομολό-γητες ως και αμαρτίες που επρόκειτο να διαπραχθούν νυν και αεί ήταν λοιπόν συγχωροχάρτια laquoγενικής δράσηςraquo Συχνά αναφερόταν δε ότι ο laquoαναμάρτητοςraquo πλέ-ον είχε καταβάλει το απαιτούμενο χρημα-τικό ποσό

Στη Δύση πρέπει να εμφανί-στηκαν τα συγχωροχάρτια επί πάπα (άγιου) Γρηγορίου Ζrsquo (Hildebrand της Sovana) τον 11ο αιώνα Η συστηματική εκμετάλλευσή τους έγινε από τον Ουρβα-νό Βrsquo (Odo de Chatillon) στα χρόνια της 1ης Σταυροφορίας και δίδονταν σrsquo όσους συμβάλανε οικονομικά στην ανοικοδό-μηση της Βασιλικής του Αγίου Πέτρου Ο ίδιος έδωσε το προνόμιο έκδοσης συγ-χωροχαρτιών για τη γερμανική Σαξονία σε μια αδελφή του Aπό εκεί κληρονόμη-σε αργότερα το εκδοτικό προνόμιο ένας άπληστος επίσκοπος ο οποίος πλημμύ-ρισε τη Γερμανία σε τέτοιο βαθμό ώστε

να προκαλέσει αργότερα την αγανάκτηση του Λούθη-ρου

Κάποια μεταγενέστερη εποχή φαίνεται να εξεδήλω-σε ο πάπας της Ρώμης τη δυσφορία του για την κατα-πάτηση του αποκλειστικού laquoδικαίωματός τουraquo () λόγω έκδοσης συγχωροχαρτιών από τους Ορθοδόξους

οπότε η αντίδραση των Ανατολικών ήταν αποφασιστική όπως συμβαίνει πάντα σε θέματα θεολογικών αρχών laquoτο δε λέγειν αποκεκληρωμένος έχει την εξου-σίαν του διδόναι ταύτα μόνον ο Ρώμης Πάπας ψεύδος εστί προφανές και της των Λατίνων ατόπου καινοτομίαςraquo (ΙΝ Καρμίρης Τα δογματικά και συμβολικά μνημεία)

Στα τέλη του 17ου αιώνα εκδη-λώθηκε στάση από τον ηγούμενο της μο-νής του Σινά Ανανία ο οποίος βρισκόταν σε ανταγωνισμό με την Ιερουσαλήμ για την προσέλκυση laquoπιστώνraquo στα προσκυ-νήματα Με την ανεξαρτητοποίησή του εξέδωσε ο Ανανίας δικά του συγχωρο-χάρτια με αποτέλεσμα να προκαλέσει την έχθρα των τεσσάρων ορθόδοξων πατριαρχών Του καταλόγισαν λοιπόν σε πατριαρχική σύσκεψη την αποστασία αλλά πρωτίστως την οικειοποίηση του laquoδικαιώματόςraquo τους για έκδοση χαρτιών συγχωρήσεως από πάσης αμαρτίας laquo ετόλμησε διαμερίζειν και συγχωροχάρτια στάμπινα ο ηγούμενος όπερ μόνον τοις Πατριάρχαις εφειμένον εστίraquo όπως ανα-φέρεται σε εγκύκλιο που εξέδωσε το έτος 1689 ο πατριάρχης Κωνπόλεως Καλλί-νικος Εδώ μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο ηγούμενος Ανανίας έδειξε κλασική αχαριστία παραγιού ο οποίος έμαθε την τέχνη πλουτισμού κοντά στους μαΐστορες και θεώρησε καλό να αυτονομηθεί και να laquoδουλεύειraquo πλέον για δικό του λογαρια-σμό

Κατά τα τελευταία χρόνια μετά τις δημοσιεύσεις του ΦΗλιού θυμήθη-καν διάφοροι εκκλησιαστικοί παράγοντες να ασχοληθούν με το laquoξεχασμένοraquo και laquoαποσιωπημένο θέμαraquo των ορθόδοξων συγχωροχαρτιών Kατάληξη αυτής της ενασχόλησης ήταν αρχικά η ομολογία ότι αυτά (φυσικά) υπήρχαν και στη συνέχεια ακολουθούσε η προσπάθεια συσκότισης ήταν για καλό σκοπό τα ορθόδοξα συγ-χωροχάρτια όχι σαν τα παπικά τα οποία ήταν για εμπόριο laquoΗ παπική θεολογία το παπικό υπόβαθρο που σχετίζεται με τα Συγχωροχάρτια δεν υπάρχει σε μας Απλούστατα απαντούν στον λαό ότι laquoΚι εμείς συγχωρούμεraquo και βγάλανε αυτά τα κείμενα που είναι ΣΑΝ Συγχωροχάρτια laquoοιωνεί Συγχωροχάρτιαraquoraquo (κληρικός και καθηγ πανεπιστημίου Γ Μεταλληνός)

Καταρχάς η δήθεν απουσία laquoθεολογικούraquo υποβάθρου για τα συγχω-ροχάρτια στην Ανατολή που διαπιστώνει με ευχαρίστηση ο κ Μεταλληνός αποτε-λεί ανακρίβεια αφού υπάρχει απόφαση πατριαρχικής συνόδου του 1727 Συνε-

δρίασαν οι πατριάρχες χωρίς τη συνδρομή του Αγίου Πνεύματος Σίγουρα δεν έχει εντο-πιστεί ή αποκρύπτεται στα αρχεία κάποια μα-κροσκελής αιτιολόγηση πιθανόν επειδή δεν βρέθηκε ή δεν τόλμησε κανείς να αμφισβητήσει δημόσια τα συγχωρο-χάρτια κι έτσι έμεινε

Συνέχεια στην σελίδα 17

laquoΕμοί εις άνθρωπος τρισμύριοι oι δrsquoανάριθμοι ουδrsquo είςraquo Ηράκλειτος Εφέσιος

Συνέχεια από την σελίδα 13

Συνέχεια στην σελίδα 17

τανοήσουμε το ιστορούμενο συμβάν Φθίω κατά το λεξικό (L-S) σημαίνει κλίνω προς το τέλος ελαττούμαι Επί ανθρώπων φθείρομαι μαραίνομαι χάνομαι Με τις σημασίες αυτές συναντούμε το ρήμα στον Όμηρο (Οδ Α 183 ή Λ 330 ή Κ 470) επί συμβάντων και επί προ-σώπων (Οδ Β368 ή Σ 446) Οι λέξεις laquoφθίωraquo και laquoφθίαraquo προυποθέτουν την παρατήρησι και την σύγκρισι η οποία έχει ως σταθερό σημείο την στάθμη των πραγμάτων για τον άνθρωπο πχ και τα ζώα είναι η υγεία για τα πράγματα η σταθερά των μορφή πχ της λίμνης η στάθμη των υδά-των αυτών που καλύπτουν μια συγκεκριμένη έκτασι την οποίαν οι κατοικούντες πέριξ αυτής γνωρίζουν Ο φθειρόμενος ο μαραι-νόμενος από κάποια νόσο άνθρωπος έλατ-τούται καθ`όλας τας εκδηλώσεις του Αυτή η ελάττωσι γίνεται φανερή στη φωνή και τους οφθαλμούς του Η φωνή του χαμηλώνει σε τόνο και οι οφθαλμοί του δεν δέχονται το άπλετο φως Στα πράγματα η ελάττωσι εμφα-νίζεταιεάν πχ πρόκειται για λίμνη διά της πτώσεως της στάθμης μέχρι της απόλυτης εξαφανίσεως της εάν δε πρόκειται για φυτά και ζώα μέχρι του θανάτου των Το laquoσυμ-βάνraquo πρέπει να μας βοηθήση στην ανεύρεσι της αιτίας και ερμηνείας του δοθέντος ονό-ματος laquoφθίαraquo στην ίδια την περιοχή η οποία άλλοτε ήταν η ενδοχωρική λίμνη laquoένθα σή-μερον Θεσσαλίηraquo Όπως η επιστήμη της γεω-λογίας δέχεται (ίδε κεφ laquoΦυσικό και Γεωγρα-φικό Πλαίσιοraquo) Αυτή η εξαφάνισι πρέπει να συνωδεύετο από γεωλογικά φαινόμενα πχ σεισμών καταβυθίσεων κατακρημνίσεων παλιρροϊκών μεγάλου ύψους κυμάτων του υγρού στοιχείου και μάλιστα της θάλασσας Τα φαινόμενα αυτά όχι μόνον φωνήν έχουν αλλά laquoφωνή έως θανάτουraquo η οποία δεν επιτρέπει σε κανέναν ζώντα οργανισμό να διαφύγη - και σ`αυτόν ακόμη τον άνθρωπο laquoΦraquoωνή laquoΘraquoανάτου laquoΙraquo -σχει σ` όλο τον κόσμο raquoΩraquo και laquoΦraquo -ωνή laquoΘraquo-ανάτου raquoΙraquo -σχει την laquoΑraquo νθρωπότητα

Εδώ κλείνω το παράδειγμα του γράμματος Φ Πρέπει να δηλώσω στον αναγνώστη ότι η επιλογή των λέξεων δεν σημαίνει ευκολία ή δυσκολία αλλά αδυναμία χρονική να διε-ξέλθω τις χιλιάδες των προ-Θεογονικών και προ-Ομηρικών λέξεων Εδώ άλλωστε σκοπός

Φθία Θα κλείσω τα πα-

ραδείγματα με την λέξι laquoΦθίαraquo με το οποίο ονο-

μάζει ο Όμηρος την πατρίδα του Αχιλλέως Έχω ήδη ομιλή-

σει περί αυτής όταν έγραψα για το όνομα laquoΓραικόςraquo (ίδε λήμμα Γ) Εδώ βεβαίως δεν θα επαναλάβω τα

όσα περί αυτής έγραψα θα συνεχίσω όμως αναλύοντας και αναγιγνώσκο-

ντας την λέξι laquoφθίωraquo και τα γράμματα ΦΘΙΑ ώστε δι`αυτών να κατανοή-σουμε το ιστορούμενο συμβάν Φθίω κατά το λεξικό (L-S) σημαίνει κλί-νω προς το τέλος ελαττούμαι Επί ανθρώπων φθείρομαι μαραίνομαι

χάνομαι Με τις σημασίες αυτές συναντούμε το ρήμα στον Όμη-

ρο (Οδ Α 183 ή Λ 330 ή Κ 470) επί συμβάντων και

επί προσώπων (Οδ Β368 ή Σ 446)

ελληνικός δρόμος Εαρινή Ισημερία 2018 15

ΟΤΑΝ ΜΕ ΤΗΝ ΤΕΧΝΗ ΚΑΙ ΤΗΝ ΕΠΙΣΤΗΜΗ Η ΑΡΧΑΙΑ ΕΛΛΑΔΑ ΑΓΓΙΖΕΙ ΤΟ ΘΕΙΟ

Ο Χρυσός Λόγος Φ ή Χρυσή Τομή Φ ή Χρυσός Κα-νόνας Φ ή Θεϊκή Αναλογία ορίζεται ως το πηλίκο των θετικών αριθμών όταν ισχύει που ισούται περίπου με 1618 Δίνει αρμονικές αναλογίες και για το λόγο αυτό έχει χρησι-μοποιηθεί στην αρχιτεκτονική και τη ζωγραφική τόσο κατά την Αρχαία Ελλάδα όσο και κατά την Αναγέννηση

Την χρυσή τομή εισήγαγε και υπολόγισε ο Πυθαγόρας (-585 έως -500) που γεννήθηκε στη Σάμο και ίδρυσε σημα-ντικότατη φιλοσοφική σχολή στον Κρότωνα της Μεγάλης Ελλάδας (Κάτω Ιταλία) Η χρυσή τομή συμβολίζεται με το γράμμα Φ προς τιμήν του Φειδία ίσως τον γνωστότερο γλύπτη της Ελληνικής Αρχαιότητας και τον σημαντικότερο της κλασικής περιόδου

Ο χρυσός λόγος ήταν γνωστός στους Πυθαγορείους Στο μυστικό τους σύμβολο την πεντάλφα ο χρυσός λόγος εμφανίζεται στις πλευρές του αστεριού Με βάση το χρυσό λόγο δημιουργήθηκαν πολλά έργα της κλασσικής εποχής όπως ο Παρθενώνας και της αναγεννησιακής εποχής όπως είναι ζωγραφικά έργα του Λεονάρντο ντα Βίντσι Ακόμη και σήμερα χρησιμοποιείται για την απόδοση της αρμονίας σε έργα ή στην πλαστική χειρουργική για την ωραιοποίηση του ανθρώπινου προσώπου

Αν οι άνθρωποι επιλέγουν τη Χρυσή Τομή για αισθη-τικούς λόγους τι μπορούμε να πούμε για τη φύση που επιλέγει τη λογαριθμική σπείρα για να laquoκατασκευάσειraquo μια πληθώρα από δομές

Οι επιστήμονες έχουν διαπιστώσει με έκπληξη ότι η λο-γαριθμική σπείρα εμφανίζεται σε σχήματα φυσικών αντι-κειμένων με εντελώς διαφορετικές ιδιότητες Στη μικρότε-ρη κλίμακα εμφανίζεται στα όστρακα πολλών θαλάσσιων οργανισμών όπως για παράδειγμα είναι ο ναυτίλος

Στην ενδιάμεση κλίμακα εμφανίζεται στο σχήμα των κυκλώνων όπως αποτυπώνεται χαρακτηριστικά στις φω-τογραφίες των μετεωρολογικών δορυφόρων Τέλος στη μεγαλύτερη δυνατή κλίμακα εμφανίζεται στο σχήμα των σπειροειδών γαλαξιών τεράστιων σχηματισμών από εκα-τοντάδες δισεκατομμύρια αστέρια τους οποίους μπορούμε να απολαύσουμε στις φωτογραφίες των σύγχρονων τηλε-σκοπίων

Ποιος είναι άραγε ο βαθύτερος λόγος που κάνει έναν αριθμό κατασκευασμένο με βάση μια αφηρημένη μαθη-ματική ιδιότητα να έχει τόσο σημαντικές εφαρμογές στη φύση και μάλιστα σε τόσο διαφορετικά συστήματα Τα όστρακα οι κυκλώνες και οι γαλαξίες δεν έχουν καμία κοινή ιδιότητα και διέπονται από εντελώς διαφορετικούς φυσι-κούς νόμους Η ανάπτυξη των οστράκων επηρεάζεται από τον διαθέσιμο χώρο Η δημιουργία των κυκλώνων οφείλε-ται στη ροή του υγρού αέρα από περιοχές υψηλής πίεσης σε περιοχές χαμηλής

Λόγω της περιστροφής της Γης τα ρεύματα του αέρα αποκλίνουν από την ευθεία έτσι ώστε στο βόρειο ημισφαί-ριο όλοι οι κυκλώνες να περιστρέφονται αντίθετα από τη φορά των δεικτών του ρολογιού ενώ στο νότιο ημισφαίριο αντίστροφα

Τέλος οι σπείρες είναι περιοχές ενός γαλαξία όπου υπάρχει συγκέντρωση αστέρων σκόνης και αερίων οι οποί-

ες δημιουργούνται όταν κάποιος άλλος γαλαξίας περάσει σε κοντινή απόσταση Φαίνεται λοιπόν ότι η Χρυσή Τομή αποτελεί έναν αριθμό με laquoπαγκόσμιεςraquoιδιότητες παρόμοιο με τον αριθμό π = 314 ο οποίος ισούται με το πηλίκο της περιφέρειας ενός κύκλου διά τη διάμετρο του

ΑΡΧΑΙΟΕΛΛΗΝΙΚΕΣ ΤΟΠΟΘΕΣΙΕΣ ΚΑΙ Η ΣΧΕΣΗ ΤΟΥΣ ΜΕ ΤΟΝ ΧΡΥΣΟ ΛΟΓΟ Φ

Οι Αρχαίοι Έλληνες για τις αποστάσεις χρησιμοποι-ούσαν σαν μονάδα μέτρησης το laquoστάδιοraquoΥπάρχει μία απίστευτη Γεωγραφική συμμετρία των αποστάσεων ή των γεωμετρικών σχημάτων που σχηματίζουν σημαντικά μνη-μεία της Ελληνικής Αρχαιότητας πχ

Σχηματίζεται ένα ισοσκελές τρίγωνο μεταξύ της Ακρό-πολης της Αθήνας με τον ναό του Ποσειδώνα στο Σούνιο και τον ναό της Αφαίας Αθηνάς στην Αίγινα με απόσταση 242 στάδια Σε κάθε γνωστό μνημείο της Αρχαίας Ελλάδας (πχ μαντείο των Δελφών το ιερό νησί της Δήλου το ιερό της Δωδώνης κλπ) όταν laquoχαράξουμεraquo Κύκλο με κέντρο το μνημείο και ακτίνα ένα άλλο μνημείο τότε η νοητή περιφέρεια του κύκλου θα περάσει και από άλλο ένα μνημείο ή πόλη (πχ κέντρο laquoτην Δωδώνηraquo και ακτίνα κύκλου laquoτην Αθήναraquo hellip τότε η περιφέρεια του Κύκλου θα περάσει από την Σπάρτη Κέντρο η laquoοι Δελφοίraquo ndash ακτίνα η Αθήνα ndash θα περάσει η πε-ριφέρεια και από την Ολυμπίαhellip Δήλος ndash Αργος ndash Μηκύνες hellip και πάρα πολλά άλλα παραδείγματαhellip)

Η Χαλκίδα απέχει απrsquo την Θήβα και το Αμφιάρειο 162 (Φ100) στάδια (το ίδιο) Η απόσταση Θήβας ndash Αμφιαρείου είναι 262 στάδια (162 x 162 = 262 αλλά και 100 x φ2= 262) το τρίγωνο υπακούει στην αρμονία του χρυσού αριθμού φ Η Χαλκίδα ισαπέχει επίσης απrsquo την Αθήνα και τα Μέγαρα 314 στάδια Δηλαδή παρουσιάζονται ο χρυσός αριθμός φ και το π εκατονταπλασιασμένα Η Σμύρνη ισαπέχει απrsquo την Αθήνα και την Θεσσαλονίκη (1620 στάδια) (Φ x 1000) Εκτός από την Ιερή Γεωγραφία της Αρχαίας Ελλάδος είναι γνωστό ότι το Παρθενώνας έχει κατασκευαστεί με αναλογίες και συνδυασμούς του ΧΡΥΣΟΥ αριθμού Φ = 1618034 και του π =31415927

Είναι τυχαίο ότι θεωρείται από το πιο λαμπρά μνημεία στην ιστορία της ανθρωπότητας

Είναι τυχαία και συμπτωματική η χρήση στην κατα-σκευή του ναού του ΧΡΥΣΟΥ ΑΡΙΘΜΟΥ Φ

ΠΗΓΗ

Η Χρυσή Τομή Φ

hellenic way Spring Equinox 2018 16

Ο Ορφέας υπήρξε μία από τις σημαντικότερες μορ-φές του Αρχαίου Ελλη-

νικού Πνεύματος και επηρέασε αποφασιστικά την φιλοσοφική σκέψη πάνω στην οποία στηρί-χτηκαν όλοι οι Έλληνες στοχα-στές και φιλόσοφοι της αρχαιό-τητας

Έζησε στην απώτατη αρχαιό-τητα χαρακτηριζόμενος αυτός μεταξύ όλων των αρχαίων σο-φών ldquoπαλαιότατοςrdquo Σχημάτισε ίσως το πρώτο συγκροτημένο σε συλλόγους φιλοσοφικό ρεύμα το οποίο έδρασε ως κίνημα ανα-μορφωτικό όλων των πτυχών του κοινωνικού ιστού στην Ελλάδα κατrsquo ακέραιο αποτέλεσμα αν και έδρασε και εκτός αυτής Ο ίδιος ο Ορφέας εξημέρωσε την απορ-ρυθμισμένη επί των ημερών του κοινωνία με την διδασκαλία του της λύρας την οποία επανέφερε αναβαθμισμένη ενώ συνέστησε σε ιδιοφυές φιλοσοφικό σύστη-μα Κοσμογονία- Θεογονία- Οντο-γονία- Ψυχογονία

Η Ορφική Διδασκαλία υπήρξε ένα ρωμαλέο φιλοσοφικό κοινωνικό ρεύ-μα το οποίο άντλησε από πανάρχαιες όσιες παραδόσεις με την μοναδική χάρη του Ορφέως υιού του Οιάγρου και της Καλλιόπης η δε λάμψη του εξακτινώθηκε μέχρι τα πέρατα της Οι-κουμένης Άσκησε καθοριστική επιρ-ροή στην όλη διαμόρφωση της θεολο-γικής σκέψεως και στην καθιέρωση των Μυστηριακών Τελετών χάρις στις οποίες οι άξιοι εγίνοντο κοινωνοί των μυστικών έως και της Συμπαντικής και της προοντολογικής του αισθητού Αλήθειας

Ο Ορφέας όπως και laquoοι περί αυτόνraquo υπήρξαν όχι επινοητές αλλά βελτιωτές και αναμορφωτές της αρχαϊκής κοινωνίας μέσω της όλης θεολογικής φιλοσοφικής ndash επι-στημονικής πλατιάς διαφωτίσεως του λαού

Πλήθος θρύλων έχουν πλεχτεί για την φωτεινή σαγήνη της μουσικής του Ορφέα ενώ πολλές παραστάσεις τον εικονίζουν ως μουσικό- λυράρη τριγυρισμένo από ζώα και στοιχεία της φύσεως γαληνεμένα Η θέσμι-ση της έμμετρης μουσικής ήταν επίσης μια επανάσταση πολιτισμική θρησκευτική και γενικώς κοινωνική

Η ΚΑΤΑΣΤΕΡΙΣΗ ΤΟΥ ΟΡΦΕΑΗ μουσική και οι ωδές με τις οποίες

έθελγε ο Ορφεύς δεν ήταν απλώς laquoωραία και ευχάρισταraquo Η Απολλώνιος κιθάρα- λύρα laquoρυθμίζει την λειτουργία και την αρμονία των πόλων (δηλ του άξονος) του Σύμπαντος (Κόσμου)raquo[i]

Ο ΘΑΝΑΤΟΣ ΤΟΥ ΟΡΦΕΑ Η αιτία του θανάτου του δίνεται από τον

Ερατοσθένη[ii] laquoΟμοίως ο ίδιος ο Ορφεύς δεν τιμούσε τον Διόνυσο (από τον οποίο προήλθε και η δόξα του) αλλά έκρινε ότι μέγιστος των θεών είναι ο Ήλιος τον οποίον αποκαλούσε και ΑπόλλωναΓιrsquo αυτό εξορ-γίσθηκε ο Διόνυσος εναντίον του και έστειλε τις Βασσαρίδες τις Βάκχες της Λυδίας και της Θράκης οι οποίες τον διασπάραξαν και διεσκόρπισαν τα μέλη του μακρυά το ένα από το άλλο Αλλά οι Μούσες αφού τα συμμάζεψαν τα έθαψαν στά Λείβηθρα όπως λέγονται Όμως επειδή δεν είχαν δεν εύρισκαν την λύρα του για να την βάλουν στον τάφο του ζήτησαν από τον Δία να την μετατρέψει σε αστερι-σμό για να στηθεί ανάμεσα στα άστρα αθάνατο σήμα μνημόσυνο αιώνιο εκείνου και αυτών των ίδιων των Μουσώνraquo[iii]

Στην καταστέριση της λύρας του Ορφέα αναφέρεται και ο Πλούταρχος στο έργο του laquoΦυσικά Περί Ποταμώνraquo λέγοντας laquoαφού διεσπάραξαν τον Ορφέα οι γυναίκες έρριξαν τα μέλη του στον ποταμό Έβρο Κι ενώ η κεφαλή του θνητού εκείνου με την πρόνοια των θεών μετεμορ-φώθη σε δράκοντα η λύρα του έγινε αστερισμός όπως το θέλησε ο Απόλ-λωνraquo[iv]

Η ΚΑΤΑΣΤΕΡΙΣΗ ΤΟΥ ΟΡΦΕΑ ΚΑΙ ΟΙ ΘΕΩΡΙΕΣ ΧΡΟΝΟΛΟΓΗΣΗΣ

Σύμφωνα με τον μύθο η λύρα του

Ορφέα καταστερίστηκε στον γνωστό αμφιφανή αστερισμό ΛΥΡΑ που βρί- που βρί- που βρί-σκεται νότια των αστερισμών του Δρά-κοντος και του Κύκνου Και οι τρεις αστερισμοί θα μπορούσαν να συνδέ-ονται με τον Ορφέα αφού μετά τον θάνατό του η κεφαλή του μεταμορφώ-θηκε σε δράκοντα ενώ ο ίδιος ζήτησε από τον Δία να μετεμψυχωθεί μετά τον θάνατό του σε κύκνο[v] Σημαντικό στοιχείο για τον προσδιορισμό κατά προσέγγιση της εποχής όπου έζησε ο πρώτος Ορφέας υιός του Οιάγρου αποτελεί ο καταστερισμός της λύρας του στον ομώνυμο αστερισμό του οποίου ο φωτεινότερος αστέρας είναι ο Βέγας όπως θα αναπτυχθεί παρα- όπως θα αναπτυχθεί παρα- όπως θα αναπτυχθεί παρα-κάτω

Σχετικώς προς την παλαιότητα του Ορ-

φέα έχουν διατυπωθεί διάφορες απόψεις

1 Η χρονολόγηση της Αργοναυτικής Εκστρατείας στην οποία έλαβε μέρος ο Ορ-φέας είναι ένα στοιχείο που θα μπορούσε να ληφθεί υπόψη Ο Αθαν Σταγειρίτης στην ΩΓΥΓΙΑ δίδει χωρίς αιτιολόγηση το έτος 1360 ή 1350 πΧ

2 Από το laquoΠάριον Χρονικόνraquo ή laquoΠάριον Μάρμαρονraquo[vi] δίδονται δύο χρονολογίες ως εξής

laquoΑπό τότε που ο Εύμολπος ο γιός του Μουσαίου που από τον Ορφέα ετελέσθη

μύστης φανέρωσε στην Ελευσίνα και πα-ρέδωσε σε μας τα έργα του πατέρα του Μουσαίου κατά τα έτη ΧΗΔ όταν βασίλευε στας Αθήνας ο Ερεχθεύς ο γιός του Πανδί-ονοςraquo

Η χρονολογία αυτή laquoΧΗΔraquo (σσΧΗΔ=1110 + 264 (πΧ έτος κατα-σκευής της πινακίδος) = 1374 πΧ είναι απολύτως ασύμβατη προς τα δεδομένα της αρχαιότητος τόσο των Ελευσινίων Μυ-στηρίων όσο βέβαια και της βασιλείας του Ερεχθέως που είναι συνδεδεμένος με την εισαγωγή της λατρείας της Αθηνάς θεάς των Πελασγών πρώτων κατοίκων των Αθηνών και είναι δεύτερος βασιληάς της τότε πόλεως που διήνυε το αρχικό γεωργο-κτηνοτροφικό στάδιο Ο Ερεχθεύς έζευξε πρώτος σύμφωνα με τον μύθο τα βόδια στο άροτρο Αλλά και οι παράμετροι όλου του σχετικού με εκείνον μύθου ανάγονται σε παλαιότατες πεποιθήσεις και ψυχοδιανο-ητικούς τρόπους Παραδείγματος χάριν η οφιοειδής μορφή του σώματός του ο ρόλος της Γαίας στην κυοφορία κλπ

Η δεύτερη χρονολογία δίνεται πάλι από το Πάριον Χρονικόν[vii] του 264 πΧ

laquoΤότε που ο Ορφεύς ο γιος του Οιά-γρου και της Καλλιόπης δημοσίευσε την ποίησή του όπου διηγείται την αρπαγή της Κόρης και της Δήμητρος την αναζήτηση και ομιλεί για τον σπόρο του σίτου που ανεκα-λύφθη από εκείνην και για το πλήθος των ανθρώπων που τον δέχθηκαν με αγαλλίαση και όπου ακόμη ομιλεί για την δική του κατάβαση και αναζήτηση στον Άδη και την ευφρόσυνη μοίρα του αναφέρομαι στα έτη ΧΗΔΔΔΓ (σσ1135+264=1399 πΧ) όταν βασίλευε στας Αθήνας ο Ερεχθεύςraquo

Συμφωνα με το Πάριον Χρονικόν έχομε την διαδοχή ο Ορφεύς του Οιάγρου και της Καλλιόπης που ύμνησε την αρπαγή της Κόρης το 1399 πΧ γεννά τον Μουσαίο που ίδρυσε τα Ελευσίνια ο δε Μουσαίος γεννά τον Εύμολπο που μυήθηκε από τον Ορφέα το 1374 πΧ και όλα αυτά σε 25 μό-και όλα αυτά σε 25 μό-λις χρόνια

Πάντως το αναφερόμενο από τον Αθ Σταγειρίτη ποίημα του Ευμόλπου επι- επι- επι-καλούμενο ως πηγές τον Στράβωνα και τον Παυσανία[viii] αφορά την έναρξη της λατρείας της Ίσιδος στην Αττική και όχι την πολύ παλαιότερη αυτής λατρεία της Δήμητρας της οποίας τα Μικρά (εν Άγραις) Μυστήρια ετέλεσε στην Αθήνα ο γιός του Ορφέως Μουσαίος Λέγει ο Αθ Σταγειρίτης για τον ιδρυτή των Μυστηρίωνlaquoκατά δε την Ελλάδα νομίζεται ο Ιερός ποιητής Ορ-φεύς πρώτος τούτου του καταστήματος επειδή άλλος προ αυτού δεν γνωρίζεταιraquo

3Μία πολύ ενδιαφέρουσα μελέτη για τον υπολογισμό της ηλικίας των Ορφικών Ύμνων και συνεκδοχικώς της ιστορικότη-τας του Ορφέα και τον προσδιορισμό της εποχής κατά την οποία αυτός έζησε έχει δι-ατυπωθεί από τον Έλληνα αστρονόμο Κων Χασάπη η οποία δημοσιεύθηκε για πρώτη φορά στην Ελλάδα αλλά και παγκοσμίως από τον Ιω Πασσά στο βιβλίο του laquoΤΑ ΟΡΦΙΚΑraquo[ix] Η μελέτη αυτή στηρίζεται στον Ορφικό Ύμνο ΑΠΟΛΛΩ- ΑΠΟΛΛΩ-ΑΠΟΛΛΩ-ΝΟΣ και ειδικά στον στίχο 21laquoμίξας χειμώ-νος θέρεός τrsquo ίσον αμφοτέροισινraquo Ο Κων Χασάπης υπολόγισε αστρονομικώς τον χρόνο κατά τον οποίο συνέβη αυτή η ισό- ισό-ισό-τητα των εποχών Ο υπολογισμός αυτός

Συνέχεια στην σελίδα 18

ΤΩΝ ΠΟΛΙΤΩΝ ΕΡΓΟΝ ΕΣΤΙ Η ΣΩΤΗΡΙΑ ΤΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΑΣ ΑΡΙΣΤΟΤΕΛΗΣ

Συνέχεια από την σελίδα 15των αναλύσεων είναι η επαλήθευσι των δια-δικασιών οι οποίες ανέπτυξαν την ελληνική γλώσσα Εάν οι Έλληνες θελήσουν να συνε-χίσουν την ανάπτυξι των λέξεων του πανάρ-χαιου λόγου τότε θα σχηματισθή εκ νέου μια τεράστια laquoβιβλιοθήκηraquo της αρχαίας σοφίας αλλά και μια νέα ιστορική αφήγησι της ζωής της ανθρωπότητος

Χ

laquoΧαρά δε τη διαχύσει και ευπορία της ροής της ψυχής έοικε κεκλημένηraquo (Πλάτων laquoΚρατύλοςraquo 419c) H χαρά φαίνεται ότι έχει ονομασθή έτσι από την διάχυσι και ευτυχία ( αιθρία) των κινήσεων της (ανθρώπινης ) ψυχής

Η χαρά πράγματι φαίνεται στο ανθρώπινο γέλιο laquoάσβεστος δ` άρ ενώρτο γέλως θε-οίσιraquo Ιλ Α 599 γέλιο δε ασταμάτητο ξέ-σπασε στους θεούς Είναι φανερό ότι η λέξι laquoχαράraquo με αρκτικό γράμμα το σύμβολο laquoΧraquo

Συνέχεια στην σελίδα 19

Η χαρά πράγματι

φαίνεται στο ανθρώπινο γέ-

λιο laquoάσβεστος δ` άρ ενώρτο γέλως θε-

οίσιraquo Ιλ Α 599 γέλιο δε ασταμάτητο ξέσπασε στους θεούς Είναι φανερό ότι η λέξι laquoχαράraquo με αρκτικό γράμ-μα το σύμβολο laquoΧraquo και η λέξι laquoγέλωςraquo συνδέονται ένεκα της φύσεως του όντος άνθρωπος και αποτελούν ενότητα Ο άνθρωπος όταν γελά ξεσπά σε ένα φθόγγο τον οποίο απετύπωσαν διά του laquoΧraquo (laquo ΧΑΧΑraquo ή laquoΧΙΧΙraquo) Όταν όμως ο άνθρωπος γελά ανοίγει τα χείλη του laquoχ-αράζειraquo λέμε το γέλιο στο στόμα του Θα υπενθυμίσω στον αναγνώστη ότι το γράμμα Γ είναι και σύμβολο παντός οξέος οργάνου με το οποίο ο άνθρωπος διανοίγει ή χαράζει ή γρά-φει κλπ Εκτός όμως του γέλωτος ο οποίος προεκάλεσε τον ήχο laquoΧΑraquo ή laquoΧΙraquo ο άνθρωπος επίσης ενστικτω-δώς θερμαίνει τα χέρια του φυσώντας laquoθερμήν εκπνοήνraquo σ` αυτά εκ των πνευμόνων του Είναι γνωστός ο φθόγγος laquoΧΟΥraquo σ` όλους μας και η νεώτερη λέξι η προελθούσα εκ του φθόγγου αυτού laquoχουχουλιά-ζωraquo Είναι επίσης βέβαιο ότι ο άνθρωπος του ελληνικού χώ-ρου παρετήρησε ότι και η γη αποπνέει θερμότητα η οποία μεταβάλλει την υγρασία σε laquoά-χ-νηraquo (ομί-χ-λην) Αυτή ανέρχεται ως νέφος θο-

λούσα την ατμόσφαιρα laquoευτ` όρεος κορυ-

φήσι νότος κατέ-χευεν ομίχληνraquo

( ΙλΓ 10 )

Συνέχεια από την σελίδα 14

ελληνικός δρόμος Εαρινή Ισημερία 2018 17

η laquoθεολογική πραγματείαraquo στα αζήτητα Είναι γνωστό ότι πολύ συχνά κατήγγειλαν εκκλησιαστικοί κύκλοι στην οθωμανική διοίκηση αντιφρονούντες χριστιανούς ως laquoαιρετικούςraquo ή laquoστασιαστέςraquo και από εκεί κατέληγαν οι καταγγελόμενοι σε βασανι-στήρια και σε εκτέλεση (θα δημοσιεύσουμε σύντομα σχετικά καταγγελτικά κείμενα του οικουμενικού πατριαρχείου κατά δυστρο-πούντων χριστιανών)

Αλλά και στην απλούστερη των δυνατών εκδοχών ο κ Μεταλληνός ισχυ-ρίζεται ότι κυκλοφόρησαν οι Ανατολικοί τα συγχωροχάρτια περίπου επί 5 αιώνες μόνο για λόγους ανταγωνισμού για να μην φανούν υποδεέστεροι των Δυτικών Νέο καπέλο εσείς νέο κι εμείς νέο αμάξι εσείς νέο κι εμείς Ο κ Μεταλληνός προσπαθεί να μας πείσει ότι με αυτό το μικροαστικό σκεπτικό ενεργούσαν οι πατριάρχες τη στιγμή που ξέρουμε ότι προέκυπτε ζεστό χρήμα από το εμπόριο αυτών των προϊό-ντων laquoπίστης και αφοσίωσηςraquo

Ο επίσης θεολόγος και καθηγ πανεπιστημίου Σάββας Aγουρίδης υπο-στηρίζει για το ίδιο θέμα ότι πρόκειται για laquoπράγματα για τα οποία η Ανατολική Εκκλησία κατηγορεί τη Δυτική στην ουσία τα εφαρμόζει όμως και ή ίδια με πολύ ασή-μαντες παραλλαγέςraquo (Σ Χαραλαμπάκη laquoΤα ανάποδα της θρησκείαςraquo) Πάντως και η καθολική εκκλησία σε κείμενά της laquoΤί είναι και τί δεν ήταν τα συγχωροχάρτιαraquo περίπου τα ίδια ισχυρίζεται κάτι laquoσαν συγχωροχάρτιαraquo μοίραζαν κι εκείνοι αλλά κάποιοι κακοί τα εκμεταλλεύτηκαν

Διάφοροι εκκλησιαστικοί laquoερμηνευτέςraquo λόγων και γεγονότων υποστηρίζουν ότι τα συγχωροχάρτια ήταν επιβεβαιωτικά κάποιας προϋπάρχουσας ή μελλοντικής συγχώρησης από τον ενοριακό ιερωμένο αλλά δεν μπορούν να εξηγήσουν γιατί εκ-δίδονταν αυτά ακόμα και για ήδη πεθαμέ-νους ή γιατί μπορούσε να τα προμηθευτεί μαζικά οποιοσδήποτε στα Ιεροσόλυμα και αλλού και να τα διανείμει μετά την επι-στροφή του ως δώρο σε συγγενείς και φίλους αφού συμπλήρωνε στην προβλε-πόμενη θέση το όνομα του αποδέκτη (κάτι σαν λαχνούς σε πολυκαταστήματα)

Όπως αναφέρει στα άρθρα του ο Φ Ηλιού πολλά από τα συγχωροχάρτια που εκδόθηκαν για ζώντες έχουν χαθεί επειδή τοποθετούνταν στα χέρια των αποθανό-ντων στο φέρετρο Καθένας μπορεί να αντιληφθεί σε ποιου είδους laquoπίστηraquo καθο-δηγείτο και καθοδηγείται ακόμα ο αμαθής λαός με την προώθηση τέτοιων laquoβεβαι-ώσεωνraquo από την ανατολική και τη δυτική χριστιανική Εκκλησία

Ενδιαφέρον είναι εδώ να επαναλάβουμε ότι ενώ τα παπικά συγχωροχάρτια ανα-φέρονταν και περιγράφονταν στα ελληνικά σχολικά βιβλία για τα ορθόδοξα ποτέ και πουθενά δεν γινόταν κουβέντα έστω και υποστηρικτικά - μια και συζητιέται αυτή την εποχή το θέμα ενός σχολικού βιβλίου Ιστορίας Έπρεπε να έρθει ο μακαρίτης Φ Ηλιού να βγάλει τα συγχωροχάρτια από το σεντούκι της λησμονιάς και να αναγκάσει τους Χριστόδουλους να σιωπούν και τους Μεταλληνούς να επινοούν μύριες ανοησίες

για να δικαιολογήσουν αυτή την αθλιότητα

Η ειλικρινής ομολογία ότι ο εκ-κλησιαστικός μηχανισμός ενδιαφερόταν για το χρήμα ακόμα και στις δύσκολες στιγμές του λαού τους είναι αδιανόητη αφού σε όλη την ιστορία του χριστιανισμού μόνο το ψεύδος η συκοφαντία και η απο-σιώπηση τους εξυπηρέτησε Και φυσικά πρέπει να υποβληθεί δραστική ένσταση εναντίον αυτού του σχολικού βιβλίου Ιστο-ρίας αφού παραλείπει ένα σημαντικό και αναμφισβήτητο γεγονός - εκτός αν το ανα-φέρει κάπου και δεν το είδα τόσο γρήγορα που το διάβασα

Σrsquo αυτή τη διεύθυνση περιέχονται σε μορφή πρακτικού οι επισκέψεις και οι ει-σπράξεις ενός Χρύσανθου Νοταρά (1663-1731 από το 1707 πατριάρχης Ιεροσολύ-μων) μερικές από τις οποίες οφείλονται σε συγχωροχάρτια ενώ άλλες αναφέρονται απλά ως laquoεισφορέςraquo

Στο επόμενο η Συνέχεια

Στέλιος Φραγκόπουλος

Ο πραγματικός ρόλος της Εκκλησίας κατά την Επανάσταση του 1821

νε να ξαστερώσουν πάλι και να σηκώσεις χαρωπά σαν πρώτα το κεφάλι με τα μαλλάκια τα χρυσά

Τι θέλεις άτυχο παιδί τι θέλεις να σου δώσω για να τα πλέξης ξέγνοιαστα για να τα καμαρώσω ριχτά στους ώμους σου πλατιά μαλλάκια που του ψαλιδιού δεν τάχει αγγίξει η κόψη και σκόρπια στη δροσάτη σου τριγύρω γέρνουν όψη και σαν την κλαίουσα την ιτιά

Σαν τι μπορούσε να σου διώξει τάχα το μαράζι Μήπως το κρίνο απ` το Ιράν που του ματιού σου μοιά-ζει Μην ο καρπός απrsquo το δεντρί που μεσrsquo στη μουσουλμανική παράδεισο φυτρώνει μεσrsquo απrsquo τον ίσκιο του να βγει

Μη το πουλί που κελαηδάει στο δάσος νύκτα μέρα και με τη γλύκα του περνάει και ντέφι και φλογέρα Τι θες κι απrsquo όλα τα αγαθά τούτα Πες Τα` άνθος τον καρπό Θες το πουλί -Διαβάτη μου κράζει το Ελληνόπουλο με το γαλάζιο μάτι Βόλια μπαρούτι θέλω Νά

Μετάφραση στα ελληνικά Κωστής Παλαμάς Terrapapers Newsletter

Καταστροφή και Σφαγή της Χίου

Συνέχεια από την σελίδα 8

wwwhellenicwaycomo laquoελληνικός δρόμοςraquo

στα πέρατα της οικουμένης

hellenic way Spring Equinox 2018 18

Συνέχεια από την σελίδα 16του οποίου η παράθεση βρίσκεται στο ως άνω βιβλίο έδωσε 2 χρονολογίες Η πρώτη το 1366 πΧ Η δεύτερη το 11835 πΧ Ο Κων Χασάπης θεώρησε την δεύτερη laquoανα-ντιρρήτως απορριπτέα διότι μεταθέτει τα γεγονότα κατά 10369 έτη προς το απώ-τερον παρελθόν κατά το οποίον ουδεμία ένδειξις υπάρχει και επομένως πιθανότης διά να εγράφησαν οι ύμνοιraquo Αξιοσημείωτη είναι η αντίθετη θέση του Ιω Πασσά[x] ο οποίος θεωρεί ότι η δεύτερη χρονολογία πρέπει να ληφθεί σοβαρώς υπrsquo όψιν διό-τι laquoτο έτος 11835 συμβιβάζεται με τα λεχθέ-ντα εις τον Σόλωνα από τον Αιγύπτιον ιερέα της Ίσιδος εις Σάιν όπως αναφέρει ταύτα ο Πλάτων εις τον lsquorsquoΤίμαιονrsquorsquo και εις τον lsquorsquoΚριτίανrsquorsquo και συμφώνως προς την οποίαν κατά την ομολογίαν του Αιγυπτίου ιερέως οι Έλληνες φέρονται ως παλαιότεροι των Αιγυπτίων κατά 9000 έτηraquo Περαιτέρω ο Ιω Πασσάς αναφέρει και άλλα σοβαρά επιχειρήματα που συνηγορούν στην ύπαρ-ξη πανάρχαιου πολιτισμού στον Ελλαδικό χώρο όπως π χ τα ευρήματα του σπηλαίου Φράγχθι της Ερμιονίδος όπου laquoανεκαλύφθη πολιτισμός πέραν των 25000 ετώνraquo

Πράγματι στο σπήλαιο αυτό ευρέθησαν σημαντικά στοιχεία πολιτισμού χρονολογη-θέντα από την ανώτερη Παλαιολιθική Επο-χή (40000- 10000 πΧ) έως την Νεολιθι-κή (7000- 3000 πΧ) όπως εργαλεία Μη-λίου δηλαδή Μινυακού οψιδιανού πήλινα σκεύη αγαλματίδια και κοσμήματα που φυλάσσονται στο Αρχαιολογικό Μουσείο Ναυπλίου Σε πλείστα μέρη της Ελλάδος άλλωστε ως γνωστόν έχουν ευρεθεί στοι-χεία και αποδείξεις υπάρξεως πανάρχαιου πολιτισμού Όσον αφορά στην παραδοχή του Αιγυπτίου ιερέως προς τον Σόλωνα τον Αθηναίο (7ος -6ος αι πΧ) αυτή ανάγει τον πολιτισμό των Ελλήνων σε παλαιότατες εποχές 9000 χρόνια προ του Aιγυπτιακού πολιτισμού Ως αφετηρία του Αιγυπτιακού πολιτισμού θεωρείται η προδυναστική πε-ρίοδος 5400 πΧ- 3000 πΧ εποχή κατά την οποία σύμφωνα με τον Αιγύπτιο ιστο-ρικό Μανέθωνα (280 πΧ) ανεπτύχθησαν στην Αίγυπτο η ιερογλυφική γραφή λίθινα εργαλεία θρησκευτικές πεποιθήσεις περί αθανασίας της ψυχής κλπ Ο Αιγυπτιακός πολιτισμός εξελίχθηκε περαιτέρω κατά την πρωτο-δυναστική περίοδο 3000- 2575 πΧ Τις πολιτιστικές αυτές περιόδους ορίζει ο Μανέθων στα laquoΑιγυπτιακάraquo συνδυάζο-ντας ιστορικά γεγονότα με τις 30 βασιλικές δυναστείες Το συμβατικό αυτό σύστημα αποδέχονται και οι σύγχρονοι ιστορικοί

Με βάση τα λεχθέντα από τον Αιγύπτιο ιερέα προς τον Σόλωνα και αν λάβουμε υπrsquo όψη ότι ο Αιγυπτιακός πολιτισμός της προ-δυναστικής περιόδου θα πρέπει το πιθανό-τερο να ωρίμασε περί το μέσον της υπό-θεση κατά προσέγγιση βέβαια προκύπτει χρονολογία πλησίον της δεύτερης (απορ- πλησίον της δεύτερης (απορ- πλησίον της δεύτερης (απορ-ριφθείσης) χρονολογίας του Κων Χασάπη δηλαδή το έτος 11835 πΧ αφού

( ~5400x12) + 9000 + 600 πΧ(όταν ζούσε ο Σόλων) = ~12300 πΧ

4 Θεωρώ σκόπιμο να προσθέσω μία δική μου θεωρία μελέτη προσδι-ορισμού της εποχής κατά την οποία έζησε ο Ορφεύς η οποία συσχετίζει αναφορές αρχαίων πηγών και αστρο-

νομικά δεδομέναΗ θεωρία αυτή εξ όσων γνωρίζω

διατυπώνεται για πρώτη φορά παγκο-σμίως

Βασίζεται στην έμμεση αναφορά του Πλάτωνος στον Τέλειο Αριθμό ή Μέγα Ενιαυτό (laquoΠολιτείαraquo 546 c laquoΤίμαιοςraquo 38a ndash 39d) Ως laquoτέλεο Ενιαυτόraquo θεωρεί ο Πλάτων (με αρκετή ασάφεια πάντως) το χρονικό διάστημα που μεσολαβεί ανάμεσα σε δύο πανομοιότυπες θέσεις όλων των ου-ρανίων σωμάτων (απλανών και πλανητών) στον ουράνιο θόλο Στην laquoΠολιτείαraquo ο Πλά-των υπολογίζει τον τέλειο αριθμό σε 36000 χρόνια (= 12960000 ημ=36000 χρόνια των 360 ημερών ή 1deg100 έτη κατά τον Ίπ-παρχο) Σήμερα η περίοδος του Μεγάλου Ενιαυτού (για τους απλανείς) υπολογίζεται αστρονομικώς σε 25920 έτη Ως γνωστόν ο άξων της Γης διερχόμενος από το κέντρο της και εκτεινόμενος προς Β και Ν τέμνει την γήινη σφαίρα στα σημεία του γεωγρα-φικού Β και Ν πόλου αντιστοίχως προεκτει-νόμενος δε συναντά τον Β ουράνιο πόλο σε σημείο κοντά στον σχετικά λαμπρό αστέρα lsquorsquoαrsquorsquo της laquoΜικράς Άρκτουraquo (--no) και αντιστοίχως στον αμυδρό αστέρα lsquorsquoσrsquorsquo του laquoΟκτάντοςraquo στον Ν ουράνιο πόλο Ο AlphaUrsaeMinoris είναι ο γνωστός μαςΠολικός Αστέρας που χρησιμοποιή-που χρησιμοποιή-θηκε για χιλιάδες χρόνια για τον προσανα-τολισμό στην ναυσιπλοΐα

Γνωρίζουμε επίσης ότι η Γη κατά την περιστροφή της ταλαντεύεται ο δε άξονάς της σχηματίζει με την πάροδο των αιώνων 2 νοητούς συμμετρικούς κώνους με κοινή κορυφή το κέντρο της Γης και γενέτειρα τον άξονά της που εκτείνεται στο άπειρο Αυτή η γενέτειρα τέμνει την ουράνιο σφαίρα σε 2 παράλληλους συμμετρικούς κύκλους πάνω στην περιφέρεια των οποίων βρίσκονται τα πολικά σημεία Βορρά και Νότου Για το Β ημισφαίριο που μας ενδιαφέρει ο πολι-κός αστέρας είναι ο AlphaUrsaeMino-ris Λόγω της μεταπτώσεως του άξονος της Γης τα σημεία τομής της ουράνιας σφαίρας από τον γήινο άξονα κινούνται κυκλικά στον Β και Ν ουράνιο θόλο χρειάζονται δε όπως ήδη αναφέρθηκε 25920 χρόνια για μία πλήρη περιφορά Έτσι ενώ σήμερα για το Β ημισφαίριο laquoπολικός αστήρraquo είναι ο AlphaUrsae Minoris σύμφωνα με τους αστρονόμους μετά 5500 έτη θα εί- μετά 5500 έτη θα εί-μετά 5500 έτη θα εί-ναι ο lsquorsquoαrsquorsquo Κηφέως μετά 8000 έτη ο lsquorsquoαrsquorsquo Κύ-κνου και μετά πάροδο περίπου 12000 ετών θα είναι ο λαμπρός αστέρας lsquorsquoαrsquorsquo Λύρας ndash ο Βέγας (ega)

Ανατρέχοντας προς τα οπίσω κατά ένα πλήρη Μεγάλο Ενιαυτό διαπιστώ-νουμε ότι Πολικός Αστέρας του Βορρά το ~12000 πΧ ήταν πάλι ο Βέγας (ega) του αστερισμού της Λύρας Ήτοι λαμβάνοντας ως βάση το έτος lsquorsquo0rsquorsquo υπολογίζουμε

0+2000 +~12000 ndash ~26000 = (~) - 12000

Όμως σύμφωνα με την Ορφική Πα-ράδοση μετά τον θάνατο του Ορφέα η λύρα του ΚΑΤΑΣΤΕΡΙΣΤΗΚΕ στον ομώνυμο αστερισμό laquoΛύραraquo (Lyra) του Βορείου Ημισφαιρίου ο οποίος μά-λιστα συνορεύει με τους αστερισμούς του laquoΔράκοντοςraquo (Draco) και του laquoΚύκνουraquo (gns) που όπως αναφέρ-gns) που όπως αναφέρ-) που όπως αναφέρ-θηκε παραπάνω σχετίζονται και αυτοί

με την μεταθανάτιο τύχη του Ορφέα Από αυτά ευλόγως συνάγεται ότι η εποχή κατά την οποία έζησε ο Ορφέας του Οιάγρου πρέπει να ήταν περί το 12000 πΧ

Η χρονολόγηση στην οποία κατα-λήξαμε με βάση τον Πλατωνικό laquoΤί-μαιοraquo και το αστρονομικό φαινόμενο της μεταπτώσεως των ισημεριών συμφωνεί τόσο με τα λεχθέντα προς τον Σόλωνα από τον Αιγύπτιο ιερέα ~12300 πΧ όσο και με την δεύτε-ρη χρονολόγηση του Κων Χασάπη 11835 πΧ

Ο όλος ως άνω συλλογισμός ιδι-αιτέρως υποστηρίζεται και από τον Ύμνο Απόλλωνος () στον οποίο επαναλαμβάνεται ότι ο θεός- έφορος της ηλιακής και της όλης συμπαντικής ισορροπίας laquoαρμόζειraquo laquoκινείraquo laquoσυν-δέειraquo κά τους πόλους με την Λύρα Η αναφορά είναι επίμονη και συγκεκρι-μένη αντί πχ των λέξεων laquoδύναμηraquo laquoσοφίαraquo κτό

Δεν πρέπει να μας διαφεύγει ότι οι πανάρχαιοι Έλληνες είχαν σημαντικές αστρονομικές γνώσεις γνωρίζοντες μάλιστα ότι ο σφαιρικός Ουρανός (Σύ-μπαν) διέπεται από τον Ουράνιο Νόμο Ο Ορφικός Ύμνος L laquoΝΟΜΟΥraquo λέγει

laquoΑθανάτων καλέω και θνητών αγνόν άνακτα ουράνιον Νόμον αστροθέτην σφραγί-δα δικαίην φύσεως το βέβαιον ακλινές αστασίαστον οίσιν άνωθε φέρων μέγαν ουρανόν αυ-τός οδεύει raquo

Ο Ουράνιος Νόμος λοιπόν άρχει θεών και ανθρώπων έχει τοποθετήσει τα άστρα σε σταθερές θέσεις διατηρεί την Φύση σταθερή και αδιατάρακτη κατευθύνει τα πάντα και κυριαρχεί στον Μέγα Ουρανό

Οι αστρονομικές αυτές γνώσεις μαρ-τυρούν μία μακραίωνη παρατήρηση και μελέτη που ασφαλώς δεν μπορεί να άρχισε ξαφνικά τον 14ον πΧ αιώ- πΧ αιώ-πΧ αιώ-να όπως ισχυρίζονται διάφοροι μελε- όπως ισχυρίζονται διάφοροι μελε-όπως ισχυρίζονται διάφοροι μελε-τητές Άλλωστε όλοι οι αρχηγικοί Τι- Άλλωστε όλοι οι αρχηγικοί Τι-Άλλωστε όλοι οι αρχηγικοί Τι-τάνες- θεοί και βασιλείς του Αργυρού Γένους είχαν την ιδιότητα (και) του αστρονόμου Εγνώριζαν συνεπώς αστρονομία οι άνθρωποι της εποχής του Ορφέα και συνέδεσαν τον θάνατό του με ένα εξόχως αναγνωρίσιμο ου-ράνιο σημείο τον τότε Πολικό Αστέρα Βέγα που ανήκει στον αστερισμό της Λύρας όπου συμβολικά καταστερίστη-κε η λύρα του Ορφέα

Όλα αυτά επιβεβαιώνουν για μία ακόμη φορά ότι η Ελληνική Μυθολο-γία δεν είναι μία παράθεση φανταστι-κών ιστοριών και μυθευμάτων αλλά ενσωματώνει επιστημονικές γνώσεις ενός ιδιαίτερα προικισμένου λαού και καταγραφή πραγματικών γεγονότων και καταστάσεων του απωτάτου πα-ρελθόντος

Ιανουάριος 2018Μαρία Σίδερη

Η ΚΑΤΑΣΤΕΡΙΣΗ ΤΟΥ ΟΡΦΕΑ

Την Πατρίδα ουκ ελάττω παραδώσω

Συνέχεια από την σελίδα 17και η λέξι laquoγέλωςraquo συνδέονται ένεκα της φύ-σεως του όντος άνθρωπος και αποτελούν ενό-τητα Ο άνθρωπος όταν γελά ξεσπά σε ένα φθόγγο τον οποίο απετύπωσαν διά του laquoΧraquo (laquo ΧΑΧΑraquo ή laquoΧΙΧΙraquo) Όταν όμως ο άνθρω-πος γελά ανοίγει τα χείλη του laquoχ-αράζειraquo λέμε το γέλιο στο στόμα του Θα υπενθυμί-σω στον αναγνώστη ότι το γράμμα Γ είναι και σύμβολο παντός οξέος οργάνου με το οποίο ο άνθρωπος διανοίγει ή χαράζει ή γρά-φει κλπ Εκτός όμως του γέλωτος ο οποίος προεκάλεσε τον ήχο laquoΧΑraquo ή laquoΧΙraquo ο άνθρω-πος επίσης ενστικτωδώς θερμαίνει τα χέρια του φυσώντας laquoθερμήν εκπνοήνraquo σ` αυτά εκ των πνευμόνων του Είναι γνωστός ο φθόγγος laquoΧΟΥraquo σ` όλους μας και η νεώτερη λέξι η προελθούσα εκ του φθόγγου αυτού laquoχουχου-λιάζωraquo Είναι επίσης βέβαιο ότι ο άνθρωπος του ελληνικού χώρου παρετήρησε ότι και η γη αποπνέει θερμότητα η οποία μεταβάλλει την υγρασία σε laquoά-χ-νηraquo (ομί-χ-λην) Αυτή ανέρχεται ως νέφος θολούσα την ατμόσφαιρα laquoευτ` όρεος κορυφήσι νότος κατέχευεν ομί-χληνraquo ( ΙλΓ 10 )

Μία άλλη παρατήρησι συνδέουσα την ρήξι και την διάχυσι τώρα θερμού υγρού κατά την γέννησιν ενός νέου ανθρώπου (θεού) εκ της laquoνηδύοςraquo (μήτρας) στον laquoνηόνraquo (σπή-λαιο) είχε και έχει και τώρα ως αποτέλεσμα την διάχυτη εικόνα της ευτυχίας (χαράν) των οικείων και γέλωτος και επομένως την σύνδε-σι όλων των επί μέρους στοιχείων μη δ` εξαι-ρουμένων και των χειρών των άλλων γυναι-κών οι οποίες βοηθούν τον τοκετό των laquoμο-γοστόκων Ήρης θυγατέρωνraquo (ΙλΠ 187) σε ένα κοινό σύμβολο με αυτές τις βασικές ση-μασίες το σύμβολο laquoΧraquo Και είναι εντελώς φυσικό ο άνθρωπος του ελληνικού λόγου να συνέλαβε και την γέννησι του κόσμου κατά παρόμοιο τρόπο Η laquoΘεογονίαraquo λέγει laquoΗ τοι μεν πρώτιστα Χάος γενετ` αυτάρ έπειτα Γαί ευρύστερνος πάντων έδος ασφαλές αιεί ηδ` Έρος Εκ χάεος δ` Έρεβος μέλαινά τε Νυξ εξεγένοντο Γαία δε τοι πρώτον μεν εγείνα-το ίσοι ε αυτή Ουρανόν αστερόενθ` raquo (ίδε κεφ laquoΜουσεία Λόγωνraquo Η laquoαρχήraquo το πρώ-τον συμβάν για τους πρώτους κοσμολόγους υπήρξε το κτύπημα το οποίο προεκάλεσε το ρήγμα (χάος) Από το ρήγμα και το έρεβος εχύθη το φως ( ο έναστρος ουρανός) Αυτή δε η μάζα της ύλης η οποία έγινε βάσι ανα-πτύξεως όλων των όντων είναι ίση προς τον αστερόπληθον ουρανόν

Η Συνέχεια Στο Επόμενο

Μία άλλη παρατήρησι συν-

δέουσα την ρήξι και την διάχυσι τώρα θερμού

υγρού κατά την γέννησιν ενός νέου ανθρώπου (θεού) εκ της

laquoνηδύοςraquo (μήτρας) στον laquoνηόνraquo (σπήλαιο) είχε και έχει και τώρα ως αποτέλεσμα την διάχυτη εικόνα της ευτυχίας (χαράν) των οικείων και γέ-λωτος και επομένως την σύνδεσι όλων των επί μέρους στοιχείων μη δ` εξαι-ρουμένων και των χειρών των άλλων γυναικών οι οποίες βοηθούν τον τοκετό των laquoμογοστόκων Ήρης θυγατέρωνraquo (ΙλΠ 187) σε ένα

κοινό σύμβολο με αυτές τις βασικές σημασίες το

σύμβολο laquoΧraquo

ελληνικός δρόμος Εαρινή Ισημερία 2018 19

Να λυπάσαι το έθνος με το πλή-θος τα δόγματα και την κούφια θρησκείαΝα λυπάσαι το έθνος οπού ρού-χα φορεί που δεν ύφανε το ίδιοψωμοτρώει από στάρι που εκεί-νο δε θέρισετο κρασί του δεν γίνηκε απrsquo τις δικές του πατούσες Να λυπάσαι το έθνος που δοξά-ζει μrsquo εγκώμιατον τραμπούκο σαν ήρωακαι τον κατακτητή του με την κίβδηλη λάμψηθεωρεί ευεργέτη Να λυπάσαι το έθνος που αψη-φά τους κινδύνουςμοναχά στα ονείραταμα και πάλι κιοτεύει το πρωί σαν ξυπνήσει Να λυπάσαι το έθνος που υψώ-νει φωνήσε κηδείες μονάχακαι φουσκώνει σα διάνος σε ερείπια αρχαίαΚαι που δεν ξεσηκώνεται παρά μόνο ανίσωςο λαιμός του βρεθεί ανάμεσα σε σπαθί και κουτσούρι Να λυπάσαι το έθνος που έχει πολιτικό την αλεπούτον σαλτιμπάγκο για φιλόσοφό τουκαι που η τέχνη του είναι τέχνηπιθηκισμού και μπαλωμάτων Να λυπάσαι το έθνος που δέχε-ταικάθε νέο αφέντη με σάλπιγγεςκαι τον διώχνει πνιγμένο στα laquoγιούχαraquoγια να φέρει μετά τον επόμενο με σαλπίσματα πάλι Να λυπάσαι το έθνος που οι σο-φοί του από χρόνια βουβάθηκανκι οι σπουδαίοι του άντρες είνrsquo ακόμα στην κούνια Να λυπάσαι το έθνος που έχει γίνει κομμάτιακαι που κάθε κομμάτι του παρι-στάνει το έθνος

Χαλίλ Γκιμπράν από τον Κήπο του Προφήτη 1933

Περισσότερα httpwwwschizascom

ΝΑ ΛΥΠΑΣΑΙ ΤΟ ΕΘΝΟΣ

ακρωτήρι Λιμνιονάρι των Ψαρών τα ξημερώματα της 3ης Ιουλίου 1824 Σε σύσκεψη που ακολούθησε αποφασίσθηκε να πραγματοποιηθεί άμεση απόβαση στο νησί Το ελληνικό αποβατικό σώμα αριθμούσε 1500 άνδρες ενώ τα Ψαρά υπε-ρασπίζονταν 600 Τουρκαλβανοί Οι Έλληνες κατέβαλαν διά περιπάτου τους υπερασπιστές του νησιού οι περισσότεροι από τους οποίους κατέφυγαν στα τουρκικά πλοία που ναυ-λοχούσαν στο λιμάνι των Ψαρών Γύρω στους 150 δεν μπό-ρεσαν να φθάσουν στα πλοία και ταμπουρώθηκαν στα σπίτια των Ψαρών προσπαθώντας να αποκρούσουν τους επιτιθέμε-νους Έλληνες που είχαν καταλάβει όλες τις οχυρωματικές θέσεις μεταξύ αυτών και το Παλαιόκαστρο

Τα πληρώματα των 25 εχθρικών πλοίων προσπάθησαν να αντιδράσουν αλλά όταν πληροφορήθηκαν από τους πα-νικόβλητους τουρκαλβανούς ότι οι Έλληνες ήταν κύριοι σχεδόν όλου του νησιού έλυσαν τους κάβους και προσπάθη-σαν να διαφύγουν στην Λέσβο Ο Μιαούλης τους καταδίωξε και στrsquo ανοιχτά της Χίου συνήφθη ναυμαχία που κράτησε σχεδόν 5 ώρες με νικηφόρο αποτέλεσμα για τους Έλληνες Μόνο 5 από τα 20 τουρκικά σκάφη έφθασαν σώα στον προ-ορισμό τους ενώ σύμφωνα με τις αναφορές του Μιαούλη οι απώλειές τους ξεπέρασαν τους 1000 άνδρες Οι Έλληνες είχαν μόνο ένα νεκρό και έξι τραυματίες

Μετά τη νικηφόρα ναυμαχία ο Μιαούλης και τα πλοία του επέστρεψαν στα Ψαρά Αντί όμως οι ελληνικές δυνάμεις να φροντίσουν να διώξουν τους λίγους τουρκαλβανούς που παρέμειναν οχυρωμένοι στα σπίτια και να γίνουν κύριοι του νησιού άρχισαν το πλιάτσικο Ναύτες και πλοίαρχοι επιδό-θηκαν σε αρπαγή κανονιών τροφίμων και εμπορευμάτων όσων είχαν απομείνει στο νησί για να τα μεταφέρουν ο κα-θένας στα πλοία του Τα περισσότερα κανόνια ήταν λάφυρα των Οθωμανών από την καταστροφή του ψαριανού στόλου ενώ τα τρόφιμα και τα εμπορεύματα τα είχαν αρπάξει οι τουρκαλβανοί από τα σπίτια πλουσίων Ψαριανών μετά το Ολοκαύτωμα

Η διαταγή του ναυάρχου Μιαούλη να θεωρηθούν τα κανόνια περιουσία του ελληνικού κράτους δεν εκτελέσθηκε ποτέ Η διαμάχη για τη μοιρασιά της λείας παρέλυσε την πειθαρχία του στόλου Με επιστολή του στους προκρίτους της Ύδρας στις 6 Ιουλίου ο Μιαούλης διεκτραγωδούσε την κατάσταση laquohellipΣας αφήνω να στοχασθήτε οποία ακατα-στασία ασυμφωνία και ιδιοτέλεια βασιλεύει εις τον στόλο μας και αν εις τοιαύτην κατάστασιν ευρισκομένου του στόλου εμπορούμεν να βάλωμεν βάσιν και να ελπίζομεν εις αυτόνhellipraquo

Προφητική διαπίστωση που θα επαληθευθεί μια μέρα αργότερα Στις 7 Ιουλίου η γολέτα του Τομπάζη που έπλεε μεταξύ Χίου και Ψαρών ειδοποίησε ότι μοίρα του οθωμα-νικού στόλου κατευθυνόταν προς τα Ψαρά Ο Μιαούλης διέταξε τον στόλο να τεθεί σε πολεμική ετοιμότητα Από τα 51 ελληνικά πλοία μόνο τα 14 πειθάρχησαν Ο τουρκικός στόλος κατόρθωσε να επιβιβάσει ενισχύσεις στο νησί που ενώθηκαν με τους ολίγους πολιορκούμενους τουρκαλβανούς Στις 10 Ιουλίου 1824 ο Μιαούλης βλέποντας την κακή κατά-σταση του στόλου έλυσε την πολιορκία και εγκατέλειψε την περιοχή με τα πλοία του Κατέφυγε στο Σούνιο όπου περίμε-νε διαταγές από την Ύδρα ενώ τα υπόλοιπα ελληνικά πλοία κατευθύνθηκαν προς το Κάβο-Ντόρο

Έτσι η εκστρατεία του ελληνικού στόλου για την ανα-κατάληψη των Ψαρών δεν έφερε κανένα αποτέλεσμα εκτός από την καταστροφή της τουρκικής ναυτικής μοίρας Το νησί θα παραμείνει υπό οθωμανική κυριαρχία ως το 1912 οπότε θα ενσωματωθεί στον εθνικό κορμό κατά τη διάρκεια των Βαλκανικών Πολέμων

Η καταστροφή των Ψαρών

Συνέχεια από την σελίδα 20

hellenic way Spring Equinox 2018 20

Μήγαρις ἔχω ἄλλο στὸ νοῦ μου πάρεξ ἐλευθερία καὶ γλώσσα Δ Σολωμός

Οι με αυτοκρατορικά διατάγματα διωγμοί των Ελλήνων (εθνικών) από το χριστιανικό ιερατείο την εποχή της ανατολικής Ρωμαϊκής αυτοκρα-τορίας (Βυζάντιο)

Τα παρακάτω είναι αυτοκρατορικά διατάγματα από την εποχή του Βυζαντίου με τα οποία δίνονται οδηγίες προς τους τοπικούς άρχοντες για το πως θα εξαλείψουν τους ldquoΈλληνεςrdquo Σαν Έλληνες θεωρούνται αυτοί που δεν ασπάστηκαν τον χριστια-νισμό αλλά συνέχιζαν να εξασκούν την προγονική τους Ελληνική θρησκεία και να διαβάζουν και να μελετούν αρχαία κείμενα φιλοσόφων

Εντύπωση προκαλεί η φράση ldquoδιαπράττουν την ασέβεια του Ελληνι-σμούldquo Ο ορισμός του μίσους Απολαύστε 386 Με έδικτο της 16ης Ιουνίου απαγορεύεται κάθε συντήρη-ση ή φροντίδα των ναών Μαζικές συλλήψεις πυρπολήσεις και εκτελέσεις Εθνικών Ο επίσκοπος Μάρκελλος (hellipΆγιος) καταστρέφει τον ναό του Διός Βήλου στην Απάμεια

387 Απαγορεύονται οι εθνικές εορτές των Ρωμαίων και κατα-δικάζονται όσοι μελετούν τα Μαθηματικά (Θεοδος Κώδιξ 9 16 8 ) Ο επίσκοπος Μεδιολάνων(Μιλάνου) Αμβρόσιος ανα-λαμβάνει πνευματικός καθοδηγητής (σύμβουλος) του αυτο-κράτορα Φλάβιου Θεοδόσιου

388 Οι διωγμοί συνεχίζονται με την μεγαλύτερη βία και φα-νατισμό πλήθη φανατισμένων χριστιανών και ευνουχισμένοι καλόγεροι επιτίθενται με ξύλα πέτρες σίδερα λεηλατούν και καταστρέφουν σπίτια Εθνικών ναούς και έργα τέχνης ανε-πανάληπτης ομορφιάς Ο Λιβάνιος στέλνει την έκκληση υπέρ των ιερών στον αυτοκράτορα και τον παρακαλεί να σταμα-τήσουν οι διωγμοί για να διαφυλαχτούν οι ναοί και τα έργα τέχνης

389 Όλες οι μέθοδοι χρονολόγησης πέραν της χριστιανικής καταργούνται διά νόμου Η συνέχεια στο επόμενο

Πίνακας λαϊκού ζωγράφου

Κατά το τέταρτο έτος της Εθνικής Παλιγγενεσίας ο σουλτάνος Μαχμούτ βρισκόταν σε αδυναμία να καταστείλει την Επανάσταση και ζήτησε τη βοήθεια

του υποτελούς του Μεχμέτ Αλή Πασά της Αιγύπτου Το Μάρτιο του 1824 συνήφθη μεταξύ των δύο ανδρών συμ-φωνία με την οποία ο Μεχμέτ Αλή δεχόταν να συμπράξει υπό τον όρο να του παραχωρηθεί η Κρήτη η Κύπρος και να διορισθεί ο θετός γιος του Ιμπραήμ διοικητής της Πελοπον-νήσου Την ίδια ώρα οι ελληνικές δυνάμεις ευρισκόμενες στη δίνη του Εμφυλίου Πολέμου είχαν φθαρεί και αποσυ-ντονισθεί

Οι Τουρκοαιγύπτιοι έδιδαν πρωταρχική σημασία στις κατά θάλασσα επιχειρήσεις γιατί αν δεν καταστρεφόταν ο ελληνικός στόλος και δεν εξουδετερώνονταν οι ναυτικές βά-σεις των Ελλήνων δεν θα ήταν δυνατό να ευδοκιμήσουν οι κατά ξηρά προσπάθειές τους Αποφασίσθηκε λοιπόν ο αιγυ-πτιακός στόλος υπό τον περιβόητο Χουσεΐν να προσβάλλει την Κάσο και ο τουρκικός υπό τον Χοσρέφ Πασά τα ΨαράΤα Ψαρά ένα μικρό νησί στα βορειοδυτικά της Χίου είχε σπουδαία θαλασσινή παράδοση και ήταν η τρίτη ναυτική δύναμη της Ελλάδας μετά την Ύδρα και τις Σπέτσες με ονο-μαστούς πυρπολητές όπως ο Παπανικολής ο Κανάρης και ο Πιπίνος Ο Χοσρέφ είχε εντολή από τον σουλτάνο να εξα-φανίσει από προσώπου γης τα Ψαρά που τόσα προβλήματα δημιουργούσαν στον δυσκίνητο τουρκικό στόλο

Το πρωί της 20ης Ιουνίου ο τουρκικός στόλος απέπλευσε από το Σίγρι Μυτιλήνης με προορισμό τα Ψαρά Αποτελεί-το από 176 πλοία (πολεμικά και φορτηγά) και 12 χιλιάδες άνδρες (τούρκους και τουρκαλβανούς) Η τουρκική αρμάδα έφθασε στον αβαθή ορμίσκο Κάναλος στη βορειοδυτική πλευρά του νησιού το απόγευμα της ίδιας μέρας Τη στιγμή εκείνη άρχισε μία εκ των πλέον δραματικών δοκιμασιών του Αγώνα της Ανεξαρτησίας Έπειτα από ισχυρό κανονιοβολι-σμό οι Τούρκοι πέτυχαν την απόβαση των αγημάτων τους

Οι κάτοικοι του νησιού ανέρχονταν σε 30000 οι 7000 ντόπιοι και οι υπόλοιποι πρόσφυγες από τη Χίο και τις ακτές της Μικράς Ασίας Το υπερασπίζονταν 1300 Ψαριανοί 700 πάροικοι και 1027 μισθοφόροι από τη Μακεδονία και τη Θεσσαλία

Οι μαχητές των Ψαρών υπέπεσαν σε ένα σοβαρό λάθος καθώς αποφάσισαν να περιορισθεί ο αγώνας στην άμυνα της νήσου Έτσι έθεσαν σε απραξία τον στόλο και δεν χρησι-μοποίησαν καθόλου τα πυρπολικά Μάλιστα αφαίρεσαν τα πηδάλια των πλοίων Ακόμη διασκόρπισαν τις δυνάμεις τους στην ξηρά και δεν έδιωξαν τα γυναικόπαιδα

Οι αποβιβασθέντες Τούρκοι του Χοσρέφ κατέβαλαν με σχετική ευκολία τους αμυνομένους και μέσα σε δύο μέρες είχαν καταλάβει το νησί Επακολούθησε η φοβερή κατα-στροφή Το πλήθος έσπευσε να σωθεί στα λίγα πλοία από τα οποία δεν είχαν αφαιρεθεί τα πηδάλια Λίγοι τα κατέφεραν καθώς ο στόλος του Χοσρέφ είχε περικυκλώσει το νησί

Μόνη εστία αντίστασης παρέμεινε το Παλαιόκαστρο η οχυρή θέση που δεσπόζει της Χώρας Οι υπερασπιστές του ανάμεσά τους και πολλά γυναικόπαιδα αμύνθηκαν σθεναρά εναντίον 6000 Τούρκων που τους πολιορκούσαν Όταν η αμυντική γραμμή τους έσπασε και το φρούριο πλημμύρισε από Τούρκους ο Αντώνιος Βρατσάνος έβαλε φωτιά στην πυριτιδαποθήκη για να μην πέσουν στα χέρια των εισβολέων

Η καταστροφή και η σφαγή που ακολούθησε υπήρξε τρομερή Από τους 30000 κατοίκους του νησιού οι 18000 θανατώθηκαν ή πωλήθηκαν ως σκλάβοι Την εικόνα της

καταστροφής δίνει με τον πιο παραστατικό τρόπο ο εθνικός ποιητής Διονύσιος Σολωμός στο περίφημο επίγραμμά του

Στων Ψαρών την ολόμαυρη ράχη περπατώντας η Δόξα μονάχη

μελετά τα λαμπρά παλληκάρια και στην κόμη στεφάνι φορεί γινωμένο από λίγα χορτάρια

πούχαν μείνει στην έρημη γηΑπό τα περίπου 100 πλοία των Ψαριανών μόνο 16 δια-

σώθηκαν καθώς και 7 πυρπολικά με τον Κανάρη Όσοι από τους κατοίκους των Ψαρών γλίτωσαν από το γιαταγάνι των Οθωμανών εγκαταστάθηκαν στη Μονεμβασιά και μετά την απελευθέρωση στην Αρχαία Ερέτρια που πήρε την ονομασία Νέα Ψαρά

Η Καταστροφή των Ψαρών υπήρξε δεινό πλήγμα για την Επανάσταση Χάθηκε μία από τις σημαντικές βάσεις του ελληνικού ναυτικού ενώ διέτρεξαν άμεσο κίνδυνο οι υπόλοι-ποι Η άμεση κινητοποίηση και η αντίδραση των υπόλοιπων δυνάμεων της μαχόμενης Ελλάδας έσωσε την κατάσταση

Προσπάθεια ανακατάληψηςΤο ολοκαύτωμα των Ψαρών συγκλόνισε την επαναστατη-

μένη Ελλάδα και ιδιαίτερα τα νησιά που απειλούνταν πλέον

άμεσα από τον οθωμανικό στόλο Όμως ο Χοσρέφ Πασάς αντί να επιτεθεί στη Σάμο όπως ήταν σχεδιασμένο προτίμη-σε να επιστρέψει στη Λέσβο για να γιορτάσει το μπαϊράμι

Με πρωτοβουλία τότε του υδραίου Λάζαρου Κουντου-ριώτη συγκροτήθηκε στόλος υπό τους Σαχτούρη και Μιαού-λη προκειμένου να ανακαταλάβει το μαρτυρικό νησί και να εκδικηθεί τους Οθωμανούς για τη μεγάλη σφαγήΟι ναυτικές μοίρες των δύο ναυάρχων συναντήθηκαν στο

Η καταστροφή των Ψαρών

Μετά την καταστροφή των Ψαρών Νικόλαος Γύζης

Συνέχεια στην σελίδα 19

Ο ΜΕΝ ΝΟΥΣ ΚΑΤΑ ΤΟΥΣ ΕΛΛΗΝΕΣ ΖΕΥΣ ΟΝΟΜΑΖΕΤΑΙ

Συνέχεια στην σελίδα 13

Συνέχεια από την σελίδα 7να δύναται ο ενδιαφερόμενος να την πληρο-φορηθή laquoει μη Ολυμπιάδες Μούσαι Διός αιγιόχοιο θυγατέρες μνησαίαθ` όσοι υπό Ίλιον ήλθονraquo Μετά την μικρήν αυτή παρέκβασι ανα-γκαία διότι όπως ήδη ανέπτυξα ο Όμηρος αναφέρει την laquoγραφήraquo από τα πανάρχαια χρόνια του Βελλερεφόντη (Ιλζ 169 laquoγρά-ψας εν πίνακι πτυκτώraquo κλπ) συνεχίζω με τα της λέξεως laquoφωνήraquo βάσει των Ομηρικών επών Εκτός της laquoφωνήςraquo της προερχομέ-νης εκ των ανθρώπων επίσης και η κραυγή των ζώων απεκαλείτο laquoφωνήraquo πχ laquoβοών δ` ως γίγνετο φωνήraquo (Οδ Μ 396) ή laquoτης ήτοι φωνή μεν όση σκύλακος νεογιλής γίγνεταιraquo ( ΟδΜ 86) ή laquoΟι δε συών μεν έχον κεφαλάς φωνήν τε τρίχας τεraquo Όπως βλέπουμε η λέξι laquoφωνήraquo χρησιμοποιείται και για τις κραυγές των ζώων Αλλά και πας ήχος παραγόμενος υπό αψύχων πραγμάτων laquoενοπήraquo ωνομάσθη δηλαδή κραυγή φωνή πχ laquoαυλώνσυρίγγων τ`ενοπήraquo (Ιλ Κ 13) ή laquoβροντήν τε στεροπήν τε και εθαλόεντα κεραυνόνφέρονδ`ιαχήν τ`ενοπην τεraquo (laquoΘεογraquo στιχ707-708) Όπως διαπιστώνουμε πάντα ήχον εκ του λάρυγγος και του στόματος προερχόμενον ωνόμασαν laquoφωνήνraquo όπως και πάντα ήχον εκ των άλλων πραγμάτων laquoενοπήνraquo (ενέπω=ομιλώ) Θεώ-ρησαν δηλαδή ότι και τα πράγματα παράγουν ή έχουν ομιλία δηλαδή φωνή ομιλούν Με τους ήχους δηλαδή της φωνής και ενοπής των πραγμάτων τα οποία περιέβαλλαν τον έλλοπα κάτοικο της πανάρχαιας γης αυτός κατώρθωσε μιμήμουνος να ονομάση τα πράγματα ώστε διά των ονομάτων μιμήσεων δηλαδή της φωνής των πραγμάτων να κα-τορθώση διεγείροντας την ακουστική μνήμη των συμφυλετών του να επιτύχη την επικοι-νωνία

Φωνή-γλώσσα-γραφή-ομιλια-έναρθρος λόγος-πολιτισμός-Μουσεία Λόγων-οικουμενικότης όπως διαπιστώσαμε υπήξαν σταθμοί του ελλού-πελασγού ndashέλληνος κατά την πορεία του στην διάρκεια των χιλιετιών που επέρασαν από της παρουσίας του κατά την εποχή του Δευκαλίωνος - για να επα-κολουθήση η τελευταία έξαρσί του με την παρουσία των Μακεδόνων και του Αλεξάν-δρου έξαρσι απαραίτητη για την διατήρησι της εστίας του οικουμενικού λόγου ο οποίος απειλείτο υπό της στρατηγικής οργανώσεως

Φωνή-

γλώσσα-γραφή-ομιλια-έναρθρος λό-

γος-πολιτισμός-Μουσεία Λόγων-οικουμενικότης

όπως διαπιστώσαμε υπήξαν σταθμοί του ελλού-πελασγού

ndashέλληνος κατά την πορεία του στην διάρκεια των χιλιετιών που επέρασαν από της παρουσίας του

κατά την εποχή του Δευκαλίωνος - για να επακολουθήση η τελευταία έξαρσί του με την παρουσία των Μακεδόνων και του Αλεξάνδρου έξαρσι απαραίτητη για την διατή-ρησι της εστίας του οικουμενικού

λόγου ο οποίος απειλείτο υπό της στρατηγικής οργανώσε-ως των βαρβάρων η οποία

ενώ ανεμένετο εξ ανατο-λών προήλθε τελικώς

εκ της δύσεως (Ρώμη)

ελληνικός δρόμος Εαρινή Ισημερία 2018 9

Η ισημερία συμβαίνει δύο φορές τον χρόνο όταν η γη διέρχεται από τα σημεία τομής της εκλει-πτικής (ελλειπτική τροχιά της γης) και του ουράνιου ισημερι-νού Στην αστρονομία τα σημεία αυτά συμβολίζονται διεθνώς με τα γράμματα γ και γ΄ Στη συγκε-κριμένη στιγμή η γραμμή ηλίου - γης είναι κάθετος στον άξονα περιστροφής της γης με απο-τέλεσμα η ημέρα και η νύχτα να έχουν ίση διάρκεια σε οποιοδή-ποτε σημείο της γήινης επιφά-νειας[1] Η ισημερία συμβαίνει γύρω στις 21 Μαρτίου και 23 Σεπτεμβρίου Το όνομα ισημερία προέρχεται από τις ελληνικές λέξεις ίσος και ημέρα ενώ το διε-θνές αντίστοιχο όνομα equinox προέρχεται από το λατινι-κό aequus (ίσος) και nox (νύχτα)

Χρονική στιγμήΗ εαρινή ισημερία πραγματοποιείται πε-ρίπου στις 21 Μαρτίου Η φθινοπωρινή ισημερία γίνεται περίπου στις 23 Σεπτεμ-βρίου

Οι ονομασίες εαρινή και φθινοπωρινή ιση-μερία είναι σχετικές και αναφέρονται σε περιοχές του βόρειου ημισφαιρίου καθώς στις αντίστοιχες ημερομηνίες στο νότιο ημισφαίριο οι εποχές είναι αντίθετες[2] Στα σημεία των δύο πόλων δεν έχει έν-νοια η ισημερία όπως στα σημεία του ισημερινού είναι διαρκής

Ερμηνεία

Στην αστρονομία ισημερία καλείται η αστρική ημέρα κατά την οποία το κέντρο του ηλιακού δίσκου βρίσκεται ίσο χρονικό διάστημα πάνω και κάτω από τον ορίζο-ντα κάθε τόπου διαγράφει δηλαδή ίσα τόξα (ημερήσιο και νυκτερινό) και κατά τη διάρκεια της οποίας οι ακτίνες του ηλίου πέφτουν κατακόρυφα στον ισημερινό

Το φαινόμενο οφείλεται στην περιφορά της γης γύρω από τον ήλιο και στην κλίση του άξονα περιστροφής της Καθώς η γη περιφέρεται γύρω από τον ήλιο και επειδή ο άξονας περι-στροφής της δεν είναι κάθετος στο επίπεδο περι-φοράς η διάρκεια της ημέρας αλλάζει Δύο φορές το χρόνο η γη βρίσκεται σε τέτοια θέση που οι ακτίνες του ήλιου πέφτουν εντελώς κατακόρυφα στον ισημερινό

Σε πολλές γλώσσες ο αντίστοιχος όρος λεκτικά δεν αναφέρεται στην έννοια της ίσης ημέρας αλλά της ίσης νύχτας κυρίως λόγω της λατινικής προέλευσης του (λατινικά aequinoctium) Οι ιση-μερίες συμβαίνουν μεταξύ των ηλιοστασίων του χειμερινού ηλιοστασίου και θερινού ηλιοστασίου

Η ισημερίαΤο φαινόμενο της ισημερίας παρουσιάζεται σε όλους τους πλανήτες κάθε ηλιακού συστήματος οι οποίοι παρουσιάζουν κλίση του άξονα περι-στροφής ως προς το επίπεδο περιφοράς

Γήινες ισημερίες

Ο φωτισμός της γης από τον Ήλιο στην εα-ρινή ισημερία

Στη γη λόγω της τροχιάς της γύρω από τον Ήλιο δημιουργείται η εντύπωση μιας φαινομενικής τροχιάς του Ηλίου στην εκλειπτική

Διάγραμμα των εποχών όπως φαίνονται από τον Βορρά Άκρο δεξιά Ηλιοστάσιο Δεκεμβρίου

Διάγραμμα των εποχών όπως φαίνονται από τον νότο Άκρο δεξιά Ηλιοστάσιο Ιου-νίου

Αγαπητοί Φίλοι και ανα-γνώστες του laquoελληνικού δρόμουraquo ανανεώστε την Συνδρομή σας

Όσοι είναι συνδρομητές πα-ρακαλούνται όπως ανανεώ-σουν την συνδρομή τους

Για νέα μέλη παρακαλείστε να συμπληρώσετε το δελτίο συν-δρομής στην δεύτερη σελίδα και να μας το ταχυδρομήσετε

wwwhellenicwaycomo laquoελληνικός δρόμοςraquo

στα πέρατα της οικουμένης

hellenic way Spring Equinox 2018 10

Οι τα φώτα έχοντες αλλήλοις δόσωσιν

Συνέχεια από την σελίδα 3

Ο πραγματικός ρόλος της Εκκλησίας κατά την Επανάσταση του 1821

την ενίσχυση της εθνικής συνείδησης και ορισμένες αποτυχημένες επαναστατικές πράξεις μικρής κλίμακας

Η Εκκλησία από τότε αισθανόμενη την απειλή προς το μονοπώλιο της εξουσίας της έκανε ευρεία εκστρατεία κατά των καινοφανών ιδεών με αναθέματα και αφορισμούς προς Ευρωπαίους κι Έλλη-νες διαφωτιστές πχ προς το Βολταίρο ή τον Αδαμάντιο Κοραή με παραινετικές έως κι απειλητικές εγκυκλίους προς το-πικούς εκκλησιαστικούς ηγέτες ανά την αυτοκρατορία που αποκήρυτταν αυτές τις ιδέες υποστηρίζοντας αντrsquo αυτού υπακοή στην οθωμανική εξουσία και διατυπώ-νοντας ενίοτε ακραίες θέσεις πχ ότι η υπακοή στην οθωμανική κυριαρχία είναι θεόσταλτη δοκιμασία όπως η αντίστοιχη περίοδος της ειδωλολα-τρικής Ρωμαΐκής Αυτοκρατορίας κατά μια εγκύκλιο του 1798 του Πατριαρχείου Ιεροσολύμων κι επομένως εφόσον η γή-ινη ζωή δεν έχει σημασία οι χριστιανοί θα πρέπει να υπομείνουν τα βάσανα μέχρι να περάσουν στην αιώνια βασιλεία του Θεού

Το ίδιο διάστημα δρούσε και ο μέγας λαοπλάνος Άγιος Κοσμάς ο Αιτωλός ο οποίος υποστήριζε καθαρά χριστιανική όχι εθνική ή κοσμική εκπαίδευση ενώ προπαγάνδιζε στον αφελή λαό ότι η οθω-μανική διοίκηση τέθηκε απrsquo το θεό στους μόνους πραγματικούς πιστούς (στους ορθοδόξους όχι στους παπικούς) με σκοπό να διαφυλάξει την πίστη τους Πα-ράλληλα η Εκκλησία αναζωπύρωνε παλιά αντιρωμαιοκαθολικά πάθη που προέρχο-νταν απrsquo τις εποχές του Σχίσματος και των σταυροφορικών επιδρομών στο Βυζάντιο προσθέτοντας επίσης στους εχθρούς και τους προτεστάντες με σκοπό τη στροφή του λαού εναντίον του ευρωπαϊκού πνεύ-ματος

Η κοσμική κι επιστημονική εκπαίδευση επίσης καταδικάστηκε εφόσον θεωρού-ταν πως απομακρύνει τον άνθρωπο απrsquo το λόγο του θεού και οδηγεί στην αθεΐα με πλέον γνωστό το ανάθεμα κατά μαθη-ματικών και θετικών επιστημών από τον πατριάρχη γρηγόριο ε το 1819 που ως γνωστόν απαγχονίστηκε απrsquo τους Τούρ-κους σύντομα μετά την έκρηξη της επα-νάστασης στις Παραδουνάβιες Ηγεμονίες το 1821 επειδή δε μπόρεσε να εμποδίσει την Ελληνική εξέγερση

Το ελληνικό κράτος τελικά όμως ιδρύθηκε φυσικά με την υποστήριξη των Μεγάλων Δυνάμεων (για να μην έχουμε ψευδαισθήσεις ότι θα μπορούσαμε να το καταφέρουμε μόνοι μας) και τότε η Εκκλησία πήρε άλλη πορεία πλεύσης τώρα προς θεοκρατικοποίηση του κρά-τους καταδικάζοντας πχ τον Όθωνα ως αντίθεο ρωμαιοκαθολικό και επιθυμώντας την καθαίρεσή του ενώ υπήρχαν και σκληροπυρηνικοί όπως ο Όσιος Χριστό-φορος Παππουλάκος στα μέσα του 19ου αι που επιθυμούσαν επιστροφή σε μια χειρότερη απrsquo το Μεσαίωνα κατάσταση με απόρριψη κάθε ευρωπαϊκής επιρροής τεχνολογίας κι επιστήμης

Σταδιακά εφόσον το ελληνικό κράτος ήταν πραγματικότητα κι αναπτυσσόταν ενώ η Εκκλησία της Ελλάδας είχε ανεξαρ-τητοποιηθεί από το πατριαρχείο (κι εδώ δεν έλειψαν οι ακραίες αντιδράσεις κληρι-κών) οι ακρότητες της Εκκλησίας μειώθη-καν αν κι ως σήμερα κάποτε η Εκκλησία ωσάν απομεινάρι εκείνης της εποχής αντιδρά παράλογα έντονα για διάφορα πολιτικά και κοινωνικά θέματα λες και βρισκόμαστε σε θεοκρατία

Πρέπει πάντως νrsquo αναφερθεί ότι ο απλός λαός είχε συνδέσει την Επανάσταση στην οποία συμμετείχαν και κληρικοί παρά τις πατριαρχικές εντολές με αγώνα των χρι-στιανών εναντίον των μουσουλμάνων κατα-πιεστών ώστε σήμερα πολλοί λανθασμένα να υποστηρίζουν ότι επρόκειτο για κυρίως θρησκευτική επανάσταση Οι περισσότεροι των διαφωτιστών δεν αποκήρυξαν ευθέως τη θρησκεία στα γραπτά τους διότι ήταν σίγουρο πως έτσι δε θα κέρδιζαν την εκτί-μηση και την εμπιστοσύνη του απλού θρη-σκόληπτου λαού

Η τουρκοκρατία

Με την απόδοση της πτώσης του Βυζαντίου στις αμαρτίες του λαού και με τις laquoπροφητείεςraquo

ότι το κράτος θα επανακάμψει με την αναστροφή του αιτίου όταν δηλαδή laquoμετανοήσουν οι αμαρτωλοί Ρωμιοίraquo (Γεώργιος Ερμώνυμος- Χαριτώνυμος) η μεν ηγεσία (πατριαρχείο) αποκτούσε ελευθερία κινήσεων στο νέο έργο της για διατήρηση του λαού στην υποταγή ο ίδιος ο λαός όμως που δεν θεωρούσε τον εαυτό του υπεύθυνο για τους τυχοδιωκτισμούς της εξουσίας συνέχισε την μικρασιατική πρακτική να προσχωρεί δηλαδή με κάθε αφορμή στη θρησκεία του ισχυρού άλλοτε για να απαλλαγεί από τον κεφαλικό φόρο (τζίζιε) και άλλοτε για να συμμετέχει στη διανομή θέσεων στη διοίκηση του οθωμανικού κράτους

Σύγχρονοι Τούρκοι Ιστορικοί θεωρούν ότι η laquoανατολική αυτοκρατορίαraquo συνέχισε να υπάρχει και μετά το 1453 με

Στην φωτογραφία επίσκοπος ταξιδεύει συνοδευόμενος από διάκους και γενίτσα-ρους

υποκατάσταση στη διοίκηση του κράτους των Ελληνόφωνων από τους Οθωμανούς όπως είχαν υποκαταστήσει πριν από κά-ποιους αιώνες με άλλες διαδικασίες οι Ελληνόφωνοι τους Ρωμαίους ηγέτες Η εγγύηση και νομιμοποίηση γιrsquo αυτήν την συνέχεια προερχόταν από τη διαχρο-νική συνεργασία του χριστιανικού εκκλησι-αστικού μηχανισμού με την πολιτική εξου-σία μόνο που τώρα λειτουργούσε παράλ-ληλα και ο μωαμεθανικός θρησκευτικός μηχανισμός και η συναλληλία είχε πλέον τρεις συντελεστές Το θεμελιώδες που άλ-λαξε με βεβαιότητα πλέον είναι ότι με την επικυριαρχία των Οθωμανών που διέθε-ταν σχετικά πενιχρό πολιτισμικό παρελ-θόν και δεν τους απασχολούσε η μόρφω- και δεν τους απασχολούσε η μόρφω-και δεν τους απασχολούσε η μόρφω-ση ούτε καν για τους μωαμεθανούς υπη-κόους ήταν εξασφαλισμένη η περαιτέρω μορφωτική υποβάθμιση των λαών της Ρω-μανίας - ανάμεσά τους και του ελληνικού

Αυτή η συνέχεια του Βυζαντίου στην οθωμανική εξουσία φαίνεται να πέ-ρασε και στην αντίληψη του πληθυσμού γιατί ακόμα στις αρχές του 19ου αιώνα οι απλοί άνθρωποι ανέφεραν πχ laquoβυζα-ντινό στόλοraquo και εννοούσαν τον τουρκικό (βλέπε Σπυρίδωνος Τρικούπη laquoΙστορία της Ελληνικής Επαναστάσεωςraquo) Η υιο-θέτηση του ονόματος laquoΒυζάντιοraquo και η μεταλλαγή του από την αρχική απαξιω-τική όπως είχε εισαχθεί από την εποχή της Αναγεννήσεως σε θετική έννοια έγι-νε από την ελλαδική ιστοριογραφία του

19ου αιώνα για να πλεχτεί ευκολότερα η μυθιστορία περί ανεξάρτητου και αυτό-νομου μεσαιωνικού ελληνικού κράτους (ή και αυτοκρατορίας ακόμα καλύτερα)

Περίπου 10 αιώνες μετά την επιβολή του χριστιανισμού σε βάρος των εθνικών θρησκειών αντιστράφηκαν λοι-πόν οι ρόλοι και το 15ο αιώνα αναπτυσσό- αιώνα αναπτυσσό-αιώνα αναπτυσσό-μενη και διαδιδόμενη θρησκεία με κρατική υποστήριξη ήταν τώρα ο μωαμεθανισμός ενώ ο χριστιανισμός βρισκόταν πλέον και στα Βαλκάνια σε υποχώρηση Ένα τμήμα του πληθυσμού της σημερινής Ελλάδας εξισλαμίστηκε (Κρήτη Εύβοια Κοζάνη Κιλκίς κά) εκτιμάται μια σχέση 80-20 μεταξύ χριστιανών και μωαμεθανών σε όλη τη Βαλκανική Υποστηρίζεται μάλιστα

Στην εικόνα φαίνεται ένας πατριάρχης της Κωνπολης με ανώτερους κληρικούς του ΙΣΤrsquo αιώνα οι οποίοι φέρουν σαρίκια και άμφια όμοια με αυτά των αξιωματούχων του σουλτάνου Γεννάδειος Βιβλιοθήκη

laquo Δεν μπορώ να διδάξω τίποτα σε κανένα παρά μόνο να τον κάνω να σκέπτεταιraquo ΣΩΚΡΑΤΗΣ

ελληνικός δρόμος Εαρινή Ισημερία 2018 11

Ο πραγματικός ρόλος της Εκκλησίας κατά την Επανάσταση του 1821

Συνέχεια στην σελίδα 14

ότι η συνήθης φιλοχρηματία των ανώτε-ρων κληρικών προκάλεσε στο ορθόδοξο ποίμνιο την προσχώρηση στο Ισλάμ από laquoαντίδραση και απελπισίαraquo (Απ Βακαλό-πουλος Ιστορία του Νέου Ελληνισμού)

Ειδικότερα στην Κρήτη στην οποία εκτός από στρατιωτικούς διαφόρων εθνι-κοτήτων της οθωμανικής αυτοκρατορίας δεν εγκαταστάθηκε ποτέ αξιόλογος όγκος τούρκικου πληθυσμού ο εξισλαμισμός είχε φτάσει σε απίστευτους για τη σημερινή αντίληψή μας και για την καθοδηγούμενη σύγχρονη laquoελληνο-ορθόδοξη υπερηφά-νειαraquo αριθμούς Ιδιαίτερα κατά την πρώτη περίοδο της τουρκικής κατοχής ο εξισλα-μισμός των Κρητών ήταν εντυπωσιακός Ήδη το 1657 δώδεκα χρόνια πριν από την άλωση του Χάνδακα (Ηράκλειο) οι εξισλα-μισμένοι ανέρχονταν σε 60000 ενώ στο τέλος του πρώτου αιώνα της τουρκικής κα-τοχής στην Κρήτη ο μισός σχεδόν πληθυ-σμός της είχε περάσει στο Ισλάμ

Στα μέσα του 18ου αιώνα η πλειοψηφία των 260000 κατοίκων της Κρήτης ήταν μουσουλμάνοι αλλά κατά το 19ο αιώνα και στις αρχές του 20ου αντιστράφηκαν οι εξελίξεις με τη σταδιακή εδαφική υποχώρηση της οθω-μανικής αυτοκρατορίας και την προοπτική ένωσης της Κρήτης με το ελληνικό κρά-τος αυξήθηκε σημαντικά ο χριστιανικός πληθυσμός (Λιλή Μακράκη) Πάντως στις αρχές του 20ου αιώνα στο Ρέθυμνο υπήρχαν αισθητά περισσότεροι μουσουλ-μάνοι παρά χριστιανοί πράγμα που επι-βεβαιώθηκε 20 χρόνια αργότερα όταν με την ανταλλαγή των πληθυσμών κατά το 1923 σε εφαρμογή της ελληνο-τουρκικής συμφωνίας της Λοζάνης υποχρεώθηκαν να εγκαταλείψουν την πόλη του Ρεθύμνου περί τα 23 του πληθυσμού της ως μωα-μεθανοί σχεδόν όλοι ελληνόφωνοι

Η εξάλειψη του χριστιανισμού και στο βαλκανικό χώρο θα ήταν σχεδόν ολοκληρωτική όπως συνέβη στη Μ Ασία (90 μωαμεθανοί στο τέλος του 15ου αι-ώνα) αν δεν είχε περιορίσει με φιρμάνι ο σουλτάνος (Σελήμ Βrsquo 1566-1574) τις συνεχείς προσχωρήσεις στο μωαμεθανι-σμό επειδή μειωνόταν ο φορολογητέος πληθυσμός (20-30 του οθωμανικού προϋπολογισμού ήταν το τζίζιε από αλ-λόθρησκους) Αυτές οι προσχωρήσεις γίνονταν μερικές φορές με εξαναγκασμό παρrsquo ότι λειτουργούσε το laquoσύστημα ανε-κτικότητας των μιλέτraquo (Φ Μαλιγκούδης) που είχαν εγκαθιδρύσει οι Οθωμανοί Συ-χνότερα προσχωρούσαν όμως χριστιανοί στο μωαμεθανισμό έναντι περιουσιακών και επαγγελματικών ανταλλαγμάτων

Με το σύστημα των μιλέτ αρμό-διο και υπεύθυνο για κάθε ενδοχριστιανι-κή υπόθεση (πχ εκπαίδευση ληξιαρχι-κές υποθέσεις ειδική φορολόγηση κά) που δεν σχετιζόταν με τους Οθωμανούς ήταν το Πατριαρχείο Η προβαλλόμενη

σήμερα laquoδιάσωση της ελληνικής γλώσ-σαςraquo από την Εκκλησία (αλλά τότε και της βουλγαρικής της σέρβικης αρμένικης γεωργιανής κά) ήταν ανειλημμένη αρμο-διότητα από τις συμφωνίες του Σχολάρι-ου- Γεννάδιου με τους Οθωμανούς και όχι αυτοθυσιαστική προσφορά του εκκλησια-στικού μηχανισμού στον Ελληνισμό

Πέρα απrsquo αυτό χρήσιμο είναι να ανα-λογιστούμε ότι laquoδιασώθηκανraquo επίσης τα αλβανικά τα εβραϊκά τα κουρδικά τα αραβικά και άλλες γλώσσες μη χριστια-νικών λαών που βρέθηκαν για αρκετούς αιώνες υπό τον έλεγχο της οθωμανικής αυτοκρατορίας προφανώς χωρίς καμιά συμβολή της ορθόδοξης ή άλλης χριστια-νικής εκκλησίας Το συμπέρασμα που βγαίνει αβίαστα είναι λοιπόν ότι οι γλώσ-σες κατακτημένων λαών δεν διασώζονται από τις ενέργειες κάποιου μηχανισμού ιδίως όταν ο συγκεκριμένος μηχανισμός βρίσκεται σε αγαστή συνεργασία με τους κατακτητές αλλά από τις ανάγκες επικοι-νωνίας που εξυπηρετούν αυτές οι γλώσ-σες Όταν εκλείψουν οι ανάγκες εξαφανί-ζονται και οι γλώσσες

Η εξαγορά του πατριαρχικού θρόνου

Με εμπνευστή και πρωτοπόρο το Σχολάριο-Γεννάδιο καθιερώθηκε έτσι στην Ανατολή μία παράδοση συναλληλί-ας μεταξύ οθωμανικής διοίκησης και ορ-θόδοξης εκκλησίας η οποία εξασφαλιζό-ταν άλλοτε με την επιλογή laquoοικουμενικού πατριάρχηraquo από κύκλο ευνοουμένων του εκάστοτε σουλτάνου (εκτός του Γεννάδιου πχ οι Ισίδωρος Ιωάσαφ Μάρκος Ξυλο-καράβης κά) άλλοτε δε με ανάθεση σε όποιον προσέφερε μεγαλύτερο ποσόν (πεσκές) για την εξαγορά του πατριαρχι-κού θρόνου

Το laquoέθιμοraquo της εξαγοράς άρχισε με τους Τραπεζούντιους οι οποίοι επιχείρησαν να ανεβάσουν έναν δικό τους άνθρωπο στον πατριαρχικό θρόνο κι επειδή συναντούσαν διάφορα εμπόδια κατέφυγαν στη δωρο-δοκία Έστειλαν τότε στο σουλτάνο χίλια φλουριά μαζί με το αίτημα να διορίσει τον άνθρωπό τους Έτσι ανακηρύχθηκε οικου-μενικός πατριάρχης ο εκλεκτός των Τραπε-ζούντιων Συμεών Ο διαγκωνισμός για την κατάληψη του πατριαρχικού θρόνου προ-φανέστατα δεν είχε θεολογικούς στόχους

Από το έτος 1474 είχε αποκτή-σει ο εκκλησιαστικός μηχανισμός το δικαί-ωμα να εισπράττει από τους χριστιανούς και να αποδίδει στην οθωμανική Πύλη τον ετήσιο φόρο (ΔΓ Αποστολόπουλος laquoΙστο-ρία των Ελλήνωνraquo) Καθένας γνωρίζει ότι οι υπηρεσίες και τα άτομα που διαχειρίζο-νται χρήματα αποτελούν πόλο έλξης και συσπείρωσης κάθε είδους εκμεταλλευτών καιροσκόπων και λαθρόβιων στοιχείων με αποτέλεσμα να μετατραπεί σταδιακά αυτός ο οικονομικός πόλος σε στόχο για επαγγελματική κοινωνική και laquoπνευματι-κήraquo ανέλιξη

Όσο πλήθαιναν οι φιλοδοξίες των Ελλήνων κληρικών τόσο μεγάλωνε και το πεσκές και τόσο πυκνότερες έκα-ναν οι Οθωμανοί τις ευκαιρίες για την εί-σπραξή του Γράφει ο Sir Paul Rycaut (1628-1700) laquoΠαλαιότερα η Εκκλησία δεν πλήρωνε στον μεγάλο Αφέντη πε-ρισσότερα από δέκα χιλιάδες τάλιρα για κάθε αλλαγή πατριάρχη αλλά το πλήθος των εραστών του αξιώματος ύψωσε την τιμή σε είκοσι πέντε χιλιάδες τάλιραraquo Ο J Aymonαναφέρει ότι το 1671 μέσα σε έναν και μόνο έτος τουλάχιστον πέντε laquoοικου-μενικοί πατριάρχεςraquo (Παΐσιος Διονύσιος Θεσσαλονικεύς Παρθένιος Μεθόδιος και Διονύσιος ο Λαρισινός) εξαγόρασαν το πατριαρχικό αξίωμα και ανέβηκαν ο ένας μετά τον άλλον στο θρόνο αναλαμβάνο-ντας την πολιτική και πνευματική ηγεσία των χριστιανικών λαών που ζούσαν στην οθωμανική αυτοκρατορία

Λίγα χρόνια αργότερα το 1700 έγρα-φε ο J Pitton de Tournefort (1656-1708) laquoΤο αξίωμα αυτό πουλιέται σήμερα για εξήντα χιλιάδες τάλιραraquo Ανάλογα laquoτι-μολόγιαraquo πρέπει να ίσχυαν για την κα-τάληψη και των υπόλοιπων ιεραρχι-κά υποδεέστερων πατριαρχικών θρό-νων στην Οθωμανική Αυτοκρατορία

Στην laquoΕλληνική Νομαρχίαraquo του Ανωνύμου Έλληνος περιγράφεται ως εξής ο μηχανισμός της άθλιας συναλλαγής για την κατάκτηση του πατριαρχικού θρόνου από τους laquoπνευματικούς ηγέτεςraquo των χρι-στιανών επί τουρκοκρατίας laquoΗ Σύνοδος αγοράζει τον πατριαρχικόν θρόνον από τον οθωμανικόν αντιβασιλέα διά μίαν μεγάλην ποσότητα χρημάτων έπειτα τον πωλεί ού-τινος της δώση περισσότερον κέρδος και τον αγοραστήν τον ονομάζει πατριάρχην Αυτός λοιπόν διά να ξαναλάβη τα όσα εδα-νείσθη διά την αγοράν του θρόνου πωλεί τας επαρχίας ήτοι τας αρχιεπισκοπάς ού-τινος δώσει περισσοτέραν ποσότητα και ούτως σχηματίζει τους αρχιεπισκόπους οι οποίοι πωλώσι και αυτοί εις άλλους τας επισκοπάς των Οι δε επίσκοποι τας πωλώσι των χριστιανών δηλαδή γυμνώ-νουσι τον λαόν διά να εβγάλωσι τα όσα εξώδευσαν Και ούτος εστίν ο τρόπος με τον οποίον εκλέγονται των διαφόρων ταγ-

hellenic way Spring Equinox 2018 12

ΕΙ ΘΕΟΙ ΕΙΣΙ ΚΑΚΟΙ ΟΥΚ ΕΙΣΙ ΘΕΟΙ ΕΥΡΙΠΙΔΗΣ

Σύμφωνα με μία κοινή πεποί-θηση των σοφών των αρ-χαίων λαών και τις δοξασίες

των πρώτων χριστιανικών χρό-νων οι ψυχές των όντων σε αυ-τήν την εδώ κάτω ζωή κατήλθαν από κάποιο μακρινό νοητό τόπο αφού πρώτα διέσχισαν τον ουρά-νιο θόλο Η κάθοδος των ψυχών στα σώματα συνδυάζεται συνήθως με την αναμενόμενη ανοδική επι-στροφή σε εκείνον τον υπερουρά-νιο τόπο καταγωγής είτε στη μετά θάνατον ζωή είτε χάρη σε κάποιες εκστατικές εμπειρίες

Για τον νεοπλατωνικό φιλόσοφο Πλω-

τίνο που έζησε τον 3ο αι μX η κάθοδος και η άνοδος της ψυχής εντάσσεται στο σύστημά του και απορρέει από αυτό Ο Πλωτίνος χρησιμοποίησε τις μυστηριακές δοξασίες των θρησκειών της εποχής του που μιλούσαν για την ψυχανωδία δηλ το ανοδικό ταξίδι της ψυχής Στο έργο του που ο μαθητής του Πορφύριος ονόμα-σε Ἐννεάδες χωρίζοντάς το σε 6 βιβλία των 9 πραγματειών το καθένα [1] η ιδέα της πτήσης συνδυάζεται τόσο με τη μυστική εμπειρία όσο και με την οντολογική του θεωρία Για τον Πλωτίνο αλλά και για τους μεταγενέστερους νεοπλατωνικούς ndash τουλά-χιστον σε γενικές γραμμές διότι μετά τον Πλωτίνο προσθέτουν ιεραρχικά επίπεδα και οντότητες - ο κόσμος αποτελείται από τρεις υποστάσεις το Εν ή το Αγαθό το Νου και την Ψυχή

Με βάση την κάθετη απορροή από το πάνω προς τα κάτω στην ιεραρχία των υποστάσεων αυτών παράγεται η ύλη δια-μέσου των διαμορφωτικών αρχών ή λόγων Ακολουθώντας την αντίστροφη πορεία ο άνθρωπος έχει τη δυνατότητα να ανέλθει με την ψυχή του στην Καθολική Ψυχή και κατόπιν στο Νου πριν του επιτραπεί η θέα του Ενός ή Αγαθού Η πορεία της ψυχής προς τον νοητό κόσμο προϋποθέτει ωστό-σο την αστρική πτήση δηλ τη διαδικασία της ανάβασης [2]

Τώρα το αστρολογικό και αστρονομικό

κοσμοείδωλο στην ύστερη αρχαιότητα προϋπέθετε τους επτά πλανήτες να περι-στρέφονται γύρω από τη γη στον ουρανό (Σελήνη Ερμής Αφροδίτη Ήλιος Άρης Ζευς Κρόνος) άλλοτε σύμφωνα με την laquoΑιγυπτιακήraquo και άλλοτε σύμφωνα με τη laquoΧαλδαϊκήraquo (και Πτολεμαϊκή) τάξη (με τον Ερμή και την Αφροδίτη πάνω από τον Ήλιο και κάτω από τον Ήλιο αντίστοιχα) Η αστρολογική αυτή εικόνα συνδέθηκε με την ελληνική αστρονομία για να αποκτήσει ένα επιστημονικό περίβλημα Μέσα σε αυτό το αρχαίο κοσμοείδωλο θεμελιώνεται και το

σχήμα των μετενσαρκώσεων της ψυχής η οποία μεταβαίνει από τον ουρανό διά των πλανητικών σφαιρών στη γη για να ανέλ-θει ξανά πίσω στη συνέχεια από τον ίδιο δρόμο

Μακρινή κοιτίδα του ανθρώπου λοιπόν

είναι τα έμψυχα άστρα μακριά από τη γη Ο ίδιος ο άνθρωπος ως μικρόκοσμος είναι φτιαγμένος κατά το πρότυπο του μακρό-κοσμου Ο Πρόκλος γράφει laquoΚαι πρέπει να εξετάσει κανείς τον άνθρωπο σε βάθος όπως πράξαμε για τον κόσμο διότι είναι και αυτός ένας κόσμος σε μικρογραφία Διότι έχει όπως το σύμπαν μία νόηση ένα λόγο ένα θεϊκό σώμα ένα θνητό σώμα και οι διαιρέσεις του είναι ανάλογες με εκείνες του Παντόςraquo [3] Στη συνέχεια ο Πρόκλος αντιστοιχεί τον άνθρωπο με τον κόσμο νοητικό μέρος-Κρόνος πολιτικόν-Δίας θυμοειδές-Αρης φωνητικόν-Ερμής επι-θυμητικόν-Αφροδίτη αισθητικόν ndashΉλιος αυγοειδές σχήμα-Ουρανός εν γένει θνητό σώμα-υποσελήνιος κόσμος

Ήδη στο μεταφυσικό σύστημα του Ιάμ-

βλιχου δεν υπάρχουν μόνο οι ανθρώπινες ψυχές αλλά και των laquoκρειττόνων γενῶνraquo δηλαδή οι θεοί οι άγγελοι οι αρχάγγελοι οι δαίμονες οι άρχοντες και οι ήρωες Οι ψυχές όλων αυτών των όντων κινούνται σε ένα διαμεσολαβητικό διάστημα ανάμεσα στον εγκόσμιο και υπερκόσμιο χώρο Το με-ταφυσικό σύστημα του Ιαμβλίχου το οποίο αντικατοπτρίζει το αστρικό κοσμοείδωλο του είναι μία μετάλλαξη της διαβάθμισης των γενών και των ειδών όπως πχ την περιέγραψε ο Πλάτων Επίσης όπως στον Πλωτίνο στο βαθμό που ανέρχονται οι ψυχές ως προς την τάξη αυξάνει η οντολο-γική αξία τους και η ποιότητά τους Όταν αντίθετα μία ψυχή κατέρχεται σε αυτή την κλίμακα των γενών χάνει σταδιακά ως προς την ουσία της ή για να ακριβολογήσουμε ως προς τη συμμετοχή της στο κατrsquo ουσία Αγαθό που αποτελεί τον δεύτερο θεό στην Ιαμβλίχεια ιεράρχηση Τούτο συμβαίνει διό-τι ο πρωταρχικός θεός ή το Έν ή το Αγαθό παραμένει όπως και για τον Πλωτίνο επέ-κεινα ουσίας Το κατrsquo ουσία Αγαθό αποτελεί τον ενοποιητικό και συνεκτικό οντολογικό σύνδεσμο ανώτερων και κατώτερων γενών Η ψυχή για αυτά τα ταξίδια της χρησιμο-ποιεί ένα laquoόχημαraquo ή laquoαστρικό σώμαraquo Συ-νέπεια αυτής της βαθμιδωτής οντολογίας είναι ότι η σχέση της ψυχής με το όχημα της περιορίζεται όσο λιγότερο συμμετέχει η ψυχή στο Έν

Όλοι οι νεοπλατωνικοί είναι συνεπείς

ως προς αυτήν την οντολογική ιεραρχία Η κάθοδος στην ύλη σηματοδοτεί τη μείωση ως προς την ουσία ενώ η επάνοδος στον υπερουράνιο κόσμο πέρα ακόμη από τους ορατούς θεούς μέχρι τους αόρατους οδηγεί στην πλήρη laquoαϋλοποίησηraquo της ψυχής και την μεγαλύτερη συμμετοχή της στην αγα-θότητα Ο μόνος τρόπος για την ανοδική πορεία είναι για την ψυχή οι καθαρτικές διεργασίες

Ας σημειωθεί ότι για τους αρχαίους και

ιδιαίτερα για τους Νεοπλατωνικούς οι πλανήτες είναι θεοί άρα έμψυχα όντα Ο Πλωτίνος δεν πιστεύει ότι οι laquoαστροθεοίraquo επηρεάζουν απαραίτητα τους θνητούς ανθρώπους εφόσον αυτοί οι τελευταίοι

είναι υπεύθυνα πλάσματα [4] Η γνώμη του για την αστρολογία είναι πως αποτελεί μία απλή οιωνοσκοπία Η επίδραση των άστρων αφορά μόνο στο κατώτερο σω-ματικό μέρος των ανθρώπων και όχι τον ανώτερο εαυτό που προσηλώνεται στο Αγαθό[5]

Το αχανές πεδίο του διαστήματος μέσα ακόμη και από την εικόνα του που ίσχυε στην εποχή του Πλωτίνου [6] προκαλεί τον τρόμο και για τούτο η ψυχή είναι ανάγκη να ενσωματωθεί να καλυφθεί και να αποκτή-σει ένα laquoαστρικό σώμαraquo ή ένα laquoόχημαraquo ή ένα laquoσκάφοςraquo πριν κατέλθει στα γήινα σώ-ματα Για την άνοδό της επίσης η ψυχή έχει ανάγκη από ένα παρόμοιο περίβλημα Είναι άραγε η ένωσή της με την υπέρτατη αρχή μία πράξη απελευθέρωσης τόσο από το γή-ινο όσο και από το αστρικό σώμα Είναι την αληθινή ζωή την οποία έρχεται να συνα-ντήσει η ψυχή ταξιδεύοντας στο διάστημα ή την εξαφάνιση σε μία απέραντη κοσμική χοάνη Ότι και εάν ισχύει παραμένει σαφές ότι με τη θεωρία του οχήματος προδιαγρά-φηκε η έντονη λαχτάρα του ανθρώπου να στραφεί προς τα άστρα ακολουθώντας το εσωτερικό και εξωτερικό του πεπρωμένο

Παραπομπές - Σημειώσεις [1] Η περισσότερο έγκυρη έκδοση των Ἐννεάδων του Πλωτίνου είναι Plotini Opera Ed P Henry and H-R Schwyzer Editio maior tom I-III Paris-Bruxelles-Leiden 1951-1973 Συντομευμένη έκδοσή της είναι η Plotini Opera Ed P Henry and H-R Schwyzer Editio minor tom I-III Oxford Classical Texts Oxford 1964-1982 Το ίδιο κείμενο με αγγλική μετάφραση περιέχεται στο έργο Plotinus Enneads Text with English translation by AH Armstrong vol I-VII Harvard University Press Cambridge Massachusetts William Heineman Ltd Loeb Classical Library London 1966-1988 [2] Ἐννεάδες ΙV326 [3] Πρόκλος Εἰς Τίμαιον 5 237 Commentaire sur le Timeacutee Tom 1-5 Traduction et notes par A ndashJFestugiegravere Bibliothegraveque des textes Philosophiques J Vrin Paris 1966-1968 [4] Ἐννεάδες ΙΙΙ3 Το θέμα της επιρροής της αστρο-λογίας στους ανθρώπους το εξετάζει ο Πλωτίνος στη πραγματεία ΙΙ3 (Περὶ τοῦ εἰ ποιεί τὰ ἄστρα) Τα άστρα δεν είναι κακοποιοί δυνάστες αλλά συνεργοί στην υπέροχη ευταξία του σύμπαντος Η κίνηση τους δεν γίνεται αυθαίρετα αλλά εξαρτάται από την ενέργεια και εκδήλωση της ψυχής του κόσμου (Πλω-τίνου Εννεάς Δευτέρα Αρχαίο Κείμενο Μετάφραση Σχόλια Παύλος Καλλιγάς Κέντρον Εκδόσεως Έργων Ελλήνων Συγγραφέων Ακαδημία Αθηνών Βιβλιοθή-κη Α Μανούση Αθήναι 1997 σ 226) [5] Ἐννεάδες VI871-2 Καθώς η επίδραση των άστρων δεν αφορά το ανώτερο τμήμα της ψυχής του ανθρώπου τούτο σημαίνει ότι αυτός είναι προε-τοιμασμένος για την άνοδο δια μέσου των υποστάσε-ων έως την αρχή των πάντων το Εν Αντίθετα κατά τον Πρόκλο είναι ολόκληρη η ψυχή που καταπίπτει στον κόσμο των σωμάτων (Πρόκλου Στοιχείωσις Θε-ολογική Εισαγωγή ER Dodds Μετάφραση Ιγνάτιος Σακαλής Εκδ Πολύτυπο χτ 1982 σ 255) Αυτό δεν συμβαίνει λόγω της απαισιοδοξίας του αλλά διότι η ψυχή οφείλει να χρησιμοποιήσει όλες τις δυνάμεις της ώστε να ανέλθει και πάλι δια μέσου της αστρι-κής οδού στο νοητό βασίλειο Άρα αποδίδεται στον άνθρωπο μεγαλύτερο μέρος ευθύνης και ελευθερίας σε σχέση με τον προγενέστερο Νεοπλατωνισμό του Πλωτίνου [6] ER Dodds Εθνικοί και Χριστιανοί σε μία εποχή αγωνίας Όψεις της θρησκευτικής εμπειρίας από τον Μάρκο Αυρήλιο ως τον Μ Κωνσταντίνο Μτφρ Κ Αντύπας Εκδ Αλεξάνδρεια Αθήνα 1995 σ 27

ΠηγήΠερισσότερα httpwwwschizascom

ΤΟ ΑΣΤΡΙΚΟ ΤΑΞΙΔΙ ΤΗΣ ΨΥΧΗΣ

ΜΗΤΡΟΣ ΤΕ ΚΑΙ ΠΑΤΡΟΣ ΤΕ ΚΑΙ ΤΩΝ ΑΛΛΩΝ ΑΠΑΝΤΩΝ ΤΙΜΙΩΤΕΡΟΝ Η ΠΑΤΡΙΣ ΕΣΤΙ () ΠΛΑΤΩΝ

Συνέχεια στην σελίδα 15

Συνέχεια από την σελίδα 9

ephemeraephemeralephemeridephemerisephemeronephorepiblastepibolyepicepicalepicalyxepicarpepicedium

epiceneepicentreepiclesisepicureEpicureanEpicureanismEpicurusepicycleepicyclicEpidaurusepidemicepidemical

ephimeraephimerosephimeridaephimerisephimeronephorosepivlastiepivoliepikosepikosepikalixepikarpioepikidion

epikinosepikentroepiklisisepikouriosepikouriosepikourizmosepikourosepikiklosepikiklikosepidavrosepidimiaepidimikos

εφήμεραεφήμεροςεφημερίδαεφημερίςεφήμερονέφοροςεπιβλάστηεπιβολήεπικόςεπικόςεπικάλυξεπικάρπιοεπικήδειον

επίκοινοςεπίκεντροεπίκλησιςεπικούρειοςεπικουρειοςεπικουρισμόςΕπίκουροςεπίκυκλοςεπικυκλικόςΕπίδαυροςεπιδημίαεπιδημικός

Όσο βαριές κι΄ αν είναι οι αλυσίδες της σκλαβιάς και όσο σωματικά εξουθενωμένος κι΄ αν είναι ο Έλληνας η ψυχή του αγαπητοί μου συμπατριώτες ποτέ δεν παραδίνεται και ποτέ δεν σκλαβώνεται

Ας μην το ξεχνούν αυτό οι άσπονδοι εχθροί μας Αλλά δεν πρέπει και μεις να ξεχνούμε τη καταγωγή μας Ούτε την ιστορία μας Ούτε τους

θρυλικούς ήρωες μας και πάνω απ΄ όλα την ιστορική μας διαδρομή και τον εθνικό μας προορι-σμό

Γεννηθήκαμε να δίνουμε φώτα στην ανθρωπότητα και όχι σκοτάδιαΜε οδηγό τις αξίες του οικουμενικού Ελληνισμού καλούμεθα να ξελασπώσουμε την χώρα

μας από την οικονομική δυσπραγία που περιήλθε και να την ξαναβάλουμε στην θέση του οδη-γού Εκεί που τις αρμόζει

Θα μου πείτε βέβαια πώς είναι δυνατόν να ξεβγάλουμε την πατρίδα μας από το τέλμα που έχει περιέλθει και τους κινδύνους που αντιμετωπίζει όχι μόνο οικονομικά αλλά και εθνι-κά

Εξ ανατολών ο Τούρκος εποφθαλμιά Από βορρά οι Αλβανο- Σλαβο-Βούλγαροι θέλουν να σφετεριστούν την Μακεδονία μας και από δυσμάς οι Αλβανοί δεν τους φτάνει που μας έκλε-ψαν την βόρειο Ήπειρο τώρα απαιτούν και την υπόλοιπη Ήπειρο μας

Και το χειρότερο απ΄ όλα είναι τα πολιτικά σκάνδαλα και οι ανίκανοι που μας κυβέρνησαν τις τελευταίες δεκαετίες και μας έφεραν στο χείλος του γκρεμού

Τί πρέπει να κάνουμε για να λύσουμε την πολιορκία και να ανακτήσουμε την ελληνική εθνική μας αξιοπρέπεια

Πρώτα απ΄ όλα θα πρέπει να διαχωρίσουμε την Εκκλησία από το κράτος Δεύτερον να απεμπολήσουμε τον κοινοβουλευτισμό που είναι η κατάρα της Δημοκρατίας Τρίτον να επαναφέρουμε την Αθηναϊκή Δημοκρατία και τον εξοστρακισμό για τους προδό-

τες πολιτικούςΤο οφείλουμε στους αγωνιστές του ΄21 Τους θρυλικούς ήρωες της αρχαιότητας μας ήθελαν

να μιμηθούν και να μοιάσουν οι ελευθερομάχοι του 1821 και για μια τέτοια Ελλάδα θυσιά-στηκαν στον βωμό της Ελευθερίας

Ας είναι ελαφρύ το χώμα που σας σκεπάζει ώ ανυπέρβλητοι και αθάνατοι ήρωες μαςΑιωνία Τιμή και Δόξα στην Μνήμη σας Ο Φιλαλήθης

των βαρβάρων η οποία ενώ ανεμένετο εξ ανατολών προήλθε τελικώς εκ της δύσεως (Ρώμη) Μετά από αυτήν την ανάπτυξι της λέξεως laquoφωνήraquo και της συμμετοχής της στην διαδι-κασία του οικουμενικού λόγου ας δούμε τι αποκαλύπτουν τα γράμματα της λέξεως Το laquoΦraquo είναι για να θυμηθούμε τον πρώτο ερευ-νητή τον φιλόσοφο Πλάτωνα γράμμα laquoπνευ-ματώδεςraquo και δι`αυτού ο άνθρωπος το laquoφυ-σώδες μιμείταιraquo Πράγματι η φωνή ως προ-ερχόμενη εκ της ανθρώπινης πνοής διά των laquoφυσημάτωνraquo όχι μόνον άναβε την κοιλότητα της εστίας του πυρός αλλά και την εγκεφαλι-κή κοιλότητα του νοήματος του ανθρώπου ώστε και στο σκότος διά της φωνής να ανα-γνωρίζη τα προκαλούντα στο περιβάλλον του τους δονητικούς ήχους οι οποίοι ερέθιζαν την ακοή του Κατ`αυτόν τον τρόπο ο φθόγγος laquoΦΑraquo προκάλεσε laquoφωςraquo και ο άνθρωπος είδε αυτό που άκουσε Αυτή η φανέρωσι έδωσε φως (laquoΦraquo) δηλαδή φώτισε τα πράγματα του περιβάλλοντός του και ο φθόγγος τους η μίμησι δηλαδή του ήχου τους απ`τον ανθρώ-πινο λάρυγγα γέννησε το όνομα (laquoΟraquo) του κόσμου (laquoΟraquo) της νοήσεως (laquoΝraquo) και της ψυχής (laquoΗraquo) Αυτή είναι φίλε αναγνώστη η ανάγνωσι της λέξεως ΦΩΝΗ

Φθία Θα κλείσω τα παραδείγματα με

την λέξι laquoΦθίαraquo με το οποίο ονομάζει ο Όμηρος την πατρίδα του Αχιλλέως Έχω ήδη ομιλήσει περί αυτής όταν έγραψα για το όνομα laquoΓραικόςraquo (ίδε λήμμα Γ) Εδώ βε-βαίως δεν θα επαναλάβω τα όσα περί αυτής έγραψα θα συνεχίσω όμως αναλύοντας και αναγιγνώσκοντας την λέξι laquoφθίωraquo και τα γράμματα ΦΘΙΑ ώστε δι`αυτών να κα-

Το laquoΦraquo είναι για να

θυμηθούμε τον πρώτο ερευνητή

τον φιλόσοφο Πλάτωνα γράμμα laquoπνευματώδεςraquo

και δι`αυτού ο άνθρωπος το laquoφυσώδες μιμείταιraquo Πράγ-

ματι η φωνή ως προερχόμενη εκ της ανθρώπινης πνοής διά

των laquoφυσημάτωνraquo όχι μόνον άναβε την κοιλότητα της εστίας

του πυρός αλλά και την εγκεφαλική κοιλότητα του νοήματος του ανθρώ-που ώστε και στο σκότος διά της φωνής να αναγνωρίζη τα προκα-λούντα στο περιβάλλον του τους δο-νητικούς ήχους οι οποίοι ερέθιζαν την ακοή του Κατ`αυτόν τον τρόπο ο φθόγγος laquoΦΑraquo προκάλεσε laquoφωςraquo και ο άνθρωπος είδε αυτό που άκου-σε Αυτή η φανέρωσι έδωσε φως (laquoΦraquo) δηλαδή φώτισε τα πράγμα-τα του περιβάλλοντός του και ο φθόγγος τους η μίμησι δηλαδή του ήχου τους απ`τον ανθρώ-πινο λάρυγγα γέννησε το όνο-μα (laquoΟraquo) του κόσμου (laquoΟraquo) της νοήσεως (laquoΝraquo) και της ψυχής (laquoΗraquo) Αυτή

είναι φίλε αναγνώ-στη η ανάγνωσι

της λέξεως ΦΩΝΗ

Ελεύθεροι ΠολιορκημένοιΧρονογράφημα

Συνέχεια από την σελίδα 1

ελληνικός δρόμος Εαρινή Ισημερία 2018 13

hellenic way Spring Equinox 2018 14

Συνέχεια από την σελίδα 11

Ο πραγματικός ρόλος της Εκκλησίας κατά την Επανάσταση του 1821

μάτων τα υποκείμενα δηλαδή ο χρυσόςraquo

Η αντικατάσταση πατριαρχών που συνέβη αρκετές φορές με παρέμβαση της οθωμανικής Πύλης σχετίζεται πέρα από εποχές επαναστατικών και αποσχι-στικών κινημάτων χριστιανών υπηκόων τα οποία δεν είχε καταφέρει να ελέγξει ο εκδιωκόμενος πατριάρχης κυρίως με την αδυναμία του Πατριαρχείου να συ-γκεντρώσει το προβλεπόμενο ποσό του ετήσιου φόρου (ΔΓ Αποστολόπουλος laquoΙστορία των Ελλήνων) Υπάρχουν εγκύ-κλιοι πατριαρχών στις οποίες περιγρά-φεται η αμέλεια ή η αδυναμία διαφόρων μητροπόλεων στη συγκέντρωση του ανα-λογούντος φόρου ο οποίος έπρεπε να είναι διαθέσιμος προς απόδοση κατά τις ημέρες του χριστιανικού Πάσχα ή το αρ-γότερον κατά τη γιορτή του Αγ Γεωργίου

Συχνά αναγκαζόταν ο πατριάρ-χης να συλλέξει συμπληρωματικούς φό-ρους ή να δανειστεί χρηματικά ποσά από εύπορους πολίτες χριστιανούς ή μουσουλ-μάνους Αποτέλεσμα ήταν να βρίσκεται ο πατριαρχικός θεσμός υπό τον έλεγχο και τον εκβιασμό των δανειοδοτών οι οποίοι έτσι αποσπούσαν διάφορα προνόμια Πά-ντως η ιδέα για εγκατάλειψη του προνομί-ου είσπραξης φόρων από το Πατριαρχείο δεν φαίνεται να συζητήθηκε ποτέ σοβαρά δεδομένου ότι αυτό ακριβώς το προνόμιο αποτελούσε τη συνεκτική ουσία λειτουργί-ας του πατριαρχικού θεσμού και τη βάση της αρχοντικής διαβίωσης πατριαρχών επισκόπων και του κύκλου που αυτοί δη-μιουργούν κατά κανόνα γύρω τους

Τα ορθόδοξα συγχωροχάρτια

Η αναρρίχηση στον πατριαρχι-κό θρόνο με την εξαγορά ήταν το πρώ-το βήμα για μια πορεία συσσώρευσης πλούτου και επέκτασης εξουσιών Ένας από τους συνηθέστερους τρόπους πλου-τισμού των πατριαρχών ήταν η διακίνηση των συγχωροχαρτιών μια δραστηριότητα που φαίνεται να άρχισε κατά το 15ο αιώ-να πριν ακόμα αλωθεί η Πόλη από τους Οθωμανούς και να τελείωσε στα μέσα του 20ου πιθανόν περί το 1957 (πατρι-άρχης Ιεροσολύμων Τιμόθεος) Αν και σήμερα αποσιωπούνται τα συγχωροχάρ-τια στην επίσημη (σχολική) Ιστορία και η μόνη αναφορά σrsquo αυτά γίνεται σε σχέση με την παπική Εκκλησία ο πατριάρχης Ιεροσολύμων Δοσίθεος έγραφε το έτος 1715 ότι τα ορθόδοξα συγχωροχάρτια αποτελούν laquoσυνήθεια και παράδοσιν αρ-χαίαraquo

Το έτος 1727 επικύρωσε μια ορ-θόδοξη σύνοδος τη laquoνομιμότηταraquo αυτών των χαρτιών με μόνο περιορισμό να εκδί-δονται από τα πατριαρχεία Κωνπόλεως Αλεξανδρείας Ιερουσαλήμ και Αντιοχείας και όχι από άλλους κληρικούς προφανώς για να αποφευχθεί κάποια πληθωριστική διακίνηση Μάλιστα στα πρακτικά της συ-γκεκριμένης ορθόδοξης συνόδου παρέ-χονται και υπηρεσίες ορολογίας laquoη μεν ανατολική του Χριστού Εκκλησία ονομάζει συγχωροχάρτια Λατίνοι δε ταύτα καλού-

σιν ιντουλγκέντζαςraquo (βλέπε Φίλιππος Ηλιού laquoΤα συγχωροχάρτιαraquo Περιοδικό laquoΤα Ιστορικάraquo)

Τα συγχωροχάρτια αγοράζονταν τόσο από συγκεκριμένα πρόσωπα όσο και από ομάδες πχ laquoκάτοικοι Κυδωνίας Κρήτηςraquo χωρίς να εξετάζεται αν είχαν επισκεφτεί αυτά τα άτομα ή οι αντίστοιχες ομάδες κάποιο πατριαρχείο ή κάποια επι-σκοπή Όχι ότι θα έπαιρνε αυτή η ιστορία εμπορικής εκμετάλλευσης της όποιας laquoπίστηςraquo κάποια διαφορετική σημασία αν είχε θεσπιστεί η αυτοπρόσωπη πα-ρουσία H laquoδιευκόλυνσηraquo στην απόκτηση των χειρόγραφων ή τυπωμένων συγχω-ροχαρτιών δείχνει όμως ότι αποκλειστικός στόχος τους ήταν ο πλουτισμός του εκδό-τη τους και δεν υπήρχε ούτε ίχνος έστω παραστρατημένης θεοσέβειας

Συνήθως κυκλοφορούσε ένας εκπρόσωπος κάθε πατριαρχείου και διέ-θετε σε κάθε ενδιαφερόμενο τέτοια χαρ-τιά έναντι του σχετικού αντιτίμου Όταν μάλιστα παρουσιαζόταν καθrsquo οδόν μεγα-λύτερη από την αναμενόμενη ζήτηση και τελείωναν τα έντυπα στα οποία χρειαζό-ταν απλώς να συμπληρωθεί το όνομα του laquoσυγχωρουμένουraquo προσώπου εζητείτο γραπτώς από τη διοίκηση του εκάστοτε πατριαρχείου η αποστολή νέων Αυτή η αλληλογραφία με απολογισμό εσόδων έχει εν μέρει διασωθεί κι έτσι έχουν γίνει γνωστά διάφορα περιστατικά (Φίλιππος Ηλιού)

Το είδος των αμαρτημάτων που laquoσυγχωρούντανraquo δεν αναγραφόταν στα έντυπα αλλά εκάλυπταν αμαρτίες νεκρών (κυρίως από το πατριαρχείο Κωνπολης) και αμαρτίες ζωντανών αμαρτίες εξομολογημένες και αμαρτίες ανομολό-γητες ως και αμαρτίες που επρόκειτο να διαπραχθούν νυν και αεί ήταν λοιπόν συγχωροχάρτια laquoγενικής δράσηςraquo Συχνά αναφερόταν δε ότι ο laquoαναμάρτητοςraquo πλέ-ον είχε καταβάλει το απαιτούμενο χρημα-τικό ποσό

Στη Δύση πρέπει να εμφανί-στηκαν τα συγχωροχάρτια επί πάπα (άγιου) Γρηγορίου Ζrsquo (Hildebrand της Sovana) τον 11ο αιώνα Η συστηματική εκμετάλλευσή τους έγινε από τον Ουρβα-νό Βrsquo (Odo de Chatillon) στα χρόνια της 1ης Σταυροφορίας και δίδονταν σrsquo όσους συμβάλανε οικονομικά στην ανοικοδό-μηση της Βασιλικής του Αγίου Πέτρου Ο ίδιος έδωσε το προνόμιο έκδοσης συγ-χωροχαρτιών για τη γερμανική Σαξονία σε μια αδελφή του Aπό εκεί κληρονόμη-σε αργότερα το εκδοτικό προνόμιο ένας άπληστος επίσκοπος ο οποίος πλημμύ-ρισε τη Γερμανία σε τέτοιο βαθμό ώστε

να προκαλέσει αργότερα την αγανάκτηση του Λούθη-ρου

Κάποια μεταγενέστερη εποχή φαίνεται να εξεδήλω-σε ο πάπας της Ρώμης τη δυσφορία του για την κατα-πάτηση του αποκλειστικού laquoδικαίωματός τουraquo () λόγω έκδοσης συγχωροχαρτιών από τους Ορθοδόξους

οπότε η αντίδραση των Ανατολικών ήταν αποφασιστική όπως συμβαίνει πάντα σε θέματα θεολογικών αρχών laquoτο δε λέγειν αποκεκληρωμένος έχει την εξου-σίαν του διδόναι ταύτα μόνον ο Ρώμης Πάπας ψεύδος εστί προφανές και της των Λατίνων ατόπου καινοτομίαςraquo (ΙΝ Καρμίρης Τα δογματικά και συμβολικά μνημεία)

Στα τέλη του 17ου αιώνα εκδη-λώθηκε στάση από τον ηγούμενο της μο-νής του Σινά Ανανία ο οποίος βρισκόταν σε ανταγωνισμό με την Ιερουσαλήμ για την προσέλκυση laquoπιστώνraquo στα προσκυ-νήματα Με την ανεξαρτητοποίησή του εξέδωσε ο Ανανίας δικά του συγχωρο-χάρτια με αποτέλεσμα να προκαλέσει την έχθρα των τεσσάρων ορθόδοξων πατριαρχών Του καταλόγισαν λοιπόν σε πατριαρχική σύσκεψη την αποστασία αλλά πρωτίστως την οικειοποίηση του laquoδικαιώματόςraquo τους για έκδοση χαρτιών συγχωρήσεως από πάσης αμαρτίας laquo ετόλμησε διαμερίζειν και συγχωροχάρτια στάμπινα ο ηγούμενος όπερ μόνον τοις Πατριάρχαις εφειμένον εστίraquo όπως ανα-φέρεται σε εγκύκλιο που εξέδωσε το έτος 1689 ο πατριάρχης Κωνπόλεως Καλλί-νικος Εδώ μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο ηγούμενος Ανανίας έδειξε κλασική αχαριστία παραγιού ο οποίος έμαθε την τέχνη πλουτισμού κοντά στους μαΐστορες και θεώρησε καλό να αυτονομηθεί και να laquoδουλεύειraquo πλέον για δικό του λογαρια-σμό

Κατά τα τελευταία χρόνια μετά τις δημοσιεύσεις του ΦΗλιού θυμήθη-καν διάφοροι εκκλησιαστικοί παράγοντες να ασχοληθούν με το laquoξεχασμένοraquo και laquoαποσιωπημένο θέμαraquo των ορθόδοξων συγχωροχαρτιών Kατάληξη αυτής της ενασχόλησης ήταν αρχικά η ομολογία ότι αυτά (φυσικά) υπήρχαν και στη συνέχεια ακολουθούσε η προσπάθεια συσκότισης ήταν για καλό σκοπό τα ορθόδοξα συγ-χωροχάρτια όχι σαν τα παπικά τα οποία ήταν για εμπόριο laquoΗ παπική θεολογία το παπικό υπόβαθρο που σχετίζεται με τα Συγχωροχάρτια δεν υπάρχει σε μας Απλούστατα απαντούν στον λαό ότι laquoΚι εμείς συγχωρούμεraquo και βγάλανε αυτά τα κείμενα που είναι ΣΑΝ Συγχωροχάρτια laquoοιωνεί Συγχωροχάρτιαraquoraquo (κληρικός και καθηγ πανεπιστημίου Γ Μεταλληνός)

Καταρχάς η δήθεν απουσία laquoθεολογικούraquo υποβάθρου για τα συγχω-ροχάρτια στην Ανατολή που διαπιστώνει με ευχαρίστηση ο κ Μεταλληνός αποτε-λεί ανακρίβεια αφού υπάρχει απόφαση πατριαρχικής συνόδου του 1727 Συνε-

δρίασαν οι πατριάρχες χωρίς τη συνδρομή του Αγίου Πνεύματος Σίγουρα δεν έχει εντο-πιστεί ή αποκρύπτεται στα αρχεία κάποια μα-κροσκελής αιτιολόγηση πιθανόν επειδή δεν βρέθηκε ή δεν τόλμησε κανείς να αμφισβητήσει δημόσια τα συγχωρο-χάρτια κι έτσι έμεινε

Συνέχεια στην σελίδα 17

laquoΕμοί εις άνθρωπος τρισμύριοι oι δrsquoανάριθμοι ουδrsquo είςraquo Ηράκλειτος Εφέσιος

Συνέχεια από την σελίδα 13

Συνέχεια στην σελίδα 17

τανοήσουμε το ιστορούμενο συμβάν Φθίω κατά το λεξικό (L-S) σημαίνει κλίνω προς το τέλος ελαττούμαι Επί ανθρώπων φθείρομαι μαραίνομαι χάνομαι Με τις σημασίες αυτές συναντούμε το ρήμα στον Όμηρο (Οδ Α 183 ή Λ 330 ή Κ 470) επί συμβάντων και επί προ-σώπων (Οδ Β368 ή Σ 446) Οι λέξεις laquoφθίωraquo και laquoφθίαraquo προυποθέτουν την παρατήρησι και την σύγκρισι η οποία έχει ως σταθερό σημείο την στάθμη των πραγμάτων για τον άνθρωπο πχ και τα ζώα είναι η υγεία για τα πράγματα η σταθερά των μορφή πχ της λίμνης η στάθμη των υδά-των αυτών που καλύπτουν μια συγκεκριμένη έκτασι την οποίαν οι κατοικούντες πέριξ αυτής γνωρίζουν Ο φθειρόμενος ο μαραι-νόμενος από κάποια νόσο άνθρωπος έλατ-τούται καθ`όλας τας εκδηλώσεις του Αυτή η ελάττωσι γίνεται φανερή στη φωνή και τους οφθαλμούς του Η φωνή του χαμηλώνει σε τόνο και οι οφθαλμοί του δεν δέχονται το άπλετο φως Στα πράγματα η ελάττωσι εμφα-νίζεταιεάν πχ πρόκειται για λίμνη διά της πτώσεως της στάθμης μέχρι της απόλυτης εξαφανίσεως της εάν δε πρόκειται για φυτά και ζώα μέχρι του θανάτου των Το laquoσυμ-βάνraquo πρέπει να μας βοηθήση στην ανεύρεσι της αιτίας και ερμηνείας του δοθέντος ονό-ματος laquoφθίαraquo στην ίδια την περιοχή η οποία άλλοτε ήταν η ενδοχωρική λίμνη laquoένθα σή-μερον Θεσσαλίηraquo Όπως η επιστήμη της γεω-λογίας δέχεται (ίδε κεφ laquoΦυσικό και Γεωγρα-φικό Πλαίσιοraquo) Αυτή η εξαφάνισι πρέπει να συνωδεύετο από γεωλογικά φαινόμενα πχ σεισμών καταβυθίσεων κατακρημνίσεων παλιρροϊκών μεγάλου ύψους κυμάτων του υγρού στοιχείου και μάλιστα της θάλασσας Τα φαινόμενα αυτά όχι μόνον φωνήν έχουν αλλά laquoφωνή έως θανάτουraquo η οποία δεν επιτρέπει σε κανέναν ζώντα οργανισμό να διαφύγη - και σ`αυτόν ακόμη τον άνθρωπο laquoΦraquoωνή laquoΘraquoανάτου laquoΙraquo -σχει σ` όλο τον κόσμο raquoΩraquo και laquoΦraquo -ωνή laquoΘraquo-ανάτου raquoΙraquo -σχει την laquoΑraquo νθρωπότητα

Εδώ κλείνω το παράδειγμα του γράμματος Φ Πρέπει να δηλώσω στον αναγνώστη ότι η επιλογή των λέξεων δεν σημαίνει ευκολία ή δυσκολία αλλά αδυναμία χρονική να διε-ξέλθω τις χιλιάδες των προ-Θεογονικών και προ-Ομηρικών λέξεων Εδώ άλλωστε σκοπός

Φθία Θα κλείσω τα πα-

ραδείγματα με την λέξι laquoΦθίαraquo με το οποίο ονο-

μάζει ο Όμηρος την πατρίδα του Αχιλλέως Έχω ήδη ομιλή-

σει περί αυτής όταν έγραψα για το όνομα laquoΓραικόςraquo (ίδε λήμμα Γ) Εδώ βεβαίως δεν θα επαναλάβω τα

όσα περί αυτής έγραψα θα συνεχίσω όμως αναλύοντας και αναγιγνώσκο-

ντας την λέξι laquoφθίωraquo και τα γράμματα ΦΘΙΑ ώστε δι`αυτών να κατανοή-σουμε το ιστορούμενο συμβάν Φθίω κατά το λεξικό (L-S) σημαίνει κλί-νω προς το τέλος ελαττούμαι Επί ανθρώπων φθείρομαι μαραίνομαι

χάνομαι Με τις σημασίες αυτές συναντούμε το ρήμα στον Όμη-

ρο (Οδ Α 183 ή Λ 330 ή Κ 470) επί συμβάντων και

επί προσώπων (Οδ Β368 ή Σ 446)

ελληνικός δρόμος Εαρινή Ισημερία 2018 15

ΟΤΑΝ ΜΕ ΤΗΝ ΤΕΧΝΗ ΚΑΙ ΤΗΝ ΕΠΙΣΤΗΜΗ Η ΑΡΧΑΙΑ ΕΛΛΑΔΑ ΑΓΓΙΖΕΙ ΤΟ ΘΕΙΟ

Ο Χρυσός Λόγος Φ ή Χρυσή Τομή Φ ή Χρυσός Κα-νόνας Φ ή Θεϊκή Αναλογία ορίζεται ως το πηλίκο των θετικών αριθμών όταν ισχύει που ισούται περίπου με 1618 Δίνει αρμονικές αναλογίες και για το λόγο αυτό έχει χρησι-μοποιηθεί στην αρχιτεκτονική και τη ζωγραφική τόσο κατά την Αρχαία Ελλάδα όσο και κατά την Αναγέννηση

Την χρυσή τομή εισήγαγε και υπολόγισε ο Πυθαγόρας (-585 έως -500) που γεννήθηκε στη Σάμο και ίδρυσε σημα-ντικότατη φιλοσοφική σχολή στον Κρότωνα της Μεγάλης Ελλάδας (Κάτω Ιταλία) Η χρυσή τομή συμβολίζεται με το γράμμα Φ προς τιμήν του Φειδία ίσως τον γνωστότερο γλύπτη της Ελληνικής Αρχαιότητας και τον σημαντικότερο της κλασικής περιόδου

Ο χρυσός λόγος ήταν γνωστός στους Πυθαγορείους Στο μυστικό τους σύμβολο την πεντάλφα ο χρυσός λόγος εμφανίζεται στις πλευρές του αστεριού Με βάση το χρυσό λόγο δημιουργήθηκαν πολλά έργα της κλασσικής εποχής όπως ο Παρθενώνας και της αναγεννησιακής εποχής όπως είναι ζωγραφικά έργα του Λεονάρντο ντα Βίντσι Ακόμη και σήμερα χρησιμοποιείται για την απόδοση της αρμονίας σε έργα ή στην πλαστική χειρουργική για την ωραιοποίηση του ανθρώπινου προσώπου

Αν οι άνθρωποι επιλέγουν τη Χρυσή Τομή για αισθη-τικούς λόγους τι μπορούμε να πούμε για τη φύση που επιλέγει τη λογαριθμική σπείρα για να laquoκατασκευάσειraquo μια πληθώρα από δομές

Οι επιστήμονες έχουν διαπιστώσει με έκπληξη ότι η λο-γαριθμική σπείρα εμφανίζεται σε σχήματα φυσικών αντι-κειμένων με εντελώς διαφορετικές ιδιότητες Στη μικρότε-ρη κλίμακα εμφανίζεται στα όστρακα πολλών θαλάσσιων οργανισμών όπως για παράδειγμα είναι ο ναυτίλος

Στην ενδιάμεση κλίμακα εμφανίζεται στο σχήμα των κυκλώνων όπως αποτυπώνεται χαρακτηριστικά στις φω-τογραφίες των μετεωρολογικών δορυφόρων Τέλος στη μεγαλύτερη δυνατή κλίμακα εμφανίζεται στο σχήμα των σπειροειδών γαλαξιών τεράστιων σχηματισμών από εκα-τοντάδες δισεκατομμύρια αστέρια τους οποίους μπορούμε να απολαύσουμε στις φωτογραφίες των σύγχρονων τηλε-σκοπίων

Ποιος είναι άραγε ο βαθύτερος λόγος που κάνει έναν αριθμό κατασκευασμένο με βάση μια αφηρημένη μαθη-ματική ιδιότητα να έχει τόσο σημαντικές εφαρμογές στη φύση και μάλιστα σε τόσο διαφορετικά συστήματα Τα όστρακα οι κυκλώνες και οι γαλαξίες δεν έχουν καμία κοινή ιδιότητα και διέπονται από εντελώς διαφορετικούς φυσι-κούς νόμους Η ανάπτυξη των οστράκων επηρεάζεται από τον διαθέσιμο χώρο Η δημιουργία των κυκλώνων οφείλε-ται στη ροή του υγρού αέρα από περιοχές υψηλής πίεσης σε περιοχές χαμηλής

Λόγω της περιστροφής της Γης τα ρεύματα του αέρα αποκλίνουν από την ευθεία έτσι ώστε στο βόρειο ημισφαί-ριο όλοι οι κυκλώνες να περιστρέφονται αντίθετα από τη φορά των δεικτών του ρολογιού ενώ στο νότιο ημισφαίριο αντίστροφα

Τέλος οι σπείρες είναι περιοχές ενός γαλαξία όπου υπάρχει συγκέντρωση αστέρων σκόνης και αερίων οι οποί-

ες δημιουργούνται όταν κάποιος άλλος γαλαξίας περάσει σε κοντινή απόσταση Φαίνεται λοιπόν ότι η Χρυσή Τομή αποτελεί έναν αριθμό με laquoπαγκόσμιεςraquoιδιότητες παρόμοιο με τον αριθμό π = 314 ο οποίος ισούται με το πηλίκο της περιφέρειας ενός κύκλου διά τη διάμετρο του

ΑΡΧΑΙΟΕΛΛΗΝΙΚΕΣ ΤΟΠΟΘΕΣΙΕΣ ΚΑΙ Η ΣΧΕΣΗ ΤΟΥΣ ΜΕ ΤΟΝ ΧΡΥΣΟ ΛΟΓΟ Φ

Οι Αρχαίοι Έλληνες για τις αποστάσεις χρησιμοποι-ούσαν σαν μονάδα μέτρησης το laquoστάδιοraquoΥπάρχει μία απίστευτη Γεωγραφική συμμετρία των αποστάσεων ή των γεωμετρικών σχημάτων που σχηματίζουν σημαντικά μνη-μεία της Ελληνικής Αρχαιότητας πχ

Σχηματίζεται ένα ισοσκελές τρίγωνο μεταξύ της Ακρό-πολης της Αθήνας με τον ναό του Ποσειδώνα στο Σούνιο και τον ναό της Αφαίας Αθηνάς στην Αίγινα με απόσταση 242 στάδια Σε κάθε γνωστό μνημείο της Αρχαίας Ελλάδας (πχ μαντείο των Δελφών το ιερό νησί της Δήλου το ιερό της Δωδώνης κλπ) όταν laquoχαράξουμεraquo Κύκλο με κέντρο το μνημείο και ακτίνα ένα άλλο μνημείο τότε η νοητή περιφέρεια του κύκλου θα περάσει και από άλλο ένα μνημείο ή πόλη (πχ κέντρο laquoτην Δωδώνηraquo και ακτίνα κύκλου laquoτην Αθήναraquo hellip τότε η περιφέρεια του Κύκλου θα περάσει από την Σπάρτη Κέντρο η laquoοι Δελφοίraquo ndash ακτίνα η Αθήνα ndash θα περάσει η πε-ριφέρεια και από την Ολυμπίαhellip Δήλος ndash Αργος ndash Μηκύνες hellip και πάρα πολλά άλλα παραδείγματαhellip)

Η Χαλκίδα απέχει απrsquo την Θήβα και το Αμφιάρειο 162 (Φ100) στάδια (το ίδιο) Η απόσταση Θήβας ndash Αμφιαρείου είναι 262 στάδια (162 x 162 = 262 αλλά και 100 x φ2= 262) το τρίγωνο υπακούει στην αρμονία του χρυσού αριθμού φ Η Χαλκίδα ισαπέχει επίσης απrsquo την Αθήνα και τα Μέγαρα 314 στάδια Δηλαδή παρουσιάζονται ο χρυσός αριθμός φ και το π εκατονταπλασιασμένα Η Σμύρνη ισαπέχει απrsquo την Αθήνα και την Θεσσαλονίκη (1620 στάδια) (Φ x 1000) Εκτός από την Ιερή Γεωγραφία της Αρχαίας Ελλάδος είναι γνωστό ότι το Παρθενώνας έχει κατασκευαστεί με αναλογίες και συνδυασμούς του ΧΡΥΣΟΥ αριθμού Φ = 1618034 και του π =31415927

Είναι τυχαίο ότι θεωρείται από το πιο λαμπρά μνημεία στην ιστορία της ανθρωπότητας

Είναι τυχαία και συμπτωματική η χρήση στην κατα-σκευή του ναού του ΧΡΥΣΟΥ ΑΡΙΘΜΟΥ Φ

ΠΗΓΗ

Η Χρυσή Τομή Φ

hellenic way Spring Equinox 2018 16

Ο Ορφέας υπήρξε μία από τις σημαντικότερες μορ-φές του Αρχαίου Ελλη-

νικού Πνεύματος και επηρέασε αποφασιστικά την φιλοσοφική σκέψη πάνω στην οποία στηρί-χτηκαν όλοι οι Έλληνες στοχα-στές και φιλόσοφοι της αρχαιό-τητας

Έζησε στην απώτατη αρχαιό-τητα χαρακτηριζόμενος αυτός μεταξύ όλων των αρχαίων σο-φών ldquoπαλαιότατοςrdquo Σχημάτισε ίσως το πρώτο συγκροτημένο σε συλλόγους φιλοσοφικό ρεύμα το οποίο έδρασε ως κίνημα ανα-μορφωτικό όλων των πτυχών του κοινωνικού ιστού στην Ελλάδα κατrsquo ακέραιο αποτέλεσμα αν και έδρασε και εκτός αυτής Ο ίδιος ο Ορφέας εξημέρωσε την απορ-ρυθμισμένη επί των ημερών του κοινωνία με την διδασκαλία του της λύρας την οποία επανέφερε αναβαθμισμένη ενώ συνέστησε σε ιδιοφυές φιλοσοφικό σύστη-μα Κοσμογονία- Θεογονία- Οντο-γονία- Ψυχογονία

Η Ορφική Διδασκαλία υπήρξε ένα ρωμαλέο φιλοσοφικό κοινωνικό ρεύ-μα το οποίο άντλησε από πανάρχαιες όσιες παραδόσεις με την μοναδική χάρη του Ορφέως υιού του Οιάγρου και της Καλλιόπης η δε λάμψη του εξακτινώθηκε μέχρι τα πέρατα της Οι-κουμένης Άσκησε καθοριστική επιρ-ροή στην όλη διαμόρφωση της θεολο-γικής σκέψεως και στην καθιέρωση των Μυστηριακών Τελετών χάρις στις οποίες οι άξιοι εγίνοντο κοινωνοί των μυστικών έως και της Συμπαντικής και της προοντολογικής του αισθητού Αλήθειας

Ο Ορφέας όπως και laquoοι περί αυτόνraquo υπήρξαν όχι επινοητές αλλά βελτιωτές και αναμορφωτές της αρχαϊκής κοινωνίας μέσω της όλης θεολογικής φιλοσοφικής ndash επι-στημονικής πλατιάς διαφωτίσεως του λαού

Πλήθος θρύλων έχουν πλεχτεί για την φωτεινή σαγήνη της μουσικής του Ορφέα ενώ πολλές παραστάσεις τον εικονίζουν ως μουσικό- λυράρη τριγυρισμένo από ζώα και στοιχεία της φύσεως γαληνεμένα Η θέσμι-ση της έμμετρης μουσικής ήταν επίσης μια επανάσταση πολιτισμική θρησκευτική και γενικώς κοινωνική

Η ΚΑΤΑΣΤΕΡΙΣΗ ΤΟΥ ΟΡΦΕΑΗ μουσική και οι ωδές με τις οποίες

έθελγε ο Ορφεύς δεν ήταν απλώς laquoωραία και ευχάρισταraquo Η Απολλώνιος κιθάρα- λύρα laquoρυθμίζει την λειτουργία και την αρμονία των πόλων (δηλ του άξονος) του Σύμπαντος (Κόσμου)raquo[i]

Ο ΘΑΝΑΤΟΣ ΤΟΥ ΟΡΦΕΑ Η αιτία του θανάτου του δίνεται από τον

Ερατοσθένη[ii] laquoΟμοίως ο ίδιος ο Ορφεύς δεν τιμούσε τον Διόνυσο (από τον οποίο προήλθε και η δόξα του) αλλά έκρινε ότι μέγιστος των θεών είναι ο Ήλιος τον οποίον αποκαλούσε και ΑπόλλωναΓιrsquo αυτό εξορ-γίσθηκε ο Διόνυσος εναντίον του και έστειλε τις Βασσαρίδες τις Βάκχες της Λυδίας και της Θράκης οι οποίες τον διασπάραξαν και διεσκόρπισαν τα μέλη του μακρυά το ένα από το άλλο Αλλά οι Μούσες αφού τα συμμάζεψαν τα έθαψαν στά Λείβηθρα όπως λέγονται Όμως επειδή δεν είχαν δεν εύρισκαν την λύρα του για να την βάλουν στον τάφο του ζήτησαν από τον Δία να την μετατρέψει σε αστερι-σμό για να στηθεί ανάμεσα στα άστρα αθάνατο σήμα μνημόσυνο αιώνιο εκείνου και αυτών των ίδιων των Μουσώνraquo[iii]

Στην καταστέριση της λύρας του Ορφέα αναφέρεται και ο Πλούταρχος στο έργο του laquoΦυσικά Περί Ποταμώνraquo λέγοντας laquoαφού διεσπάραξαν τον Ορφέα οι γυναίκες έρριξαν τα μέλη του στον ποταμό Έβρο Κι ενώ η κεφαλή του θνητού εκείνου με την πρόνοια των θεών μετεμορ-φώθη σε δράκοντα η λύρα του έγινε αστερισμός όπως το θέλησε ο Απόλ-λωνraquo[iv]

Η ΚΑΤΑΣΤΕΡΙΣΗ ΤΟΥ ΟΡΦΕΑ ΚΑΙ ΟΙ ΘΕΩΡΙΕΣ ΧΡΟΝΟΛΟΓΗΣΗΣ

Σύμφωνα με τον μύθο η λύρα του

Ορφέα καταστερίστηκε στον γνωστό αμφιφανή αστερισμό ΛΥΡΑ που βρί- που βρί- που βρί-σκεται νότια των αστερισμών του Δρά-κοντος και του Κύκνου Και οι τρεις αστερισμοί θα μπορούσαν να συνδέ-ονται με τον Ορφέα αφού μετά τον θάνατό του η κεφαλή του μεταμορφώ-θηκε σε δράκοντα ενώ ο ίδιος ζήτησε από τον Δία να μετεμψυχωθεί μετά τον θάνατό του σε κύκνο[v] Σημαντικό στοιχείο για τον προσδιορισμό κατά προσέγγιση της εποχής όπου έζησε ο πρώτος Ορφέας υιός του Οιάγρου αποτελεί ο καταστερισμός της λύρας του στον ομώνυμο αστερισμό του οποίου ο φωτεινότερος αστέρας είναι ο Βέγας όπως θα αναπτυχθεί παρα- όπως θα αναπτυχθεί παρα- όπως θα αναπτυχθεί παρα-κάτω

Σχετικώς προς την παλαιότητα του Ορ-

φέα έχουν διατυπωθεί διάφορες απόψεις

1 Η χρονολόγηση της Αργοναυτικής Εκστρατείας στην οποία έλαβε μέρος ο Ορ-φέας είναι ένα στοιχείο που θα μπορούσε να ληφθεί υπόψη Ο Αθαν Σταγειρίτης στην ΩΓΥΓΙΑ δίδει χωρίς αιτιολόγηση το έτος 1360 ή 1350 πΧ

2 Από το laquoΠάριον Χρονικόνraquo ή laquoΠάριον Μάρμαρονraquo[vi] δίδονται δύο χρονολογίες ως εξής

laquoΑπό τότε που ο Εύμολπος ο γιός του Μουσαίου που από τον Ορφέα ετελέσθη

μύστης φανέρωσε στην Ελευσίνα και πα-ρέδωσε σε μας τα έργα του πατέρα του Μουσαίου κατά τα έτη ΧΗΔ όταν βασίλευε στας Αθήνας ο Ερεχθεύς ο γιός του Πανδί-ονοςraquo

Η χρονολογία αυτή laquoΧΗΔraquo (σσΧΗΔ=1110 + 264 (πΧ έτος κατα-σκευής της πινακίδος) = 1374 πΧ είναι απολύτως ασύμβατη προς τα δεδομένα της αρχαιότητος τόσο των Ελευσινίων Μυ-στηρίων όσο βέβαια και της βασιλείας του Ερεχθέως που είναι συνδεδεμένος με την εισαγωγή της λατρείας της Αθηνάς θεάς των Πελασγών πρώτων κατοίκων των Αθηνών και είναι δεύτερος βασιληάς της τότε πόλεως που διήνυε το αρχικό γεωργο-κτηνοτροφικό στάδιο Ο Ερεχθεύς έζευξε πρώτος σύμφωνα με τον μύθο τα βόδια στο άροτρο Αλλά και οι παράμετροι όλου του σχετικού με εκείνον μύθου ανάγονται σε παλαιότατες πεποιθήσεις και ψυχοδιανο-ητικούς τρόπους Παραδείγματος χάριν η οφιοειδής μορφή του σώματός του ο ρόλος της Γαίας στην κυοφορία κλπ

Η δεύτερη χρονολογία δίνεται πάλι από το Πάριον Χρονικόν[vii] του 264 πΧ

laquoΤότε που ο Ορφεύς ο γιος του Οιά-γρου και της Καλλιόπης δημοσίευσε την ποίησή του όπου διηγείται την αρπαγή της Κόρης και της Δήμητρος την αναζήτηση και ομιλεί για τον σπόρο του σίτου που ανεκα-λύφθη από εκείνην και για το πλήθος των ανθρώπων που τον δέχθηκαν με αγαλλίαση και όπου ακόμη ομιλεί για την δική του κατάβαση και αναζήτηση στον Άδη και την ευφρόσυνη μοίρα του αναφέρομαι στα έτη ΧΗΔΔΔΓ (σσ1135+264=1399 πΧ) όταν βασίλευε στας Αθήνας ο Ερεχθεύςraquo

Συμφωνα με το Πάριον Χρονικόν έχομε την διαδοχή ο Ορφεύς του Οιάγρου και της Καλλιόπης που ύμνησε την αρπαγή της Κόρης το 1399 πΧ γεννά τον Μουσαίο που ίδρυσε τα Ελευσίνια ο δε Μουσαίος γεννά τον Εύμολπο που μυήθηκε από τον Ορφέα το 1374 πΧ και όλα αυτά σε 25 μό-και όλα αυτά σε 25 μό-λις χρόνια

Πάντως το αναφερόμενο από τον Αθ Σταγειρίτη ποίημα του Ευμόλπου επι- επι- επι-καλούμενο ως πηγές τον Στράβωνα και τον Παυσανία[viii] αφορά την έναρξη της λατρείας της Ίσιδος στην Αττική και όχι την πολύ παλαιότερη αυτής λατρεία της Δήμητρας της οποίας τα Μικρά (εν Άγραις) Μυστήρια ετέλεσε στην Αθήνα ο γιός του Ορφέως Μουσαίος Λέγει ο Αθ Σταγειρίτης για τον ιδρυτή των Μυστηρίωνlaquoκατά δε την Ελλάδα νομίζεται ο Ιερός ποιητής Ορ-φεύς πρώτος τούτου του καταστήματος επειδή άλλος προ αυτού δεν γνωρίζεταιraquo

3Μία πολύ ενδιαφέρουσα μελέτη για τον υπολογισμό της ηλικίας των Ορφικών Ύμνων και συνεκδοχικώς της ιστορικότη-τας του Ορφέα και τον προσδιορισμό της εποχής κατά την οποία αυτός έζησε έχει δι-ατυπωθεί από τον Έλληνα αστρονόμο Κων Χασάπη η οποία δημοσιεύθηκε για πρώτη φορά στην Ελλάδα αλλά και παγκοσμίως από τον Ιω Πασσά στο βιβλίο του laquoΤΑ ΟΡΦΙΚΑraquo[ix] Η μελέτη αυτή στηρίζεται στον Ορφικό Ύμνο ΑΠΟΛΛΩ- ΑΠΟΛΛΩ-ΑΠΟΛΛΩ-ΝΟΣ και ειδικά στον στίχο 21laquoμίξας χειμώ-νος θέρεός τrsquo ίσον αμφοτέροισινraquo Ο Κων Χασάπης υπολόγισε αστρονομικώς τον χρόνο κατά τον οποίο συνέβη αυτή η ισό- ισό-ισό-τητα των εποχών Ο υπολογισμός αυτός

Συνέχεια στην σελίδα 18

ΤΩΝ ΠΟΛΙΤΩΝ ΕΡΓΟΝ ΕΣΤΙ Η ΣΩΤΗΡΙΑ ΤΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΑΣ ΑΡΙΣΤΟΤΕΛΗΣ

Συνέχεια από την σελίδα 15των αναλύσεων είναι η επαλήθευσι των δια-δικασιών οι οποίες ανέπτυξαν την ελληνική γλώσσα Εάν οι Έλληνες θελήσουν να συνε-χίσουν την ανάπτυξι των λέξεων του πανάρ-χαιου λόγου τότε θα σχηματισθή εκ νέου μια τεράστια laquoβιβλιοθήκηraquo της αρχαίας σοφίας αλλά και μια νέα ιστορική αφήγησι της ζωής της ανθρωπότητος

Χ

laquoΧαρά δε τη διαχύσει και ευπορία της ροής της ψυχής έοικε κεκλημένηraquo (Πλάτων laquoΚρατύλοςraquo 419c) H χαρά φαίνεται ότι έχει ονομασθή έτσι από την διάχυσι και ευτυχία ( αιθρία) των κινήσεων της (ανθρώπινης ) ψυχής

Η χαρά πράγματι φαίνεται στο ανθρώπινο γέλιο laquoάσβεστος δ` άρ ενώρτο γέλως θε-οίσιraquo Ιλ Α 599 γέλιο δε ασταμάτητο ξέ-σπασε στους θεούς Είναι φανερό ότι η λέξι laquoχαράraquo με αρκτικό γράμμα το σύμβολο laquoΧraquo

Συνέχεια στην σελίδα 19

Η χαρά πράγματι

φαίνεται στο ανθρώπινο γέ-

λιο laquoάσβεστος δ` άρ ενώρτο γέλως θε-

οίσιraquo Ιλ Α 599 γέλιο δε ασταμάτητο ξέσπασε στους θεούς Είναι φανερό ότι η λέξι laquoχαράraquo με αρκτικό γράμ-μα το σύμβολο laquoΧraquo και η λέξι laquoγέλωςraquo συνδέονται ένεκα της φύσεως του όντος άνθρωπος και αποτελούν ενότητα Ο άνθρωπος όταν γελά ξεσπά σε ένα φθόγγο τον οποίο απετύπωσαν διά του laquoΧraquo (laquo ΧΑΧΑraquo ή laquoΧΙΧΙraquo) Όταν όμως ο άνθρωπος γελά ανοίγει τα χείλη του laquoχ-αράζειraquo λέμε το γέλιο στο στόμα του Θα υπενθυμίσω στον αναγνώστη ότι το γράμμα Γ είναι και σύμβολο παντός οξέος οργάνου με το οποίο ο άνθρωπος διανοίγει ή χαράζει ή γρά-φει κλπ Εκτός όμως του γέλωτος ο οποίος προεκάλεσε τον ήχο laquoΧΑraquo ή laquoΧΙraquo ο άνθρωπος επίσης ενστικτω-δώς θερμαίνει τα χέρια του φυσώντας laquoθερμήν εκπνοήνraquo σ` αυτά εκ των πνευμόνων του Είναι γνωστός ο φθόγγος laquoΧΟΥraquo σ` όλους μας και η νεώτερη λέξι η προελθούσα εκ του φθόγγου αυτού laquoχουχουλιά-ζωraquo Είναι επίσης βέβαιο ότι ο άνθρωπος του ελληνικού χώ-ρου παρετήρησε ότι και η γη αποπνέει θερμότητα η οποία μεταβάλλει την υγρασία σε laquoά-χ-νηraquo (ομί-χ-λην) Αυτή ανέρχεται ως νέφος θο-

λούσα την ατμόσφαιρα laquoευτ` όρεος κορυ-

φήσι νότος κατέ-χευεν ομίχληνraquo

( ΙλΓ 10 )

Συνέχεια από την σελίδα 14

ελληνικός δρόμος Εαρινή Ισημερία 2018 17

η laquoθεολογική πραγματείαraquo στα αζήτητα Είναι γνωστό ότι πολύ συχνά κατήγγειλαν εκκλησιαστικοί κύκλοι στην οθωμανική διοίκηση αντιφρονούντες χριστιανούς ως laquoαιρετικούςraquo ή laquoστασιαστέςraquo και από εκεί κατέληγαν οι καταγγελόμενοι σε βασανι-στήρια και σε εκτέλεση (θα δημοσιεύσουμε σύντομα σχετικά καταγγελτικά κείμενα του οικουμενικού πατριαρχείου κατά δυστρο-πούντων χριστιανών)

Αλλά και στην απλούστερη των δυνατών εκδοχών ο κ Μεταλληνός ισχυ-ρίζεται ότι κυκλοφόρησαν οι Ανατολικοί τα συγχωροχάρτια περίπου επί 5 αιώνες μόνο για λόγους ανταγωνισμού για να μην φανούν υποδεέστεροι των Δυτικών Νέο καπέλο εσείς νέο κι εμείς νέο αμάξι εσείς νέο κι εμείς Ο κ Μεταλληνός προσπαθεί να μας πείσει ότι με αυτό το μικροαστικό σκεπτικό ενεργούσαν οι πατριάρχες τη στιγμή που ξέρουμε ότι προέκυπτε ζεστό χρήμα από το εμπόριο αυτών των προϊό-ντων laquoπίστης και αφοσίωσηςraquo

Ο επίσης θεολόγος και καθηγ πανεπιστημίου Σάββας Aγουρίδης υπο-στηρίζει για το ίδιο θέμα ότι πρόκειται για laquoπράγματα για τα οποία η Ανατολική Εκκλησία κατηγορεί τη Δυτική στην ουσία τα εφαρμόζει όμως και ή ίδια με πολύ ασή-μαντες παραλλαγέςraquo (Σ Χαραλαμπάκη laquoΤα ανάποδα της θρησκείαςraquo) Πάντως και η καθολική εκκλησία σε κείμενά της laquoΤί είναι και τί δεν ήταν τα συγχωροχάρτιαraquo περίπου τα ίδια ισχυρίζεται κάτι laquoσαν συγχωροχάρτιαraquo μοίραζαν κι εκείνοι αλλά κάποιοι κακοί τα εκμεταλλεύτηκαν

Διάφοροι εκκλησιαστικοί laquoερμηνευτέςraquo λόγων και γεγονότων υποστηρίζουν ότι τα συγχωροχάρτια ήταν επιβεβαιωτικά κάποιας προϋπάρχουσας ή μελλοντικής συγχώρησης από τον ενοριακό ιερωμένο αλλά δεν μπορούν να εξηγήσουν γιατί εκ-δίδονταν αυτά ακόμα και για ήδη πεθαμέ-νους ή γιατί μπορούσε να τα προμηθευτεί μαζικά οποιοσδήποτε στα Ιεροσόλυμα και αλλού και να τα διανείμει μετά την επι-στροφή του ως δώρο σε συγγενείς και φίλους αφού συμπλήρωνε στην προβλε-πόμενη θέση το όνομα του αποδέκτη (κάτι σαν λαχνούς σε πολυκαταστήματα)

Όπως αναφέρει στα άρθρα του ο Φ Ηλιού πολλά από τα συγχωροχάρτια που εκδόθηκαν για ζώντες έχουν χαθεί επειδή τοποθετούνταν στα χέρια των αποθανό-ντων στο φέρετρο Καθένας μπορεί να αντιληφθεί σε ποιου είδους laquoπίστηraquo καθο-δηγείτο και καθοδηγείται ακόμα ο αμαθής λαός με την προώθηση τέτοιων laquoβεβαι-ώσεωνraquo από την ανατολική και τη δυτική χριστιανική Εκκλησία

Ενδιαφέρον είναι εδώ να επαναλάβουμε ότι ενώ τα παπικά συγχωροχάρτια ανα-φέρονταν και περιγράφονταν στα ελληνικά σχολικά βιβλία για τα ορθόδοξα ποτέ και πουθενά δεν γινόταν κουβέντα έστω και υποστηρικτικά - μια και συζητιέται αυτή την εποχή το θέμα ενός σχολικού βιβλίου Ιστορίας Έπρεπε να έρθει ο μακαρίτης Φ Ηλιού να βγάλει τα συγχωροχάρτια από το σεντούκι της λησμονιάς και να αναγκάσει τους Χριστόδουλους να σιωπούν και τους Μεταλληνούς να επινοούν μύριες ανοησίες

για να δικαιολογήσουν αυτή την αθλιότητα

Η ειλικρινής ομολογία ότι ο εκ-κλησιαστικός μηχανισμός ενδιαφερόταν για το χρήμα ακόμα και στις δύσκολες στιγμές του λαού τους είναι αδιανόητη αφού σε όλη την ιστορία του χριστιανισμού μόνο το ψεύδος η συκοφαντία και η απο-σιώπηση τους εξυπηρέτησε Και φυσικά πρέπει να υποβληθεί δραστική ένσταση εναντίον αυτού του σχολικού βιβλίου Ιστο-ρίας αφού παραλείπει ένα σημαντικό και αναμφισβήτητο γεγονός - εκτός αν το ανα-φέρει κάπου και δεν το είδα τόσο γρήγορα που το διάβασα

Σrsquo αυτή τη διεύθυνση περιέχονται σε μορφή πρακτικού οι επισκέψεις και οι ει-σπράξεις ενός Χρύσανθου Νοταρά (1663-1731 από το 1707 πατριάρχης Ιεροσολύ-μων) μερικές από τις οποίες οφείλονται σε συγχωροχάρτια ενώ άλλες αναφέρονται απλά ως laquoεισφορέςraquo

Στο επόμενο η Συνέχεια

Στέλιος Φραγκόπουλος

Ο πραγματικός ρόλος της Εκκλησίας κατά την Επανάσταση του 1821

νε να ξαστερώσουν πάλι και να σηκώσεις χαρωπά σαν πρώτα το κεφάλι με τα μαλλάκια τα χρυσά

Τι θέλεις άτυχο παιδί τι θέλεις να σου δώσω για να τα πλέξης ξέγνοιαστα για να τα καμαρώσω ριχτά στους ώμους σου πλατιά μαλλάκια που του ψαλιδιού δεν τάχει αγγίξει η κόψη και σκόρπια στη δροσάτη σου τριγύρω γέρνουν όψη και σαν την κλαίουσα την ιτιά

Σαν τι μπορούσε να σου διώξει τάχα το μαράζι Μήπως το κρίνο απ` το Ιράν που του ματιού σου μοιά-ζει Μην ο καρπός απrsquo το δεντρί που μεσrsquo στη μουσουλμανική παράδεισο φυτρώνει μεσrsquo απrsquo τον ίσκιο του να βγει

Μη το πουλί που κελαηδάει στο δάσος νύκτα μέρα και με τη γλύκα του περνάει και ντέφι και φλογέρα Τι θες κι απrsquo όλα τα αγαθά τούτα Πες Τα` άνθος τον καρπό Θες το πουλί -Διαβάτη μου κράζει το Ελληνόπουλο με το γαλάζιο μάτι Βόλια μπαρούτι θέλω Νά

Μετάφραση στα ελληνικά Κωστής Παλαμάς Terrapapers Newsletter

Καταστροφή και Σφαγή της Χίου

Συνέχεια από την σελίδα 8

wwwhellenicwaycomo laquoελληνικός δρόμοςraquo

στα πέρατα της οικουμένης

hellenic way Spring Equinox 2018 18

Συνέχεια από την σελίδα 16του οποίου η παράθεση βρίσκεται στο ως άνω βιβλίο έδωσε 2 χρονολογίες Η πρώτη το 1366 πΧ Η δεύτερη το 11835 πΧ Ο Κων Χασάπης θεώρησε την δεύτερη laquoανα-ντιρρήτως απορριπτέα διότι μεταθέτει τα γεγονότα κατά 10369 έτη προς το απώ-τερον παρελθόν κατά το οποίον ουδεμία ένδειξις υπάρχει και επομένως πιθανότης διά να εγράφησαν οι ύμνοιraquo Αξιοσημείωτη είναι η αντίθετη θέση του Ιω Πασσά[x] ο οποίος θεωρεί ότι η δεύτερη χρονολογία πρέπει να ληφθεί σοβαρώς υπrsquo όψιν διό-τι laquoτο έτος 11835 συμβιβάζεται με τα λεχθέ-ντα εις τον Σόλωνα από τον Αιγύπτιον ιερέα της Ίσιδος εις Σάιν όπως αναφέρει ταύτα ο Πλάτων εις τον lsquorsquoΤίμαιονrsquorsquo και εις τον lsquorsquoΚριτίανrsquorsquo και συμφώνως προς την οποίαν κατά την ομολογίαν του Αιγυπτίου ιερέως οι Έλληνες φέρονται ως παλαιότεροι των Αιγυπτίων κατά 9000 έτηraquo Περαιτέρω ο Ιω Πασσάς αναφέρει και άλλα σοβαρά επιχειρήματα που συνηγορούν στην ύπαρ-ξη πανάρχαιου πολιτισμού στον Ελλαδικό χώρο όπως π χ τα ευρήματα του σπηλαίου Φράγχθι της Ερμιονίδος όπου laquoανεκαλύφθη πολιτισμός πέραν των 25000 ετώνraquo

Πράγματι στο σπήλαιο αυτό ευρέθησαν σημαντικά στοιχεία πολιτισμού χρονολογη-θέντα από την ανώτερη Παλαιολιθική Επο-χή (40000- 10000 πΧ) έως την Νεολιθι-κή (7000- 3000 πΧ) όπως εργαλεία Μη-λίου δηλαδή Μινυακού οψιδιανού πήλινα σκεύη αγαλματίδια και κοσμήματα που φυλάσσονται στο Αρχαιολογικό Μουσείο Ναυπλίου Σε πλείστα μέρη της Ελλάδος άλλωστε ως γνωστόν έχουν ευρεθεί στοι-χεία και αποδείξεις υπάρξεως πανάρχαιου πολιτισμού Όσον αφορά στην παραδοχή του Αιγυπτίου ιερέως προς τον Σόλωνα τον Αθηναίο (7ος -6ος αι πΧ) αυτή ανάγει τον πολιτισμό των Ελλήνων σε παλαιότατες εποχές 9000 χρόνια προ του Aιγυπτιακού πολιτισμού Ως αφετηρία του Αιγυπτιακού πολιτισμού θεωρείται η προδυναστική πε-ρίοδος 5400 πΧ- 3000 πΧ εποχή κατά την οποία σύμφωνα με τον Αιγύπτιο ιστο-ρικό Μανέθωνα (280 πΧ) ανεπτύχθησαν στην Αίγυπτο η ιερογλυφική γραφή λίθινα εργαλεία θρησκευτικές πεποιθήσεις περί αθανασίας της ψυχής κλπ Ο Αιγυπτιακός πολιτισμός εξελίχθηκε περαιτέρω κατά την πρωτο-δυναστική περίοδο 3000- 2575 πΧ Τις πολιτιστικές αυτές περιόδους ορίζει ο Μανέθων στα laquoΑιγυπτιακάraquo συνδυάζο-ντας ιστορικά γεγονότα με τις 30 βασιλικές δυναστείες Το συμβατικό αυτό σύστημα αποδέχονται και οι σύγχρονοι ιστορικοί

Με βάση τα λεχθέντα από τον Αιγύπτιο ιερέα προς τον Σόλωνα και αν λάβουμε υπrsquo όψη ότι ο Αιγυπτιακός πολιτισμός της προ-δυναστικής περιόδου θα πρέπει το πιθανό-τερο να ωρίμασε περί το μέσον της υπό-θεση κατά προσέγγιση βέβαια προκύπτει χρονολογία πλησίον της δεύτερης (απορ- πλησίον της δεύτερης (απορ- πλησίον της δεύτερης (απορ-ριφθείσης) χρονολογίας του Κων Χασάπη δηλαδή το έτος 11835 πΧ αφού

( ~5400x12) + 9000 + 600 πΧ(όταν ζούσε ο Σόλων) = ~12300 πΧ

4 Θεωρώ σκόπιμο να προσθέσω μία δική μου θεωρία μελέτη προσδι-ορισμού της εποχής κατά την οποία έζησε ο Ορφεύς η οποία συσχετίζει αναφορές αρχαίων πηγών και αστρο-

νομικά δεδομέναΗ θεωρία αυτή εξ όσων γνωρίζω

διατυπώνεται για πρώτη φορά παγκο-σμίως

Βασίζεται στην έμμεση αναφορά του Πλάτωνος στον Τέλειο Αριθμό ή Μέγα Ενιαυτό (laquoΠολιτείαraquo 546 c laquoΤίμαιοςraquo 38a ndash 39d) Ως laquoτέλεο Ενιαυτόraquo θεωρεί ο Πλάτων (με αρκετή ασάφεια πάντως) το χρονικό διάστημα που μεσολαβεί ανάμεσα σε δύο πανομοιότυπες θέσεις όλων των ου-ρανίων σωμάτων (απλανών και πλανητών) στον ουράνιο θόλο Στην laquoΠολιτείαraquo ο Πλά-των υπολογίζει τον τέλειο αριθμό σε 36000 χρόνια (= 12960000 ημ=36000 χρόνια των 360 ημερών ή 1deg100 έτη κατά τον Ίπ-παρχο) Σήμερα η περίοδος του Μεγάλου Ενιαυτού (για τους απλανείς) υπολογίζεται αστρονομικώς σε 25920 έτη Ως γνωστόν ο άξων της Γης διερχόμενος από το κέντρο της και εκτεινόμενος προς Β και Ν τέμνει την γήινη σφαίρα στα σημεία του γεωγρα-φικού Β και Ν πόλου αντιστοίχως προεκτει-νόμενος δε συναντά τον Β ουράνιο πόλο σε σημείο κοντά στον σχετικά λαμπρό αστέρα lsquorsquoαrsquorsquo της laquoΜικράς Άρκτουraquo (--no) και αντιστοίχως στον αμυδρό αστέρα lsquorsquoσrsquorsquo του laquoΟκτάντοςraquo στον Ν ουράνιο πόλο Ο AlphaUrsaeMinoris είναι ο γνωστός μαςΠολικός Αστέρας που χρησιμοποιή-που χρησιμοποιή-θηκε για χιλιάδες χρόνια για τον προσανα-τολισμό στην ναυσιπλοΐα

Γνωρίζουμε επίσης ότι η Γη κατά την περιστροφή της ταλαντεύεται ο δε άξονάς της σχηματίζει με την πάροδο των αιώνων 2 νοητούς συμμετρικούς κώνους με κοινή κορυφή το κέντρο της Γης και γενέτειρα τον άξονά της που εκτείνεται στο άπειρο Αυτή η γενέτειρα τέμνει την ουράνιο σφαίρα σε 2 παράλληλους συμμετρικούς κύκλους πάνω στην περιφέρεια των οποίων βρίσκονται τα πολικά σημεία Βορρά και Νότου Για το Β ημισφαίριο που μας ενδιαφέρει ο πολι-κός αστέρας είναι ο AlphaUrsaeMino-ris Λόγω της μεταπτώσεως του άξονος της Γης τα σημεία τομής της ουράνιας σφαίρας από τον γήινο άξονα κινούνται κυκλικά στον Β και Ν ουράνιο θόλο χρειάζονται δε όπως ήδη αναφέρθηκε 25920 χρόνια για μία πλήρη περιφορά Έτσι ενώ σήμερα για το Β ημισφαίριο laquoπολικός αστήρraquo είναι ο AlphaUrsae Minoris σύμφωνα με τους αστρονόμους μετά 5500 έτη θα εί- μετά 5500 έτη θα εί-μετά 5500 έτη θα εί-ναι ο lsquorsquoαrsquorsquo Κηφέως μετά 8000 έτη ο lsquorsquoαrsquorsquo Κύ-κνου και μετά πάροδο περίπου 12000 ετών θα είναι ο λαμπρός αστέρας lsquorsquoαrsquorsquo Λύρας ndash ο Βέγας (ega)

Ανατρέχοντας προς τα οπίσω κατά ένα πλήρη Μεγάλο Ενιαυτό διαπιστώ-νουμε ότι Πολικός Αστέρας του Βορρά το ~12000 πΧ ήταν πάλι ο Βέγας (ega) του αστερισμού της Λύρας Ήτοι λαμβάνοντας ως βάση το έτος lsquorsquo0rsquorsquo υπολογίζουμε

0+2000 +~12000 ndash ~26000 = (~) - 12000

Όμως σύμφωνα με την Ορφική Πα-ράδοση μετά τον θάνατο του Ορφέα η λύρα του ΚΑΤΑΣΤΕΡΙΣΤΗΚΕ στον ομώνυμο αστερισμό laquoΛύραraquo (Lyra) του Βορείου Ημισφαιρίου ο οποίος μά-λιστα συνορεύει με τους αστερισμούς του laquoΔράκοντοςraquo (Draco) και του laquoΚύκνουraquo (gns) που όπως αναφέρ-gns) που όπως αναφέρ-) που όπως αναφέρ-θηκε παραπάνω σχετίζονται και αυτοί

με την μεταθανάτιο τύχη του Ορφέα Από αυτά ευλόγως συνάγεται ότι η εποχή κατά την οποία έζησε ο Ορφέας του Οιάγρου πρέπει να ήταν περί το 12000 πΧ

Η χρονολόγηση στην οποία κατα-λήξαμε με βάση τον Πλατωνικό laquoΤί-μαιοraquo και το αστρονομικό φαινόμενο της μεταπτώσεως των ισημεριών συμφωνεί τόσο με τα λεχθέντα προς τον Σόλωνα από τον Αιγύπτιο ιερέα ~12300 πΧ όσο και με την δεύτε-ρη χρονολόγηση του Κων Χασάπη 11835 πΧ

Ο όλος ως άνω συλλογισμός ιδι-αιτέρως υποστηρίζεται και από τον Ύμνο Απόλλωνος () στον οποίο επαναλαμβάνεται ότι ο θεός- έφορος της ηλιακής και της όλης συμπαντικής ισορροπίας laquoαρμόζειraquo laquoκινείraquo laquoσυν-δέειraquo κά τους πόλους με την Λύρα Η αναφορά είναι επίμονη και συγκεκρι-μένη αντί πχ των λέξεων laquoδύναμηraquo laquoσοφίαraquo κτό

Δεν πρέπει να μας διαφεύγει ότι οι πανάρχαιοι Έλληνες είχαν σημαντικές αστρονομικές γνώσεις γνωρίζοντες μάλιστα ότι ο σφαιρικός Ουρανός (Σύ-μπαν) διέπεται από τον Ουράνιο Νόμο Ο Ορφικός Ύμνος L laquoΝΟΜΟΥraquo λέγει

laquoΑθανάτων καλέω και θνητών αγνόν άνακτα ουράνιον Νόμον αστροθέτην σφραγί-δα δικαίην φύσεως το βέβαιον ακλινές αστασίαστον οίσιν άνωθε φέρων μέγαν ουρανόν αυ-τός οδεύει raquo

Ο Ουράνιος Νόμος λοιπόν άρχει θεών και ανθρώπων έχει τοποθετήσει τα άστρα σε σταθερές θέσεις διατηρεί την Φύση σταθερή και αδιατάρακτη κατευθύνει τα πάντα και κυριαρχεί στον Μέγα Ουρανό

Οι αστρονομικές αυτές γνώσεις μαρ-τυρούν μία μακραίωνη παρατήρηση και μελέτη που ασφαλώς δεν μπορεί να άρχισε ξαφνικά τον 14ον πΧ αιώ- πΧ αιώ-πΧ αιώ-να όπως ισχυρίζονται διάφοροι μελε- όπως ισχυρίζονται διάφοροι μελε-όπως ισχυρίζονται διάφοροι μελε-τητές Άλλωστε όλοι οι αρχηγικοί Τι- Άλλωστε όλοι οι αρχηγικοί Τι-Άλλωστε όλοι οι αρχηγικοί Τι-τάνες- θεοί και βασιλείς του Αργυρού Γένους είχαν την ιδιότητα (και) του αστρονόμου Εγνώριζαν συνεπώς αστρονομία οι άνθρωποι της εποχής του Ορφέα και συνέδεσαν τον θάνατό του με ένα εξόχως αναγνωρίσιμο ου-ράνιο σημείο τον τότε Πολικό Αστέρα Βέγα που ανήκει στον αστερισμό της Λύρας όπου συμβολικά καταστερίστη-κε η λύρα του Ορφέα

Όλα αυτά επιβεβαιώνουν για μία ακόμη φορά ότι η Ελληνική Μυθολο-γία δεν είναι μία παράθεση φανταστι-κών ιστοριών και μυθευμάτων αλλά ενσωματώνει επιστημονικές γνώσεις ενός ιδιαίτερα προικισμένου λαού και καταγραφή πραγματικών γεγονότων και καταστάσεων του απωτάτου πα-ρελθόντος

Ιανουάριος 2018Μαρία Σίδερη

Η ΚΑΤΑΣΤΕΡΙΣΗ ΤΟΥ ΟΡΦΕΑ

Την Πατρίδα ουκ ελάττω παραδώσω

Συνέχεια από την σελίδα 17και η λέξι laquoγέλωςraquo συνδέονται ένεκα της φύ-σεως του όντος άνθρωπος και αποτελούν ενό-τητα Ο άνθρωπος όταν γελά ξεσπά σε ένα φθόγγο τον οποίο απετύπωσαν διά του laquoΧraquo (laquo ΧΑΧΑraquo ή laquoΧΙΧΙraquo) Όταν όμως ο άνθρω-πος γελά ανοίγει τα χείλη του laquoχ-αράζειraquo λέμε το γέλιο στο στόμα του Θα υπενθυμί-σω στον αναγνώστη ότι το γράμμα Γ είναι και σύμβολο παντός οξέος οργάνου με το οποίο ο άνθρωπος διανοίγει ή χαράζει ή γρά-φει κλπ Εκτός όμως του γέλωτος ο οποίος προεκάλεσε τον ήχο laquoΧΑraquo ή laquoΧΙraquo ο άνθρω-πος επίσης ενστικτωδώς θερμαίνει τα χέρια του φυσώντας laquoθερμήν εκπνοήνraquo σ` αυτά εκ των πνευμόνων του Είναι γνωστός ο φθόγγος laquoΧΟΥraquo σ` όλους μας και η νεώτερη λέξι η προελθούσα εκ του φθόγγου αυτού laquoχουχου-λιάζωraquo Είναι επίσης βέβαιο ότι ο άνθρωπος του ελληνικού χώρου παρετήρησε ότι και η γη αποπνέει θερμότητα η οποία μεταβάλλει την υγρασία σε laquoά-χ-νηraquo (ομί-χ-λην) Αυτή ανέρχεται ως νέφος θολούσα την ατμόσφαιρα laquoευτ` όρεος κορυφήσι νότος κατέχευεν ομί-χληνraquo ( ΙλΓ 10 )

Μία άλλη παρατήρησι συνδέουσα την ρήξι και την διάχυσι τώρα θερμού υγρού κατά την γέννησιν ενός νέου ανθρώπου (θεού) εκ της laquoνηδύοςraquo (μήτρας) στον laquoνηόνraquo (σπή-λαιο) είχε και έχει και τώρα ως αποτέλεσμα την διάχυτη εικόνα της ευτυχίας (χαράν) των οικείων και γέλωτος και επομένως την σύνδε-σι όλων των επί μέρους στοιχείων μη δ` εξαι-ρουμένων και των χειρών των άλλων γυναι-κών οι οποίες βοηθούν τον τοκετό των laquoμο-γοστόκων Ήρης θυγατέρωνraquo (ΙλΠ 187) σε ένα κοινό σύμβολο με αυτές τις βασικές ση-μασίες το σύμβολο laquoΧraquo Και είναι εντελώς φυσικό ο άνθρωπος του ελληνικού λόγου να συνέλαβε και την γέννησι του κόσμου κατά παρόμοιο τρόπο Η laquoΘεογονίαraquo λέγει laquoΗ τοι μεν πρώτιστα Χάος γενετ` αυτάρ έπειτα Γαί ευρύστερνος πάντων έδος ασφαλές αιεί ηδ` Έρος Εκ χάεος δ` Έρεβος μέλαινά τε Νυξ εξεγένοντο Γαία δε τοι πρώτον μεν εγείνα-το ίσοι ε αυτή Ουρανόν αστερόενθ` raquo (ίδε κεφ laquoΜουσεία Λόγωνraquo Η laquoαρχήraquo το πρώ-τον συμβάν για τους πρώτους κοσμολόγους υπήρξε το κτύπημα το οποίο προεκάλεσε το ρήγμα (χάος) Από το ρήγμα και το έρεβος εχύθη το φως ( ο έναστρος ουρανός) Αυτή δε η μάζα της ύλης η οποία έγινε βάσι ανα-πτύξεως όλων των όντων είναι ίση προς τον αστερόπληθον ουρανόν

Η Συνέχεια Στο Επόμενο

Μία άλλη παρατήρησι συν-

δέουσα την ρήξι και την διάχυσι τώρα θερμού

υγρού κατά την γέννησιν ενός νέου ανθρώπου (θεού) εκ της

laquoνηδύοςraquo (μήτρας) στον laquoνηόνraquo (σπήλαιο) είχε και έχει και τώρα ως αποτέλεσμα την διάχυτη εικόνα της ευτυχίας (χαράν) των οικείων και γέ-λωτος και επομένως την σύνδεσι όλων των επί μέρους στοιχείων μη δ` εξαι-ρουμένων και των χειρών των άλλων γυναικών οι οποίες βοηθούν τον τοκετό των laquoμογοστόκων Ήρης θυγατέρωνraquo (ΙλΠ 187) σε ένα

κοινό σύμβολο με αυτές τις βασικές σημασίες το

σύμβολο laquoΧraquo

ελληνικός δρόμος Εαρινή Ισημερία 2018 19

Να λυπάσαι το έθνος με το πλή-θος τα δόγματα και την κούφια θρησκείαΝα λυπάσαι το έθνος οπού ρού-χα φορεί που δεν ύφανε το ίδιοψωμοτρώει από στάρι που εκεί-νο δε θέρισετο κρασί του δεν γίνηκε απrsquo τις δικές του πατούσες Να λυπάσαι το έθνος που δοξά-ζει μrsquo εγκώμιατον τραμπούκο σαν ήρωακαι τον κατακτητή του με την κίβδηλη λάμψηθεωρεί ευεργέτη Να λυπάσαι το έθνος που αψη-φά τους κινδύνουςμοναχά στα ονείραταμα και πάλι κιοτεύει το πρωί σαν ξυπνήσει Να λυπάσαι το έθνος που υψώ-νει φωνήσε κηδείες μονάχακαι φουσκώνει σα διάνος σε ερείπια αρχαίαΚαι που δεν ξεσηκώνεται παρά μόνο ανίσωςο λαιμός του βρεθεί ανάμεσα σε σπαθί και κουτσούρι Να λυπάσαι το έθνος που έχει πολιτικό την αλεπούτον σαλτιμπάγκο για φιλόσοφό τουκαι που η τέχνη του είναι τέχνηπιθηκισμού και μπαλωμάτων Να λυπάσαι το έθνος που δέχε-ταικάθε νέο αφέντη με σάλπιγγεςκαι τον διώχνει πνιγμένο στα laquoγιούχαraquoγια να φέρει μετά τον επόμενο με σαλπίσματα πάλι Να λυπάσαι το έθνος που οι σο-φοί του από χρόνια βουβάθηκανκι οι σπουδαίοι του άντρες είνrsquo ακόμα στην κούνια Να λυπάσαι το έθνος που έχει γίνει κομμάτιακαι που κάθε κομμάτι του παρι-στάνει το έθνος

Χαλίλ Γκιμπράν από τον Κήπο του Προφήτη 1933

Περισσότερα httpwwwschizascom

ΝΑ ΛΥΠΑΣΑΙ ΤΟ ΕΘΝΟΣ

ακρωτήρι Λιμνιονάρι των Ψαρών τα ξημερώματα της 3ης Ιουλίου 1824 Σε σύσκεψη που ακολούθησε αποφασίσθηκε να πραγματοποιηθεί άμεση απόβαση στο νησί Το ελληνικό αποβατικό σώμα αριθμούσε 1500 άνδρες ενώ τα Ψαρά υπε-ρασπίζονταν 600 Τουρκαλβανοί Οι Έλληνες κατέβαλαν διά περιπάτου τους υπερασπιστές του νησιού οι περισσότεροι από τους οποίους κατέφυγαν στα τουρκικά πλοία που ναυ-λοχούσαν στο λιμάνι των Ψαρών Γύρω στους 150 δεν μπό-ρεσαν να φθάσουν στα πλοία και ταμπουρώθηκαν στα σπίτια των Ψαρών προσπαθώντας να αποκρούσουν τους επιτιθέμε-νους Έλληνες που είχαν καταλάβει όλες τις οχυρωματικές θέσεις μεταξύ αυτών και το Παλαιόκαστρο

Τα πληρώματα των 25 εχθρικών πλοίων προσπάθησαν να αντιδράσουν αλλά όταν πληροφορήθηκαν από τους πα-νικόβλητους τουρκαλβανούς ότι οι Έλληνες ήταν κύριοι σχεδόν όλου του νησιού έλυσαν τους κάβους και προσπάθη-σαν να διαφύγουν στην Λέσβο Ο Μιαούλης τους καταδίωξε και στrsquo ανοιχτά της Χίου συνήφθη ναυμαχία που κράτησε σχεδόν 5 ώρες με νικηφόρο αποτέλεσμα για τους Έλληνες Μόνο 5 από τα 20 τουρκικά σκάφη έφθασαν σώα στον προ-ορισμό τους ενώ σύμφωνα με τις αναφορές του Μιαούλη οι απώλειές τους ξεπέρασαν τους 1000 άνδρες Οι Έλληνες είχαν μόνο ένα νεκρό και έξι τραυματίες

Μετά τη νικηφόρα ναυμαχία ο Μιαούλης και τα πλοία του επέστρεψαν στα Ψαρά Αντί όμως οι ελληνικές δυνάμεις να φροντίσουν να διώξουν τους λίγους τουρκαλβανούς που παρέμειναν οχυρωμένοι στα σπίτια και να γίνουν κύριοι του νησιού άρχισαν το πλιάτσικο Ναύτες και πλοίαρχοι επιδό-θηκαν σε αρπαγή κανονιών τροφίμων και εμπορευμάτων όσων είχαν απομείνει στο νησί για να τα μεταφέρουν ο κα-θένας στα πλοία του Τα περισσότερα κανόνια ήταν λάφυρα των Οθωμανών από την καταστροφή του ψαριανού στόλου ενώ τα τρόφιμα και τα εμπορεύματα τα είχαν αρπάξει οι τουρκαλβανοί από τα σπίτια πλουσίων Ψαριανών μετά το Ολοκαύτωμα

Η διαταγή του ναυάρχου Μιαούλη να θεωρηθούν τα κανόνια περιουσία του ελληνικού κράτους δεν εκτελέσθηκε ποτέ Η διαμάχη για τη μοιρασιά της λείας παρέλυσε την πειθαρχία του στόλου Με επιστολή του στους προκρίτους της Ύδρας στις 6 Ιουλίου ο Μιαούλης διεκτραγωδούσε την κατάσταση laquohellipΣας αφήνω να στοχασθήτε οποία ακατα-στασία ασυμφωνία και ιδιοτέλεια βασιλεύει εις τον στόλο μας και αν εις τοιαύτην κατάστασιν ευρισκομένου του στόλου εμπορούμεν να βάλωμεν βάσιν και να ελπίζομεν εις αυτόνhellipraquo

Προφητική διαπίστωση που θα επαληθευθεί μια μέρα αργότερα Στις 7 Ιουλίου η γολέτα του Τομπάζη που έπλεε μεταξύ Χίου και Ψαρών ειδοποίησε ότι μοίρα του οθωμα-νικού στόλου κατευθυνόταν προς τα Ψαρά Ο Μιαούλης διέταξε τον στόλο να τεθεί σε πολεμική ετοιμότητα Από τα 51 ελληνικά πλοία μόνο τα 14 πειθάρχησαν Ο τουρκικός στόλος κατόρθωσε να επιβιβάσει ενισχύσεις στο νησί που ενώθηκαν με τους ολίγους πολιορκούμενους τουρκαλβανούς Στις 10 Ιουλίου 1824 ο Μιαούλης βλέποντας την κακή κατά-σταση του στόλου έλυσε την πολιορκία και εγκατέλειψε την περιοχή με τα πλοία του Κατέφυγε στο Σούνιο όπου περίμε-νε διαταγές από την Ύδρα ενώ τα υπόλοιπα ελληνικά πλοία κατευθύνθηκαν προς το Κάβο-Ντόρο

Έτσι η εκστρατεία του ελληνικού στόλου για την ανα-κατάληψη των Ψαρών δεν έφερε κανένα αποτέλεσμα εκτός από την καταστροφή της τουρκικής ναυτικής μοίρας Το νησί θα παραμείνει υπό οθωμανική κυριαρχία ως το 1912 οπότε θα ενσωματωθεί στον εθνικό κορμό κατά τη διάρκεια των Βαλκανικών Πολέμων

Η καταστροφή των Ψαρών

Συνέχεια από την σελίδα 20

hellenic way Spring Equinox 2018 20

Μήγαρις ἔχω ἄλλο στὸ νοῦ μου πάρεξ ἐλευθερία καὶ γλώσσα Δ Σολωμός

Οι με αυτοκρατορικά διατάγματα διωγμοί των Ελλήνων (εθνικών) από το χριστιανικό ιερατείο την εποχή της ανατολικής Ρωμαϊκής αυτοκρα-τορίας (Βυζάντιο)

Τα παρακάτω είναι αυτοκρατορικά διατάγματα από την εποχή του Βυζαντίου με τα οποία δίνονται οδηγίες προς τους τοπικούς άρχοντες για το πως θα εξαλείψουν τους ldquoΈλληνεςrdquo Σαν Έλληνες θεωρούνται αυτοί που δεν ασπάστηκαν τον χριστια-νισμό αλλά συνέχιζαν να εξασκούν την προγονική τους Ελληνική θρησκεία και να διαβάζουν και να μελετούν αρχαία κείμενα φιλοσόφων

Εντύπωση προκαλεί η φράση ldquoδιαπράττουν την ασέβεια του Ελληνι-σμούldquo Ο ορισμός του μίσους Απολαύστε 386 Με έδικτο της 16ης Ιουνίου απαγορεύεται κάθε συντήρη-ση ή φροντίδα των ναών Μαζικές συλλήψεις πυρπολήσεις και εκτελέσεις Εθνικών Ο επίσκοπος Μάρκελλος (hellipΆγιος) καταστρέφει τον ναό του Διός Βήλου στην Απάμεια

387 Απαγορεύονται οι εθνικές εορτές των Ρωμαίων και κατα-δικάζονται όσοι μελετούν τα Μαθηματικά (Θεοδος Κώδιξ 9 16 8 ) Ο επίσκοπος Μεδιολάνων(Μιλάνου) Αμβρόσιος ανα-λαμβάνει πνευματικός καθοδηγητής (σύμβουλος) του αυτο-κράτορα Φλάβιου Θεοδόσιου

388 Οι διωγμοί συνεχίζονται με την μεγαλύτερη βία και φα-νατισμό πλήθη φανατισμένων χριστιανών και ευνουχισμένοι καλόγεροι επιτίθενται με ξύλα πέτρες σίδερα λεηλατούν και καταστρέφουν σπίτια Εθνικών ναούς και έργα τέχνης ανε-πανάληπτης ομορφιάς Ο Λιβάνιος στέλνει την έκκληση υπέρ των ιερών στον αυτοκράτορα και τον παρακαλεί να σταμα-τήσουν οι διωγμοί για να διαφυλαχτούν οι ναοί και τα έργα τέχνης

389 Όλες οι μέθοδοι χρονολόγησης πέραν της χριστιανικής καταργούνται διά νόμου Η συνέχεια στο επόμενο

Πίνακας λαϊκού ζωγράφου

Κατά το τέταρτο έτος της Εθνικής Παλιγγενεσίας ο σουλτάνος Μαχμούτ βρισκόταν σε αδυναμία να καταστείλει την Επανάσταση και ζήτησε τη βοήθεια

του υποτελούς του Μεχμέτ Αλή Πασά της Αιγύπτου Το Μάρτιο του 1824 συνήφθη μεταξύ των δύο ανδρών συμ-φωνία με την οποία ο Μεχμέτ Αλή δεχόταν να συμπράξει υπό τον όρο να του παραχωρηθεί η Κρήτη η Κύπρος και να διορισθεί ο θετός γιος του Ιμπραήμ διοικητής της Πελοπον-νήσου Την ίδια ώρα οι ελληνικές δυνάμεις ευρισκόμενες στη δίνη του Εμφυλίου Πολέμου είχαν φθαρεί και αποσυ-ντονισθεί

Οι Τουρκοαιγύπτιοι έδιδαν πρωταρχική σημασία στις κατά θάλασσα επιχειρήσεις γιατί αν δεν καταστρεφόταν ο ελληνικός στόλος και δεν εξουδετερώνονταν οι ναυτικές βά-σεις των Ελλήνων δεν θα ήταν δυνατό να ευδοκιμήσουν οι κατά ξηρά προσπάθειές τους Αποφασίσθηκε λοιπόν ο αιγυ-πτιακός στόλος υπό τον περιβόητο Χουσεΐν να προσβάλλει την Κάσο και ο τουρκικός υπό τον Χοσρέφ Πασά τα ΨαράΤα Ψαρά ένα μικρό νησί στα βορειοδυτικά της Χίου είχε σπουδαία θαλασσινή παράδοση και ήταν η τρίτη ναυτική δύναμη της Ελλάδας μετά την Ύδρα και τις Σπέτσες με ονο-μαστούς πυρπολητές όπως ο Παπανικολής ο Κανάρης και ο Πιπίνος Ο Χοσρέφ είχε εντολή από τον σουλτάνο να εξα-φανίσει από προσώπου γης τα Ψαρά που τόσα προβλήματα δημιουργούσαν στον δυσκίνητο τουρκικό στόλο

Το πρωί της 20ης Ιουνίου ο τουρκικός στόλος απέπλευσε από το Σίγρι Μυτιλήνης με προορισμό τα Ψαρά Αποτελεί-το από 176 πλοία (πολεμικά και φορτηγά) και 12 χιλιάδες άνδρες (τούρκους και τουρκαλβανούς) Η τουρκική αρμάδα έφθασε στον αβαθή ορμίσκο Κάναλος στη βορειοδυτική πλευρά του νησιού το απόγευμα της ίδιας μέρας Τη στιγμή εκείνη άρχισε μία εκ των πλέον δραματικών δοκιμασιών του Αγώνα της Ανεξαρτησίας Έπειτα από ισχυρό κανονιοβολι-σμό οι Τούρκοι πέτυχαν την απόβαση των αγημάτων τους

Οι κάτοικοι του νησιού ανέρχονταν σε 30000 οι 7000 ντόπιοι και οι υπόλοιποι πρόσφυγες από τη Χίο και τις ακτές της Μικράς Ασίας Το υπερασπίζονταν 1300 Ψαριανοί 700 πάροικοι και 1027 μισθοφόροι από τη Μακεδονία και τη Θεσσαλία

Οι μαχητές των Ψαρών υπέπεσαν σε ένα σοβαρό λάθος καθώς αποφάσισαν να περιορισθεί ο αγώνας στην άμυνα της νήσου Έτσι έθεσαν σε απραξία τον στόλο και δεν χρησι-μοποίησαν καθόλου τα πυρπολικά Μάλιστα αφαίρεσαν τα πηδάλια των πλοίων Ακόμη διασκόρπισαν τις δυνάμεις τους στην ξηρά και δεν έδιωξαν τα γυναικόπαιδα

Οι αποβιβασθέντες Τούρκοι του Χοσρέφ κατέβαλαν με σχετική ευκολία τους αμυνομένους και μέσα σε δύο μέρες είχαν καταλάβει το νησί Επακολούθησε η φοβερή κατα-στροφή Το πλήθος έσπευσε να σωθεί στα λίγα πλοία από τα οποία δεν είχαν αφαιρεθεί τα πηδάλια Λίγοι τα κατέφεραν καθώς ο στόλος του Χοσρέφ είχε περικυκλώσει το νησί

Μόνη εστία αντίστασης παρέμεινε το Παλαιόκαστρο η οχυρή θέση που δεσπόζει της Χώρας Οι υπερασπιστές του ανάμεσά τους και πολλά γυναικόπαιδα αμύνθηκαν σθεναρά εναντίον 6000 Τούρκων που τους πολιορκούσαν Όταν η αμυντική γραμμή τους έσπασε και το φρούριο πλημμύρισε από Τούρκους ο Αντώνιος Βρατσάνος έβαλε φωτιά στην πυριτιδαποθήκη για να μην πέσουν στα χέρια των εισβολέων

Η καταστροφή και η σφαγή που ακολούθησε υπήρξε τρομερή Από τους 30000 κατοίκους του νησιού οι 18000 θανατώθηκαν ή πωλήθηκαν ως σκλάβοι Την εικόνα της

καταστροφής δίνει με τον πιο παραστατικό τρόπο ο εθνικός ποιητής Διονύσιος Σολωμός στο περίφημο επίγραμμά του

Στων Ψαρών την ολόμαυρη ράχη περπατώντας η Δόξα μονάχη

μελετά τα λαμπρά παλληκάρια και στην κόμη στεφάνι φορεί γινωμένο από λίγα χορτάρια

πούχαν μείνει στην έρημη γηΑπό τα περίπου 100 πλοία των Ψαριανών μόνο 16 δια-

σώθηκαν καθώς και 7 πυρπολικά με τον Κανάρη Όσοι από τους κατοίκους των Ψαρών γλίτωσαν από το γιαταγάνι των Οθωμανών εγκαταστάθηκαν στη Μονεμβασιά και μετά την απελευθέρωση στην Αρχαία Ερέτρια που πήρε την ονομασία Νέα Ψαρά

Η Καταστροφή των Ψαρών υπήρξε δεινό πλήγμα για την Επανάσταση Χάθηκε μία από τις σημαντικές βάσεις του ελληνικού ναυτικού ενώ διέτρεξαν άμεσο κίνδυνο οι υπόλοι-ποι Η άμεση κινητοποίηση και η αντίδραση των υπόλοιπων δυνάμεων της μαχόμενης Ελλάδας έσωσε την κατάσταση

Προσπάθεια ανακατάληψηςΤο ολοκαύτωμα των Ψαρών συγκλόνισε την επαναστατη-

μένη Ελλάδα και ιδιαίτερα τα νησιά που απειλούνταν πλέον

άμεσα από τον οθωμανικό στόλο Όμως ο Χοσρέφ Πασάς αντί να επιτεθεί στη Σάμο όπως ήταν σχεδιασμένο προτίμη-σε να επιστρέψει στη Λέσβο για να γιορτάσει το μπαϊράμι

Με πρωτοβουλία τότε του υδραίου Λάζαρου Κουντου-ριώτη συγκροτήθηκε στόλος υπό τους Σαχτούρη και Μιαού-λη προκειμένου να ανακαταλάβει το μαρτυρικό νησί και να εκδικηθεί τους Οθωμανούς για τη μεγάλη σφαγήΟι ναυτικές μοίρες των δύο ναυάρχων συναντήθηκαν στο

Η καταστροφή των Ψαρών

Μετά την καταστροφή των Ψαρών Νικόλαος Γύζης

Συνέχεια στην σελίδα 19

hellenic way Spring Equinox 2018 10

Οι τα φώτα έχοντες αλλήλοις δόσωσιν

Συνέχεια από την σελίδα 3

Ο πραγματικός ρόλος της Εκκλησίας κατά την Επανάσταση του 1821

την ενίσχυση της εθνικής συνείδησης και ορισμένες αποτυχημένες επαναστατικές πράξεις μικρής κλίμακας

Η Εκκλησία από τότε αισθανόμενη την απειλή προς το μονοπώλιο της εξουσίας της έκανε ευρεία εκστρατεία κατά των καινοφανών ιδεών με αναθέματα και αφορισμούς προς Ευρωπαίους κι Έλλη-νες διαφωτιστές πχ προς το Βολταίρο ή τον Αδαμάντιο Κοραή με παραινετικές έως κι απειλητικές εγκυκλίους προς το-πικούς εκκλησιαστικούς ηγέτες ανά την αυτοκρατορία που αποκήρυτταν αυτές τις ιδέες υποστηρίζοντας αντrsquo αυτού υπακοή στην οθωμανική εξουσία και διατυπώ-νοντας ενίοτε ακραίες θέσεις πχ ότι η υπακοή στην οθωμανική κυριαρχία είναι θεόσταλτη δοκιμασία όπως η αντίστοιχη περίοδος της ειδωλολα-τρικής Ρωμαΐκής Αυτοκρατορίας κατά μια εγκύκλιο του 1798 του Πατριαρχείου Ιεροσολύμων κι επομένως εφόσον η γή-ινη ζωή δεν έχει σημασία οι χριστιανοί θα πρέπει να υπομείνουν τα βάσανα μέχρι να περάσουν στην αιώνια βασιλεία του Θεού

Το ίδιο διάστημα δρούσε και ο μέγας λαοπλάνος Άγιος Κοσμάς ο Αιτωλός ο οποίος υποστήριζε καθαρά χριστιανική όχι εθνική ή κοσμική εκπαίδευση ενώ προπαγάνδιζε στον αφελή λαό ότι η οθω-μανική διοίκηση τέθηκε απrsquo το θεό στους μόνους πραγματικούς πιστούς (στους ορθοδόξους όχι στους παπικούς) με σκοπό να διαφυλάξει την πίστη τους Πα-ράλληλα η Εκκλησία αναζωπύρωνε παλιά αντιρωμαιοκαθολικά πάθη που προέρχο-νταν απrsquo τις εποχές του Σχίσματος και των σταυροφορικών επιδρομών στο Βυζάντιο προσθέτοντας επίσης στους εχθρούς και τους προτεστάντες με σκοπό τη στροφή του λαού εναντίον του ευρωπαϊκού πνεύ-ματος

Η κοσμική κι επιστημονική εκπαίδευση επίσης καταδικάστηκε εφόσον θεωρού-ταν πως απομακρύνει τον άνθρωπο απrsquo το λόγο του θεού και οδηγεί στην αθεΐα με πλέον γνωστό το ανάθεμα κατά μαθη-ματικών και θετικών επιστημών από τον πατριάρχη γρηγόριο ε το 1819 που ως γνωστόν απαγχονίστηκε απrsquo τους Τούρ-κους σύντομα μετά την έκρηξη της επα-νάστασης στις Παραδουνάβιες Ηγεμονίες το 1821 επειδή δε μπόρεσε να εμποδίσει την Ελληνική εξέγερση

Το ελληνικό κράτος τελικά όμως ιδρύθηκε φυσικά με την υποστήριξη των Μεγάλων Δυνάμεων (για να μην έχουμε ψευδαισθήσεις ότι θα μπορούσαμε να το καταφέρουμε μόνοι μας) και τότε η Εκκλησία πήρε άλλη πορεία πλεύσης τώρα προς θεοκρατικοποίηση του κρά-τους καταδικάζοντας πχ τον Όθωνα ως αντίθεο ρωμαιοκαθολικό και επιθυμώντας την καθαίρεσή του ενώ υπήρχαν και σκληροπυρηνικοί όπως ο Όσιος Χριστό-φορος Παππουλάκος στα μέσα του 19ου αι που επιθυμούσαν επιστροφή σε μια χειρότερη απrsquo το Μεσαίωνα κατάσταση με απόρριψη κάθε ευρωπαϊκής επιρροής τεχνολογίας κι επιστήμης

Σταδιακά εφόσον το ελληνικό κράτος ήταν πραγματικότητα κι αναπτυσσόταν ενώ η Εκκλησία της Ελλάδας είχε ανεξαρ-τητοποιηθεί από το πατριαρχείο (κι εδώ δεν έλειψαν οι ακραίες αντιδράσεις κληρι-κών) οι ακρότητες της Εκκλησίας μειώθη-καν αν κι ως σήμερα κάποτε η Εκκλησία ωσάν απομεινάρι εκείνης της εποχής αντιδρά παράλογα έντονα για διάφορα πολιτικά και κοινωνικά θέματα λες και βρισκόμαστε σε θεοκρατία

Πρέπει πάντως νrsquo αναφερθεί ότι ο απλός λαός είχε συνδέσει την Επανάσταση στην οποία συμμετείχαν και κληρικοί παρά τις πατριαρχικές εντολές με αγώνα των χρι-στιανών εναντίον των μουσουλμάνων κατα-πιεστών ώστε σήμερα πολλοί λανθασμένα να υποστηρίζουν ότι επρόκειτο για κυρίως θρησκευτική επανάσταση Οι περισσότεροι των διαφωτιστών δεν αποκήρυξαν ευθέως τη θρησκεία στα γραπτά τους διότι ήταν σίγουρο πως έτσι δε θα κέρδιζαν την εκτί-μηση και την εμπιστοσύνη του απλού θρη-σκόληπτου λαού

Η τουρκοκρατία

Με την απόδοση της πτώσης του Βυζαντίου στις αμαρτίες του λαού και με τις laquoπροφητείεςraquo

ότι το κράτος θα επανακάμψει με την αναστροφή του αιτίου όταν δηλαδή laquoμετανοήσουν οι αμαρτωλοί Ρωμιοίraquo (Γεώργιος Ερμώνυμος- Χαριτώνυμος) η μεν ηγεσία (πατριαρχείο) αποκτούσε ελευθερία κινήσεων στο νέο έργο της για διατήρηση του λαού στην υποταγή ο ίδιος ο λαός όμως που δεν θεωρούσε τον εαυτό του υπεύθυνο για τους τυχοδιωκτισμούς της εξουσίας συνέχισε την μικρασιατική πρακτική να προσχωρεί δηλαδή με κάθε αφορμή στη θρησκεία του ισχυρού άλλοτε για να απαλλαγεί από τον κεφαλικό φόρο (τζίζιε) και άλλοτε για να συμμετέχει στη διανομή θέσεων στη διοίκηση του οθωμανικού κράτους

Σύγχρονοι Τούρκοι Ιστορικοί θεωρούν ότι η laquoανατολική αυτοκρατορίαraquo συνέχισε να υπάρχει και μετά το 1453 με

Στην φωτογραφία επίσκοπος ταξιδεύει συνοδευόμενος από διάκους και γενίτσα-ρους

υποκατάσταση στη διοίκηση του κράτους των Ελληνόφωνων από τους Οθωμανούς όπως είχαν υποκαταστήσει πριν από κά-ποιους αιώνες με άλλες διαδικασίες οι Ελληνόφωνοι τους Ρωμαίους ηγέτες Η εγγύηση και νομιμοποίηση γιrsquo αυτήν την συνέχεια προερχόταν από τη διαχρο-νική συνεργασία του χριστιανικού εκκλησι-αστικού μηχανισμού με την πολιτική εξου-σία μόνο που τώρα λειτουργούσε παράλ-ληλα και ο μωαμεθανικός θρησκευτικός μηχανισμός και η συναλληλία είχε πλέον τρεις συντελεστές Το θεμελιώδες που άλ-λαξε με βεβαιότητα πλέον είναι ότι με την επικυριαρχία των Οθωμανών που διέθε-ταν σχετικά πενιχρό πολιτισμικό παρελ-θόν και δεν τους απασχολούσε η μόρφω- και δεν τους απασχολούσε η μόρφω-και δεν τους απασχολούσε η μόρφω-ση ούτε καν για τους μωαμεθανούς υπη-κόους ήταν εξασφαλισμένη η περαιτέρω μορφωτική υποβάθμιση των λαών της Ρω-μανίας - ανάμεσά τους και του ελληνικού

Αυτή η συνέχεια του Βυζαντίου στην οθωμανική εξουσία φαίνεται να πέ-ρασε και στην αντίληψη του πληθυσμού γιατί ακόμα στις αρχές του 19ου αιώνα οι απλοί άνθρωποι ανέφεραν πχ laquoβυζα-ντινό στόλοraquo και εννοούσαν τον τουρκικό (βλέπε Σπυρίδωνος Τρικούπη laquoΙστορία της Ελληνικής Επαναστάσεωςraquo) Η υιο-θέτηση του ονόματος laquoΒυζάντιοraquo και η μεταλλαγή του από την αρχική απαξιω-τική όπως είχε εισαχθεί από την εποχή της Αναγεννήσεως σε θετική έννοια έγι-νε από την ελλαδική ιστοριογραφία του

19ου αιώνα για να πλεχτεί ευκολότερα η μυθιστορία περί ανεξάρτητου και αυτό-νομου μεσαιωνικού ελληνικού κράτους (ή και αυτοκρατορίας ακόμα καλύτερα)

Περίπου 10 αιώνες μετά την επιβολή του χριστιανισμού σε βάρος των εθνικών θρησκειών αντιστράφηκαν λοι-πόν οι ρόλοι και το 15ο αιώνα αναπτυσσό- αιώνα αναπτυσσό-αιώνα αναπτυσσό-μενη και διαδιδόμενη θρησκεία με κρατική υποστήριξη ήταν τώρα ο μωαμεθανισμός ενώ ο χριστιανισμός βρισκόταν πλέον και στα Βαλκάνια σε υποχώρηση Ένα τμήμα του πληθυσμού της σημερινής Ελλάδας εξισλαμίστηκε (Κρήτη Εύβοια Κοζάνη Κιλκίς κά) εκτιμάται μια σχέση 80-20 μεταξύ χριστιανών και μωαμεθανών σε όλη τη Βαλκανική Υποστηρίζεται μάλιστα

Στην εικόνα φαίνεται ένας πατριάρχης της Κωνπολης με ανώτερους κληρικούς του ΙΣΤrsquo αιώνα οι οποίοι φέρουν σαρίκια και άμφια όμοια με αυτά των αξιωματούχων του σουλτάνου Γεννάδειος Βιβλιοθήκη

laquo Δεν μπορώ να διδάξω τίποτα σε κανένα παρά μόνο να τον κάνω να σκέπτεταιraquo ΣΩΚΡΑΤΗΣ

ελληνικός δρόμος Εαρινή Ισημερία 2018 11

Ο πραγματικός ρόλος της Εκκλησίας κατά την Επανάσταση του 1821

Συνέχεια στην σελίδα 14

ότι η συνήθης φιλοχρηματία των ανώτε-ρων κληρικών προκάλεσε στο ορθόδοξο ποίμνιο την προσχώρηση στο Ισλάμ από laquoαντίδραση και απελπισίαraquo (Απ Βακαλό-πουλος Ιστορία του Νέου Ελληνισμού)

Ειδικότερα στην Κρήτη στην οποία εκτός από στρατιωτικούς διαφόρων εθνι-κοτήτων της οθωμανικής αυτοκρατορίας δεν εγκαταστάθηκε ποτέ αξιόλογος όγκος τούρκικου πληθυσμού ο εξισλαμισμός είχε φτάσει σε απίστευτους για τη σημερινή αντίληψή μας και για την καθοδηγούμενη σύγχρονη laquoελληνο-ορθόδοξη υπερηφά-νειαraquo αριθμούς Ιδιαίτερα κατά την πρώτη περίοδο της τουρκικής κατοχής ο εξισλα-μισμός των Κρητών ήταν εντυπωσιακός Ήδη το 1657 δώδεκα χρόνια πριν από την άλωση του Χάνδακα (Ηράκλειο) οι εξισλα-μισμένοι ανέρχονταν σε 60000 ενώ στο τέλος του πρώτου αιώνα της τουρκικής κα-τοχής στην Κρήτη ο μισός σχεδόν πληθυ-σμός της είχε περάσει στο Ισλάμ

Στα μέσα του 18ου αιώνα η πλειοψηφία των 260000 κατοίκων της Κρήτης ήταν μουσουλμάνοι αλλά κατά το 19ο αιώνα και στις αρχές του 20ου αντιστράφηκαν οι εξελίξεις με τη σταδιακή εδαφική υποχώρηση της οθω-μανικής αυτοκρατορίας και την προοπτική ένωσης της Κρήτης με το ελληνικό κρά-τος αυξήθηκε σημαντικά ο χριστιανικός πληθυσμός (Λιλή Μακράκη) Πάντως στις αρχές του 20ου αιώνα στο Ρέθυμνο υπήρχαν αισθητά περισσότεροι μουσουλ-μάνοι παρά χριστιανοί πράγμα που επι-βεβαιώθηκε 20 χρόνια αργότερα όταν με την ανταλλαγή των πληθυσμών κατά το 1923 σε εφαρμογή της ελληνο-τουρκικής συμφωνίας της Λοζάνης υποχρεώθηκαν να εγκαταλείψουν την πόλη του Ρεθύμνου περί τα 23 του πληθυσμού της ως μωα-μεθανοί σχεδόν όλοι ελληνόφωνοι

Η εξάλειψη του χριστιανισμού και στο βαλκανικό χώρο θα ήταν σχεδόν ολοκληρωτική όπως συνέβη στη Μ Ασία (90 μωαμεθανοί στο τέλος του 15ου αι-ώνα) αν δεν είχε περιορίσει με φιρμάνι ο σουλτάνος (Σελήμ Βrsquo 1566-1574) τις συνεχείς προσχωρήσεις στο μωαμεθανι-σμό επειδή μειωνόταν ο φορολογητέος πληθυσμός (20-30 του οθωμανικού προϋπολογισμού ήταν το τζίζιε από αλ-λόθρησκους) Αυτές οι προσχωρήσεις γίνονταν μερικές φορές με εξαναγκασμό παρrsquo ότι λειτουργούσε το laquoσύστημα ανε-κτικότητας των μιλέτraquo (Φ Μαλιγκούδης) που είχαν εγκαθιδρύσει οι Οθωμανοί Συ-χνότερα προσχωρούσαν όμως χριστιανοί στο μωαμεθανισμό έναντι περιουσιακών και επαγγελματικών ανταλλαγμάτων

Με το σύστημα των μιλέτ αρμό-διο και υπεύθυνο για κάθε ενδοχριστιανι-κή υπόθεση (πχ εκπαίδευση ληξιαρχι-κές υποθέσεις ειδική φορολόγηση κά) που δεν σχετιζόταν με τους Οθωμανούς ήταν το Πατριαρχείο Η προβαλλόμενη

σήμερα laquoδιάσωση της ελληνικής γλώσ-σαςraquo από την Εκκλησία (αλλά τότε και της βουλγαρικής της σέρβικης αρμένικης γεωργιανής κά) ήταν ανειλημμένη αρμο-διότητα από τις συμφωνίες του Σχολάρι-ου- Γεννάδιου με τους Οθωμανούς και όχι αυτοθυσιαστική προσφορά του εκκλησια-στικού μηχανισμού στον Ελληνισμό

Πέρα απrsquo αυτό χρήσιμο είναι να ανα-λογιστούμε ότι laquoδιασώθηκανraquo επίσης τα αλβανικά τα εβραϊκά τα κουρδικά τα αραβικά και άλλες γλώσσες μη χριστια-νικών λαών που βρέθηκαν για αρκετούς αιώνες υπό τον έλεγχο της οθωμανικής αυτοκρατορίας προφανώς χωρίς καμιά συμβολή της ορθόδοξης ή άλλης χριστια-νικής εκκλησίας Το συμπέρασμα που βγαίνει αβίαστα είναι λοιπόν ότι οι γλώσ-σες κατακτημένων λαών δεν διασώζονται από τις ενέργειες κάποιου μηχανισμού ιδίως όταν ο συγκεκριμένος μηχανισμός βρίσκεται σε αγαστή συνεργασία με τους κατακτητές αλλά από τις ανάγκες επικοι-νωνίας που εξυπηρετούν αυτές οι γλώσ-σες Όταν εκλείψουν οι ανάγκες εξαφανί-ζονται και οι γλώσσες

Η εξαγορά του πατριαρχικού θρόνου

Με εμπνευστή και πρωτοπόρο το Σχολάριο-Γεννάδιο καθιερώθηκε έτσι στην Ανατολή μία παράδοση συναλληλί-ας μεταξύ οθωμανικής διοίκησης και ορ-θόδοξης εκκλησίας η οποία εξασφαλιζό-ταν άλλοτε με την επιλογή laquoοικουμενικού πατριάρχηraquo από κύκλο ευνοουμένων του εκάστοτε σουλτάνου (εκτός του Γεννάδιου πχ οι Ισίδωρος Ιωάσαφ Μάρκος Ξυλο-καράβης κά) άλλοτε δε με ανάθεση σε όποιον προσέφερε μεγαλύτερο ποσόν (πεσκές) για την εξαγορά του πατριαρχι-κού θρόνου

Το laquoέθιμοraquo της εξαγοράς άρχισε με τους Τραπεζούντιους οι οποίοι επιχείρησαν να ανεβάσουν έναν δικό τους άνθρωπο στον πατριαρχικό θρόνο κι επειδή συναντούσαν διάφορα εμπόδια κατέφυγαν στη δωρο-δοκία Έστειλαν τότε στο σουλτάνο χίλια φλουριά μαζί με το αίτημα να διορίσει τον άνθρωπό τους Έτσι ανακηρύχθηκε οικου-μενικός πατριάρχης ο εκλεκτός των Τραπε-ζούντιων Συμεών Ο διαγκωνισμός για την κατάληψη του πατριαρχικού θρόνου προ-φανέστατα δεν είχε θεολογικούς στόχους

Από το έτος 1474 είχε αποκτή-σει ο εκκλησιαστικός μηχανισμός το δικαί-ωμα να εισπράττει από τους χριστιανούς και να αποδίδει στην οθωμανική Πύλη τον ετήσιο φόρο (ΔΓ Αποστολόπουλος laquoΙστο-ρία των Ελλήνωνraquo) Καθένας γνωρίζει ότι οι υπηρεσίες και τα άτομα που διαχειρίζο-νται χρήματα αποτελούν πόλο έλξης και συσπείρωσης κάθε είδους εκμεταλλευτών καιροσκόπων και λαθρόβιων στοιχείων με αποτέλεσμα να μετατραπεί σταδιακά αυτός ο οικονομικός πόλος σε στόχο για επαγγελματική κοινωνική και laquoπνευματι-κήraquo ανέλιξη

Όσο πλήθαιναν οι φιλοδοξίες των Ελλήνων κληρικών τόσο μεγάλωνε και το πεσκές και τόσο πυκνότερες έκα-ναν οι Οθωμανοί τις ευκαιρίες για την εί-σπραξή του Γράφει ο Sir Paul Rycaut (1628-1700) laquoΠαλαιότερα η Εκκλησία δεν πλήρωνε στον μεγάλο Αφέντη πε-ρισσότερα από δέκα χιλιάδες τάλιρα για κάθε αλλαγή πατριάρχη αλλά το πλήθος των εραστών του αξιώματος ύψωσε την τιμή σε είκοσι πέντε χιλιάδες τάλιραraquo Ο J Aymonαναφέρει ότι το 1671 μέσα σε έναν και μόνο έτος τουλάχιστον πέντε laquoοικου-μενικοί πατριάρχεςraquo (Παΐσιος Διονύσιος Θεσσαλονικεύς Παρθένιος Μεθόδιος και Διονύσιος ο Λαρισινός) εξαγόρασαν το πατριαρχικό αξίωμα και ανέβηκαν ο ένας μετά τον άλλον στο θρόνο αναλαμβάνο-ντας την πολιτική και πνευματική ηγεσία των χριστιανικών λαών που ζούσαν στην οθωμανική αυτοκρατορία

Λίγα χρόνια αργότερα το 1700 έγρα-φε ο J Pitton de Tournefort (1656-1708) laquoΤο αξίωμα αυτό πουλιέται σήμερα για εξήντα χιλιάδες τάλιραraquo Ανάλογα laquoτι-μολόγιαraquo πρέπει να ίσχυαν για την κα-τάληψη και των υπόλοιπων ιεραρχι-κά υποδεέστερων πατριαρχικών θρό-νων στην Οθωμανική Αυτοκρατορία

Στην laquoΕλληνική Νομαρχίαraquo του Ανωνύμου Έλληνος περιγράφεται ως εξής ο μηχανισμός της άθλιας συναλλαγής για την κατάκτηση του πατριαρχικού θρόνου από τους laquoπνευματικούς ηγέτεςraquo των χρι-στιανών επί τουρκοκρατίας laquoΗ Σύνοδος αγοράζει τον πατριαρχικόν θρόνον από τον οθωμανικόν αντιβασιλέα διά μίαν μεγάλην ποσότητα χρημάτων έπειτα τον πωλεί ού-τινος της δώση περισσότερον κέρδος και τον αγοραστήν τον ονομάζει πατριάρχην Αυτός λοιπόν διά να ξαναλάβη τα όσα εδα-νείσθη διά την αγοράν του θρόνου πωλεί τας επαρχίας ήτοι τας αρχιεπισκοπάς ού-τινος δώσει περισσοτέραν ποσότητα και ούτως σχηματίζει τους αρχιεπισκόπους οι οποίοι πωλώσι και αυτοί εις άλλους τας επισκοπάς των Οι δε επίσκοποι τας πωλώσι των χριστιανών δηλαδή γυμνώ-νουσι τον λαόν διά να εβγάλωσι τα όσα εξώδευσαν Και ούτος εστίν ο τρόπος με τον οποίον εκλέγονται των διαφόρων ταγ-

hellenic way Spring Equinox 2018 12

ΕΙ ΘΕΟΙ ΕΙΣΙ ΚΑΚΟΙ ΟΥΚ ΕΙΣΙ ΘΕΟΙ ΕΥΡΙΠΙΔΗΣ

Σύμφωνα με μία κοινή πεποί-θηση των σοφών των αρ-χαίων λαών και τις δοξασίες

των πρώτων χριστιανικών χρό-νων οι ψυχές των όντων σε αυ-τήν την εδώ κάτω ζωή κατήλθαν από κάποιο μακρινό νοητό τόπο αφού πρώτα διέσχισαν τον ουρά-νιο θόλο Η κάθοδος των ψυχών στα σώματα συνδυάζεται συνήθως με την αναμενόμενη ανοδική επι-στροφή σε εκείνον τον υπερουρά-νιο τόπο καταγωγής είτε στη μετά θάνατον ζωή είτε χάρη σε κάποιες εκστατικές εμπειρίες

Για τον νεοπλατωνικό φιλόσοφο Πλω-

τίνο που έζησε τον 3ο αι μX η κάθοδος και η άνοδος της ψυχής εντάσσεται στο σύστημά του και απορρέει από αυτό Ο Πλωτίνος χρησιμοποίησε τις μυστηριακές δοξασίες των θρησκειών της εποχής του που μιλούσαν για την ψυχανωδία δηλ το ανοδικό ταξίδι της ψυχής Στο έργο του που ο μαθητής του Πορφύριος ονόμα-σε Ἐννεάδες χωρίζοντάς το σε 6 βιβλία των 9 πραγματειών το καθένα [1] η ιδέα της πτήσης συνδυάζεται τόσο με τη μυστική εμπειρία όσο και με την οντολογική του θεωρία Για τον Πλωτίνο αλλά και για τους μεταγενέστερους νεοπλατωνικούς ndash τουλά-χιστον σε γενικές γραμμές διότι μετά τον Πλωτίνο προσθέτουν ιεραρχικά επίπεδα και οντότητες - ο κόσμος αποτελείται από τρεις υποστάσεις το Εν ή το Αγαθό το Νου και την Ψυχή

Με βάση την κάθετη απορροή από το πάνω προς τα κάτω στην ιεραρχία των υποστάσεων αυτών παράγεται η ύλη δια-μέσου των διαμορφωτικών αρχών ή λόγων Ακολουθώντας την αντίστροφη πορεία ο άνθρωπος έχει τη δυνατότητα να ανέλθει με την ψυχή του στην Καθολική Ψυχή και κατόπιν στο Νου πριν του επιτραπεί η θέα του Ενός ή Αγαθού Η πορεία της ψυχής προς τον νοητό κόσμο προϋποθέτει ωστό-σο την αστρική πτήση δηλ τη διαδικασία της ανάβασης [2]

Τώρα το αστρολογικό και αστρονομικό

κοσμοείδωλο στην ύστερη αρχαιότητα προϋπέθετε τους επτά πλανήτες να περι-στρέφονται γύρω από τη γη στον ουρανό (Σελήνη Ερμής Αφροδίτη Ήλιος Άρης Ζευς Κρόνος) άλλοτε σύμφωνα με την laquoΑιγυπτιακήraquo και άλλοτε σύμφωνα με τη laquoΧαλδαϊκήraquo (και Πτολεμαϊκή) τάξη (με τον Ερμή και την Αφροδίτη πάνω από τον Ήλιο και κάτω από τον Ήλιο αντίστοιχα) Η αστρολογική αυτή εικόνα συνδέθηκε με την ελληνική αστρονομία για να αποκτήσει ένα επιστημονικό περίβλημα Μέσα σε αυτό το αρχαίο κοσμοείδωλο θεμελιώνεται και το

σχήμα των μετενσαρκώσεων της ψυχής η οποία μεταβαίνει από τον ουρανό διά των πλανητικών σφαιρών στη γη για να ανέλ-θει ξανά πίσω στη συνέχεια από τον ίδιο δρόμο

Μακρινή κοιτίδα του ανθρώπου λοιπόν

είναι τα έμψυχα άστρα μακριά από τη γη Ο ίδιος ο άνθρωπος ως μικρόκοσμος είναι φτιαγμένος κατά το πρότυπο του μακρό-κοσμου Ο Πρόκλος γράφει laquoΚαι πρέπει να εξετάσει κανείς τον άνθρωπο σε βάθος όπως πράξαμε για τον κόσμο διότι είναι και αυτός ένας κόσμος σε μικρογραφία Διότι έχει όπως το σύμπαν μία νόηση ένα λόγο ένα θεϊκό σώμα ένα θνητό σώμα και οι διαιρέσεις του είναι ανάλογες με εκείνες του Παντόςraquo [3] Στη συνέχεια ο Πρόκλος αντιστοιχεί τον άνθρωπο με τον κόσμο νοητικό μέρος-Κρόνος πολιτικόν-Δίας θυμοειδές-Αρης φωνητικόν-Ερμής επι-θυμητικόν-Αφροδίτη αισθητικόν ndashΉλιος αυγοειδές σχήμα-Ουρανός εν γένει θνητό σώμα-υποσελήνιος κόσμος

Ήδη στο μεταφυσικό σύστημα του Ιάμ-

βλιχου δεν υπάρχουν μόνο οι ανθρώπινες ψυχές αλλά και των laquoκρειττόνων γενῶνraquo δηλαδή οι θεοί οι άγγελοι οι αρχάγγελοι οι δαίμονες οι άρχοντες και οι ήρωες Οι ψυχές όλων αυτών των όντων κινούνται σε ένα διαμεσολαβητικό διάστημα ανάμεσα στον εγκόσμιο και υπερκόσμιο χώρο Το με-ταφυσικό σύστημα του Ιαμβλίχου το οποίο αντικατοπτρίζει το αστρικό κοσμοείδωλο του είναι μία μετάλλαξη της διαβάθμισης των γενών και των ειδών όπως πχ την περιέγραψε ο Πλάτων Επίσης όπως στον Πλωτίνο στο βαθμό που ανέρχονται οι ψυχές ως προς την τάξη αυξάνει η οντολο-γική αξία τους και η ποιότητά τους Όταν αντίθετα μία ψυχή κατέρχεται σε αυτή την κλίμακα των γενών χάνει σταδιακά ως προς την ουσία της ή για να ακριβολογήσουμε ως προς τη συμμετοχή της στο κατrsquo ουσία Αγαθό που αποτελεί τον δεύτερο θεό στην Ιαμβλίχεια ιεράρχηση Τούτο συμβαίνει διό-τι ο πρωταρχικός θεός ή το Έν ή το Αγαθό παραμένει όπως και για τον Πλωτίνο επέ-κεινα ουσίας Το κατrsquo ουσία Αγαθό αποτελεί τον ενοποιητικό και συνεκτικό οντολογικό σύνδεσμο ανώτερων και κατώτερων γενών Η ψυχή για αυτά τα ταξίδια της χρησιμο-ποιεί ένα laquoόχημαraquo ή laquoαστρικό σώμαraquo Συ-νέπεια αυτής της βαθμιδωτής οντολογίας είναι ότι η σχέση της ψυχής με το όχημα της περιορίζεται όσο λιγότερο συμμετέχει η ψυχή στο Έν

Όλοι οι νεοπλατωνικοί είναι συνεπείς

ως προς αυτήν την οντολογική ιεραρχία Η κάθοδος στην ύλη σηματοδοτεί τη μείωση ως προς την ουσία ενώ η επάνοδος στον υπερουράνιο κόσμο πέρα ακόμη από τους ορατούς θεούς μέχρι τους αόρατους οδηγεί στην πλήρη laquoαϋλοποίησηraquo της ψυχής και την μεγαλύτερη συμμετοχή της στην αγα-θότητα Ο μόνος τρόπος για την ανοδική πορεία είναι για την ψυχή οι καθαρτικές διεργασίες

Ας σημειωθεί ότι για τους αρχαίους και

ιδιαίτερα για τους Νεοπλατωνικούς οι πλανήτες είναι θεοί άρα έμψυχα όντα Ο Πλωτίνος δεν πιστεύει ότι οι laquoαστροθεοίraquo επηρεάζουν απαραίτητα τους θνητούς ανθρώπους εφόσον αυτοί οι τελευταίοι

είναι υπεύθυνα πλάσματα [4] Η γνώμη του για την αστρολογία είναι πως αποτελεί μία απλή οιωνοσκοπία Η επίδραση των άστρων αφορά μόνο στο κατώτερο σω-ματικό μέρος των ανθρώπων και όχι τον ανώτερο εαυτό που προσηλώνεται στο Αγαθό[5]

Το αχανές πεδίο του διαστήματος μέσα ακόμη και από την εικόνα του που ίσχυε στην εποχή του Πλωτίνου [6] προκαλεί τον τρόμο και για τούτο η ψυχή είναι ανάγκη να ενσωματωθεί να καλυφθεί και να αποκτή-σει ένα laquoαστρικό σώμαraquo ή ένα laquoόχημαraquo ή ένα laquoσκάφοςraquo πριν κατέλθει στα γήινα σώ-ματα Για την άνοδό της επίσης η ψυχή έχει ανάγκη από ένα παρόμοιο περίβλημα Είναι άραγε η ένωσή της με την υπέρτατη αρχή μία πράξη απελευθέρωσης τόσο από το γή-ινο όσο και από το αστρικό σώμα Είναι την αληθινή ζωή την οποία έρχεται να συνα-ντήσει η ψυχή ταξιδεύοντας στο διάστημα ή την εξαφάνιση σε μία απέραντη κοσμική χοάνη Ότι και εάν ισχύει παραμένει σαφές ότι με τη θεωρία του οχήματος προδιαγρά-φηκε η έντονη λαχτάρα του ανθρώπου να στραφεί προς τα άστρα ακολουθώντας το εσωτερικό και εξωτερικό του πεπρωμένο

Παραπομπές - Σημειώσεις [1] Η περισσότερο έγκυρη έκδοση των Ἐννεάδων του Πλωτίνου είναι Plotini Opera Ed P Henry and H-R Schwyzer Editio maior tom I-III Paris-Bruxelles-Leiden 1951-1973 Συντομευμένη έκδοσή της είναι η Plotini Opera Ed P Henry and H-R Schwyzer Editio minor tom I-III Oxford Classical Texts Oxford 1964-1982 Το ίδιο κείμενο με αγγλική μετάφραση περιέχεται στο έργο Plotinus Enneads Text with English translation by AH Armstrong vol I-VII Harvard University Press Cambridge Massachusetts William Heineman Ltd Loeb Classical Library London 1966-1988 [2] Ἐννεάδες ΙV326 [3] Πρόκλος Εἰς Τίμαιον 5 237 Commentaire sur le Timeacutee Tom 1-5 Traduction et notes par A ndashJFestugiegravere Bibliothegraveque des textes Philosophiques J Vrin Paris 1966-1968 [4] Ἐννεάδες ΙΙΙ3 Το θέμα της επιρροής της αστρο-λογίας στους ανθρώπους το εξετάζει ο Πλωτίνος στη πραγματεία ΙΙ3 (Περὶ τοῦ εἰ ποιεί τὰ ἄστρα) Τα άστρα δεν είναι κακοποιοί δυνάστες αλλά συνεργοί στην υπέροχη ευταξία του σύμπαντος Η κίνηση τους δεν γίνεται αυθαίρετα αλλά εξαρτάται από την ενέργεια και εκδήλωση της ψυχής του κόσμου (Πλω-τίνου Εννεάς Δευτέρα Αρχαίο Κείμενο Μετάφραση Σχόλια Παύλος Καλλιγάς Κέντρον Εκδόσεως Έργων Ελλήνων Συγγραφέων Ακαδημία Αθηνών Βιβλιοθή-κη Α Μανούση Αθήναι 1997 σ 226) [5] Ἐννεάδες VI871-2 Καθώς η επίδραση των άστρων δεν αφορά το ανώτερο τμήμα της ψυχής του ανθρώπου τούτο σημαίνει ότι αυτός είναι προε-τοιμασμένος για την άνοδο δια μέσου των υποστάσε-ων έως την αρχή των πάντων το Εν Αντίθετα κατά τον Πρόκλο είναι ολόκληρη η ψυχή που καταπίπτει στον κόσμο των σωμάτων (Πρόκλου Στοιχείωσις Θε-ολογική Εισαγωγή ER Dodds Μετάφραση Ιγνάτιος Σακαλής Εκδ Πολύτυπο χτ 1982 σ 255) Αυτό δεν συμβαίνει λόγω της απαισιοδοξίας του αλλά διότι η ψυχή οφείλει να χρησιμοποιήσει όλες τις δυνάμεις της ώστε να ανέλθει και πάλι δια μέσου της αστρι-κής οδού στο νοητό βασίλειο Άρα αποδίδεται στον άνθρωπο μεγαλύτερο μέρος ευθύνης και ελευθερίας σε σχέση με τον προγενέστερο Νεοπλατωνισμό του Πλωτίνου [6] ER Dodds Εθνικοί και Χριστιανοί σε μία εποχή αγωνίας Όψεις της θρησκευτικής εμπειρίας από τον Μάρκο Αυρήλιο ως τον Μ Κωνσταντίνο Μτφρ Κ Αντύπας Εκδ Αλεξάνδρεια Αθήνα 1995 σ 27

ΠηγήΠερισσότερα httpwwwschizascom

ΤΟ ΑΣΤΡΙΚΟ ΤΑΞΙΔΙ ΤΗΣ ΨΥΧΗΣ

ΜΗΤΡΟΣ ΤΕ ΚΑΙ ΠΑΤΡΟΣ ΤΕ ΚΑΙ ΤΩΝ ΑΛΛΩΝ ΑΠΑΝΤΩΝ ΤΙΜΙΩΤΕΡΟΝ Η ΠΑΤΡΙΣ ΕΣΤΙ () ΠΛΑΤΩΝ

Συνέχεια στην σελίδα 15

Συνέχεια από την σελίδα 9

ephemeraephemeralephemeridephemerisephemeronephorepiblastepibolyepicepicalepicalyxepicarpepicedium

epiceneepicentreepiclesisepicureEpicureanEpicureanismEpicurusepicycleepicyclicEpidaurusepidemicepidemical

ephimeraephimerosephimeridaephimerisephimeronephorosepivlastiepivoliepikosepikosepikalixepikarpioepikidion

epikinosepikentroepiklisisepikouriosepikouriosepikourizmosepikourosepikiklosepikiklikosepidavrosepidimiaepidimikos

εφήμεραεφήμεροςεφημερίδαεφημερίςεφήμερονέφοροςεπιβλάστηεπιβολήεπικόςεπικόςεπικάλυξεπικάρπιοεπικήδειον

επίκοινοςεπίκεντροεπίκλησιςεπικούρειοςεπικουρειοςεπικουρισμόςΕπίκουροςεπίκυκλοςεπικυκλικόςΕπίδαυροςεπιδημίαεπιδημικός

Όσο βαριές κι΄ αν είναι οι αλυσίδες της σκλαβιάς και όσο σωματικά εξουθενωμένος κι΄ αν είναι ο Έλληνας η ψυχή του αγαπητοί μου συμπατριώτες ποτέ δεν παραδίνεται και ποτέ δεν σκλαβώνεται

Ας μην το ξεχνούν αυτό οι άσπονδοι εχθροί μας Αλλά δεν πρέπει και μεις να ξεχνούμε τη καταγωγή μας Ούτε την ιστορία μας Ούτε τους

θρυλικούς ήρωες μας και πάνω απ΄ όλα την ιστορική μας διαδρομή και τον εθνικό μας προορι-σμό

Γεννηθήκαμε να δίνουμε φώτα στην ανθρωπότητα και όχι σκοτάδιαΜε οδηγό τις αξίες του οικουμενικού Ελληνισμού καλούμεθα να ξελασπώσουμε την χώρα

μας από την οικονομική δυσπραγία που περιήλθε και να την ξαναβάλουμε στην θέση του οδη-γού Εκεί που τις αρμόζει

Θα μου πείτε βέβαια πώς είναι δυνατόν να ξεβγάλουμε την πατρίδα μας από το τέλμα που έχει περιέλθει και τους κινδύνους που αντιμετωπίζει όχι μόνο οικονομικά αλλά και εθνι-κά

Εξ ανατολών ο Τούρκος εποφθαλμιά Από βορρά οι Αλβανο- Σλαβο-Βούλγαροι θέλουν να σφετεριστούν την Μακεδονία μας και από δυσμάς οι Αλβανοί δεν τους φτάνει που μας έκλε-ψαν την βόρειο Ήπειρο τώρα απαιτούν και την υπόλοιπη Ήπειρο μας

Και το χειρότερο απ΄ όλα είναι τα πολιτικά σκάνδαλα και οι ανίκανοι που μας κυβέρνησαν τις τελευταίες δεκαετίες και μας έφεραν στο χείλος του γκρεμού

Τί πρέπει να κάνουμε για να λύσουμε την πολιορκία και να ανακτήσουμε την ελληνική εθνική μας αξιοπρέπεια

Πρώτα απ΄ όλα θα πρέπει να διαχωρίσουμε την Εκκλησία από το κράτος Δεύτερον να απεμπολήσουμε τον κοινοβουλευτισμό που είναι η κατάρα της Δημοκρατίας Τρίτον να επαναφέρουμε την Αθηναϊκή Δημοκρατία και τον εξοστρακισμό για τους προδό-

τες πολιτικούςΤο οφείλουμε στους αγωνιστές του ΄21 Τους θρυλικούς ήρωες της αρχαιότητας μας ήθελαν

να μιμηθούν και να μοιάσουν οι ελευθερομάχοι του 1821 και για μια τέτοια Ελλάδα θυσιά-στηκαν στον βωμό της Ελευθερίας

Ας είναι ελαφρύ το χώμα που σας σκεπάζει ώ ανυπέρβλητοι και αθάνατοι ήρωες μαςΑιωνία Τιμή και Δόξα στην Μνήμη σας Ο Φιλαλήθης

των βαρβάρων η οποία ενώ ανεμένετο εξ ανατολών προήλθε τελικώς εκ της δύσεως (Ρώμη) Μετά από αυτήν την ανάπτυξι της λέξεως laquoφωνήraquo και της συμμετοχής της στην διαδι-κασία του οικουμενικού λόγου ας δούμε τι αποκαλύπτουν τα γράμματα της λέξεως Το laquoΦraquo είναι για να θυμηθούμε τον πρώτο ερευ-νητή τον φιλόσοφο Πλάτωνα γράμμα laquoπνευ-ματώδεςraquo και δι`αυτού ο άνθρωπος το laquoφυ-σώδες μιμείταιraquo Πράγματι η φωνή ως προ-ερχόμενη εκ της ανθρώπινης πνοής διά των laquoφυσημάτωνraquo όχι μόνον άναβε την κοιλότητα της εστίας του πυρός αλλά και την εγκεφαλι-κή κοιλότητα του νοήματος του ανθρώπου ώστε και στο σκότος διά της φωνής να ανα-γνωρίζη τα προκαλούντα στο περιβάλλον του τους δονητικούς ήχους οι οποίοι ερέθιζαν την ακοή του Κατ`αυτόν τον τρόπο ο φθόγγος laquoΦΑraquo προκάλεσε laquoφωςraquo και ο άνθρωπος είδε αυτό που άκουσε Αυτή η φανέρωσι έδωσε φως (laquoΦraquo) δηλαδή φώτισε τα πράγματα του περιβάλλοντός του και ο φθόγγος τους η μίμησι δηλαδή του ήχου τους απ`τον ανθρώ-πινο λάρυγγα γέννησε το όνομα (laquoΟraquo) του κόσμου (laquoΟraquo) της νοήσεως (laquoΝraquo) και της ψυχής (laquoΗraquo) Αυτή είναι φίλε αναγνώστη η ανάγνωσι της λέξεως ΦΩΝΗ

Φθία Θα κλείσω τα παραδείγματα με

την λέξι laquoΦθίαraquo με το οποίο ονομάζει ο Όμηρος την πατρίδα του Αχιλλέως Έχω ήδη ομιλήσει περί αυτής όταν έγραψα για το όνομα laquoΓραικόςraquo (ίδε λήμμα Γ) Εδώ βε-βαίως δεν θα επαναλάβω τα όσα περί αυτής έγραψα θα συνεχίσω όμως αναλύοντας και αναγιγνώσκοντας την λέξι laquoφθίωraquo και τα γράμματα ΦΘΙΑ ώστε δι`αυτών να κα-

Το laquoΦraquo είναι για να

θυμηθούμε τον πρώτο ερευνητή

τον φιλόσοφο Πλάτωνα γράμμα laquoπνευματώδεςraquo

και δι`αυτού ο άνθρωπος το laquoφυσώδες μιμείταιraquo Πράγ-

ματι η φωνή ως προερχόμενη εκ της ανθρώπινης πνοής διά

των laquoφυσημάτωνraquo όχι μόνον άναβε την κοιλότητα της εστίας

του πυρός αλλά και την εγκεφαλική κοιλότητα του νοήματος του ανθρώ-που ώστε και στο σκότος διά της φωνής να αναγνωρίζη τα προκα-λούντα στο περιβάλλον του τους δο-νητικούς ήχους οι οποίοι ερέθιζαν την ακοή του Κατ`αυτόν τον τρόπο ο φθόγγος laquoΦΑraquo προκάλεσε laquoφωςraquo και ο άνθρωπος είδε αυτό που άκου-σε Αυτή η φανέρωσι έδωσε φως (laquoΦraquo) δηλαδή φώτισε τα πράγμα-τα του περιβάλλοντός του και ο φθόγγος τους η μίμησι δηλαδή του ήχου τους απ`τον ανθρώ-πινο λάρυγγα γέννησε το όνο-μα (laquoΟraquo) του κόσμου (laquoΟraquo) της νοήσεως (laquoΝraquo) και της ψυχής (laquoΗraquo) Αυτή

είναι φίλε αναγνώ-στη η ανάγνωσι

της λέξεως ΦΩΝΗ

Ελεύθεροι ΠολιορκημένοιΧρονογράφημα

Συνέχεια από την σελίδα 1

ελληνικός δρόμος Εαρινή Ισημερία 2018 13

hellenic way Spring Equinox 2018 14

Συνέχεια από την σελίδα 11

Ο πραγματικός ρόλος της Εκκλησίας κατά την Επανάσταση του 1821

μάτων τα υποκείμενα δηλαδή ο χρυσόςraquo

Η αντικατάσταση πατριαρχών που συνέβη αρκετές φορές με παρέμβαση της οθωμανικής Πύλης σχετίζεται πέρα από εποχές επαναστατικών και αποσχι-στικών κινημάτων χριστιανών υπηκόων τα οποία δεν είχε καταφέρει να ελέγξει ο εκδιωκόμενος πατριάρχης κυρίως με την αδυναμία του Πατριαρχείου να συ-γκεντρώσει το προβλεπόμενο ποσό του ετήσιου φόρου (ΔΓ Αποστολόπουλος laquoΙστορία των Ελλήνων) Υπάρχουν εγκύ-κλιοι πατριαρχών στις οποίες περιγρά-φεται η αμέλεια ή η αδυναμία διαφόρων μητροπόλεων στη συγκέντρωση του ανα-λογούντος φόρου ο οποίος έπρεπε να είναι διαθέσιμος προς απόδοση κατά τις ημέρες του χριστιανικού Πάσχα ή το αρ-γότερον κατά τη γιορτή του Αγ Γεωργίου

Συχνά αναγκαζόταν ο πατριάρ-χης να συλλέξει συμπληρωματικούς φό-ρους ή να δανειστεί χρηματικά ποσά από εύπορους πολίτες χριστιανούς ή μουσουλ-μάνους Αποτέλεσμα ήταν να βρίσκεται ο πατριαρχικός θεσμός υπό τον έλεγχο και τον εκβιασμό των δανειοδοτών οι οποίοι έτσι αποσπούσαν διάφορα προνόμια Πά-ντως η ιδέα για εγκατάλειψη του προνομί-ου είσπραξης φόρων από το Πατριαρχείο δεν φαίνεται να συζητήθηκε ποτέ σοβαρά δεδομένου ότι αυτό ακριβώς το προνόμιο αποτελούσε τη συνεκτική ουσία λειτουργί-ας του πατριαρχικού θεσμού και τη βάση της αρχοντικής διαβίωσης πατριαρχών επισκόπων και του κύκλου που αυτοί δη-μιουργούν κατά κανόνα γύρω τους

Τα ορθόδοξα συγχωροχάρτια

Η αναρρίχηση στον πατριαρχι-κό θρόνο με την εξαγορά ήταν το πρώ-το βήμα για μια πορεία συσσώρευσης πλούτου και επέκτασης εξουσιών Ένας από τους συνηθέστερους τρόπους πλου-τισμού των πατριαρχών ήταν η διακίνηση των συγχωροχαρτιών μια δραστηριότητα που φαίνεται να άρχισε κατά το 15ο αιώ-να πριν ακόμα αλωθεί η Πόλη από τους Οθωμανούς και να τελείωσε στα μέσα του 20ου πιθανόν περί το 1957 (πατρι-άρχης Ιεροσολύμων Τιμόθεος) Αν και σήμερα αποσιωπούνται τα συγχωροχάρ-τια στην επίσημη (σχολική) Ιστορία και η μόνη αναφορά σrsquo αυτά γίνεται σε σχέση με την παπική Εκκλησία ο πατριάρχης Ιεροσολύμων Δοσίθεος έγραφε το έτος 1715 ότι τα ορθόδοξα συγχωροχάρτια αποτελούν laquoσυνήθεια και παράδοσιν αρ-χαίαraquo

Το έτος 1727 επικύρωσε μια ορ-θόδοξη σύνοδος τη laquoνομιμότηταraquo αυτών των χαρτιών με μόνο περιορισμό να εκδί-δονται από τα πατριαρχεία Κωνπόλεως Αλεξανδρείας Ιερουσαλήμ και Αντιοχείας και όχι από άλλους κληρικούς προφανώς για να αποφευχθεί κάποια πληθωριστική διακίνηση Μάλιστα στα πρακτικά της συ-γκεκριμένης ορθόδοξης συνόδου παρέ-χονται και υπηρεσίες ορολογίας laquoη μεν ανατολική του Χριστού Εκκλησία ονομάζει συγχωροχάρτια Λατίνοι δε ταύτα καλού-

σιν ιντουλγκέντζαςraquo (βλέπε Φίλιππος Ηλιού laquoΤα συγχωροχάρτιαraquo Περιοδικό laquoΤα Ιστορικάraquo)

Τα συγχωροχάρτια αγοράζονταν τόσο από συγκεκριμένα πρόσωπα όσο και από ομάδες πχ laquoκάτοικοι Κυδωνίας Κρήτηςraquo χωρίς να εξετάζεται αν είχαν επισκεφτεί αυτά τα άτομα ή οι αντίστοιχες ομάδες κάποιο πατριαρχείο ή κάποια επι-σκοπή Όχι ότι θα έπαιρνε αυτή η ιστορία εμπορικής εκμετάλλευσης της όποιας laquoπίστηςraquo κάποια διαφορετική σημασία αν είχε θεσπιστεί η αυτοπρόσωπη πα-ρουσία H laquoδιευκόλυνσηraquo στην απόκτηση των χειρόγραφων ή τυπωμένων συγχω-ροχαρτιών δείχνει όμως ότι αποκλειστικός στόχος τους ήταν ο πλουτισμός του εκδό-τη τους και δεν υπήρχε ούτε ίχνος έστω παραστρατημένης θεοσέβειας

Συνήθως κυκλοφορούσε ένας εκπρόσωπος κάθε πατριαρχείου και διέ-θετε σε κάθε ενδιαφερόμενο τέτοια χαρ-τιά έναντι του σχετικού αντιτίμου Όταν μάλιστα παρουσιαζόταν καθrsquo οδόν μεγα-λύτερη από την αναμενόμενη ζήτηση και τελείωναν τα έντυπα στα οποία χρειαζό-ταν απλώς να συμπληρωθεί το όνομα του laquoσυγχωρουμένουraquo προσώπου εζητείτο γραπτώς από τη διοίκηση του εκάστοτε πατριαρχείου η αποστολή νέων Αυτή η αλληλογραφία με απολογισμό εσόδων έχει εν μέρει διασωθεί κι έτσι έχουν γίνει γνωστά διάφορα περιστατικά (Φίλιππος Ηλιού)

Το είδος των αμαρτημάτων που laquoσυγχωρούντανraquo δεν αναγραφόταν στα έντυπα αλλά εκάλυπταν αμαρτίες νεκρών (κυρίως από το πατριαρχείο Κωνπολης) και αμαρτίες ζωντανών αμαρτίες εξομολογημένες και αμαρτίες ανομολό-γητες ως και αμαρτίες που επρόκειτο να διαπραχθούν νυν και αεί ήταν λοιπόν συγχωροχάρτια laquoγενικής δράσηςraquo Συχνά αναφερόταν δε ότι ο laquoαναμάρτητοςraquo πλέ-ον είχε καταβάλει το απαιτούμενο χρημα-τικό ποσό

Στη Δύση πρέπει να εμφανί-στηκαν τα συγχωροχάρτια επί πάπα (άγιου) Γρηγορίου Ζrsquo (Hildebrand της Sovana) τον 11ο αιώνα Η συστηματική εκμετάλλευσή τους έγινε από τον Ουρβα-νό Βrsquo (Odo de Chatillon) στα χρόνια της 1ης Σταυροφορίας και δίδονταν σrsquo όσους συμβάλανε οικονομικά στην ανοικοδό-μηση της Βασιλικής του Αγίου Πέτρου Ο ίδιος έδωσε το προνόμιο έκδοσης συγ-χωροχαρτιών για τη γερμανική Σαξονία σε μια αδελφή του Aπό εκεί κληρονόμη-σε αργότερα το εκδοτικό προνόμιο ένας άπληστος επίσκοπος ο οποίος πλημμύ-ρισε τη Γερμανία σε τέτοιο βαθμό ώστε

να προκαλέσει αργότερα την αγανάκτηση του Λούθη-ρου

Κάποια μεταγενέστερη εποχή φαίνεται να εξεδήλω-σε ο πάπας της Ρώμης τη δυσφορία του για την κατα-πάτηση του αποκλειστικού laquoδικαίωματός τουraquo () λόγω έκδοσης συγχωροχαρτιών από τους Ορθοδόξους

οπότε η αντίδραση των Ανατολικών ήταν αποφασιστική όπως συμβαίνει πάντα σε θέματα θεολογικών αρχών laquoτο δε λέγειν αποκεκληρωμένος έχει την εξου-σίαν του διδόναι ταύτα μόνον ο Ρώμης Πάπας ψεύδος εστί προφανές και της των Λατίνων ατόπου καινοτομίαςraquo (ΙΝ Καρμίρης Τα δογματικά και συμβολικά μνημεία)

Στα τέλη του 17ου αιώνα εκδη-λώθηκε στάση από τον ηγούμενο της μο-νής του Σινά Ανανία ο οποίος βρισκόταν σε ανταγωνισμό με την Ιερουσαλήμ για την προσέλκυση laquoπιστώνraquo στα προσκυ-νήματα Με την ανεξαρτητοποίησή του εξέδωσε ο Ανανίας δικά του συγχωρο-χάρτια με αποτέλεσμα να προκαλέσει την έχθρα των τεσσάρων ορθόδοξων πατριαρχών Του καταλόγισαν λοιπόν σε πατριαρχική σύσκεψη την αποστασία αλλά πρωτίστως την οικειοποίηση του laquoδικαιώματόςraquo τους για έκδοση χαρτιών συγχωρήσεως από πάσης αμαρτίας laquo ετόλμησε διαμερίζειν και συγχωροχάρτια στάμπινα ο ηγούμενος όπερ μόνον τοις Πατριάρχαις εφειμένον εστίraquo όπως ανα-φέρεται σε εγκύκλιο που εξέδωσε το έτος 1689 ο πατριάρχης Κωνπόλεως Καλλί-νικος Εδώ μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο ηγούμενος Ανανίας έδειξε κλασική αχαριστία παραγιού ο οποίος έμαθε την τέχνη πλουτισμού κοντά στους μαΐστορες και θεώρησε καλό να αυτονομηθεί και να laquoδουλεύειraquo πλέον για δικό του λογαρια-σμό

Κατά τα τελευταία χρόνια μετά τις δημοσιεύσεις του ΦΗλιού θυμήθη-καν διάφοροι εκκλησιαστικοί παράγοντες να ασχοληθούν με το laquoξεχασμένοraquo και laquoαποσιωπημένο θέμαraquo των ορθόδοξων συγχωροχαρτιών Kατάληξη αυτής της ενασχόλησης ήταν αρχικά η ομολογία ότι αυτά (φυσικά) υπήρχαν και στη συνέχεια ακολουθούσε η προσπάθεια συσκότισης ήταν για καλό σκοπό τα ορθόδοξα συγ-χωροχάρτια όχι σαν τα παπικά τα οποία ήταν για εμπόριο laquoΗ παπική θεολογία το παπικό υπόβαθρο που σχετίζεται με τα Συγχωροχάρτια δεν υπάρχει σε μας Απλούστατα απαντούν στον λαό ότι laquoΚι εμείς συγχωρούμεraquo και βγάλανε αυτά τα κείμενα που είναι ΣΑΝ Συγχωροχάρτια laquoοιωνεί Συγχωροχάρτιαraquoraquo (κληρικός και καθηγ πανεπιστημίου Γ Μεταλληνός)

Καταρχάς η δήθεν απουσία laquoθεολογικούraquo υποβάθρου για τα συγχω-ροχάρτια στην Ανατολή που διαπιστώνει με ευχαρίστηση ο κ Μεταλληνός αποτε-λεί ανακρίβεια αφού υπάρχει απόφαση πατριαρχικής συνόδου του 1727 Συνε-

δρίασαν οι πατριάρχες χωρίς τη συνδρομή του Αγίου Πνεύματος Σίγουρα δεν έχει εντο-πιστεί ή αποκρύπτεται στα αρχεία κάποια μα-κροσκελής αιτιολόγηση πιθανόν επειδή δεν βρέθηκε ή δεν τόλμησε κανείς να αμφισβητήσει δημόσια τα συγχωρο-χάρτια κι έτσι έμεινε

Συνέχεια στην σελίδα 17

laquoΕμοί εις άνθρωπος τρισμύριοι oι δrsquoανάριθμοι ουδrsquo είςraquo Ηράκλειτος Εφέσιος

Συνέχεια από την σελίδα 13

Συνέχεια στην σελίδα 17

τανοήσουμε το ιστορούμενο συμβάν Φθίω κατά το λεξικό (L-S) σημαίνει κλίνω προς το τέλος ελαττούμαι Επί ανθρώπων φθείρομαι μαραίνομαι χάνομαι Με τις σημασίες αυτές συναντούμε το ρήμα στον Όμηρο (Οδ Α 183 ή Λ 330 ή Κ 470) επί συμβάντων και επί προ-σώπων (Οδ Β368 ή Σ 446) Οι λέξεις laquoφθίωraquo και laquoφθίαraquo προυποθέτουν την παρατήρησι και την σύγκρισι η οποία έχει ως σταθερό σημείο την στάθμη των πραγμάτων για τον άνθρωπο πχ και τα ζώα είναι η υγεία για τα πράγματα η σταθερά των μορφή πχ της λίμνης η στάθμη των υδά-των αυτών που καλύπτουν μια συγκεκριμένη έκτασι την οποίαν οι κατοικούντες πέριξ αυτής γνωρίζουν Ο φθειρόμενος ο μαραι-νόμενος από κάποια νόσο άνθρωπος έλατ-τούται καθ`όλας τας εκδηλώσεις του Αυτή η ελάττωσι γίνεται φανερή στη φωνή και τους οφθαλμούς του Η φωνή του χαμηλώνει σε τόνο και οι οφθαλμοί του δεν δέχονται το άπλετο φως Στα πράγματα η ελάττωσι εμφα-νίζεταιεάν πχ πρόκειται για λίμνη διά της πτώσεως της στάθμης μέχρι της απόλυτης εξαφανίσεως της εάν δε πρόκειται για φυτά και ζώα μέχρι του θανάτου των Το laquoσυμ-βάνraquo πρέπει να μας βοηθήση στην ανεύρεσι της αιτίας και ερμηνείας του δοθέντος ονό-ματος laquoφθίαraquo στην ίδια την περιοχή η οποία άλλοτε ήταν η ενδοχωρική λίμνη laquoένθα σή-μερον Θεσσαλίηraquo Όπως η επιστήμη της γεω-λογίας δέχεται (ίδε κεφ laquoΦυσικό και Γεωγρα-φικό Πλαίσιοraquo) Αυτή η εξαφάνισι πρέπει να συνωδεύετο από γεωλογικά φαινόμενα πχ σεισμών καταβυθίσεων κατακρημνίσεων παλιρροϊκών μεγάλου ύψους κυμάτων του υγρού στοιχείου και μάλιστα της θάλασσας Τα φαινόμενα αυτά όχι μόνον φωνήν έχουν αλλά laquoφωνή έως θανάτουraquo η οποία δεν επιτρέπει σε κανέναν ζώντα οργανισμό να διαφύγη - και σ`αυτόν ακόμη τον άνθρωπο laquoΦraquoωνή laquoΘraquoανάτου laquoΙraquo -σχει σ` όλο τον κόσμο raquoΩraquo και laquoΦraquo -ωνή laquoΘraquo-ανάτου raquoΙraquo -σχει την laquoΑraquo νθρωπότητα

Εδώ κλείνω το παράδειγμα του γράμματος Φ Πρέπει να δηλώσω στον αναγνώστη ότι η επιλογή των λέξεων δεν σημαίνει ευκολία ή δυσκολία αλλά αδυναμία χρονική να διε-ξέλθω τις χιλιάδες των προ-Θεογονικών και προ-Ομηρικών λέξεων Εδώ άλλωστε σκοπός

Φθία Θα κλείσω τα πα-

ραδείγματα με την λέξι laquoΦθίαraquo με το οποίο ονο-

μάζει ο Όμηρος την πατρίδα του Αχιλλέως Έχω ήδη ομιλή-

σει περί αυτής όταν έγραψα για το όνομα laquoΓραικόςraquo (ίδε λήμμα Γ) Εδώ βεβαίως δεν θα επαναλάβω τα

όσα περί αυτής έγραψα θα συνεχίσω όμως αναλύοντας και αναγιγνώσκο-

ντας την λέξι laquoφθίωraquo και τα γράμματα ΦΘΙΑ ώστε δι`αυτών να κατανοή-σουμε το ιστορούμενο συμβάν Φθίω κατά το λεξικό (L-S) σημαίνει κλί-νω προς το τέλος ελαττούμαι Επί ανθρώπων φθείρομαι μαραίνομαι

χάνομαι Με τις σημασίες αυτές συναντούμε το ρήμα στον Όμη-

ρο (Οδ Α 183 ή Λ 330 ή Κ 470) επί συμβάντων και

επί προσώπων (Οδ Β368 ή Σ 446)

ελληνικός δρόμος Εαρινή Ισημερία 2018 15

ΟΤΑΝ ΜΕ ΤΗΝ ΤΕΧΝΗ ΚΑΙ ΤΗΝ ΕΠΙΣΤΗΜΗ Η ΑΡΧΑΙΑ ΕΛΛΑΔΑ ΑΓΓΙΖΕΙ ΤΟ ΘΕΙΟ

Ο Χρυσός Λόγος Φ ή Χρυσή Τομή Φ ή Χρυσός Κα-νόνας Φ ή Θεϊκή Αναλογία ορίζεται ως το πηλίκο των θετικών αριθμών όταν ισχύει που ισούται περίπου με 1618 Δίνει αρμονικές αναλογίες και για το λόγο αυτό έχει χρησι-μοποιηθεί στην αρχιτεκτονική και τη ζωγραφική τόσο κατά την Αρχαία Ελλάδα όσο και κατά την Αναγέννηση

Την χρυσή τομή εισήγαγε και υπολόγισε ο Πυθαγόρας (-585 έως -500) που γεννήθηκε στη Σάμο και ίδρυσε σημα-ντικότατη φιλοσοφική σχολή στον Κρότωνα της Μεγάλης Ελλάδας (Κάτω Ιταλία) Η χρυσή τομή συμβολίζεται με το γράμμα Φ προς τιμήν του Φειδία ίσως τον γνωστότερο γλύπτη της Ελληνικής Αρχαιότητας και τον σημαντικότερο της κλασικής περιόδου

Ο χρυσός λόγος ήταν γνωστός στους Πυθαγορείους Στο μυστικό τους σύμβολο την πεντάλφα ο χρυσός λόγος εμφανίζεται στις πλευρές του αστεριού Με βάση το χρυσό λόγο δημιουργήθηκαν πολλά έργα της κλασσικής εποχής όπως ο Παρθενώνας και της αναγεννησιακής εποχής όπως είναι ζωγραφικά έργα του Λεονάρντο ντα Βίντσι Ακόμη και σήμερα χρησιμοποιείται για την απόδοση της αρμονίας σε έργα ή στην πλαστική χειρουργική για την ωραιοποίηση του ανθρώπινου προσώπου

Αν οι άνθρωποι επιλέγουν τη Χρυσή Τομή για αισθη-τικούς λόγους τι μπορούμε να πούμε για τη φύση που επιλέγει τη λογαριθμική σπείρα για να laquoκατασκευάσειraquo μια πληθώρα από δομές

Οι επιστήμονες έχουν διαπιστώσει με έκπληξη ότι η λο-γαριθμική σπείρα εμφανίζεται σε σχήματα φυσικών αντι-κειμένων με εντελώς διαφορετικές ιδιότητες Στη μικρότε-ρη κλίμακα εμφανίζεται στα όστρακα πολλών θαλάσσιων οργανισμών όπως για παράδειγμα είναι ο ναυτίλος

Στην ενδιάμεση κλίμακα εμφανίζεται στο σχήμα των κυκλώνων όπως αποτυπώνεται χαρακτηριστικά στις φω-τογραφίες των μετεωρολογικών δορυφόρων Τέλος στη μεγαλύτερη δυνατή κλίμακα εμφανίζεται στο σχήμα των σπειροειδών γαλαξιών τεράστιων σχηματισμών από εκα-τοντάδες δισεκατομμύρια αστέρια τους οποίους μπορούμε να απολαύσουμε στις φωτογραφίες των σύγχρονων τηλε-σκοπίων

Ποιος είναι άραγε ο βαθύτερος λόγος που κάνει έναν αριθμό κατασκευασμένο με βάση μια αφηρημένη μαθη-ματική ιδιότητα να έχει τόσο σημαντικές εφαρμογές στη φύση και μάλιστα σε τόσο διαφορετικά συστήματα Τα όστρακα οι κυκλώνες και οι γαλαξίες δεν έχουν καμία κοινή ιδιότητα και διέπονται από εντελώς διαφορετικούς φυσι-κούς νόμους Η ανάπτυξη των οστράκων επηρεάζεται από τον διαθέσιμο χώρο Η δημιουργία των κυκλώνων οφείλε-ται στη ροή του υγρού αέρα από περιοχές υψηλής πίεσης σε περιοχές χαμηλής

Λόγω της περιστροφής της Γης τα ρεύματα του αέρα αποκλίνουν από την ευθεία έτσι ώστε στο βόρειο ημισφαί-ριο όλοι οι κυκλώνες να περιστρέφονται αντίθετα από τη φορά των δεικτών του ρολογιού ενώ στο νότιο ημισφαίριο αντίστροφα

Τέλος οι σπείρες είναι περιοχές ενός γαλαξία όπου υπάρχει συγκέντρωση αστέρων σκόνης και αερίων οι οποί-

ες δημιουργούνται όταν κάποιος άλλος γαλαξίας περάσει σε κοντινή απόσταση Φαίνεται λοιπόν ότι η Χρυσή Τομή αποτελεί έναν αριθμό με laquoπαγκόσμιεςraquoιδιότητες παρόμοιο με τον αριθμό π = 314 ο οποίος ισούται με το πηλίκο της περιφέρειας ενός κύκλου διά τη διάμετρο του

ΑΡΧΑΙΟΕΛΛΗΝΙΚΕΣ ΤΟΠΟΘΕΣΙΕΣ ΚΑΙ Η ΣΧΕΣΗ ΤΟΥΣ ΜΕ ΤΟΝ ΧΡΥΣΟ ΛΟΓΟ Φ

Οι Αρχαίοι Έλληνες για τις αποστάσεις χρησιμοποι-ούσαν σαν μονάδα μέτρησης το laquoστάδιοraquoΥπάρχει μία απίστευτη Γεωγραφική συμμετρία των αποστάσεων ή των γεωμετρικών σχημάτων που σχηματίζουν σημαντικά μνη-μεία της Ελληνικής Αρχαιότητας πχ

Σχηματίζεται ένα ισοσκελές τρίγωνο μεταξύ της Ακρό-πολης της Αθήνας με τον ναό του Ποσειδώνα στο Σούνιο και τον ναό της Αφαίας Αθηνάς στην Αίγινα με απόσταση 242 στάδια Σε κάθε γνωστό μνημείο της Αρχαίας Ελλάδας (πχ μαντείο των Δελφών το ιερό νησί της Δήλου το ιερό της Δωδώνης κλπ) όταν laquoχαράξουμεraquo Κύκλο με κέντρο το μνημείο και ακτίνα ένα άλλο μνημείο τότε η νοητή περιφέρεια του κύκλου θα περάσει και από άλλο ένα μνημείο ή πόλη (πχ κέντρο laquoτην Δωδώνηraquo και ακτίνα κύκλου laquoτην Αθήναraquo hellip τότε η περιφέρεια του Κύκλου θα περάσει από την Σπάρτη Κέντρο η laquoοι Δελφοίraquo ndash ακτίνα η Αθήνα ndash θα περάσει η πε-ριφέρεια και από την Ολυμπίαhellip Δήλος ndash Αργος ndash Μηκύνες hellip και πάρα πολλά άλλα παραδείγματαhellip)

Η Χαλκίδα απέχει απrsquo την Θήβα και το Αμφιάρειο 162 (Φ100) στάδια (το ίδιο) Η απόσταση Θήβας ndash Αμφιαρείου είναι 262 στάδια (162 x 162 = 262 αλλά και 100 x φ2= 262) το τρίγωνο υπακούει στην αρμονία του χρυσού αριθμού φ Η Χαλκίδα ισαπέχει επίσης απrsquo την Αθήνα και τα Μέγαρα 314 στάδια Δηλαδή παρουσιάζονται ο χρυσός αριθμός φ και το π εκατονταπλασιασμένα Η Σμύρνη ισαπέχει απrsquo την Αθήνα και την Θεσσαλονίκη (1620 στάδια) (Φ x 1000) Εκτός από την Ιερή Γεωγραφία της Αρχαίας Ελλάδος είναι γνωστό ότι το Παρθενώνας έχει κατασκευαστεί με αναλογίες και συνδυασμούς του ΧΡΥΣΟΥ αριθμού Φ = 1618034 και του π =31415927

Είναι τυχαίο ότι θεωρείται από το πιο λαμπρά μνημεία στην ιστορία της ανθρωπότητας

Είναι τυχαία και συμπτωματική η χρήση στην κατα-σκευή του ναού του ΧΡΥΣΟΥ ΑΡΙΘΜΟΥ Φ

ΠΗΓΗ

Η Χρυσή Τομή Φ

hellenic way Spring Equinox 2018 16

Ο Ορφέας υπήρξε μία από τις σημαντικότερες μορ-φές του Αρχαίου Ελλη-

νικού Πνεύματος και επηρέασε αποφασιστικά την φιλοσοφική σκέψη πάνω στην οποία στηρί-χτηκαν όλοι οι Έλληνες στοχα-στές και φιλόσοφοι της αρχαιό-τητας

Έζησε στην απώτατη αρχαιό-τητα χαρακτηριζόμενος αυτός μεταξύ όλων των αρχαίων σο-φών ldquoπαλαιότατοςrdquo Σχημάτισε ίσως το πρώτο συγκροτημένο σε συλλόγους φιλοσοφικό ρεύμα το οποίο έδρασε ως κίνημα ανα-μορφωτικό όλων των πτυχών του κοινωνικού ιστού στην Ελλάδα κατrsquo ακέραιο αποτέλεσμα αν και έδρασε και εκτός αυτής Ο ίδιος ο Ορφέας εξημέρωσε την απορ-ρυθμισμένη επί των ημερών του κοινωνία με την διδασκαλία του της λύρας την οποία επανέφερε αναβαθμισμένη ενώ συνέστησε σε ιδιοφυές φιλοσοφικό σύστη-μα Κοσμογονία- Θεογονία- Οντο-γονία- Ψυχογονία

Η Ορφική Διδασκαλία υπήρξε ένα ρωμαλέο φιλοσοφικό κοινωνικό ρεύ-μα το οποίο άντλησε από πανάρχαιες όσιες παραδόσεις με την μοναδική χάρη του Ορφέως υιού του Οιάγρου και της Καλλιόπης η δε λάμψη του εξακτινώθηκε μέχρι τα πέρατα της Οι-κουμένης Άσκησε καθοριστική επιρ-ροή στην όλη διαμόρφωση της θεολο-γικής σκέψεως και στην καθιέρωση των Μυστηριακών Τελετών χάρις στις οποίες οι άξιοι εγίνοντο κοινωνοί των μυστικών έως και της Συμπαντικής και της προοντολογικής του αισθητού Αλήθειας

Ο Ορφέας όπως και laquoοι περί αυτόνraquo υπήρξαν όχι επινοητές αλλά βελτιωτές και αναμορφωτές της αρχαϊκής κοινωνίας μέσω της όλης θεολογικής φιλοσοφικής ndash επι-στημονικής πλατιάς διαφωτίσεως του λαού

Πλήθος θρύλων έχουν πλεχτεί για την φωτεινή σαγήνη της μουσικής του Ορφέα ενώ πολλές παραστάσεις τον εικονίζουν ως μουσικό- λυράρη τριγυρισμένo από ζώα και στοιχεία της φύσεως γαληνεμένα Η θέσμι-ση της έμμετρης μουσικής ήταν επίσης μια επανάσταση πολιτισμική θρησκευτική και γενικώς κοινωνική

Η ΚΑΤΑΣΤΕΡΙΣΗ ΤΟΥ ΟΡΦΕΑΗ μουσική και οι ωδές με τις οποίες

έθελγε ο Ορφεύς δεν ήταν απλώς laquoωραία και ευχάρισταraquo Η Απολλώνιος κιθάρα- λύρα laquoρυθμίζει την λειτουργία και την αρμονία των πόλων (δηλ του άξονος) του Σύμπαντος (Κόσμου)raquo[i]

Ο ΘΑΝΑΤΟΣ ΤΟΥ ΟΡΦΕΑ Η αιτία του θανάτου του δίνεται από τον

Ερατοσθένη[ii] laquoΟμοίως ο ίδιος ο Ορφεύς δεν τιμούσε τον Διόνυσο (από τον οποίο προήλθε και η δόξα του) αλλά έκρινε ότι μέγιστος των θεών είναι ο Ήλιος τον οποίον αποκαλούσε και ΑπόλλωναΓιrsquo αυτό εξορ-γίσθηκε ο Διόνυσος εναντίον του και έστειλε τις Βασσαρίδες τις Βάκχες της Λυδίας και της Θράκης οι οποίες τον διασπάραξαν και διεσκόρπισαν τα μέλη του μακρυά το ένα από το άλλο Αλλά οι Μούσες αφού τα συμμάζεψαν τα έθαψαν στά Λείβηθρα όπως λέγονται Όμως επειδή δεν είχαν δεν εύρισκαν την λύρα του για να την βάλουν στον τάφο του ζήτησαν από τον Δία να την μετατρέψει σε αστερι-σμό για να στηθεί ανάμεσα στα άστρα αθάνατο σήμα μνημόσυνο αιώνιο εκείνου και αυτών των ίδιων των Μουσώνraquo[iii]

Στην καταστέριση της λύρας του Ορφέα αναφέρεται και ο Πλούταρχος στο έργο του laquoΦυσικά Περί Ποταμώνraquo λέγοντας laquoαφού διεσπάραξαν τον Ορφέα οι γυναίκες έρριξαν τα μέλη του στον ποταμό Έβρο Κι ενώ η κεφαλή του θνητού εκείνου με την πρόνοια των θεών μετεμορ-φώθη σε δράκοντα η λύρα του έγινε αστερισμός όπως το θέλησε ο Απόλ-λωνraquo[iv]

Η ΚΑΤΑΣΤΕΡΙΣΗ ΤΟΥ ΟΡΦΕΑ ΚΑΙ ΟΙ ΘΕΩΡΙΕΣ ΧΡΟΝΟΛΟΓΗΣΗΣ

Σύμφωνα με τον μύθο η λύρα του

Ορφέα καταστερίστηκε στον γνωστό αμφιφανή αστερισμό ΛΥΡΑ που βρί- που βρί- που βρί-σκεται νότια των αστερισμών του Δρά-κοντος και του Κύκνου Και οι τρεις αστερισμοί θα μπορούσαν να συνδέ-ονται με τον Ορφέα αφού μετά τον θάνατό του η κεφαλή του μεταμορφώ-θηκε σε δράκοντα ενώ ο ίδιος ζήτησε από τον Δία να μετεμψυχωθεί μετά τον θάνατό του σε κύκνο[v] Σημαντικό στοιχείο για τον προσδιορισμό κατά προσέγγιση της εποχής όπου έζησε ο πρώτος Ορφέας υιός του Οιάγρου αποτελεί ο καταστερισμός της λύρας του στον ομώνυμο αστερισμό του οποίου ο φωτεινότερος αστέρας είναι ο Βέγας όπως θα αναπτυχθεί παρα- όπως θα αναπτυχθεί παρα- όπως θα αναπτυχθεί παρα-κάτω

Σχετικώς προς την παλαιότητα του Ορ-

φέα έχουν διατυπωθεί διάφορες απόψεις

1 Η χρονολόγηση της Αργοναυτικής Εκστρατείας στην οποία έλαβε μέρος ο Ορ-φέας είναι ένα στοιχείο που θα μπορούσε να ληφθεί υπόψη Ο Αθαν Σταγειρίτης στην ΩΓΥΓΙΑ δίδει χωρίς αιτιολόγηση το έτος 1360 ή 1350 πΧ

2 Από το laquoΠάριον Χρονικόνraquo ή laquoΠάριον Μάρμαρονraquo[vi] δίδονται δύο χρονολογίες ως εξής

laquoΑπό τότε που ο Εύμολπος ο γιός του Μουσαίου που από τον Ορφέα ετελέσθη

μύστης φανέρωσε στην Ελευσίνα και πα-ρέδωσε σε μας τα έργα του πατέρα του Μουσαίου κατά τα έτη ΧΗΔ όταν βασίλευε στας Αθήνας ο Ερεχθεύς ο γιός του Πανδί-ονοςraquo

Η χρονολογία αυτή laquoΧΗΔraquo (σσΧΗΔ=1110 + 264 (πΧ έτος κατα-σκευής της πινακίδος) = 1374 πΧ είναι απολύτως ασύμβατη προς τα δεδομένα της αρχαιότητος τόσο των Ελευσινίων Μυ-στηρίων όσο βέβαια και της βασιλείας του Ερεχθέως που είναι συνδεδεμένος με την εισαγωγή της λατρείας της Αθηνάς θεάς των Πελασγών πρώτων κατοίκων των Αθηνών και είναι δεύτερος βασιληάς της τότε πόλεως που διήνυε το αρχικό γεωργο-κτηνοτροφικό στάδιο Ο Ερεχθεύς έζευξε πρώτος σύμφωνα με τον μύθο τα βόδια στο άροτρο Αλλά και οι παράμετροι όλου του σχετικού με εκείνον μύθου ανάγονται σε παλαιότατες πεποιθήσεις και ψυχοδιανο-ητικούς τρόπους Παραδείγματος χάριν η οφιοειδής μορφή του σώματός του ο ρόλος της Γαίας στην κυοφορία κλπ

Η δεύτερη χρονολογία δίνεται πάλι από το Πάριον Χρονικόν[vii] του 264 πΧ

laquoΤότε που ο Ορφεύς ο γιος του Οιά-γρου και της Καλλιόπης δημοσίευσε την ποίησή του όπου διηγείται την αρπαγή της Κόρης και της Δήμητρος την αναζήτηση και ομιλεί για τον σπόρο του σίτου που ανεκα-λύφθη από εκείνην και για το πλήθος των ανθρώπων που τον δέχθηκαν με αγαλλίαση και όπου ακόμη ομιλεί για την δική του κατάβαση και αναζήτηση στον Άδη και την ευφρόσυνη μοίρα του αναφέρομαι στα έτη ΧΗΔΔΔΓ (σσ1135+264=1399 πΧ) όταν βασίλευε στας Αθήνας ο Ερεχθεύςraquo

Συμφωνα με το Πάριον Χρονικόν έχομε την διαδοχή ο Ορφεύς του Οιάγρου και της Καλλιόπης που ύμνησε την αρπαγή της Κόρης το 1399 πΧ γεννά τον Μουσαίο που ίδρυσε τα Ελευσίνια ο δε Μουσαίος γεννά τον Εύμολπο που μυήθηκε από τον Ορφέα το 1374 πΧ και όλα αυτά σε 25 μό-και όλα αυτά σε 25 μό-λις χρόνια

Πάντως το αναφερόμενο από τον Αθ Σταγειρίτη ποίημα του Ευμόλπου επι- επι- επι-καλούμενο ως πηγές τον Στράβωνα και τον Παυσανία[viii] αφορά την έναρξη της λατρείας της Ίσιδος στην Αττική και όχι την πολύ παλαιότερη αυτής λατρεία της Δήμητρας της οποίας τα Μικρά (εν Άγραις) Μυστήρια ετέλεσε στην Αθήνα ο γιός του Ορφέως Μουσαίος Λέγει ο Αθ Σταγειρίτης για τον ιδρυτή των Μυστηρίωνlaquoκατά δε την Ελλάδα νομίζεται ο Ιερός ποιητής Ορ-φεύς πρώτος τούτου του καταστήματος επειδή άλλος προ αυτού δεν γνωρίζεταιraquo

3Μία πολύ ενδιαφέρουσα μελέτη για τον υπολογισμό της ηλικίας των Ορφικών Ύμνων και συνεκδοχικώς της ιστορικότη-τας του Ορφέα και τον προσδιορισμό της εποχής κατά την οποία αυτός έζησε έχει δι-ατυπωθεί από τον Έλληνα αστρονόμο Κων Χασάπη η οποία δημοσιεύθηκε για πρώτη φορά στην Ελλάδα αλλά και παγκοσμίως από τον Ιω Πασσά στο βιβλίο του laquoΤΑ ΟΡΦΙΚΑraquo[ix] Η μελέτη αυτή στηρίζεται στον Ορφικό Ύμνο ΑΠΟΛΛΩ- ΑΠΟΛΛΩ-ΑΠΟΛΛΩ-ΝΟΣ και ειδικά στον στίχο 21laquoμίξας χειμώ-νος θέρεός τrsquo ίσον αμφοτέροισινraquo Ο Κων Χασάπης υπολόγισε αστρονομικώς τον χρόνο κατά τον οποίο συνέβη αυτή η ισό- ισό-ισό-τητα των εποχών Ο υπολογισμός αυτός

Συνέχεια στην σελίδα 18

ΤΩΝ ΠΟΛΙΤΩΝ ΕΡΓΟΝ ΕΣΤΙ Η ΣΩΤΗΡΙΑ ΤΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΑΣ ΑΡΙΣΤΟΤΕΛΗΣ

Συνέχεια από την σελίδα 15των αναλύσεων είναι η επαλήθευσι των δια-δικασιών οι οποίες ανέπτυξαν την ελληνική γλώσσα Εάν οι Έλληνες θελήσουν να συνε-χίσουν την ανάπτυξι των λέξεων του πανάρ-χαιου λόγου τότε θα σχηματισθή εκ νέου μια τεράστια laquoβιβλιοθήκηraquo της αρχαίας σοφίας αλλά και μια νέα ιστορική αφήγησι της ζωής της ανθρωπότητος

Χ

laquoΧαρά δε τη διαχύσει και ευπορία της ροής της ψυχής έοικε κεκλημένηraquo (Πλάτων laquoΚρατύλοςraquo 419c) H χαρά φαίνεται ότι έχει ονομασθή έτσι από την διάχυσι και ευτυχία ( αιθρία) των κινήσεων της (ανθρώπινης ) ψυχής

Η χαρά πράγματι φαίνεται στο ανθρώπινο γέλιο laquoάσβεστος δ` άρ ενώρτο γέλως θε-οίσιraquo Ιλ Α 599 γέλιο δε ασταμάτητο ξέ-σπασε στους θεούς Είναι φανερό ότι η λέξι laquoχαράraquo με αρκτικό γράμμα το σύμβολο laquoΧraquo

Συνέχεια στην σελίδα 19

Η χαρά πράγματι

φαίνεται στο ανθρώπινο γέ-

λιο laquoάσβεστος δ` άρ ενώρτο γέλως θε-

οίσιraquo Ιλ Α 599 γέλιο δε ασταμάτητο ξέσπασε στους θεούς Είναι φανερό ότι η λέξι laquoχαράraquo με αρκτικό γράμ-μα το σύμβολο laquoΧraquo και η λέξι laquoγέλωςraquo συνδέονται ένεκα της φύσεως του όντος άνθρωπος και αποτελούν ενότητα Ο άνθρωπος όταν γελά ξεσπά σε ένα φθόγγο τον οποίο απετύπωσαν διά του laquoΧraquo (laquo ΧΑΧΑraquo ή laquoΧΙΧΙraquo) Όταν όμως ο άνθρωπος γελά ανοίγει τα χείλη του laquoχ-αράζειraquo λέμε το γέλιο στο στόμα του Θα υπενθυμίσω στον αναγνώστη ότι το γράμμα Γ είναι και σύμβολο παντός οξέος οργάνου με το οποίο ο άνθρωπος διανοίγει ή χαράζει ή γρά-φει κλπ Εκτός όμως του γέλωτος ο οποίος προεκάλεσε τον ήχο laquoΧΑraquo ή laquoΧΙraquo ο άνθρωπος επίσης ενστικτω-δώς θερμαίνει τα χέρια του φυσώντας laquoθερμήν εκπνοήνraquo σ` αυτά εκ των πνευμόνων του Είναι γνωστός ο φθόγγος laquoΧΟΥraquo σ` όλους μας και η νεώτερη λέξι η προελθούσα εκ του φθόγγου αυτού laquoχουχουλιά-ζωraquo Είναι επίσης βέβαιο ότι ο άνθρωπος του ελληνικού χώ-ρου παρετήρησε ότι και η γη αποπνέει θερμότητα η οποία μεταβάλλει την υγρασία σε laquoά-χ-νηraquo (ομί-χ-λην) Αυτή ανέρχεται ως νέφος θο-

λούσα την ατμόσφαιρα laquoευτ` όρεος κορυ-

φήσι νότος κατέ-χευεν ομίχληνraquo

( ΙλΓ 10 )

Συνέχεια από την σελίδα 14

ελληνικός δρόμος Εαρινή Ισημερία 2018 17

η laquoθεολογική πραγματείαraquo στα αζήτητα Είναι γνωστό ότι πολύ συχνά κατήγγειλαν εκκλησιαστικοί κύκλοι στην οθωμανική διοίκηση αντιφρονούντες χριστιανούς ως laquoαιρετικούςraquo ή laquoστασιαστέςraquo και από εκεί κατέληγαν οι καταγγελόμενοι σε βασανι-στήρια και σε εκτέλεση (θα δημοσιεύσουμε σύντομα σχετικά καταγγελτικά κείμενα του οικουμενικού πατριαρχείου κατά δυστρο-πούντων χριστιανών)

Αλλά και στην απλούστερη των δυνατών εκδοχών ο κ Μεταλληνός ισχυ-ρίζεται ότι κυκλοφόρησαν οι Ανατολικοί τα συγχωροχάρτια περίπου επί 5 αιώνες μόνο για λόγους ανταγωνισμού για να μην φανούν υποδεέστεροι των Δυτικών Νέο καπέλο εσείς νέο κι εμείς νέο αμάξι εσείς νέο κι εμείς Ο κ Μεταλληνός προσπαθεί να μας πείσει ότι με αυτό το μικροαστικό σκεπτικό ενεργούσαν οι πατριάρχες τη στιγμή που ξέρουμε ότι προέκυπτε ζεστό χρήμα από το εμπόριο αυτών των προϊό-ντων laquoπίστης και αφοσίωσηςraquo

Ο επίσης θεολόγος και καθηγ πανεπιστημίου Σάββας Aγουρίδης υπο-στηρίζει για το ίδιο θέμα ότι πρόκειται για laquoπράγματα για τα οποία η Ανατολική Εκκλησία κατηγορεί τη Δυτική στην ουσία τα εφαρμόζει όμως και ή ίδια με πολύ ασή-μαντες παραλλαγέςraquo (Σ Χαραλαμπάκη laquoΤα ανάποδα της θρησκείαςraquo) Πάντως και η καθολική εκκλησία σε κείμενά της laquoΤί είναι και τί δεν ήταν τα συγχωροχάρτιαraquo περίπου τα ίδια ισχυρίζεται κάτι laquoσαν συγχωροχάρτιαraquo μοίραζαν κι εκείνοι αλλά κάποιοι κακοί τα εκμεταλλεύτηκαν

Διάφοροι εκκλησιαστικοί laquoερμηνευτέςraquo λόγων και γεγονότων υποστηρίζουν ότι τα συγχωροχάρτια ήταν επιβεβαιωτικά κάποιας προϋπάρχουσας ή μελλοντικής συγχώρησης από τον ενοριακό ιερωμένο αλλά δεν μπορούν να εξηγήσουν γιατί εκ-δίδονταν αυτά ακόμα και για ήδη πεθαμέ-νους ή γιατί μπορούσε να τα προμηθευτεί μαζικά οποιοσδήποτε στα Ιεροσόλυμα και αλλού και να τα διανείμει μετά την επι-στροφή του ως δώρο σε συγγενείς και φίλους αφού συμπλήρωνε στην προβλε-πόμενη θέση το όνομα του αποδέκτη (κάτι σαν λαχνούς σε πολυκαταστήματα)

Όπως αναφέρει στα άρθρα του ο Φ Ηλιού πολλά από τα συγχωροχάρτια που εκδόθηκαν για ζώντες έχουν χαθεί επειδή τοποθετούνταν στα χέρια των αποθανό-ντων στο φέρετρο Καθένας μπορεί να αντιληφθεί σε ποιου είδους laquoπίστηraquo καθο-δηγείτο και καθοδηγείται ακόμα ο αμαθής λαός με την προώθηση τέτοιων laquoβεβαι-ώσεωνraquo από την ανατολική και τη δυτική χριστιανική Εκκλησία

Ενδιαφέρον είναι εδώ να επαναλάβουμε ότι ενώ τα παπικά συγχωροχάρτια ανα-φέρονταν και περιγράφονταν στα ελληνικά σχολικά βιβλία για τα ορθόδοξα ποτέ και πουθενά δεν γινόταν κουβέντα έστω και υποστηρικτικά - μια και συζητιέται αυτή την εποχή το θέμα ενός σχολικού βιβλίου Ιστορίας Έπρεπε να έρθει ο μακαρίτης Φ Ηλιού να βγάλει τα συγχωροχάρτια από το σεντούκι της λησμονιάς και να αναγκάσει τους Χριστόδουλους να σιωπούν και τους Μεταλληνούς να επινοούν μύριες ανοησίες

για να δικαιολογήσουν αυτή την αθλιότητα

Η ειλικρινής ομολογία ότι ο εκ-κλησιαστικός μηχανισμός ενδιαφερόταν για το χρήμα ακόμα και στις δύσκολες στιγμές του λαού τους είναι αδιανόητη αφού σε όλη την ιστορία του χριστιανισμού μόνο το ψεύδος η συκοφαντία και η απο-σιώπηση τους εξυπηρέτησε Και φυσικά πρέπει να υποβληθεί δραστική ένσταση εναντίον αυτού του σχολικού βιβλίου Ιστο-ρίας αφού παραλείπει ένα σημαντικό και αναμφισβήτητο γεγονός - εκτός αν το ανα-φέρει κάπου και δεν το είδα τόσο γρήγορα που το διάβασα

Σrsquo αυτή τη διεύθυνση περιέχονται σε μορφή πρακτικού οι επισκέψεις και οι ει-σπράξεις ενός Χρύσανθου Νοταρά (1663-1731 από το 1707 πατριάρχης Ιεροσολύ-μων) μερικές από τις οποίες οφείλονται σε συγχωροχάρτια ενώ άλλες αναφέρονται απλά ως laquoεισφορέςraquo

Στο επόμενο η Συνέχεια

Στέλιος Φραγκόπουλος

Ο πραγματικός ρόλος της Εκκλησίας κατά την Επανάσταση του 1821

νε να ξαστερώσουν πάλι και να σηκώσεις χαρωπά σαν πρώτα το κεφάλι με τα μαλλάκια τα χρυσά

Τι θέλεις άτυχο παιδί τι θέλεις να σου δώσω για να τα πλέξης ξέγνοιαστα για να τα καμαρώσω ριχτά στους ώμους σου πλατιά μαλλάκια που του ψαλιδιού δεν τάχει αγγίξει η κόψη και σκόρπια στη δροσάτη σου τριγύρω γέρνουν όψη και σαν την κλαίουσα την ιτιά

Σαν τι μπορούσε να σου διώξει τάχα το μαράζι Μήπως το κρίνο απ` το Ιράν που του ματιού σου μοιά-ζει Μην ο καρπός απrsquo το δεντρί που μεσrsquo στη μουσουλμανική παράδεισο φυτρώνει μεσrsquo απrsquo τον ίσκιο του να βγει

Μη το πουλί που κελαηδάει στο δάσος νύκτα μέρα και με τη γλύκα του περνάει και ντέφι και φλογέρα Τι θες κι απrsquo όλα τα αγαθά τούτα Πες Τα` άνθος τον καρπό Θες το πουλί -Διαβάτη μου κράζει το Ελληνόπουλο με το γαλάζιο μάτι Βόλια μπαρούτι θέλω Νά

Μετάφραση στα ελληνικά Κωστής Παλαμάς Terrapapers Newsletter

Καταστροφή και Σφαγή της Χίου

Συνέχεια από την σελίδα 8

wwwhellenicwaycomo laquoελληνικός δρόμοςraquo

στα πέρατα της οικουμένης

hellenic way Spring Equinox 2018 18

Συνέχεια από την σελίδα 16του οποίου η παράθεση βρίσκεται στο ως άνω βιβλίο έδωσε 2 χρονολογίες Η πρώτη το 1366 πΧ Η δεύτερη το 11835 πΧ Ο Κων Χασάπης θεώρησε την δεύτερη laquoανα-ντιρρήτως απορριπτέα διότι μεταθέτει τα γεγονότα κατά 10369 έτη προς το απώ-τερον παρελθόν κατά το οποίον ουδεμία ένδειξις υπάρχει και επομένως πιθανότης διά να εγράφησαν οι ύμνοιraquo Αξιοσημείωτη είναι η αντίθετη θέση του Ιω Πασσά[x] ο οποίος θεωρεί ότι η δεύτερη χρονολογία πρέπει να ληφθεί σοβαρώς υπrsquo όψιν διό-τι laquoτο έτος 11835 συμβιβάζεται με τα λεχθέ-ντα εις τον Σόλωνα από τον Αιγύπτιον ιερέα της Ίσιδος εις Σάιν όπως αναφέρει ταύτα ο Πλάτων εις τον lsquorsquoΤίμαιονrsquorsquo και εις τον lsquorsquoΚριτίανrsquorsquo και συμφώνως προς την οποίαν κατά την ομολογίαν του Αιγυπτίου ιερέως οι Έλληνες φέρονται ως παλαιότεροι των Αιγυπτίων κατά 9000 έτηraquo Περαιτέρω ο Ιω Πασσάς αναφέρει και άλλα σοβαρά επιχειρήματα που συνηγορούν στην ύπαρ-ξη πανάρχαιου πολιτισμού στον Ελλαδικό χώρο όπως π χ τα ευρήματα του σπηλαίου Φράγχθι της Ερμιονίδος όπου laquoανεκαλύφθη πολιτισμός πέραν των 25000 ετώνraquo

Πράγματι στο σπήλαιο αυτό ευρέθησαν σημαντικά στοιχεία πολιτισμού χρονολογη-θέντα από την ανώτερη Παλαιολιθική Επο-χή (40000- 10000 πΧ) έως την Νεολιθι-κή (7000- 3000 πΧ) όπως εργαλεία Μη-λίου δηλαδή Μινυακού οψιδιανού πήλινα σκεύη αγαλματίδια και κοσμήματα που φυλάσσονται στο Αρχαιολογικό Μουσείο Ναυπλίου Σε πλείστα μέρη της Ελλάδος άλλωστε ως γνωστόν έχουν ευρεθεί στοι-χεία και αποδείξεις υπάρξεως πανάρχαιου πολιτισμού Όσον αφορά στην παραδοχή του Αιγυπτίου ιερέως προς τον Σόλωνα τον Αθηναίο (7ος -6ος αι πΧ) αυτή ανάγει τον πολιτισμό των Ελλήνων σε παλαιότατες εποχές 9000 χρόνια προ του Aιγυπτιακού πολιτισμού Ως αφετηρία του Αιγυπτιακού πολιτισμού θεωρείται η προδυναστική πε-ρίοδος 5400 πΧ- 3000 πΧ εποχή κατά την οποία σύμφωνα με τον Αιγύπτιο ιστο-ρικό Μανέθωνα (280 πΧ) ανεπτύχθησαν στην Αίγυπτο η ιερογλυφική γραφή λίθινα εργαλεία θρησκευτικές πεποιθήσεις περί αθανασίας της ψυχής κλπ Ο Αιγυπτιακός πολιτισμός εξελίχθηκε περαιτέρω κατά την πρωτο-δυναστική περίοδο 3000- 2575 πΧ Τις πολιτιστικές αυτές περιόδους ορίζει ο Μανέθων στα laquoΑιγυπτιακάraquo συνδυάζο-ντας ιστορικά γεγονότα με τις 30 βασιλικές δυναστείες Το συμβατικό αυτό σύστημα αποδέχονται και οι σύγχρονοι ιστορικοί

Με βάση τα λεχθέντα από τον Αιγύπτιο ιερέα προς τον Σόλωνα και αν λάβουμε υπrsquo όψη ότι ο Αιγυπτιακός πολιτισμός της προ-δυναστικής περιόδου θα πρέπει το πιθανό-τερο να ωρίμασε περί το μέσον της υπό-θεση κατά προσέγγιση βέβαια προκύπτει χρονολογία πλησίον της δεύτερης (απορ- πλησίον της δεύτερης (απορ- πλησίον της δεύτερης (απορ-ριφθείσης) χρονολογίας του Κων Χασάπη δηλαδή το έτος 11835 πΧ αφού

( ~5400x12) + 9000 + 600 πΧ(όταν ζούσε ο Σόλων) = ~12300 πΧ

4 Θεωρώ σκόπιμο να προσθέσω μία δική μου θεωρία μελέτη προσδι-ορισμού της εποχής κατά την οποία έζησε ο Ορφεύς η οποία συσχετίζει αναφορές αρχαίων πηγών και αστρο-

νομικά δεδομέναΗ θεωρία αυτή εξ όσων γνωρίζω

διατυπώνεται για πρώτη φορά παγκο-σμίως

Βασίζεται στην έμμεση αναφορά του Πλάτωνος στον Τέλειο Αριθμό ή Μέγα Ενιαυτό (laquoΠολιτείαraquo 546 c laquoΤίμαιοςraquo 38a ndash 39d) Ως laquoτέλεο Ενιαυτόraquo θεωρεί ο Πλάτων (με αρκετή ασάφεια πάντως) το χρονικό διάστημα που μεσολαβεί ανάμεσα σε δύο πανομοιότυπες θέσεις όλων των ου-ρανίων σωμάτων (απλανών και πλανητών) στον ουράνιο θόλο Στην laquoΠολιτείαraquo ο Πλά-των υπολογίζει τον τέλειο αριθμό σε 36000 χρόνια (= 12960000 ημ=36000 χρόνια των 360 ημερών ή 1deg100 έτη κατά τον Ίπ-παρχο) Σήμερα η περίοδος του Μεγάλου Ενιαυτού (για τους απλανείς) υπολογίζεται αστρονομικώς σε 25920 έτη Ως γνωστόν ο άξων της Γης διερχόμενος από το κέντρο της και εκτεινόμενος προς Β και Ν τέμνει την γήινη σφαίρα στα σημεία του γεωγρα-φικού Β και Ν πόλου αντιστοίχως προεκτει-νόμενος δε συναντά τον Β ουράνιο πόλο σε σημείο κοντά στον σχετικά λαμπρό αστέρα lsquorsquoαrsquorsquo της laquoΜικράς Άρκτουraquo (--no) και αντιστοίχως στον αμυδρό αστέρα lsquorsquoσrsquorsquo του laquoΟκτάντοςraquo στον Ν ουράνιο πόλο Ο AlphaUrsaeMinoris είναι ο γνωστός μαςΠολικός Αστέρας που χρησιμοποιή-που χρησιμοποιή-θηκε για χιλιάδες χρόνια για τον προσανα-τολισμό στην ναυσιπλοΐα

Γνωρίζουμε επίσης ότι η Γη κατά την περιστροφή της ταλαντεύεται ο δε άξονάς της σχηματίζει με την πάροδο των αιώνων 2 νοητούς συμμετρικούς κώνους με κοινή κορυφή το κέντρο της Γης και γενέτειρα τον άξονά της που εκτείνεται στο άπειρο Αυτή η γενέτειρα τέμνει την ουράνιο σφαίρα σε 2 παράλληλους συμμετρικούς κύκλους πάνω στην περιφέρεια των οποίων βρίσκονται τα πολικά σημεία Βορρά και Νότου Για το Β ημισφαίριο που μας ενδιαφέρει ο πολι-κός αστέρας είναι ο AlphaUrsaeMino-ris Λόγω της μεταπτώσεως του άξονος της Γης τα σημεία τομής της ουράνιας σφαίρας από τον γήινο άξονα κινούνται κυκλικά στον Β και Ν ουράνιο θόλο χρειάζονται δε όπως ήδη αναφέρθηκε 25920 χρόνια για μία πλήρη περιφορά Έτσι ενώ σήμερα για το Β ημισφαίριο laquoπολικός αστήρraquo είναι ο AlphaUrsae Minoris σύμφωνα με τους αστρονόμους μετά 5500 έτη θα εί- μετά 5500 έτη θα εί-μετά 5500 έτη θα εί-ναι ο lsquorsquoαrsquorsquo Κηφέως μετά 8000 έτη ο lsquorsquoαrsquorsquo Κύ-κνου και μετά πάροδο περίπου 12000 ετών θα είναι ο λαμπρός αστέρας lsquorsquoαrsquorsquo Λύρας ndash ο Βέγας (ega)

Ανατρέχοντας προς τα οπίσω κατά ένα πλήρη Μεγάλο Ενιαυτό διαπιστώ-νουμε ότι Πολικός Αστέρας του Βορρά το ~12000 πΧ ήταν πάλι ο Βέγας (ega) του αστερισμού της Λύρας Ήτοι λαμβάνοντας ως βάση το έτος lsquorsquo0rsquorsquo υπολογίζουμε

0+2000 +~12000 ndash ~26000 = (~) - 12000

Όμως σύμφωνα με την Ορφική Πα-ράδοση μετά τον θάνατο του Ορφέα η λύρα του ΚΑΤΑΣΤΕΡΙΣΤΗΚΕ στον ομώνυμο αστερισμό laquoΛύραraquo (Lyra) του Βορείου Ημισφαιρίου ο οποίος μά-λιστα συνορεύει με τους αστερισμούς του laquoΔράκοντοςraquo (Draco) και του laquoΚύκνουraquo (gns) που όπως αναφέρ-gns) που όπως αναφέρ-) που όπως αναφέρ-θηκε παραπάνω σχετίζονται και αυτοί

με την μεταθανάτιο τύχη του Ορφέα Από αυτά ευλόγως συνάγεται ότι η εποχή κατά την οποία έζησε ο Ορφέας του Οιάγρου πρέπει να ήταν περί το 12000 πΧ

Η χρονολόγηση στην οποία κατα-λήξαμε με βάση τον Πλατωνικό laquoΤί-μαιοraquo και το αστρονομικό φαινόμενο της μεταπτώσεως των ισημεριών συμφωνεί τόσο με τα λεχθέντα προς τον Σόλωνα από τον Αιγύπτιο ιερέα ~12300 πΧ όσο και με την δεύτε-ρη χρονολόγηση του Κων Χασάπη 11835 πΧ

Ο όλος ως άνω συλλογισμός ιδι-αιτέρως υποστηρίζεται και από τον Ύμνο Απόλλωνος () στον οποίο επαναλαμβάνεται ότι ο θεός- έφορος της ηλιακής και της όλης συμπαντικής ισορροπίας laquoαρμόζειraquo laquoκινείraquo laquoσυν-δέειraquo κά τους πόλους με την Λύρα Η αναφορά είναι επίμονη και συγκεκρι-μένη αντί πχ των λέξεων laquoδύναμηraquo laquoσοφίαraquo κτό

Δεν πρέπει να μας διαφεύγει ότι οι πανάρχαιοι Έλληνες είχαν σημαντικές αστρονομικές γνώσεις γνωρίζοντες μάλιστα ότι ο σφαιρικός Ουρανός (Σύ-μπαν) διέπεται από τον Ουράνιο Νόμο Ο Ορφικός Ύμνος L laquoΝΟΜΟΥraquo λέγει

laquoΑθανάτων καλέω και θνητών αγνόν άνακτα ουράνιον Νόμον αστροθέτην σφραγί-δα δικαίην φύσεως το βέβαιον ακλινές αστασίαστον οίσιν άνωθε φέρων μέγαν ουρανόν αυ-τός οδεύει raquo

Ο Ουράνιος Νόμος λοιπόν άρχει θεών και ανθρώπων έχει τοποθετήσει τα άστρα σε σταθερές θέσεις διατηρεί την Φύση σταθερή και αδιατάρακτη κατευθύνει τα πάντα και κυριαρχεί στον Μέγα Ουρανό

Οι αστρονομικές αυτές γνώσεις μαρ-τυρούν μία μακραίωνη παρατήρηση και μελέτη που ασφαλώς δεν μπορεί να άρχισε ξαφνικά τον 14ον πΧ αιώ- πΧ αιώ-πΧ αιώ-να όπως ισχυρίζονται διάφοροι μελε- όπως ισχυρίζονται διάφοροι μελε-όπως ισχυρίζονται διάφοροι μελε-τητές Άλλωστε όλοι οι αρχηγικοί Τι- Άλλωστε όλοι οι αρχηγικοί Τι-Άλλωστε όλοι οι αρχηγικοί Τι-τάνες- θεοί και βασιλείς του Αργυρού Γένους είχαν την ιδιότητα (και) του αστρονόμου Εγνώριζαν συνεπώς αστρονομία οι άνθρωποι της εποχής του Ορφέα και συνέδεσαν τον θάνατό του με ένα εξόχως αναγνωρίσιμο ου-ράνιο σημείο τον τότε Πολικό Αστέρα Βέγα που ανήκει στον αστερισμό της Λύρας όπου συμβολικά καταστερίστη-κε η λύρα του Ορφέα

Όλα αυτά επιβεβαιώνουν για μία ακόμη φορά ότι η Ελληνική Μυθολο-γία δεν είναι μία παράθεση φανταστι-κών ιστοριών και μυθευμάτων αλλά ενσωματώνει επιστημονικές γνώσεις ενός ιδιαίτερα προικισμένου λαού και καταγραφή πραγματικών γεγονότων και καταστάσεων του απωτάτου πα-ρελθόντος

Ιανουάριος 2018Μαρία Σίδερη

Η ΚΑΤΑΣΤΕΡΙΣΗ ΤΟΥ ΟΡΦΕΑ

Την Πατρίδα ουκ ελάττω παραδώσω

Συνέχεια από την σελίδα 17και η λέξι laquoγέλωςraquo συνδέονται ένεκα της φύ-σεως του όντος άνθρωπος και αποτελούν ενό-τητα Ο άνθρωπος όταν γελά ξεσπά σε ένα φθόγγο τον οποίο απετύπωσαν διά του laquoΧraquo (laquo ΧΑΧΑraquo ή laquoΧΙΧΙraquo) Όταν όμως ο άνθρω-πος γελά ανοίγει τα χείλη του laquoχ-αράζειraquo λέμε το γέλιο στο στόμα του Θα υπενθυμί-σω στον αναγνώστη ότι το γράμμα Γ είναι και σύμβολο παντός οξέος οργάνου με το οποίο ο άνθρωπος διανοίγει ή χαράζει ή γρά-φει κλπ Εκτός όμως του γέλωτος ο οποίος προεκάλεσε τον ήχο laquoΧΑraquo ή laquoΧΙraquo ο άνθρω-πος επίσης ενστικτωδώς θερμαίνει τα χέρια του φυσώντας laquoθερμήν εκπνοήνraquo σ` αυτά εκ των πνευμόνων του Είναι γνωστός ο φθόγγος laquoΧΟΥraquo σ` όλους μας και η νεώτερη λέξι η προελθούσα εκ του φθόγγου αυτού laquoχουχου-λιάζωraquo Είναι επίσης βέβαιο ότι ο άνθρωπος του ελληνικού χώρου παρετήρησε ότι και η γη αποπνέει θερμότητα η οποία μεταβάλλει την υγρασία σε laquoά-χ-νηraquo (ομί-χ-λην) Αυτή ανέρχεται ως νέφος θολούσα την ατμόσφαιρα laquoευτ` όρεος κορυφήσι νότος κατέχευεν ομί-χληνraquo ( ΙλΓ 10 )

Μία άλλη παρατήρησι συνδέουσα την ρήξι και την διάχυσι τώρα θερμού υγρού κατά την γέννησιν ενός νέου ανθρώπου (θεού) εκ της laquoνηδύοςraquo (μήτρας) στον laquoνηόνraquo (σπή-λαιο) είχε και έχει και τώρα ως αποτέλεσμα την διάχυτη εικόνα της ευτυχίας (χαράν) των οικείων και γέλωτος και επομένως την σύνδε-σι όλων των επί μέρους στοιχείων μη δ` εξαι-ρουμένων και των χειρών των άλλων γυναι-κών οι οποίες βοηθούν τον τοκετό των laquoμο-γοστόκων Ήρης θυγατέρωνraquo (ΙλΠ 187) σε ένα κοινό σύμβολο με αυτές τις βασικές ση-μασίες το σύμβολο laquoΧraquo Και είναι εντελώς φυσικό ο άνθρωπος του ελληνικού λόγου να συνέλαβε και την γέννησι του κόσμου κατά παρόμοιο τρόπο Η laquoΘεογονίαraquo λέγει laquoΗ τοι μεν πρώτιστα Χάος γενετ` αυτάρ έπειτα Γαί ευρύστερνος πάντων έδος ασφαλές αιεί ηδ` Έρος Εκ χάεος δ` Έρεβος μέλαινά τε Νυξ εξεγένοντο Γαία δε τοι πρώτον μεν εγείνα-το ίσοι ε αυτή Ουρανόν αστερόενθ` raquo (ίδε κεφ laquoΜουσεία Λόγωνraquo Η laquoαρχήraquo το πρώ-τον συμβάν για τους πρώτους κοσμολόγους υπήρξε το κτύπημα το οποίο προεκάλεσε το ρήγμα (χάος) Από το ρήγμα και το έρεβος εχύθη το φως ( ο έναστρος ουρανός) Αυτή δε η μάζα της ύλης η οποία έγινε βάσι ανα-πτύξεως όλων των όντων είναι ίση προς τον αστερόπληθον ουρανόν

Η Συνέχεια Στο Επόμενο

Μία άλλη παρατήρησι συν-

δέουσα την ρήξι και την διάχυσι τώρα θερμού

υγρού κατά την γέννησιν ενός νέου ανθρώπου (θεού) εκ της

laquoνηδύοςraquo (μήτρας) στον laquoνηόνraquo (σπήλαιο) είχε και έχει και τώρα ως αποτέλεσμα την διάχυτη εικόνα της ευτυχίας (χαράν) των οικείων και γέ-λωτος και επομένως την σύνδεσι όλων των επί μέρους στοιχείων μη δ` εξαι-ρουμένων και των χειρών των άλλων γυναικών οι οποίες βοηθούν τον τοκετό των laquoμογοστόκων Ήρης θυγατέρωνraquo (ΙλΠ 187) σε ένα

κοινό σύμβολο με αυτές τις βασικές σημασίες το

σύμβολο laquoΧraquo

ελληνικός δρόμος Εαρινή Ισημερία 2018 19

Να λυπάσαι το έθνος με το πλή-θος τα δόγματα και την κούφια θρησκείαΝα λυπάσαι το έθνος οπού ρού-χα φορεί που δεν ύφανε το ίδιοψωμοτρώει από στάρι που εκεί-νο δε θέρισετο κρασί του δεν γίνηκε απrsquo τις δικές του πατούσες Να λυπάσαι το έθνος που δοξά-ζει μrsquo εγκώμιατον τραμπούκο σαν ήρωακαι τον κατακτητή του με την κίβδηλη λάμψηθεωρεί ευεργέτη Να λυπάσαι το έθνος που αψη-φά τους κινδύνουςμοναχά στα ονείραταμα και πάλι κιοτεύει το πρωί σαν ξυπνήσει Να λυπάσαι το έθνος που υψώ-νει φωνήσε κηδείες μονάχακαι φουσκώνει σα διάνος σε ερείπια αρχαίαΚαι που δεν ξεσηκώνεται παρά μόνο ανίσωςο λαιμός του βρεθεί ανάμεσα σε σπαθί και κουτσούρι Να λυπάσαι το έθνος που έχει πολιτικό την αλεπούτον σαλτιμπάγκο για φιλόσοφό τουκαι που η τέχνη του είναι τέχνηπιθηκισμού και μπαλωμάτων Να λυπάσαι το έθνος που δέχε-ταικάθε νέο αφέντη με σάλπιγγεςκαι τον διώχνει πνιγμένο στα laquoγιούχαraquoγια να φέρει μετά τον επόμενο με σαλπίσματα πάλι Να λυπάσαι το έθνος που οι σο-φοί του από χρόνια βουβάθηκανκι οι σπουδαίοι του άντρες είνrsquo ακόμα στην κούνια Να λυπάσαι το έθνος που έχει γίνει κομμάτιακαι που κάθε κομμάτι του παρι-στάνει το έθνος

Χαλίλ Γκιμπράν από τον Κήπο του Προφήτη 1933

Περισσότερα httpwwwschizascom

ΝΑ ΛΥΠΑΣΑΙ ΤΟ ΕΘΝΟΣ

ακρωτήρι Λιμνιονάρι των Ψαρών τα ξημερώματα της 3ης Ιουλίου 1824 Σε σύσκεψη που ακολούθησε αποφασίσθηκε να πραγματοποιηθεί άμεση απόβαση στο νησί Το ελληνικό αποβατικό σώμα αριθμούσε 1500 άνδρες ενώ τα Ψαρά υπε-ρασπίζονταν 600 Τουρκαλβανοί Οι Έλληνες κατέβαλαν διά περιπάτου τους υπερασπιστές του νησιού οι περισσότεροι από τους οποίους κατέφυγαν στα τουρκικά πλοία που ναυ-λοχούσαν στο λιμάνι των Ψαρών Γύρω στους 150 δεν μπό-ρεσαν να φθάσουν στα πλοία και ταμπουρώθηκαν στα σπίτια των Ψαρών προσπαθώντας να αποκρούσουν τους επιτιθέμε-νους Έλληνες που είχαν καταλάβει όλες τις οχυρωματικές θέσεις μεταξύ αυτών και το Παλαιόκαστρο

Τα πληρώματα των 25 εχθρικών πλοίων προσπάθησαν να αντιδράσουν αλλά όταν πληροφορήθηκαν από τους πα-νικόβλητους τουρκαλβανούς ότι οι Έλληνες ήταν κύριοι σχεδόν όλου του νησιού έλυσαν τους κάβους και προσπάθη-σαν να διαφύγουν στην Λέσβο Ο Μιαούλης τους καταδίωξε και στrsquo ανοιχτά της Χίου συνήφθη ναυμαχία που κράτησε σχεδόν 5 ώρες με νικηφόρο αποτέλεσμα για τους Έλληνες Μόνο 5 από τα 20 τουρκικά σκάφη έφθασαν σώα στον προ-ορισμό τους ενώ σύμφωνα με τις αναφορές του Μιαούλη οι απώλειές τους ξεπέρασαν τους 1000 άνδρες Οι Έλληνες είχαν μόνο ένα νεκρό και έξι τραυματίες

Μετά τη νικηφόρα ναυμαχία ο Μιαούλης και τα πλοία του επέστρεψαν στα Ψαρά Αντί όμως οι ελληνικές δυνάμεις να φροντίσουν να διώξουν τους λίγους τουρκαλβανούς που παρέμειναν οχυρωμένοι στα σπίτια και να γίνουν κύριοι του νησιού άρχισαν το πλιάτσικο Ναύτες και πλοίαρχοι επιδό-θηκαν σε αρπαγή κανονιών τροφίμων και εμπορευμάτων όσων είχαν απομείνει στο νησί για να τα μεταφέρουν ο κα-θένας στα πλοία του Τα περισσότερα κανόνια ήταν λάφυρα των Οθωμανών από την καταστροφή του ψαριανού στόλου ενώ τα τρόφιμα και τα εμπορεύματα τα είχαν αρπάξει οι τουρκαλβανοί από τα σπίτια πλουσίων Ψαριανών μετά το Ολοκαύτωμα

Η διαταγή του ναυάρχου Μιαούλη να θεωρηθούν τα κανόνια περιουσία του ελληνικού κράτους δεν εκτελέσθηκε ποτέ Η διαμάχη για τη μοιρασιά της λείας παρέλυσε την πειθαρχία του στόλου Με επιστολή του στους προκρίτους της Ύδρας στις 6 Ιουλίου ο Μιαούλης διεκτραγωδούσε την κατάσταση laquohellipΣας αφήνω να στοχασθήτε οποία ακατα-στασία ασυμφωνία και ιδιοτέλεια βασιλεύει εις τον στόλο μας και αν εις τοιαύτην κατάστασιν ευρισκομένου του στόλου εμπορούμεν να βάλωμεν βάσιν και να ελπίζομεν εις αυτόνhellipraquo

Προφητική διαπίστωση που θα επαληθευθεί μια μέρα αργότερα Στις 7 Ιουλίου η γολέτα του Τομπάζη που έπλεε μεταξύ Χίου και Ψαρών ειδοποίησε ότι μοίρα του οθωμα-νικού στόλου κατευθυνόταν προς τα Ψαρά Ο Μιαούλης διέταξε τον στόλο να τεθεί σε πολεμική ετοιμότητα Από τα 51 ελληνικά πλοία μόνο τα 14 πειθάρχησαν Ο τουρκικός στόλος κατόρθωσε να επιβιβάσει ενισχύσεις στο νησί που ενώθηκαν με τους ολίγους πολιορκούμενους τουρκαλβανούς Στις 10 Ιουλίου 1824 ο Μιαούλης βλέποντας την κακή κατά-σταση του στόλου έλυσε την πολιορκία και εγκατέλειψε την περιοχή με τα πλοία του Κατέφυγε στο Σούνιο όπου περίμε-νε διαταγές από την Ύδρα ενώ τα υπόλοιπα ελληνικά πλοία κατευθύνθηκαν προς το Κάβο-Ντόρο

Έτσι η εκστρατεία του ελληνικού στόλου για την ανα-κατάληψη των Ψαρών δεν έφερε κανένα αποτέλεσμα εκτός από την καταστροφή της τουρκικής ναυτικής μοίρας Το νησί θα παραμείνει υπό οθωμανική κυριαρχία ως το 1912 οπότε θα ενσωματωθεί στον εθνικό κορμό κατά τη διάρκεια των Βαλκανικών Πολέμων

Η καταστροφή των Ψαρών

Συνέχεια από την σελίδα 20

hellenic way Spring Equinox 2018 20

Μήγαρις ἔχω ἄλλο στὸ νοῦ μου πάρεξ ἐλευθερία καὶ γλώσσα Δ Σολωμός

Οι με αυτοκρατορικά διατάγματα διωγμοί των Ελλήνων (εθνικών) από το χριστιανικό ιερατείο την εποχή της ανατολικής Ρωμαϊκής αυτοκρα-τορίας (Βυζάντιο)

Τα παρακάτω είναι αυτοκρατορικά διατάγματα από την εποχή του Βυζαντίου με τα οποία δίνονται οδηγίες προς τους τοπικούς άρχοντες για το πως θα εξαλείψουν τους ldquoΈλληνεςrdquo Σαν Έλληνες θεωρούνται αυτοί που δεν ασπάστηκαν τον χριστια-νισμό αλλά συνέχιζαν να εξασκούν την προγονική τους Ελληνική θρησκεία και να διαβάζουν και να μελετούν αρχαία κείμενα φιλοσόφων

Εντύπωση προκαλεί η φράση ldquoδιαπράττουν την ασέβεια του Ελληνι-σμούldquo Ο ορισμός του μίσους Απολαύστε 386 Με έδικτο της 16ης Ιουνίου απαγορεύεται κάθε συντήρη-ση ή φροντίδα των ναών Μαζικές συλλήψεις πυρπολήσεις και εκτελέσεις Εθνικών Ο επίσκοπος Μάρκελλος (hellipΆγιος) καταστρέφει τον ναό του Διός Βήλου στην Απάμεια

387 Απαγορεύονται οι εθνικές εορτές των Ρωμαίων και κατα-δικάζονται όσοι μελετούν τα Μαθηματικά (Θεοδος Κώδιξ 9 16 8 ) Ο επίσκοπος Μεδιολάνων(Μιλάνου) Αμβρόσιος ανα-λαμβάνει πνευματικός καθοδηγητής (σύμβουλος) του αυτο-κράτορα Φλάβιου Θεοδόσιου

388 Οι διωγμοί συνεχίζονται με την μεγαλύτερη βία και φα-νατισμό πλήθη φανατισμένων χριστιανών και ευνουχισμένοι καλόγεροι επιτίθενται με ξύλα πέτρες σίδερα λεηλατούν και καταστρέφουν σπίτια Εθνικών ναούς και έργα τέχνης ανε-πανάληπτης ομορφιάς Ο Λιβάνιος στέλνει την έκκληση υπέρ των ιερών στον αυτοκράτορα και τον παρακαλεί να σταμα-τήσουν οι διωγμοί για να διαφυλαχτούν οι ναοί και τα έργα τέχνης

389 Όλες οι μέθοδοι χρονολόγησης πέραν της χριστιανικής καταργούνται διά νόμου Η συνέχεια στο επόμενο

Πίνακας λαϊκού ζωγράφου

Κατά το τέταρτο έτος της Εθνικής Παλιγγενεσίας ο σουλτάνος Μαχμούτ βρισκόταν σε αδυναμία να καταστείλει την Επανάσταση και ζήτησε τη βοήθεια

του υποτελούς του Μεχμέτ Αλή Πασά της Αιγύπτου Το Μάρτιο του 1824 συνήφθη μεταξύ των δύο ανδρών συμ-φωνία με την οποία ο Μεχμέτ Αλή δεχόταν να συμπράξει υπό τον όρο να του παραχωρηθεί η Κρήτη η Κύπρος και να διορισθεί ο θετός γιος του Ιμπραήμ διοικητής της Πελοπον-νήσου Την ίδια ώρα οι ελληνικές δυνάμεις ευρισκόμενες στη δίνη του Εμφυλίου Πολέμου είχαν φθαρεί και αποσυ-ντονισθεί

Οι Τουρκοαιγύπτιοι έδιδαν πρωταρχική σημασία στις κατά θάλασσα επιχειρήσεις γιατί αν δεν καταστρεφόταν ο ελληνικός στόλος και δεν εξουδετερώνονταν οι ναυτικές βά-σεις των Ελλήνων δεν θα ήταν δυνατό να ευδοκιμήσουν οι κατά ξηρά προσπάθειές τους Αποφασίσθηκε λοιπόν ο αιγυ-πτιακός στόλος υπό τον περιβόητο Χουσεΐν να προσβάλλει την Κάσο και ο τουρκικός υπό τον Χοσρέφ Πασά τα ΨαράΤα Ψαρά ένα μικρό νησί στα βορειοδυτικά της Χίου είχε σπουδαία θαλασσινή παράδοση και ήταν η τρίτη ναυτική δύναμη της Ελλάδας μετά την Ύδρα και τις Σπέτσες με ονο-μαστούς πυρπολητές όπως ο Παπανικολής ο Κανάρης και ο Πιπίνος Ο Χοσρέφ είχε εντολή από τον σουλτάνο να εξα-φανίσει από προσώπου γης τα Ψαρά που τόσα προβλήματα δημιουργούσαν στον δυσκίνητο τουρκικό στόλο

Το πρωί της 20ης Ιουνίου ο τουρκικός στόλος απέπλευσε από το Σίγρι Μυτιλήνης με προορισμό τα Ψαρά Αποτελεί-το από 176 πλοία (πολεμικά και φορτηγά) και 12 χιλιάδες άνδρες (τούρκους και τουρκαλβανούς) Η τουρκική αρμάδα έφθασε στον αβαθή ορμίσκο Κάναλος στη βορειοδυτική πλευρά του νησιού το απόγευμα της ίδιας μέρας Τη στιγμή εκείνη άρχισε μία εκ των πλέον δραματικών δοκιμασιών του Αγώνα της Ανεξαρτησίας Έπειτα από ισχυρό κανονιοβολι-σμό οι Τούρκοι πέτυχαν την απόβαση των αγημάτων τους

Οι κάτοικοι του νησιού ανέρχονταν σε 30000 οι 7000 ντόπιοι και οι υπόλοιποι πρόσφυγες από τη Χίο και τις ακτές της Μικράς Ασίας Το υπερασπίζονταν 1300 Ψαριανοί 700 πάροικοι και 1027 μισθοφόροι από τη Μακεδονία και τη Θεσσαλία

Οι μαχητές των Ψαρών υπέπεσαν σε ένα σοβαρό λάθος καθώς αποφάσισαν να περιορισθεί ο αγώνας στην άμυνα της νήσου Έτσι έθεσαν σε απραξία τον στόλο και δεν χρησι-μοποίησαν καθόλου τα πυρπολικά Μάλιστα αφαίρεσαν τα πηδάλια των πλοίων Ακόμη διασκόρπισαν τις δυνάμεις τους στην ξηρά και δεν έδιωξαν τα γυναικόπαιδα

Οι αποβιβασθέντες Τούρκοι του Χοσρέφ κατέβαλαν με σχετική ευκολία τους αμυνομένους και μέσα σε δύο μέρες είχαν καταλάβει το νησί Επακολούθησε η φοβερή κατα-στροφή Το πλήθος έσπευσε να σωθεί στα λίγα πλοία από τα οποία δεν είχαν αφαιρεθεί τα πηδάλια Λίγοι τα κατέφεραν καθώς ο στόλος του Χοσρέφ είχε περικυκλώσει το νησί

Μόνη εστία αντίστασης παρέμεινε το Παλαιόκαστρο η οχυρή θέση που δεσπόζει της Χώρας Οι υπερασπιστές του ανάμεσά τους και πολλά γυναικόπαιδα αμύνθηκαν σθεναρά εναντίον 6000 Τούρκων που τους πολιορκούσαν Όταν η αμυντική γραμμή τους έσπασε και το φρούριο πλημμύρισε από Τούρκους ο Αντώνιος Βρατσάνος έβαλε φωτιά στην πυριτιδαποθήκη για να μην πέσουν στα χέρια των εισβολέων

Η καταστροφή και η σφαγή που ακολούθησε υπήρξε τρομερή Από τους 30000 κατοίκους του νησιού οι 18000 θανατώθηκαν ή πωλήθηκαν ως σκλάβοι Την εικόνα της

καταστροφής δίνει με τον πιο παραστατικό τρόπο ο εθνικός ποιητής Διονύσιος Σολωμός στο περίφημο επίγραμμά του

Στων Ψαρών την ολόμαυρη ράχη περπατώντας η Δόξα μονάχη

μελετά τα λαμπρά παλληκάρια και στην κόμη στεφάνι φορεί γινωμένο από λίγα χορτάρια

πούχαν μείνει στην έρημη γηΑπό τα περίπου 100 πλοία των Ψαριανών μόνο 16 δια-

σώθηκαν καθώς και 7 πυρπολικά με τον Κανάρη Όσοι από τους κατοίκους των Ψαρών γλίτωσαν από το γιαταγάνι των Οθωμανών εγκαταστάθηκαν στη Μονεμβασιά και μετά την απελευθέρωση στην Αρχαία Ερέτρια που πήρε την ονομασία Νέα Ψαρά

Η Καταστροφή των Ψαρών υπήρξε δεινό πλήγμα για την Επανάσταση Χάθηκε μία από τις σημαντικές βάσεις του ελληνικού ναυτικού ενώ διέτρεξαν άμεσο κίνδυνο οι υπόλοι-ποι Η άμεση κινητοποίηση και η αντίδραση των υπόλοιπων δυνάμεων της μαχόμενης Ελλάδας έσωσε την κατάσταση

Προσπάθεια ανακατάληψηςΤο ολοκαύτωμα των Ψαρών συγκλόνισε την επαναστατη-

μένη Ελλάδα και ιδιαίτερα τα νησιά που απειλούνταν πλέον

άμεσα από τον οθωμανικό στόλο Όμως ο Χοσρέφ Πασάς αντί να επιτεθεί στη Σάμο όπως ήταν σχεδιασμένο προτίμη-σε να επιστρέψει στη Λέσβο για να γιορτάσει το μπαϊράμι

Με πρωτοβουλία τότε του υδραίου Λάζαρου Κουντου-ριώτη συγκροτήθηκε στόλος υπό τους Σαχτούρη και Μιαού-λη προκειμένου να ανακαταλάβει το μαρτυρικό νησί και να εκδικηθεί τους Οθωμανούς για τη μεγάλη σφαγήΟι ναυτικές μοίρες των δύο ναυάρχων συναντήθηκαν στο

Η καταστροφή των Ψαρών

Μετά την καταστροφή των Ψαρών Νικόλαος Γύζης

Συνέχεια στην σελίδα 19

laquo Δεν μπορώ να διδάξω τίποτα σε κανένα παρά μόνο να τον κάνω να σκέπτεταιraquo ΣΩΚΡΑΤΗΣ

ελληνικός δρόμος Εαρινή Ισημερία 2018 11

Ο πραγματικός ρόλος της Εκκλησίας κατά την Επανάσταση του 1821

Συνέχεια στην σελίδα 14

ότι η συνήθης φιλοχρηματία των ανώτε-ρων κληρικών προκάλεσε στο ορθόδοξο ποίμνιο την προσχώρηση στο Ισλάμ από laquoαντίδραση και απελπισίαraquo (Απ Βακαλό-πουλος Ιστορία του Νέου Ελληνισμού)

Ειδικότερα στην Κρήτη στην οποία εκτός από στρατιωτικούς διαφόρων εθνι-κοτήτων της οθωμανικής αυτοκρατορίας δεν εγκαταστάθηκε ποτέ αξιόλογος όγκος τούρκικου πληθυσμού ο εξισλαμισμός είχε φτάσει σε απίστευτους για τη σημερινή αντίληψή μας και για την καθοδηγούμενη σύγχρονη laquoελληνο-ορθόδοξη υπερηφά-νειαraquo αριθμούς Ιδιαίτερα κατά την πρώτη περίοδο της τουρκικής κατοχής ο εξισλα-μισμός των Κρητών ήταν εντυπωσιακός Ήδη το 1657 δώδεκα χρόνια πριν από την άλωση του Χάνδακα (Ηράκλειο) οι εξισλα-μισμένοι ανέρχονταν σε 60000 ενώ στο τέλος του πρώτου αιώνα της τουρκικής κα-τοχής στην Κρήτη ο μισός σχεδόν πληθυ-σμός της είχε περάσει στο Ισλάμ

Στα μέσα του 18ου αιώνα η πλειοψηφία των 260000 κατοίκων της Κρήτης ήταν μουσουλμάνοι αλλά κατά το 19ο αιώνα και στις αρχές του 20ου αντιστράφηκαν οι εξελίξεις με τη σταδιακή εδαφική υποχώρηση της οθω-μανικής αυτοκρατορίας και την προοπτική ένωσης της Κρήτης με το ελληνικό κρά-τος αυξήθηκε σημαντικά ο χριστιανικός πληθυσμός (Λιλή Μακράκη) Πάντως στις αρχές του 20ου αιώνα στο Ρέθυμνο υπήρχαν αισθητά περισσότεροι μουσουλ-μάνοι παρά χριστιανοί πράγμα που επι-βεβαιώθηκε 20 χρόνια αργότερα όταν με την ανταλλαγή των πληθυσμών κατά το 1923 σε εφαρμογή της ελληνο-τουρκικής συμφωνίας της Λοζάνης υποχρεώθηκαν να εγκαταλείψουν την πόλη του Ρεθύμνου περί τα 23 του πληθυσμού της ως μωα-μεθανοί σχεδόν όλοι ελληνόφωνοι

Η εξάλειψη του χριστιανισμού και στο βαλκανικό χώρο θα ήταν σχεδόν ολοκληρωτική όπως συνέβη στη Μ Ασία (90 μωαμεθανοί στο τέλος του 15ου αι-ώνα) αν δεν είχε περιορίσει με φιρμάνι ο σουλτάνος (Σελήμ Βrsquo 1566-1574) τις συνεχείς προσχωρήσεις στο μωαμεθανι-σμό επειδή μειωνόταν ο φορολογητέος πληθυσμός (20-30 του οθωμανικού προϋπολογισμού ήταν το τζίζιε από αλ-λόθρησκους) Αυτές οι προσχωρήσεις γίνονταν μερικές φορές με εξαναγκασμό παρrsquo ότι λειτουργούσε το laquoσύστημα ανε-κτικότητας των μιλέτraquo (Φ Μαλιγκούδης) που είχαν εγκαθιδρύσει οι Οθωμανοί Συ-χνότερα προσχωρούσαν όμως χριστιανοί στο μωαμεθανισμό έναντι περιουσιακών και επαγγελματικών ανταλλαγμάτων

Με το σύστημα των μιλέτ αρμό-διο και υπεύθυνο για κάθε ενδοχριστιανι-κή υπόθεση (πχ εκπαίδευση ληξιαρχι-κές υποθέσεις ειδική φορολόγηση κά) που δεν σχετιζόταν με τους Οθωμανούς ήταν το Πατριαρχείο Η προβαλλόμενη

σήμερα laquoδιάσωση της ελληνικής γλώσ-σαςraquo από την Εκκλησία (αλλά τότε και της βουλγαρικής της σέρβικης αρμένικης γεωργιανής κά) ήταν ανειλημμένη αρμο-διότητα από τις συμφωνίες του Σχολάρι-ου- Γεννάδιου με τους Οθωμανούς και όχι αυτοθυσιαστική προσφορά του εκκλησια-στικού μηχανισμού στον Ελληνισμό

Πέρα απrsquo αυτό χρήσιμο είναι να ανα-λογιστούμε ότι laquoδιασώθηκανraquo επίσης τα αλβανικά τα εβραϊκά τα κουρδικά τα αραβικά και άλλες γλώσσες μη χριστια-νικών λαών που βρέθηκαν για αρκετούς αιώνες υπό τον έλεγχο της οθωμανικής αυτοκρατορίας προφανώς χωρίς καμιά συμβολή της ορθόδοξης ή άλλης χριστια-νικής εκκλησίας Το συμπέρασμα που βγαίνει αβίαστα είναι λοιπόν ότι οι γλώσ-σες κατακτημένων λαών δεν διασώζονται από τις ενέργειες κάποιου μηχανισμού ιδίως όταν ο συγκεκριμένος μηχανισμός βρίσκεται σε αγαστή συνεργασία με τους κατακτητές αλλά από τις ανάγκες επικοι-νωνίας που εξυπηρετούν αυτές οι γλώσ-σες Όταν εκλείψουν οι ανάγκες εξαφανί-ζονται και οι γλώσσες

Η εξαγορά του πατριαρχικού θρόνου

Με εμπνευστή και πρωτοπόρο το Σχολάριο-Γεννάδιο καθιερώθηκε έτσι στην Ανατολή μία παράδοση συναλληλί-ας μεταξύ οθωμανικής διοίκησης και ορ-θόδοξης εκκλησίας η οποία εξασφαλιζό-ταν άλλοτε με την επιλογή laquoοικουμενικού πατριάρχηraquo από κύκλο ευνοουμένων του εκάστοτε σουλτάνου (εκτός του Γεννάδιου πχ οι Ισίδωρος Ιωάσαφ Μάρκος Ξυλο-καράβης κά) άλλοτε δε με ανάθεση σε όποιον προσέφερε μεγαλύτερο ποσόν (πεσκές) για την εξαγορά του πατριαρχι-κού θρόνου

Το laquoέθιμοraquo της εξαγοράς άρχισε με τους Τραπεζούντιους οι οποίοι επιχείρησαν να ανεβάσουν έναν δικό τους άνθρωπο στον πατριαρχικό θρόνο κι επειδή συναντούσαν διάφορα εμπόδια κατέφυγαν στη δωρο-δοκία Έστειλαν τότε στο σουλτάνο χίλια φλουριά μαζί με το αίτημα να διορίσει τον άνθρωπό τους Έτσι ανακηρύχθηκε οικου-μενικός πατριάρχης ο εκλεκτός των Τραπε-ζούντιων Συμεών Ο διαγκωνισμός για την κατάληψη του πατριαρχικού θρόνου προ-φανέστατα δεν είχε θεολογικούς στόχους

Από το έτος 1474 είχε αποκτή-σει ο εκκλησιαστικός μηχανισμός το δικαί-ωμα να εισπράττει από τους χριστιανούς και να αποδίδει στην οθωμανική Πύλη τον ετήσιο φόρο (ΔΓ Αποστολόπουλος laquoΙστο-ρία των Ελλήνωνraquo) Καθένας γνωρίζει ότι οι υπηρεσίες και τα άτομα που διαχειρίζο-νται χρήματα αποτελούν πόλο έλξης και συσπείρωσης κάθε είδους εκμεταλλευτών καιροσκόπων και λαθρόβιων στοιχείων με αποτέλεσμα να μετατραπεί σταδιακά αυτός ο οικονομικός πόλος σε στόχο για επαγγελματική κοινωνική και laquoπνευματι-κήraquo ανέλιξη

Όσο πλήθαιναν οι φιλοδοξίες των Ελλήνων κληρικών τόσο μεγάλωνε και το πεσκές και τόσο πυκνότερες έκα-ναν οι Οθωμανοί τις ευκαιρίες για την εί-σπραξή του Γράφει ο Sir Paul Rycaut (1628-1700) laquoΠαλαιότερα η Εκκλησία δεν πλήρωνε στον μεγάλο Αφέντη πε-ρισσότερα από δέκα χιλιάδες τάλιρα για κάθε αλλαγή πατριάρχη αλλά το πλήθος των εραστών του αξιώματος ύψωσε την τιμή σε είκοσι πέντε χιλιάδες τάλιραraquo Ο J Aymonαναφέρει ότι το 1671 μέσα σε έναν και μόνο έτος τουλάχιστον πέντε laquoοικου-μενικοί πατριάρχεςraquo (Παΐσιος Διονύσιος Θεσσαλονικεύς Παρθένιος Μεθόδιος και Διονύσιος ο Λαρισινός) εξαγόρασαν το πατριαρχικό αξίωμα και ανέβηκαν ο ένας μετά τον άλλον στο θρόνο αναλαμβάνο-ντας την πολιτική και πνευματική ηγεσία των χριστιανικών λαών που ζούσαν στην οθωμανική αυτοκρατορία

Λίγα χρόνια αργότερα το 1700 έγρα-φε ο J Pitton de Tournefort (1656-1708) laquoΤο αξίωμα αυτό πουλιέται σήμερα για εξήντα χιλιάδες τάλιραraquo Ανάλογα laquoτι-μολόγιαraquo πρέπει να ίσχυαν για την κα-τάληψη και των υπόλοιπων ιεραρχι-κά υποδεέστερων πατριαρχικών θρό-νων στην Οθωμανική Αυτοκρατορία

Στην laquoΕλληνική Νομαρχίαraquo του Ανωνύμου Έλληνος περιγράφεται ως εξής ο μηχανισμός της άθλιας συναλλαγής για την κατάκτηση του πατριαρχικού θρόνου από τους laquoπνευματικούς ηγέτεςraquo των χρι-στιανών επί τουρκοκρατίας laquoΗ Σύνοδος αγοράζει τον πατριαρχικόν θρόνον από τον οθωμανικόν αντιβασιλέα διά μίαν μεγάλην ποσότητα χρημάτων έπειτα τον πωλεί ού-τινος της δώση περισσότερον κέρδος και τον αγοραστήν τον ονομάζει πατριάρχην Αυτός λοιπόν διά να ξαναλάβη τα όσα εδα-νείσθη διά την αγοράν του θρόνου πωλεί τας επαρχίας ήτοι τας αρχιεπισκοπάς ού-τινος δώσει περισσοτέραν ποσότητα και ούτως σχηματίζει τους αρχιεπισκόπους οι οποίοι πωλώσι και αυτοί εις άλλους τας επισκοπάς των Οι δε επίσκοποι τας πωλώσι των χριστιανών δηλαδή γυμνώ-νουσι τον λαόν διά να εβγάλωσι τα όσα εξώδευσαν Και ούτος εστίν ο τρόπος με τον οποίον εκλέγονται των διαφόρων ταγ-

hellenic way Spring Equinox 2018 12

ΕΙ ΘΕΟΙ ΕΙΣΙ ΚΑΚΟΙ ΟΥΚ ΕΙΣΙ ΘΕΟΙ ΕΥΡΙΠΙΔΗΣ

Σύμφωνα με μία κοινή πεποί-θηση των σοφών των αρ-χαίων λαών και τις δοξασίες

των πρώτων χριστιανικών χρό-νων οι ψυχές των όντων σε αυ-τήν την εδώ κάτω ζωή κατήλθαν από κάποιο μακρινό νοητό τόπο αφού πρώτα διέσχισαν τον ουρά-νιο θόλο Η κάθοδος των ψυχών στα σώματα συνδυάζεται συνήθως με την αναμενόμενη ανοδική επι-στροφή σε εκείνον τον υπερουρά-νιο τόπο καταγωγής είτε στη μετά θάνατον ζωή είτε χάρη σε κάποιες εκστατικές εμπειρίες

Για τον νεοπλατωνικό φιλόσοφο Πλω-

τίνο που έζησε τον 3ο αι μX η κάθοδος και η άνοδος της ψυχής εντάσσεται στο σύστημά του και απορρέει από αυτό Ο Πλωτίνος χρησιμοποίησε τις μυστηριακές δοξασίες των θρησκειών της εποχής του που μιλούσαν για την ψυχανωδία δηλ το ανοδικό ταξίδι της ψυχής Στο έργο του που ο μαθητής του Πορφύριος ονόμα-σε Ἐννεάδες χωρίζοντάς το σε 6 βιβλία των 9 πραγματειών το καθένα [1] η ιδέα της πτήσης συνδυάζεται τόσο με τη μυστική εμπειρία όσο και με την οντολογική του θεωρία Για τον Πλωτίνο αλλά και για τους μεταγενέστερους νεοπλατωνικούς ndash τουλά-χιστον σε γενικές γραμμές διότι μετά τον Πλωτίνο προσθέτουν ιεραρχικά επίπεδα και οντότητες - ο κόσμος αποτελείται από τρεις υποστάσεις το Εν ή το Αγαθό το Νου και την Ψυχή

Με βάση την κάθετη απορροή από το πάνω προς τα κάτω στην ιεραρχία των υποστάσεων αυτών παράγεται η ύλη δια-μέσου των διαμορφωτικών αρχών ή λόγων Ακολουθώντας την αντίστροφη πορεία ο άνθρωπος έχει τη δυνατότητα να ανέλθει με την ψυχή του στην Καθολική Ψυχή και κατόπιν στο Νου πριν του επιτραπεί η θέα του Ενός ή Αγαθού Η πορεία της ψυχής προς τον νοητό κόσμο προϋποθέτει ωστό-σο την αστρική πτήση δηλ τη διαδικασία της ανάβασης [2]

Τώρα το αστρολογικό και αστρονομικό

κοσμοείδωλο στην ύστερη αρχαιότητα προϋπέθετε τους επτά πλανήτες να περι-στρέφονται γύρω από τη γη στον ουρανό (Σελήνη Ερμής Αφροδίτη Ήλιος Άρης Ζευς Κρόνος) άλλοτε σύμφωνα με την laquoΑιγυπτιακήraquo και άλλοτε σύμφωνα με τη laquoΧαλδαϊκήraquo (και Πτολεμαϊκή) τάξη (με τον Ερμή και την Αφροδίτη πάνω από τον Ήλιο και κάτω από τον Ήλιο αντίστοιχα) Η αστρολογική αυτή εικόνα συνδέθηκε με την ελληνική αστρονομία για να αποκτήσει ένα επιστημονικό περίβλημα Μέσα σε αυτό το αρχαίο κοσμοείδωλο θεμελιώνεται και το

σχήμα των μετενσαρκώσεων της ψυχής η οποία μεταβαίνει από τον ουρανό διά των πλανητικών σφαιρών στη γη για να ανέλ-θει ξανά πίσω στη συνέχεια από τον ίδιο δρόμο

Μακρινή κοιτίδα του ανθρώπου λοιπόν

είναι τα έμψυχα άστρα μακριά από τη γη Ο ίδιος ο άνθρωπος ως μικρόκοσμος είναι φτιαγμένος κατά το πρότυπο του μακρό-κοσμου Ο Πρόκλος γράφει laquoΚαι πρέπει να εξετάσει κανείς τον άνθρωπο σε βάθος όπως πράξαμε για τον κόσμο διότι είναι και αυτός ένας κόσμος σε μικρογραφία Διότι έχει όπως το σύμπαν μία νόηση ένα λόγο ένα θεϊκό σώμα ένα θνητό σώμα και οι διαιρέσεις του είναι ανάλογες με εκείνες του Παντόςraquo [3] Στη συνέχεια ο Πρόκλος αντιστοιχεί τον άνθρωπο με τον κόσμο νοητικό μέρος-Κρόνος πολιτικόν-Δίας θυμοειδές-Αρης φωνητικόν-Ερμής επι-θυμητικόν-Αφροδίτη αισθητικόν ndashΉλιος αυγοειδές σχήμα-Ουρανός εν γένει θνητό σώμα-υποσελήνιος κόσμος

Ήδη στο μεταφυσικό σύστημα του Ιάμ-

βλιχου δεν υπάρχουν μόνο οι ανθρώπινες ψυχές αλλά και των laquoκρειττόνων γενῶνraquo δηλαδή οι θεοί οι άγγελοι οι αρχάγγελοι οι δαίμονες οι άρχοντες και οι ήρωες Οι ψυχές όλων αυτών των όντων κινούνται σε ένα διαμεσολαβητικό διάστημα ανάμεσα στον εγκόσμιο και υπερκόσμιο χώρο Το με-ταφυσικό σύστημα του Ιαμβλίχου το οποίο αντικατοπτρίζει το αστρικό κοσμοείδωλο του είναι μία μετάλλαξη της διαβάθμισης των γενών και των ειδών όπως πχ την περιέγραψε ο Πλάτων Επίσης όπως στον Πλωτίνο στο βαθμό που ανέρχονται οι ψυχές ως προς την τάξη αυξάνει η οντολο-γική αξία τους και η ποιότητά τους Όταν αντίθετα μία ψυχή κατέρχεται σε αυτή την κλίμακα των γενών χάνει σταδιακά ως προς την ουσία της ή για να ακριβολογήσουμε ως προς τη συμμετοχή της στο κατrsquo ουσία Αγαθό που αποτελεί τον δεύτερο θεό στην Ιαμβλίχεια ιεράρχηση Τούτο συμβαίνει διό-τι ο πρωταρχικός θεός ή το Έν ή το Αγαθό παραμένει όπως και για τον Πλωτίνο επέ-κεινα ουσίας Το κατrsquo ουσία Αγαθό αποτελεί τον ενοποιητικό και συνεκτικό οντολογικό σύνδεσμο ανώτερων και κατώτερων γενών Η ψυχή για αυτά τα ταξίδια της χρησιμο-ποιεί ένα laquoόχημαraquo ή laquoαστρικό σώμαraquo Συ-νέπεια αυτής της βαθμιδωτής οντολογίας είναι ότι η σχέση της ψυχής με το όχημα της περιορίζεται όσο λιγότερο συμμετέχει η ψυχή στο Έν

Όλοι οι νεοπλατωνικοί είναι συνεπείς

ως προς αυτήν την οντολογική ιεραρχία Η κάθοδος στην ύλη σηματοδοτεί τη μείωση ως προς την ουσία ενώ η επάνοδος στον υπερουράνιο κόσμο πέρα ακόμη από τους ορατούς θεούς μέχρι τους αόρατους οδηγεί στην πλήρη laquoαϋλοποίησηraquo της ψυχής και την μεγαλύτερη συμμετοχή της στην αγα-θότητα Ο μόνος τρόπος για την ανοδική πορεία είναι για την ψυχή οι καθαρτικές διεργασίες

Ας σημειωθεί ότι για τους αρχαίους και

ιδιαίτερα για τους Νεοπλατωνικούς οι πλανήτες είναι θεοί άρα έμψυχα όντα Ο Πλωτίνος δεν πιστεύει ότι οι laquoαστροθεοίraquo επηρεάζουν απαραίτητα τους θνητούς ανθρώπους εφόσον αυτοί οι τελευταίοι

είναι υπεύθυνα πλάσματα [4] Η γνώμη του για την αστρολογία είναι πως αποτελεί μία απλή οιωνοσκοπία Η επίδραση των άστρων αφορά μόνο στο κατώτερο σω-ματικό μέρος των ανθρώπων και όχι τον ανώτερο εαυτό που προσηλώνεται στο Αγαθό[5]

Το αχανές πεδίο του διαστήματος μέσα ακόμη και από την εικόνα του που ίσχυε στην εποχή του Πλωτίνου [6] προκαλεί τον τρόμο και για τούτο η ψυχή είναι ανάγκη να ενσωματωθεί να καλυφθεί και να αποκτή-σει ένα laquoαστρικό σώμαraquo ή ένα laquoόχημαraquo ή ένα laquoσκάφοςraquo πριν κατέλθει στα γήινα σώ-ματα Για την άνοδό της επίσης η ψυχή έχει ανάγκη από ένα παρόμοιο περίβλημα Είναι άραγε η ένωσή της με την υπέρτατη αρχή μία πράξη απελευθέρωσης τόσο από το γή-ινο όσο και από το αστρικό σώμα Είναι την αληθινή ζωή την οποία έρχεται να συνα-ντήσει η ψυχή ταξιδεύοντας στο διάστημα ή την εξαφάνιση σε μία απέραντη κοσμική χοάνη Ότι και εάν ισχύει παραμένει σαφές ότι με τη θεωρία του οχήματος προδιαγρά-φηκε η έντονη λαχτάρα του ανθρώπου να στραφεί προς τα άστρα ακολουθώντας το εσωτερικό και εξωτερικό του πεπρωμένο

Παραπομπές - Σημειώσεις [1] Η περισσότερο έγκυρη έκδοση των Ἐννεάδων του Πλωτίνου είναι Plotini Opera Ed P Henry and H-R Schwyzer Editio maior tom I-III Paris-Bruxelles-Leiden 1951-1973 Συντομευμένη έκδοσή της είναι η Plotini Opera Ed P Henry and H-R Schwyzer Editio minor tom I-III Oxford Classical Texts Oxford 1964-1982 Το ίδιο κείμενο με αγγλική μετάφραση περιέχεται στο έργο Plotinus Enneads Text with English translation by AH Armstrong vol I-VII Harvard University Press Cambridge Massachusetts William Heineman Ltd Loeb Classical Library London 1966-1988 [2] Ἐννεάδες ΙV326 [3] Πρόκλος Εἰς Τίμαιον 5 237 Commentaire sur le Timeacutee Tom 1-5 Traduction et notes par A ndashJFestugiegravere Bibliothegraveque des textes Philosophiques J Vrin Paris 1966-1968 [4] Ἐννεάδες ΙΙΙ3 Το θέμα της επιρροής της αστρο-λογίας στους ανθρώπους το εξετάζει ο Πλωτίνος στη πραγματεία ΙΙ3 (Περὶ τοῦ εἰ ποιεί τὰ ἄστρα) Τα άστρα δεν είναι κακοποιοί δυνάστες αλλά συνεργοί στην υπέροχη ευταξία του σύμπαντος Η κίνηση τους δεν γίνεται αυθαίρετα αλλά εξαρτάται από την ενέργεια και εκδήλωση της ψυχής του κόσμου (Πλω-τίνου Εννεάς Δευτέρα Αρχαίο Κείμενο Μετάφραση Σχόλια Παύλος Καλλιγάς Κέντρον Εκδόσεως Έργων Ελλήνων Συγγραφέων Ακαδημία Αθηνών Βιβλιοθή-κη Α Μανούση Αθήναι 1997 σ 226) [5] Ἐννεάδες VI871-2 Καθώς η επίδραση των άστρων δεν αφορά το ανώτερο τμήμα της ψυχής του ανθρώπου τούτο σημαίνει ότι αυτός είναι προε-τοιμασμένος για την άνοδο δια μέσου των υποστάσε-ων έως την αρχή των πάντων το Εν Αντίθετα κατά τον Πρόκλο είναι ολόκληρη η ψυχή που καταπίπτει στον κόσμο των σωμάτων (Πρόκλου Στοιχείωσις Θε-ολογική Εισαγωγή ER Dodds Μετάφραση Ιγνάτιος Σακαλής Εκδ Πολύτυπο χτ 1982 σ 255) Αυτό δεν συμβαίνει λόγω της απαισιοδοξίας του αλλά διότι η ψυχή οφείλει να χρησιμοποιήσει όλες τις δυνάμεις της ώστε να ανέλθει και πάλι δια μέσου της αστρι-κής οδού στο νοητό βασίλειο Άρα αποδίδεται στον άνθρωπο μεγαλύτερο μέρος ευθύνης και ελευθερίας σε σχέση με τον προγενέστερο Νεοπλατωνισμό του Πλωτίνου [6] ER Dodds Εθνικοί και Χριστιανοί σε μία εποχή αγωνίας Όψεις της θρησκευτικής εμπειρίας από τον Μάρκο Αυρήλιο ως τον Μ Κωνσταντίνο Μτφρ Κ Αντύπας Εκδ Αλεξάνδρεια Αθήνα 1995 σ 27

ΠηγήΠερισσότερα httpwwwschizascom

ΤΟ ΑΣΤΡΙΚΟ ΤΑΞΙΔΙ ΤΗΣ ΨΥΧΗΣ

ΜΗΤΡΟΣ ΤΕ ΚΑΙ ΠΑΤΡΟΣ ΤΕ ΚΑΙ ΤΩΝ ΑΛΛΩΝ ΑΠΑΝΤΩΝ ΤΙΜΙΩΤΕΡΟΝ Η ΠΑΤΡΙΣ ΕΣΤΙ () ΠΛΑΤΩΝ

Συνέχεια στην σελίδα 15

Συνέχεια από την σελίδα 9

ephemeraephemeralephemeridephemerisephemeronephorepiblastepibolyepicepicalepicalyxepicarpepicedium

epiceneepicentreepiclesisepicureEpicureanEpicureanismEpicurusepicycleepicyclicEpidaurusepidemicepidemical

ephimeraephimerosephimeridaephimerisephimeronephorosepivlastiepivoliepikosepikosepikalixepikarpioepikidion

epikinosepikentroepiklisisepikouriosepikouriosepikourizmosepikourosepikiklosepikiklikosepidavrosepidimiaepidimikos

εφήμεραεφήμεροςεφημερίδαεφημερίςεφήμερονέφοροςεπιβλάστηεπιβολήεπικόςεπικόςεπικάλυξεπικάρπιοεπικήδειον

επίκοινοςεπίκεντροεπίκλησιςεπικούρειοςεπικουρειοςεπικουρισμόςΕπίκουροςεπίκυκλοςεπικυκλικόςΕπίδαυροςεπιδημίαεπιδημικός

Όσο βαριές κι΄ αν είναι οι αλυσίδες της σκλαβιάς και όσο σωματικά εξουθενωμένος κι΄ αν είναι ο Έλληνας η ψυχή του αγαπητοί μου συμπατριώτες ποτέ δεν παραδίνεται και ποτέ δεν σκλαβώνεται

Ας μην το ξεχνούν αυτό οι άσπονδοι εχθροί μας Αλλά δεν πρέπει και μεις να ξεχνούμε τη καταγωγή μας Ούτε την ιστορία μας Ούτε τους

θρυλικούς ήρωες μας και πάνω απ΄ όλα την ιστορική μας διαδρομή και τον εθνικό μας προορι-σμό

Γεννηθήκαμε να δίνουμε φώτα στην ανθρωπότητα και όχι σκοτάδιαΜε οδηγό τις αξίες του οικουμενικού Ελληνισμού καλούμεθα να ξελασπώσουμε την χώρα

μας από την οικονομική δυσπραγία που περιήλθε και να την ξαναβάλουμε στην θέση του οδη-γού Εκεί που τις αρμόζει

Θα μου πείτε βέβαια πώς είναι δυνατόν να ξεβγάλουμε την πατρίδα μας από το τέλμα που έχει περιέλθει και τους κινδύνους που αντιμετωπίζει όχι μόνο οικονομικά αλλά και εθνι-κά

Εξ ανατολών ο Τούρκος εποφθαλμιά Από βορρά οι Αλβανο- Σλαβο-Βούλγαροι θέλουν να σφετεριστούν την Μακεδονία μας και από δυσμάς οι Αλβανοί δεν τους φτάνει που μας έκλε-ψαν την βόρειο Ήπειρο τώρα απαιτούν και την υπόλοιπη Ήπειρο μας

Και το χειρότερο απ΄ όλα είναι τα πολιτικά σκάνδαλα και οι ανίκανοι που μας κυβέρνησαν τις τελευταίες δεκαετίες και μας έφεραν στο χείλος του γκρεμού

Τί πρέπει να κάνουμε για να λύσουμε την πολιορκία και να ανακτήσουμε την ελληνική εθνική μας αξιοπρέπεια

Πρώτα απ΄ όλα θα πρέπει να διαχωρίσουμε την Εκκλησία από το κράτος Δεύτερον να απεμπολήσουμε τον κοινοβουλευτισμό που είναι η κατάρα της Δημοκρατίας Τρίτον να επαναφέρουμε την Αθηναϊκή Δημοκρατία και τον εξοστρακισμό για τους προδό-

τες πολιτικούςΤο οφείλουμε στους αγωνιστές του ΄21 Τους θρυλικούς ήρωες της αρχαιότητας μας ήθελαν

να μιμηθούν και να μοιάσουν οι ελευθερομάχοι του 1821 και για μια τέτοια Ελλάδα θυσιά-στηκαν στον βωμό της Ελευθερίας

Ας είναι ελαφρύ το χώμα που σας σκεπάζει ώ ανυπέρβλητοι και αθάνατοι ήρωες μαςΑιωνία Τιμή και Δόξα στην Μνήμη σας Ο Φιλαλήθης

των βαρβάρων η οποία ενώ ανεμένετο εξ ανατολών προήλθε τελικώς εκ της δύσεως (Ρώμη) Μετά από αυτήν την ανάπτυξι της λέξεως laquoφωνήraquo και της συμμετοχής της στην διαδι-κασία του οικουμενικού λόγου ας δούμε τι αποκαλύπτουν τα γράμματα της λέξεως Το laquoΦraquo είναι για να θυμηθούμε τον πρώτο ερευ-νητή τον φιλόσοφο Πλάτωνα γράμμα laquoπνευ-ματώδεςraquo και δι`αυτού ο άνθρωπος το laquoφυ-σώδες μιμείταιraquo Πράγματι η φωνή ως προ-ερχόμενη εκ της ανθρώπινης πνοής διά των laquoφυσημάτωνraquo όχι μόνον άναβε την κοιλότητα της εστίας του πυρός αλλά και την εγκεφαλι-κή κοιλότητα του νοήματος του ανθρώπου ώστε και στο σκότος διά της φωνής να ανα-γνωρίζη τα προκαλούντα στο περιβάλλον του τους δονητικούς ήχους οι οποίοι ερέθιζαν την ακοή του Κατ`αυτόν τον τρόπο ο φθόγγος laquoΦΑraquo προκάλεσε laquoφωςraquo και ο άνθρωπος είδε αυτό που άκουσε Αυτή η φανέρωσι έδωσε φως (laquoΦraquo) δηλαδή φώτισε τα πράγματα του περιβάλλοντός του και ο φθόγγος τους η μίμησι δηλαδή του ήχου τους απ`τον ανθρώ-πινο λάρυγγα γέννησε το όνομα (laquoΟraquo) του κόσμου (laquoΟraquo) της νοήσεως (laquoΝraquo) και της ψυχής (laquoΗraquo) Αυτή είναι φίλε αναγνώστη η ανάγνωσι της λέξεως ΦΩΝΗ

Φθία Θα κλείσω τα παραδείγματα με

την λέξι laquoΦθίαraquo με το οποίο ονομάζει ο Όμηρος την πατρίδα του Αχιλλέως Έχω ήδη ομιλήσει περί αυτής όταν έγραψα για το όνομα laquoΓραικόςraquo (ίδε λήμμα Γ) Εδώ βε-βαίως δεν θα επαναλάβω τα όσα περί αυτής έγραψα θα συνεχίσω όμως αναλύοντας και αναγιγνώσκοντας την λέξι laquoφθίωraquo και τα γράμματα ΦΘΙΑ ώστε δι`αυτών να κα-

Το laquoΦraquo είναι για να

θυμηθούμε τον πρώτο ερευνητή

τον φιλόσοφο Πλάτωνα γράμμα laquoπνευματώδεςraquo

και δι`αυτού ο άνθρωπος το laquoφυσώδες μιμείταιraquo Πράγ-

ματι η φωνή ως προερχόμενη εκ της ανθρώπινης πνοής διά

των laquoφυσημάτωνraquo όχι μόνον άναβε την κοιλότητα της εστίας

του πυρός αλλά και την εγκεφαλική κοιλότητα του νοήματος του ανθρώ-που ώστε και στο σκότος διά της φωνής να αναγνωρίζη τα προκα-λούντα στο περιβάλλον του τους δο-νητικούς ήχους οι οποίοι ερέθιζαν την ακοή του Κατ`αυτόν τον τρόπο ο φθόγγος laquoΦΑraquo προκάλεσε laquoφωςraquo και ο άνθρωπος είδε αυτό που άκου-σε Αυτή η φανέρωσι έδωσε φως (laquoΦraquo) δηλαδή φώτισε τα πράγμα-τα του περιβάλλοντός του και ο φθόγγος τους η μίμησι δηλαδή του ήχου τους απ`τον ανθρώ-πινο λάρυγγα γέννησε το όνο-μα (laquoΟraquo) του κόσμου (laquoΟraquo) της νοήσεως (laquoΝraquo) και της ψυχής (laquoΗraquo) Αυτή

είναι φίλε αναγνώ-στη η ανάγνωσι

της λέξεως ΦΩΝΗ

Ελεύθεροι ΠολιορκημένοιΧρονογράφημα

Συνέχεια από την σελίδα 1

ελληνικός δρόμος Εαρινή Ισημερία 2018 13

hellenic way Spring Equinox 2018 14

Συνέχεια από την σελίδα 11

Ο πραγματικός ρόλος της Εκκλησίας κατά την Επανάσταση του 1821

μάτων τα υποκείμενα δηλαδή ο χρυσόςraquo

Η αντικατάσταση πατριαρχών που συνέβη αρκετές φορές με παρέμβαση της οθωμανικής Πύλης σχετίζεται πέρα από εποχές επαναστατικών και αποσχι-στικών κινημάτων χριστιανών υπηκόων τα οποία δεν είχε καταφέρει να ελέγξει ο εκδιωκόμενος πατριάρχης κυρίως με την αδυναμία του Πατριαρχείου να συ-γκεντρώσει το προβλεπόμενο ποσό του ετήσιου φόρου (ΔΓ Αποστολόπουλος laquoΙστορία των Ελλήνων) Υπάρχουν εγκύ-κλιοι πατριαρχών στις οποίες περιγρά-φεται η αμέλεια ή η αδυναμία διαφόρων μητροπόλεων στη συγκέντρωση του ανα-λογούντος φόρου ο οποίος έπρεπε να είναι διαθέσιμος προς απόδοση κατά τις ημέρες του χριστιανικού Πάσχα ή το αρ-γότερον κατά τη γιορτή του Αγ Γεωργίου

Συχνά αναγκαζόταν ο πατριάρ-χης να συλλέξει συμπληρωματικούς φό-ρους ή να δανειστεί χρηματικά ποσά από εύπορους πολίτες χριστιανούς ή μουσουλ-μάνους Αποτέλεσμα ήταν να βρίσκεται ο πατριαρχικός θεσμός υπό τον έλεγχο και τον εκβιασμό των δανειοδοτών οι οποίοι έτσι αποσπούσαν διάφορα προνόμια Πά-ντως η ιδέα για εγκατάλειψη του προνομί-ου είσπραξης φόρων από το Πατριαρχείο δεν φαίνεται να συζητήθηκε ποτέ σοβαρά δεδομένου ότι αυτό ακριβώς το προνόμιο αποτελούσε τη συνεκτική ουσία λειτουργί-ας του πατριαρχικού θεσμού και τη βάση της αρχοντικής διαβίωσης πατριαρχών επισκόπων και του κύκλου που αυτοί δη-μιουργούν κατά κανόνα γύρω τους

Τα ορθόδοξα συγχωροχάρτια

Η αναρρίχηση στον πατριαρχι-κό θρόνο με την εξαγορά ήταν το πρώ-το βήμα για μια πορεία συσσώρευσης πλούτου και επέκτασης εξουσιών Ένας από τους συνηθέστερους τρόπους πλου-τισμού των πατριαρχών ήταν η διακίνηση των συγχωροχαρτιών μια δραστηριότητα που φαίνεται να άρχισε κατά το 15ο αιώ-να πριν ακόμα αλωθεί η Πόλη από τους Οθωμανούς και να τελείωσε στα μέσα του 20ου πιθανόν περί το 1957 (πατρι-άρχης Ιεροσολύμων Τιμόθεος) Αν και σήμερα αποσιωπούνται τα συγχωροχάρ-τια στην επίσημη (σχολική) Ιστορία και η μόνη αναφορά σrsquo αυτά γίνεται σε σχέση με την παπική Εκκλησία ο πατριάρχης Ιεροσολύμων Δοσίθεος έγραφε το έτος 1715 ότι τα ορθόδοξα συγχωροχάρτια αποτελούν laquoσυνήθεια και παράδοσιν αρ-χαίαraquo

Το έτος 1727 επικύρωσε μια ορ-θόδοξη σύνοδος τη laquoνομιμότηταraquo αυτών των χαρτιών με μόνο περιορισμό να εκδί-δονται από τα πατριαρχεία Κωνπόλεως Αλεξανδρείας Ιερουσαλήμ και Αντιοχείας και όχι από άλλους κληρικούς προφανώς για να αποφευχθεί κάποια πληθωριστική διακίνηση Μάλιστα στα πρακτικά της συ-γκεκριμένης ορθόδοξης συνόδου παρέ-χονται και υπηρεσίες ορολογίας laquoη μεν ανατολική του Χριστού Εκκλησία ονομάζει συγχωροχάρτια Λατίνοι δε ταύτα καλού-

σιν ιντουλγκέντζαςraquo (βλέπε Φίλιππος Ηλιού laquoΤα συγχωροχάρτιαraquo Περιοδικό laquoΤα Ιστορικάraquo)

Τα συγχωροχάρτια αγοράζονταν τόσο από συγκεκριμένα πρόσωπα όσο και από ομάδες πχ laquoκάτοικοι Κυδωνίας Κρήτηςraquo χωρίς να εξετάζεται αν είχαν επισκεφτεί αυτά τα άτομα ή οι αντίστοιχες ομάδες κάποιο πατριαρχείο ή κάποια επι-σκοπή Όχι ότι θα έπαιρνε αυτή η ιστορία εμπορικής εκμετάλλευσης της όποιας laquoπίστηςraquo κάποια διαφορετική σημασία αν είχε θεσπιστεί η αυτοπρόσωπη πα-ρουσία H laquoδιευκόλυνσηraquo στην απόκτηση των χειρόγραφων ή τυπωμένων συγχω-ροχαρτιών δείχνει όμως ότι αποκλειστικός στόχος τους ήταν ο πλουτισμός του εκδό-τη τους και δεν υπήρχε ούτε ίχνος έστω παραστρατημένης θεοσέβειας

Συνήθως κυκλοφορούσε ένας εκπρόσωπος κάθε πατριαρχείου και διέ-θετε σε κάθε ενδιαφερόμενο τέτοια χαρ-τιά έναντι του σχετικού αντιτίμου Όταν μάλιστα παρουσιαζόταν καθrsquo οδόν μεγα-λύτερη από την αναμενόμενη ζήτηση και τελείωναν τα έντυπα στα οποία χρειαζό-ταν απλώς να συμπληρωθεί το όνομα του laquoσυγχωρουμένουraquo προσώπου εζητείτο γραπτώς από τη διοίκηση του εκάστοτε πατριαρχείου η αποστολή νέων Αυτή η αλληλογραφία με απολογισμό εσόδων έχει εν μέρει διασωθεί κι έτσι έχουν γίνει γνωστά διάφορα περιστατικά (Φίλιππος Ηλιού)

Το είδος των αμαρτημάτων που laquoσυγχωρούντανraquo δεν αναγραφόταν στα έντυπα αλλά εκάλυπταν αμαρτίες νεκρών (κυρίως από το πατριαρχείο Κωνπολης) και αμαρτίες ζωντανών αμαρτίες εξομολογημένες και αμαρτίες ανομολό-γητες ως και αμαρτίες που επρόκειτο να διαπραχθούν νυν και αεί ήταν λοιπόν συγχωροχάρτια laquoγενικής δράσηςraquo Συχνά αναφερόταν δε ότι ο laquoαναμάρτητοςraquo πλέ-ον είχε καταβάλει το απαιτούμενο χρημα-τικό ποσό

Στη Δύση πρέπει να εμφανί-στηκαν τα συγχωροχάρτια επί πάπα (άγιου) Γρηγορίου Ζrsquo (Hildebrand της Sovana) τον 11ο αιώνα Η συστηματική εκμετάλλευσή τους έγινε από τον Ουρβα-νό Βrsquo (Odo de Chatillon) στα χρόνια της 1ης Σταυροφορίας και δίδονταν σrsquo όσους συμβάλανε οικονομικά στην ανοικοδό-μηση της Βασιλικής του Αγίου Πέτρου Ο ίδιος έδωσε το προνόμιο έκδοσης συγ-χωροχαρτιών για τη γερμανική Σαξονία σε μια αδελφή του Aπό εκεί κληρονόμη-σε αργότερα το εκδοτικό προνόμιο ένας άπληστος επίσκοπος ο οποίος πλημμύ-ρισε τη Γερμανία σε τέτοιο βαθμό ώστε

να προκαλέσει αργότερα την αγανάκτηση του Λούθη-ρου

Κάποια μεταγενέστερη εποχή φαίνεται να εξεδήλω-σε ο πάπας της Ρώμης τη δυσφορία του για την κατα-πάτηση του αποκλειστικού laquoδικαίωματός τουraquo () λόγω έκδοσης συγχωροχαρτιών από τους Ορθοδόξους

οπότε η αντίδραση των Ανατολικών ήταν αποφασιστική όπως συμβαίνει πάντα σε θέματα θεολογικών αρχών laquoτο δε λέγειν αποκεκληρωμένος έχει την εξου-σίαν του διδόναι ταύτα μόνον ο Ρώμης Πάπας ψεύδος εστί προφανές και της των Λατίνων ατόπου καινοτομίαςraquo (ΙΝ Καρμίρης Τα δογματικά και συμβολικά μνημεία)

Στα τέλη του 17ου αιώνα εκδη-λώθηκε στάση από τον ηγούμενο της μο-νής του Σινά Ανανία ο οποίος βρισκόταν σε ανταγωνισμό με την Ιερουσαλήμ για την προσέλκυση laquoπιστώνraquo στα προσκυ-νήματα Με την ανεξαρτητοποίησή του εξέδωσε ο Ανανίας δικά του συγχωρο-χάρτια με αποτέλεσμα να προκαλέσει την έχθρα των τεσσάρων ορθόδοξων πατριαρχών Του καταλόγισαν λοιπόν σε πατριαρχική σύσκεψη την αποστασία αλλά πρωτίστως την οικειοποίηση του laquoδικαιώματόςraquo τους για έκδοση χαρτιών συγχωρήσεως από πάσης αμαρτίας laquo ετόλμησε διαμερίζειν και συγχωροχάρτια στάμπινα ο ηγούμενος όπερ μόνον τοις Πατριάρχαις εφειμένον εστίraquo όπως ανα-φέρεται σε εγκύκλιο που εξέδωσε το έτος 1689 ο πατριάρχης Κωνπόλεως Καλλί-νικος Εδώ μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο ηγούμενος Ανανίας έδειξε κλασική αχαριστία παραγιού ο οποίος έμαθε την τέχνη πλουτισμού κοντά στους μαΐστορες και θεώρησε καλό να αυτονομηθεί και να laquoδουλεύειraquo πλέον για δικό του λογαρια-σμό

Κατά τα τελευταία χρόνια μετά τις δημοσιεύσεις του ΦΗλιού θυμήθη-καν διάφοροι εκκλησιαστικοί παράγοντες να ασχοληθούν με το laquoξεχασμένοraquo και laquoαποσιωπημένο θέμαraquo των ορθόδοξων συγχωροχαρτιών Kατάληξη αυτής της ενασχόλησης ήταν αρχικά η ομολογία ότι αυτά (φυσικά) υπήρχαν και στη συνέχεια ακολουθούσε η προσπάθεια συσκότισης ήταν για καλό σκοπό τα ορθόδοξα συγ-χωροχάρτια όχι σαν τα παπικά τα οποία ήταν για εμπόριο laquoΗ παπική θεολογία το παπικό υπόβαθρο που σχετίζεται με τα Συγχωροχάρτια δεν υπάρχει σε μας Απλούστατα απαντούν στον λαό ότι laquoΚι εμείς συγχωρούμεraquo και βγάλανε αυτά τα κείμενα που είναι ΣΑΝ Συγχωροχάρτια laquoοιωνεί Συγχωροχάρτιαraquoraquo (κληρικός και καθηγ πανεπιστημίου Γ Μεταλληνός)

Καταρχάς η δήθεν απουσία laquoθεολογικούraquo υποβάθρου για τα συγχω-ροχάρτια στην Ανατολή που διαπιστώνει με ευχαρίστηση ο κ Μεταλληνός αποτε-λεί ανακρίβεια αφού υπάρχει απόφαση πατριαρχικής συνόδου του 1727 Συνε-

δρίασαν οι πατριάρχες χωρίς τη συνδρομή του Αγίου Πνεύματος Σίγουρα δεν έχει εντο-πιστεί ή αποκρύπτεται στα αρχεία κάποια μα-κροσκελής αιτιολόγηση πιθανόν επειδή δεν βρέθηκε ή δεν τόλμησε κανείς να αμφισβητήσει δημόσια τα συγχωρο-χάρτια κι έτσι έμεινε

Συνέχεια στην σελίδα 17

laquoΕμοί εις άνθρωπος τρισμύριοι oι δrsquoανάριθμοι ουδrsquo είςraquo Ηράκλειτος Εφέσιος

Συνέχεια από την σελίδα 13

Συνέχεια στην σελίδα 17

τανοήσουμε το ιστορούμενο συμβάν Φθίω κατά το λεξικό (L-S) σημαίνει κλίνω προς το τέλος ελαττούμαι Επί ανθρώπων φθείρομαι μαραίνομαι χάνομαι Με τις σημασίες αυτές συναντούμε το ρήμα στον Όμηρο (Οδ Α 183 ή Λ 330 ή Κ 470) επί συμβάντων και επί προ-σώπων (Οδ Β368 ή Σ 446) Οι λέξεις laquoφθίωraquo και laquoφθίαraquo προυποθέτουν την παρατήρησι και την σύγκρισι η οποία έχει ως σταθερό σημείο την στάθμη των πραγμάτων για τον άνθρωπο πχ και τα ζώα είναι η υγεία για τα πράγματα η σταθερά των μορφή πχ της λίμνης η στάθμη των υδά-των αυτών που καλύπτουν μια συγκεκριμένη έκτασι την οποίαν οι κατοικούντες πέριξ αυτής γνωρίζουν Ο φθειρόμενος ο μαραι-νόμενος από κάποια νόσο άνθρωπος έλατ-τούται καθ`όλας τας εκδηλώσεις του Αυτή η ελάττωσι γίνεται φανερή στη φωνή και τους οφθαλμούς του Η φωνή του χαμηλώνει σε τόνο και οι οφθαλμοί του δεν δέχονται το άπλετο φως Στα πράγματα η ελάττωσι εμφα-νίζεταιεάν πχ πρόκειται για λίμνη διά της πτώσεως της στάθμης μέχρι της απόλυτης εξαφανίσεως της εάν δε πρόκειται για φυτά και ζώα μέχρι του θανάτου των Το laquoσυμ-βάνraquo πρέπει να μας βοηθήση στην ανεύρεσι της αιτίας και ερμηνείας του δοθέντος ονό-ματος laquoφθίαraquo στην ίδια την περιοχή η οποία άλλοτε ήταν η ενδοχωρική λίμνη laquoένθα σή-μερον Θεσσαλίηraquo Όπως η επιστήμη της γεω-λογίας δέχεται (ίδε κεφ laquoΦυσικό και Γεωγρα-φικό Πλαίσιοraquo) Αυτή η εξαφάνισι πρέπει να συνωδεύετο από γεωλογικά φαινόμενα πχ σεισμών καταβυθίσεων κατακρημνίσεων παλιρροϊκών μεγάλου ύψους κυμάτων του υγρού στοιχείου και μάλιστα της θάλασσας Τα φαινόμενα αυτά όχι μόνον φωνήν έχουν αλλά laquoφωνή έως θανάτουraquo η οποία δεν επιτρέπει σε κανέναν ζώντα οργανισμό να διαφύγη - και σ`αυτόν ακόμη τον άνθρωπο laquoΦraquoωνή laquoΘraquoανάτου laquoΙraquo -σχει σ` όλο τον κόσμο raquoΩraquo και laquoΦraquo -ωνή laquoΘraquo-ανάτου raquoΙraquo -σχει την laquoΑraquo νθρωπότητα

Εδώ κλείνω το παράδειγμα του γράμματος Φ Πρέπει να δηλώσω στον αναγνώστη ότι η επιλογή των λέξεων δεν σημαίνει ευκολία ή δυσκολία αλλά αδυναμία χρονική να διε-ξέλθω τις χιλιάδες των προ-Θεογονικών και προ-Ομηρικών λέξεων Εδώ άλλωστε σκοπός

Φθία Θα κλείσω τα πα-

ραδείγματα με την λέξι laquoΦθίαraquo με το οποίο ονο-

μάζει ο Όμηρος την πατρίδα του Αχιλλέως Έχω ήδη ομιλή-

σει περί αυτής όταν έγραψα για το όνομα laquoΓραικόςraquo (ίδε λήμμα Γ) Εδώ βεβαίως δεν θα επαναλάβω τα

όσα περί αυτής έγραψα θα συνεχίσω όμως αναλύοντας και αναγιγνώσκο-

ντας την λέξι laquoφθίωraquo και τα γράμματα ΦΘΙΑ ώστε δι`αυτών να κατανοή-σουμε το ιστορούμενο συμβάν Φθίω κατά το λεξικό (L-S) σημαίνει κλί-νω προς το τέλος ελαττούμαι Επί ανθρώπων φθείρομαι μαραίνομαι

χάνομαι Με τις σημασίες αυτές συναντούμε το ρήμα στον Όμη-

ρο (Οδ Α 183 ή Λ 330 ή Κ 470) επί συμβάντων και

επί προσώπων (Οδ Β368 ή Σ 446)

ελληνικός δρόμος Εαρινή Ισημερία 2018 15

ΟΤΑΝ ΜΕ ΤΗΝ ΤΕΧΝΗ ΚΑΙ ΤΗΝ ΕΠΙΣΤΗΜΗ Η ΑΡΧΑΙΑ ΕΛΛΑΔΑ ΑΓΓΙΖΕΙ ΤΟ ΘΕΙΟ

Ο Χρυσός Λόγος Φ ή Χρυσή Τομή Φ ή Χρυσός Κα-νόνας Φ ή Θεϊκή Αναλογία ορίζεται ως το πηλίκο των θετικών αριθμών όταν ισχύει που ισούται περίπου με 1618 Δίνει αρμονικές αναλογίες και για το λόγο αυτό έχει χρησι-μοποιηθεί στην αρχιτεκτονική και τη ζωγραφική τόσο κατά την Αρχαία Ελλάδα όσο και κατά την Αναγέννηση

Την χρυσή τομή εισήγαγε και υπολόγισε ο Πυθαγόρας (-585 έως -500) που γεννήθηκε στη Σάμο και ίδρυσε σημα-ντικότατη φιλοσοφική σχολή στον Κρότωνα της Μεγάλης Ελλάδας (Κάτω Ιταλία) Η χρυσή τομή συμβολίζεται με το γράμμα Φ προς τιμήν του Φειδία ίσως τον γνωστότερο γλύπτη της Ελληνικής Αρχαιότητας και τον σημαντικότερο της κλασικής περιόδου

Ο χρυσός λόγος ήταν γνωστός στους Πυθαγορείους Στο μυστικό τους σύμβολο την πεντάλφα ο χρυσός λόγος εμφανίζεται στις πλευρές του αστεριού Με βάση το χρυσό λόγο δημιουργήθηκαν πολλά έργα της κλασσικής εποχής όπως ο Παρθενώνας και της αναγεννησιακής εποχής όπως είναι ζωγραφικά έργα του Λεονάρντο ντα Βίντσι Ακόμη και σήμερα χρησιμοποιείται για την απόδοση της αρμονίας σε έργα ή στην πλαστική χειρουργική για την ωραιοποίηση του ανθρώπινου προσώπου

Αν οι άνθρωποι επιλέγουν τη Χρυσή Τομή για αισθη-τικούς λόγους τι μπορούμε να πούμε για τη φύση που επιλέγει τη λογαριθμική σπείρα για να laquoκατασκευάσειraquo μια πληθώρα από δομές

Οι επιστήμονες έχουν διαπιστώσει με έκπληξη ότι η λο-γαριθμική σπείρα εμφανίζεται σε σχήματα φυσικών αντι-κειμένων με εντελώς διαφορετικές ιδιότητες Στη μικρότε-ρη κλίμακα εμφανίζεται στα όστρακα πολλών θαλάσσιων οργανισμών όπως για παράδειγμα είναι ο ναυτίλος

Στην ενδιάμεση κλίμακα εμφανίζεται στο σχήμα των κυκλώνων όπως αποτυπώνεται χαρακτηριστικά στις φω-τογραφίες των μετεωρολογικών δορυφόρων Τέλος στη μεγαλύτερη δυνατή κλίμακα εμφανίζεται στο σχήμα των σπειροειδών γαλαξιών τεράστιων σχηματισμών από εκα-τοντάδες δισεκατομμύρια αστέρια τους οποίους μπορούμε να απολαύσουμε στις φωτογραφίες των σύγχρονων τηλε-σκοπίων

Ποιος είναι άραγε ο βαθύτερος λόγος που κάνει έναν αριθμό κατασκευασμένο με βάση μια αφηρημένη μαθη-ματική ιδιότητα να έχει τόσο σημαντικές εφαρμογές στη φύση και μάλιστα σε τόσο διαφορετικά συστήματα Τα όστρακα οι κυκλώνες και οι γαλαξίες δεν έχουν καμία κοινή ιδιότητα και διέπονται από εντελώς διαφορετικούς φυσι-κούς νόμους Η ανάπτυξη των οστράκων επηρεάζεται από τον διαθέσιμο χώρο Η δημιουργία των κυκλώνων οφείλε-ται στη ροή του υγρού αέρα από περιοχές υψηλής πίεσης σε περιοχές χαμηλής

Λόγω της περιστροφής της Γης τα ρεύματα του αέρα αποκλίνουν από την ευθεία έτσι ώστε στο βόρειο ημισφαί-ριο όλοι οι κυκλώνες να περιστρέφονται αντίθετα από τη φορά των δεικτών του ρολογιού ενώ στο νότιο ημισφαίριο αντίστροφα

Τέλος οι σπείρες είναι περιοχές ενός γαλαξία όπου υπάρχει συγκέντρωση αστέρων σκόνης και αερίων οι οποί-

ες δημιουργούνται όταν κάποιος άλλος γαλαξίας περάσει σε κοντινή απόσταση Φαίνεται λοιπόν ότι η Χρυσή Τομή αποτελεί έναν αριθμό με laquoπαγκόσμιεςraquoιδιότητες παρόμοιο με τον αριθμό π = 314 ο οποίος ισούται με το πηλίκο της περιφέρειας ενός κύκλου διά τη διάμετρο του

ΑΡΧΑΙΟΕΛΛΗΝΙΚΕΣ ΤΟΠΟΘΕΣΙΕΣ ΚΑΙ Η ΣΧΕΣΗ ΤΟΥΣ ΜΕ ΤΟΝ ΧΡΥΣΟ ΛΟΓΟ Φ

Οι Αρχαίοι Έλληνες για τις αποστάσεις χρησιμοποι-ούσαν σαν μονάδα μέτρησης το laquoστάδιοraquoΥπάρχει μία απίστευτη Γεωγραφική συμμετρία των αποστάσεων ή των γεωμετρικών σχημάτων που σχηματίζουν σημαντικά μνη-μεία της Ελληνικής Αρχαιότητας πχ

Σχηματίζεται ένα ισοσκελές τρίγωνο μεταξύ της Ακρό-πολης της Αθήνας με τον ναό του Ποσειδώνα στο Σούνιο και τον ναό της Αφαίας Αθηνάς στην Αίγινα με απόσταση 242 στάδια Σε κάθε γνωστό μνημείο της Αρχαίας Ελλάδας (πχ μαντείο των Δελφών το ιερό νησί της Δήλου το ιερό της Δωδώνης κλπ) όταν laquoχαράξουμεraquo Κύκλο με κέντρο το μνημείο και ακτίνα ένα άλλο μνημείο τότε η νοητή περιφέρεια του κύκλου θα περάσει και από άλλο ένα μνημείο ή πόλη (πχ κέντρο laquoτην Δωδώνηraquo και ακτίνα κύκλου laquoτην Αθήναraquo hellip τότε η περιφέρεια του Κύκλου θα περάσει από την Σπάρτη Κέντρο η laquoοι Δελφοίraquo ndash ακτίνα η Αθήνα ndash θα περάσει η πε-ριφέρεια και από την Ολυμπίαhellip Δήλος ndash Αργος ndash Μηκύνες hellip και πάρα πολλά άλλα παραδείγματαhellip)

Η Χαλκίδα απέχει απrsquo την Θήβα και το Αμφιάρειο 162 (Φ100) στάδια (το ίδιο) Η απόσταση Θήβας ndash Αμφιαρείου είναι 262 στάδια (162 x 162 = 262 αλλά και 100 x φ2= 262) το τρίγωνο υπακούει στην αρμονία του χρυσού αριθμού φ Η Χαλκίδα ισαπέχει επίσης απrsquo την Αθήνα και τα Μέγαρα 314 στάδια Δηλαδή παρουσιάζονται ο χρυσός αριθμός φ και το π εκατονταπλασιασμένα Η Σμύρνη ισαπέχει απrsquo την Αθήνα και την Θεσσαλονίκη (1620 στάδια) (Φ x 1000) Εκτός από την Ιερή Γεωγραφία της Αρχαίας Ελλάδος είναι γνωστό ότι το Παρθενώνας έχει κατασκευαστεί με αναλογίες και συνδυασμούς του ΧΡΥΣΟΥ αριθμού Φ = 1618034 και του π =31415927

Είναι τυχαίο ότι θεωρείται από το πιο λαμπρά μνημεία στην ιστορία της ανθρωπότητας

Είναι τυχαία και συμπτωματική η χρήση στην κατα-σκευή του ναού του ΧΡΥΣΟΥ ΑΡΙΘΜΟΥ Φ

ΠΗΓΗ

Η Χρυσή Τομή Φ

hellenic way Spring Equinox 2018 16

Ο Ορφέας υπήρξε μία από τις σημαντικότερες μορ-φές του Αρχαίου Ελλη-

νικού Πνεύματος και επηρέασε αποφασιστικά την φιλοσοφική σκέψη πάνω στην οποία στηρί-χτηκαν όλοι οι Έλληνες στοχα-στές και φιλόσοφοι της αρχαιό-τητας

Έζησε στην απώτατη αρχαιό-τητα χαρακτηριζόμενος αυτός μεταξύ όλων των αρχαίων σο-φών ldquoπαλαιότατοςrdquo Σχημάτισε ίσως το πρώτο συγκροτημένο σε συλλόγους φιλοσοφικό ρεύμα το οποίο έδρασε ως κίνημα ανα-μορφωτικό όλων των πτυχών του κοινωνικού ιστού στην Ελλάδα κατrsquo ακέραιο αποτέλεσμα αν και έδρασε και εκτός αυτής Ο ίδιος ο Ορφέας εξημέρωσε την απορ-ρυθμισμένη επί των ημερών του κοινωνία με την διδασκαλία του της λύρας την οποία επανέφερε αναβαθμισμένη ενώ συνέστησε σε ιδιοφυές φιλοσοφικό σύστη-μα Κοσμογονία- Θεογονία- Οντο-γονία- Ψυχογονία

Η Ορφική Διδασκαλία υπήρξε ένα ρωμαλέο φιλοσοφικό κοινωνικό ρεύ-μα το οποίο άντλησε από πανάρχαιες όσιες παραδόσεις με την μοναδική χάρη του Ορφέως υιού του Οιάγρου και της Καλλιόπης η δε λάμψη του εξακτινώθηκε μέχρι τα πέρατα της Οι-κουμένης Άσκησε καθοριστική επιρ-ροή στην όλη διαμόρφωση της θεολο-γικής σκέψεως και στην καθιέρωση των Μυστηριακών Τελετών χάρις στις οποίες οι άξιοι εγίνοντο κοινωνοί των μυστικών έως και της Συμπαντικής και της προοντολογικής του αισθητού Αλήθειας

Ο Ορφέας όπως και laquoοι περί αυτόνraquo υπήρξαν όχι επινοητές αλλά βελτιωτές και αναμορφωτές της αρχαϊκής κοινωνίας μέσω της όλης θεολογικής φιλοσοφικής ndash επι-στημονικής πλατιάς διαφωτίσεως του λαού

Πλήθος θρύλων έχουν πλεχτεί για την φωτεινή σαγήνη της μουσικής του Ορφέα ενώ πολλές παραστάσεις τον εικονίζουν ως μουσικό- λυράρη τριγυρισμένo από ζώα και στοιχεία της φύσεως γαληνεμένα Η θέσμι-ση της έμμετρης μουσικής ήταν επίσης μια επανάσταση πολιτισμική θρησκευτική και γενικώς κοινωνική

Η ΚΑΤΑΣΤΕΡΙΣΗ ΤΟΥ ΟΡΦΕΑΗ μουσική και οι ωδές με τις οποίες

έθελγε ο Ορφεύς δεν ήταν απλώς laquoωραία και ευχάρισταraquo Η Απολλώνιος κιθάρα- λύρα laquoρυθμίζει την λειτουργία και την αρμονία των πόλων (δηλ του άξονος) του Σύμπαντος (Κόσμου)raquo[i]

Ο ΘΑΝΑΤΟΣ ΤΟΥ ΟΡΦΕΑ Η αιτία του θανάτου του δίνεται από τον

Ερατοσθένη[ii] laquoΟμοίως ο ίδιος ο Ορφεύς δεν τιμούσε τον Διόνυσο (από τον οποίο προήλθε και η δόξα του) αλλά έκρινε ότι μέγιστος των θεών είναι ο Ήλιος τον οποίον αποκαλούσε και ΑπόλλωναΓιrsquo αυτό εξορ-γίσθηκε ο Διόνυσος εναντίον του και έστειλε τις Βασσαρίδες τις Βάκχες της Λυδίας και της Θράκης οι οποίες τον διασπάραξαν και διεσκόρπισαν τα μέλη του μακρυά το ένα από το άλλο Αλλά οι Μούσες αφού τα συμμάζεψαν τα έθαψαν στά Λείβηθρα όπως λέγονται Όμως επειδή δεν είχαν δεν εύρισκαν την λύρα του για να την βάλουν στον τάφο του ζήτησαν από τον Δία να την μετατρέψει σε αστερι-σμό για να στηθεί ανάμεσα στα άστρα αθάνατο σήμα μνημόσυνο αιώνιο εκείνου και αυτών των ίδιων των Μουσώνraquo[iii]

Στην καταστέριση της λύρας του Ορφέα αναφέρεται και ο Πλούταρχος στο έργο του laquoΦυσικά Περί Ποταμώνraquo λέγοντας laquoαφού διεσπάραξαν τον Ορφέα οι γυναίκες έρριξαν τα μέλη του στον ποταμό Έβρο Κι ενώ η κεφαλή του θνητού εκείνου με την πρόνοια των θεών μετεμορ-φώθη σε δράκοντα η λύρα του έγινε αστερισμός όπως το θέλησε ο Απόλ-λωνraquo[iv]

Η ΚΑΤΑΣΤΕΡΙΣΗ ΤΟΥ ΟΡΦΕΑ ΚΑΙ ΟΙ ΘΕΩΡΙΕΣ ΧΡΟΝΟΛΟΓΗΣΗΣ

Σύμφωνα με τον μύθο η λύρα του

Ορφέα καταστερίστηκε στον γνωστό αμφιφανή αστερισμό ΛΥΡΑ που βρί- που βρί- που βρί-σκεται νότια των αστερισμών του Δρά-κοντος και του Κύκνου Και οι τρεις αστερισμοί θα μπορούσαν να συνδέ-ονται με τον Ορφέα αφού μετά τον θάνατό του η κεφαλή του μεταμορφώ-θηκε σε δράκοντα ενώ ο ίδιος ζήτησε από τον Δία να μετεμψυχωθεί μετά τον θάνατό του σε κύκνο[v] Σημαντικό στοιχείο για τον προσδιορισμό κατά προσέγγιση της εποχής όπου έζησε ο πρώτος Ορφέας υιός του Οιάγρου αποτελεί ο καταστερισμός της λύρας του στον ομώνυμο αστερισμό του οποίου ο φωτεινότερος αστέρας είναι ο Βέγας όπως θα αναπτυχθεί παρα- όπως θα αναπτυχθεί παρα- όπως θα αναπτυχθεί παρα-κάτω

Σχετικώς προς την παλαιότητα του Ορ-

φέα έχουν διατυπωθεί διάφορες απόψεις

1 Η χρονολόγηση της Αργοναυτικής Εκστρατείας στην οποία έλαβε μέρος ο Ορ-φέας είναι ένα στοιχείο που θα μπορούσε να ληφθεί υπόψη Ο Αθαν Σταγειρίτης στην ΩΓΥΓΙΑ δίδει χωρίς αιτιολόγηση το έτος 1360 ή 1350 πΧ

2 Από το laquoΠάριον Χρονικόνraquo ή laquoΠάριον Μάρμαρονraquo[vi] δίδονται δύο χρονολογίες ως εξής

laquoΑπό τότε που ο Εύμολπος ο γιός του Μουσαίου που από τον Ορφέα ετελέσθη

μύστης φανέρωσε στην Ελευσίνα και πα-ρέδωσε σε μας τα έργα του πατέρα του Μουσαίου κατά τα έτη ΧΗΔ όταν βασίλευε στας Αθήνας ο Ερεχθεύς ο γιός του Πανδί-ονοςraquo

Η χρονολογία αυτή laquoΧΗΔraquo (σσΧΗΔ=1110 + 264 (πΧ έτος κατα-σκευής της πινακίδος) = 1374 πΧ είναι απολύτως ασύμβατη προς τα δεδομένα της αρχαιότητος τόσο των Ελευσινίων Μυ-στηρίων όσο βέβαια και της βασιλείας του Ερεχθέως που είναι συνδεδεμένος με την εισαγωγή της λατρείας της Αθηνάς θεάς των Πελασγών πρώτων κατοίκων των Αθηνών και είναι δεύτερος βασιληάς της τότε πόλεως που διήνυε το αρχικό γεωργο-κτηνοτροφικό στάδιο Ο Ερεχθεύς έζευξε πρώτος σύμφωνα με τον μύθο τα βόδια στο άροτρο Αλλά και οι παράμετροι όλου του σχετικού με εκείνον μύθου ανάγονται σε παλαιότατες πεποιθήσεις και ψυχοδιανο-ητικούς τρόπους Παραδείγματος χάριν η οφιοειδής μορφή του σώματός του ο ρόλος της Γαίας στην κυοφορία κλπ

Η δεύτερη χρονολογία δίνεται πάλι από το Πάριον Χρονικόν[vii] του 264 πΧ

laquoΤότε που ο Ορφεύς ο γιος του Οιά-γρου και της Καλλιόπης δημοσίευσε την ποίησή του όπου διηγείται την αρπαγή της Κόρης και της Δήμητρος την αναζήτηση και ομιλεί για τον σπόρο του σίτου που ανεκα-λύφθη από εκείνην και για το πλήθος των ανθρώπων που τον δέχθηκαν με αγαλλίαση και όπου ακόμη ομιλεί για την δική του κατάβαση και αναζήτηση στον Άδη και την ευφρόσυνη μοίρα του αναφέρομαι στα έτη ΧΗΔΔΔΓ (σσ1135+264=1399 πΧ) όταν βασίλευε στας Αθήνας ο Ερεχθεύςraquo

Συμφωνα με το Πάριον Χρονικόν έχομε την διαδοχή ο Ορφεύς του Οιάγρου και της Καλλιόπης που ύμνησε την αρπαγή της Κόρης το 1399 πΧ γεννά τον Μουσαίο που ίδρυσε τα Ελευσίνια ο δε Μουσαίος γεννά τον Εύμολπο που μυήθηκε από τον Ορφέα το 1374 πΧ και όλα αυτά σε 25 μό-και όλα αυτά σε 25 μό-λις χρόνια

Πάντως το αναφερόμενο από τον Αθ Σταγειρίτη ποίημα του Ευμόλπου επι- επι- επι-καλούμενο ως πηγές τον Στράβωνα και τον Παυσανία[viii] αφορά την έναρξη της λατρείας της Ίσιδος στην Αττική και όχι την πολύ παλαιότερη αυτής λατρεία της Δήμητρας της οποίας τα Μικρά (εν Άγραις) Μυστήρια ετέλεσε στην Αθήνα ο γιός του Ορφέως Μουσαίος Λέγει ο Αθ Σταγειρίτης για τον ιδρυτή των Μυστηρίωνlaquoκατά δε την Ελλάδα νομίζεται ο Ιερός ποιητής Ορ-φεύς πρώτος τούτου του καταστήματος επειδή άλλος προ αυτού δεν γνωρίζεταιraquo

3Μία πολύ ενδιαφέρουσα μελέτη για τον υπολογισμό της ηλικίας των Ορφικών Ύμνων και συνεκδοχικώς της ιστορικότη-τας του Ορφέα και τον προσδιορισμό της εποχής κατά την οποία αυτός έζησε έχει δι-ατυπωθεί από τον Έλληνα αστρονόμο Κων Χασάπη η οποία δημοσιεύθηκε για πρώτη φορά στην Ελλάδα αλλά και παγκοσμίως από τον Ιω Πασσά στο βιβλίο του laquoΤΑ ΟΡΦΙΚΑraquo[ix] Η μελέτη αυτή στηρίζεται στον Ορφικό Ύμνο ΑΠΟΛΛΩ- ΑΠΟΛΛΩ-ΑΠΟΛΛΩ-ΝΟΣ και ειδικά στον στίχο 21laquoμίξας χειμώ-νος θέρεός τrsquo ίσον αμφοτέροισινraquo Ο Κων Χασάπης υπολόγισε αστρονομικώς τον χρόνο κατά τον οποίο συνέβη αυτή η ισό- ισό-ισό-τητα των εποχών Ο υπολογισμός αυτός

Συνέχεια στην σελίδα 18

ΤΩΝ ΠΟΛΙΤΩΝ ΕΡΓΟΝ ΕΣΤΙ Η ΣΩΤΗΡΙΑ ΤΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΑΣ ΑΡΙΣΤΟΤΕΛΗΣ

Συνέχεια από την σελίδα 15των αναλύσεων είναι η επαλήθευσι των δια-δικασιών οι οποίες ανέπτυξαν την ελληνική γλώσσα Εάν οι Έλληνες θελήσουν να συνε-χίσουν την ανάπτυξι των λέξεων του πανάρ-χαιου λόγου τότε θα σχηματισθή εκ νέου μια τεράστια laquoβιβλιοθήκηraquo της αρχαίας σοφίας αλλά και μια νέα ιστορική αφήγησι της ζωής της ανθρωπότητος

Χ

laquoΧαρά δε τη διαχύσει και ευπορία της ροής της ψυχής έοικε κεκλημένηraquo (Πλάτων laquoΚρατύλοςraquo 419c) H χαρά φαίνεται ότι έχει ονομασθή έτσι από την διάχυσι και ευτυχία ( αιθρία) των κινήσεων της (ανθρώπινης ) ψυχής

Η χαρά πράγματι φαίνεται στο ανθρώπινο γέλιο laquoάσβεστος δ` άρ ενώρτο γέλως θε-οίσιraquo Ιλ Α 599 γέλιο δε ασταμάτητο ξέ-σπασε στους θεούς Είναι φανερό ότι η λέξι laquoχαράraquo με αρκτικό γράμμα το σύμβολο laquoΧraquo

Συνέχεια στην σελίδα 19

Η χαρά πράγματι

φαίνεται στο ανθρώπινο γέ-

λιο laquoάσβεστος δ` άρ ενώρτο γέλως θε-

οίσιraquo Ιλ Α 599 γέλιο δε ασταμάτητο ξέσπασε στους θεούς Είναι φανερό ότι η λέξι laquoχαράraquo με αρκτικό γράμ-μα το σύμβολο laquoΧraquo και η λέξι laquoγέλωςraquo συνδέονται ένεκα της φύσεως του όντος άνθρωπος και αποτελούν ενότητα Ο άνθρωπος όταν γελά ξεσπά σε ένα φθόγγο τον οποίο απετύπωσαν διά του laquoΧraquo (laquo ΧΑΧΑraquo ή laquoΧΙΧΙraquo) Όταν όμως ο άνθρωπος γελά ανοίγει τα χείλη του laquoχ-αράζειraquo λέμε το γέλιο στο στόμα του Θα υπενθυμίσω στον αναγνώστη ότι το γράμμα Γ είναι και σύμβολο παντός οξέος οργάνου με το οποίο ο άνθρωπος διανοίγει ή χαράζει ή γρά-φει κλπ Εκτός όμως του γέλωτος ο οποίος προεκάλεσε τον ήχο laquoΧΑraquo ή laquoΧΙraquo ο άνθρωπος επίσης ενστικτω-δώς θερμαίνει τα χέρια του φυσώντας laquoθερμήν εκπνοήνraquo σ` αυτά εκ των πνευμόνων του Είναι γνωστός ο φθόγγος laquoΧΟΥraquo σ` όλους μας και η νεώτερη λέξι η προελθούσα εκ του φθόγγου αυτού laquoχουχουλιά-ζωraquo Είναι επίσης βέβαιο ότι ο άνθρωπος του ελληνικού χώ-ρου παρετήρησε ότι και η γη αποπνέει θερμότητα η οποία μεταβάλλει την υγρασία σε laquoά-χ-νηraquo (ομί-χ-λην) Αυτή ανέρχεται ως νέφος θο-

λούσα την ατμόσφαιρα laquoευτ` όρεος κορυ-

φήσι νότος κατέ-χευεν ομίχληνraquo

( ΙλΓ 10 )

Συνέχεια από την σελίδα 14

ελληνικός δρόμος Εαρινή Ισημερία 2018 17

η laquoθεολογική πραγματείαraquo στα αζήτητα Είναι γνωστό ότι πολύ συχνά κατήγγειλαν εκκλησιαστικοί κύκλοι στην οθωμανική διοίκηση αντιφρονούντες χριστιανούς ως laquoαιρετικούςraquo ή laquoστασιαστέςraquo και από εκεί κατέληγαν οι καταγγελόμενοι σε βασανι-στήρια και σε εκτέλεση (θα δημοσιεύσουμε σύντομα σχετικά καταγγελτικά κείμενα του οικουμενικού πατριαρχείου κατά δυστρο-πούντων χριστιανών)

Αλλά και στην απλούστερη των δυνατών εκδοχών ο κ Μεταλληνός ισχυ-ρίζεται ότι κυκλοφόρησαν οι Ανατολικοί τα συγχωροχάρτια περίπου επί 5 αιώνες μόνο για λόγους ανταγωνισμού για να μην φανούν υποδεέστεροι των Δυτικών Νέο καπέλο εσείς νέο κι εμείς νέο αμάξι εσείς νέο κι εμείς Ο κ Μεταλληνός προσπαθεί να μας πείσει ότι με αυτό το μικροαστικό σκεπτικό ενεργούσαν οι πατριάρχες τη στιγμή που ξέρουμε ότι προέκυπτε ζεστό χρήμα από το εμπόριο αυτών των προϊό-ντων laquoπίστης και αφοσίωσηςraquo

Ο επίσης θεολόγος και καθηγ πανεπιστημίου Σάββας Aγουρίδης υπο-στηρίζει για το ίδιο θέμα ότι πρόκειται για laquoπράγματα για τα οποία η Ανατολική Εκκλησία κατηγορεί τη Δυτική στην ουσία τα εφαρμόζει όμως και ή ίδια με πολύ ασή-μαντες παραλλαγέςraquo (Σ Χαραλαμπάκη laquoΤα ανάποδα της θρησκείαςraquo) Πάντως και η καθολική εκκλησία σε κείμενά της laquoΤί είναι και τί δεν ήταν τα συγχωροχάρτιαraquo περίπου τα ίδια ισχυρίζεται κάτι laquoσαν συγχωροχάρτιαraquo μοίραζαν κι εκείνοι αλλά κάποιοι κακοί τα εκμεταλλεύτηκαν

Διάφοροι εκκλησιαστικοί laquoερμηνευτέςraquo λόγων και γεγονότων υποστηρίζουν ότι τα συγχωροχάρτια ήταν επιβεβαιωτικά κάποιας προϋπάρχουσας ή μελλοντικής συγχώρησης από τον ενοριακό ιερωμένο αλλά δεν μπορούν να εξηγήσουν γιατί εκ-δίδονταν αυτά ακόμα και για ήδη πεθαμέ-νους ή γιατί μπορούσε να τα προμηθευτεί μαζικά οποιοσδήποτε στα Ιεροσόλυμα και αλλού και να τα διανείμει μετά την επι-στροφή του ως δώρο σε συγγενείς και φίλους αφού συμπλήρωνε στην προβλε-πόμενη θέση το όνομα του αποδέκτη (κάτι σαν λαχνούς σε πολυκαταστήματα)

Όπως αναφέρει στα άρθρα του ο Φ Ηλιού πολλά από τα συγχωροχάρτια που εκδόθηκαν για ζώντες έχουν χαθεί επειδή τοποθετούνταν στα χέρια των αποθανό-ντων στο φέρετρο Καθένας μπορεί να αντιληφθεί σε ποιου είδους laquoπίστηraquo καθο-δηγείτο και καθοδηγείται ακόμα ο αμαθής λαός με την προώθηση τέτοιων laquoβεβαι-ώσεωνraquo από την ανατολική και τη δυτική χριστιανική Εκκλησία

Ενδιαφέρον είναι εδώ να επαναλάβουμε ότι ενώ τα παπικά συγχωροχάρτια ανα-φέρονταν και περιγράφονταν στα ελληνικά σχολικά βιβλία για τα ορθόδοξα ποτέ και πουθενά δεν γινόταν κουβέντα έστω και υποστηρικτικά - μια και συζητιέται αυτή την εποχή το θέμα ενός σχολικού βιβλίου Ιστορίας Έπρεπε να έρθει ο μακαρίτης Φ Ηλιού να βγάλει τα συγχωροχάρτια από το σεντούκι της λησμονιάς και να αναγκάσει τους Χριστόδουλους να σιωπούν και τους Μεταλληνούς να επινοούν μύριες ανοησίες

για να δικαιολογήσουν αυτή την αθλιότητα

Η ειλικρινής ομολογία ότι ο εκ-κλησιαστικός μηχανισμός ενδιαφερόταν για το χρήμα ακόμα και στις δύσκολες στιγμές του λαού τους είναι αδιανόητη αφού σε όλη την ιστορία του χριστιανισμού μόνο το ψεύδος η συκοφαντία και η απο-σιώπηση τους εξυπηρέτησε Και φυσικά πρέπει να υποβληθεί δραστική ένσταση εναντίον αυτού του σχολικού βιβλίου Ιστο-ρίας αφού παραλείπει ένα σημαντικό και αναμφισβήτητο γεγονός - εκτός αν το ανα-φέρει κάπου και δεν το είδα τόσο γρήγορα που το διάβασα

Σrsquo αυτή τη διεύθυνση περιέχονται σε μορφή πρακτικού οι επισκέψεις και οι ει-σπράξεις ενός Χρύσανθου Νοταρά (1663-1731 από το 1707 πατριάρχης Ιεροσολύ-μων) μερικές από τις οποίες οφείλονται σε συγχωροχάρτια ενώ άλλες αναφέρονται απλά ως laquoεισφορέςraquo

Στο επόμενο η Συνέχεια

Στέλιος Φραγκόπουλος

Ο πραγματικός ρόλος της Εκκλησίας κατά την Επανάσταση του 1821

νε να ξαστερώσουν πάλι και να σηκώσεις χαρωπά σαν πρώτα το κεφάλι με τα μαλλάκια τα χρυσά

Τι θέλεις άτυχο παιδί τι θέλεις να σου δώσω για να τα πλέξης ξέγνοιαστα για να τα καμαρώσω ριχτά στους ώμους σου πλατιά μαλλάκια που του ψαλιδιού δεν τάχει αγγίξει η κόψη και σκόρπια στη δροσάτη σου τριγύρω γέρνουν όψη και σαν την κλαίουσα την ιτιά

Σαν τι μπορούσε να σου διώξει τάχα το μαράζι Μήπως το κρίνο απ` το Ιράν που του ματιού σου μοιά-ζει Μην ο καρπός απrsquo το δεντρί που μεσrsquo στη μουσουλμανική παράδεισο φυτρώνει μεσrsquo απrsquo τον ίσκιο του να βγει

Μη το πουλί που κελαηδάει στο δάσος νύκτα μέρα και με τη γλύκα του περνάει και ντέφι και φλογέρα Τι θες κι απrsquo όλα τα αγαθά τούτα Πες Τα` άνθος τον καρπό Θες το πουλί -Διαβάτη μου κράζει το Ελληνόπουλο με το γαλάζιο μάτι Βόλια μπαρούτι θέλω Νά

Μετάφραση στα ελληνικά Κωστής Παλαμάς Terrapapers Newsletter

Καταστροφή και Σφαγή της Χίου

Συνέχεια από την σελίδα 8

wwwhellenicwaycomo laquoελληνικός δρόμοςraquo

στα πέρατα της οικουμένης

hellenic way Spring Equinox 2018 18

Συνέχεια από την σελίδα 16του οποίου η παράθεση βρίσκεται στο ως άνω βιβλίο έδωσε 2 χρονολογίες Η πρώτη το 1366 πΧ Η δεύτερη το 11835 πΧ Ο Κων Χασάπης θεώρησε την δεύτερη laquoανα-ντιρρήτως απορριπτέα διότι μεταθέτει τα γεγονότα κατά 10369 έτη προς το απώ-τερον παρελθόν κατά το οποίον ουδεμία ένδειξις υπάρχει και επομένως πιθανότης διά να εγράφησαν οι ύμνοιraquo Αξιοσημείωτη είναι η αντίθετη θέση του Ιω Πασσά[x] ο οποίος θεωρεί ότι η δεύτερη χρονολογία πρέπει να ληφθεί σοβαρώς υπrsquo όψιν διό-τι laquoτο έτος 11835 συμβιβάζεται με τα λεχθέ-ντα εις τον Σόλωνα από τον Αιγύπτιον ιερέα της Ίσιδος εις Σάιν όπως αναφέρει ταύτα ο Πλάτων εις τον lsquorsquoΤίμαιονrsquorsquo και εις τον lsquorsquoΚριτίανrsquorsquo και συμφώνως προς την οποίαν κατά την ομολογίαν του Αιγυπτίου ιερέως οι Έλληνες φέρονται ως παλαιότεροι των Αιγυπτίων κατά 9000 έτηraquo Περαιτέρω ο Ιω Πασσάς αναφέρει και άλλα σοβαρά επιχειρήματα που συνηγορούν στην ύπαρ-ξη πανάρχαιου πολιτισμού στον Ελλαδικό χώρο όπως π χ τα ευρήματα του σπηλαίου Φράγχθι της Ερμιονίδος όπου laquoανεκαλύφθη πολιτισμός πέραν των 25000 ετώνraquo

Πράγματι στο σπήλαιο αυτό ευρέθησαν σημαντικά στοιχεία πολιτισμού χρονολογη-θέντα από την ανώτερη Παλαιολιθική Επο-χή (40000- 10000 πΧ) έως την Νεολιθι-κή (7000- 3000 πΧ) όπως εργαλεία Μη-λίου δηλαδή Μινυακού οψιδιανού πήλινα σκεύη αγαλματίδια και κοσμήματα που φυλάσσονται στο Αρχαιολογικό Μουσείο Ναυπλίου Σε πλείστα μέρη της Ελλάδος άλλωστε ως γνωστόν έχουν ευρεθεί στοι-χεία και αποδείξεις υπάρξεως πανάρχαιου πολιτισμού Όσον αφορά στην παραδοχή του Αιγυπτίου ιερέως προς τον Σόλωνα τον Αθηναίο (7ος -6ος αι πΧ) αυτή ανάγει τον πολιτισμό των Ελλήνων σε παλαιότατες εποχές 9000 χρόνια προ του Aιγυπτιακού πολιτισμού Ως αφετηρία του Αιγυπτιακού πολιτισμού θεωρείται η προδυναστική πε-ρίοδος 5400 πΧ- 3000 πΧ εποχή κατά την οποία σύμφωνα με τον Αιγύπτιο ιστο-ρικό Μανέθωνα (280 πΧ) ανεπτύχθησαν στην Αίγυπτο η ιερογλυφική γραφή λίθινα εργαλεία θρησκευτικές πεποιθήσεις περί αθανασίας της ψυχής κλπ Ο Αιγυπτιακός πολιτισμός εξελίχθηκε περαιτέρω κατά την πρωτο-δυναστική περίοδο 3000- 2575 πΧ Τις πολιτιστικές αυτές περιόδους ορίζει ο Μανέθων στα laquoΑιγυπτιακάraquo συνδυάζο-ντας ιστορικά γεγονότα με τις 30 βασιλικές δυναστείες Το συμβατικό αυτό σύστημα αποδέχονται και οι σύγχρονοι ιστορικοί

Με βάση τα λεχθέντα από τον Αιγύπτιο ιερέα προς τον Σόλωνα και αν λάβουμε υπrsquo όψη ότι ο Αιγυπτιακός πολιτισμός της προ-δυναστικής περιόδου θα πρέπει το πιθανό-τερο να ωρίμασε περί το μέσον της υπό-θεση κατά προσέγγιση βέβαια προκύπτει χρονολογία πλησίον της δεύτερης (απορ- πλησίον της δεύτερης (απορ- πλησίον της δεύτερης (απορ-ριφθείσης) χρονολογίας του Κων Χασάπη δηλαδή το έτος 11835 πΧ αφού

( ~5400x12) + 9000 + 600 πΧ(όταν ζούσε ο Σόλων) = ~12300 πΧ

4 Θεωρώ σκόπιμο να προσθέσω μία δική μου θεωρία μελέτη προσδι-ορισμού της εποχής κατά την οποία έζησε ο Ορφεύς η οποία συσχετίζει αναφορές αρχαίων πηγών και αστρο-

νομικά δεδομέναΗ θεωρία αυτή εξ όσων γνωρίζω

διατυπώνεται για πρώτη φορά παγκο-σμίως

Βασίζεται στην έμμεση αναφορά του Πλάτωνος στον Τέλειο Αριθμό ή Μέγα Ενιαυτό (laquoΠολιτείαraquo 546 c laquoΤίμαιοςraquo 38a ndash 39d) Ως laquoτέλεο Ενιαυτόraquo θεωρεί ο Πλάτων (με αρκετή ασάφεια πάντως) το χρονικό διάστημα που μεσολαβεί ανάμεσα σε δύο πανομοιότυπες θέσεις όλων των ου-ρανίων σωμάτων (απλανών και πλανητών) στον ουράνιο θόλο Στην laquoΠολιτείαraquo ο Πλά-των υπολογίζει τον τέλειο αριθμό σε 36000 χρόνια (= 12960000 ημ=36000 χρόνια των 360 ημερών ή 1deg100 έτη κατά τον Ίπ-παρχο) Σήμερα η περίοδος του Μεγάλου Ενιαυτού (για τους απλανείς) υπολογίζεται αστρονομικώς σε 25920 έτη Ως γνωστόν ο άξων της Γης διερχόμενος από το κέντρο της και εκτεινόμενος προς Β και Ν τέμνει την γήινη σφαίρα στα σημεία του γεωγρα-φικού Β και Ν πόλου αντιστοίχως προεκτει-νόμενος δε συναντά τον Β ουράνιο πόλο σε σημείο κοντά στον σχετικά λαμπρό αστέρα lsquorsquoαrsquorsquo της laquoΜικράς Άρκτουraquo (--no) και αντιστοίχως στον αμυδρό αστέρα lsquorsquoσrsquorsquo του laquoΟκτάντοςraquo στον Ν ουράνιο πόλο Ο AlphaUrsaeMinoris είναι ο γνωστός μαςΠολικός Αστέρας που χρησιμοποιή-που χρησιμοποιή-θηκε για χιλιάδες χρόνια για τον προσανα-τολισμό στην ναυσιπλοΐα

Γνωρίζουμε επίσης ότι η Γη κατά την περιστροφή της ταλαντεύεται ο δε άξονάς της σχηματίζει με την πάροδο των αιώνων 2 νοητούς συμμετρικούς κώνους με κοινή κορυφή το κέντρο της Γης και γενέτειρα τον άξονά της που εκτείνεται στο άπειρο Αυτή η γενέτειρα τέμνει την ουράνιο σφαίρα σε 2 παράλληλους συμμετρικούς κύκλους πάνω στην περιφέρεια των οποίων βρίσκονται τα πολικά σημεία Βορρά και Νότου Για το Β ημισφαίριο που μας ενδιαφέρει ο πολι-κός αστέρας είναι ο AlphaUrsaeMino-ris Λόγω της μεταπτώσεως του άξονος της Γης τα σημεία τομής της ουράνιας σφαίρας από τον γήινο άξονα κινούνται κυκλικά στον Β και Ν ουράνιο θόλο χρειάζονται δε όπως ήδη αναφέρθηκε 25920 χρόνια για μία πλήρη περιφορά Έτσι ενώ σήμερα για το Β ημισφαίριο laquoπολικός αστήρraquo είναι ο AlphaUrsae Minoris σύμφωνα με τους αστρονόμους μετά 5500 έτη θα εί- μετά 5500 έτη θα εί-μετά 5500 έτη θα εί-ναι ο lsquorsquoαrsquorsquo Κηφέως μετά 8000 έτη ο lsquorsquoαrsquorsquo Κύ-κνου και μετά πάροδο περίπου 12000 ετών θα είναι ο λαμπρός αστέρας lsquorsquoαrsquorsquo Λύρας ndash ο Βέγας (ega)

Ανατρέχοντας προς τα οπίσω κατά ένα πλήρη Μεγάλο Ενιαυτό διαπιστώ-νουμε ότι Πολικός Αστέρας του Βορρά το ~12000 πΧ ήταν πάλι ο Βέγας (ega) του αστερισμού της Λύρας Ήτοι λαμβάνοντας ως βάση το έτος lsquorsquo0rsquorsquo υπολογίζουμε

0+2000 +~12000 ndash ~26000 = (~) - 12000

Όμως σύμφωνα με την Ορφική Πα-ράδοση μετά τον θάνατο του Ορφέα η λύρα του ΚΑΤΑΣΤΕΡΙΣΤΗΚΕ στον ομώνυμο αστερισμό laquoΛύραraquo (Lyra) του Βορείου Ημισφαιρίου ο οποίος μά-λιστα συνορεύει με τους αστερισμούς του laquoΔράκοντοςraquo (Draco) και του laquoΚύκνουraquo (gns) που όπως αναφέρ-gns) που όπως αναφέρ-) που όπως αναφέρ-θηκε παραπάνω σχετίζονται και αυτοί

με την μεταθανάτιο τύχη του Ορφέα Από αυτά ευλόγως συνάγεται ότι η εποχή κατά την οποία έζησε ο Ορφέας του Οιάγρου πρέπει να ήταν περί το 12000 πΧ

Η χρονολόγηση στην οποία κατα-λήξαμε με βάση τον Πλατωνικό laquoΤί-μαιοraquo και το αστρονομικό φαινόμενο της μεταπτώσεως των ισημεριών συμφωνεί τόσο με τα λεχθέντα προς τον Σόλωνα από τον Αιγύπτιο ιερέα ~12300 πΧ όσο και με την δεύτε-ρη χρονολόγηση του Κων Χασάπη 11835 πΧ

Ο όλος ως άνω συλλογισμός ιδι-αιτέρως υποστηρίζεται και από τον Ύμνο Απόλλωνος () στον οποίο επαναλαμβάνεται ότι ο θεός- έφορος της ηλιακής και της όλης συμπαντικής ισορροπίας laquoαρμόζειraquo laquoκινείraquo laquoσυν-δέειraquo κά τους πόλους με την Λύρα Η αναφορά είναι επίμονη και συγκεκρι-μένη αντί πχ των λέξεων laquoδύναμηraquo laquoσοφίαraquo κτό

Δεν πρέπει να μας διαφεύγει ότι οι πανάρχαιοι Έλληνες είχαν σημαντικές αστρονομικές γνώσεις γνωρίζοντες μάλιστα ότι ο σφαιρικός Ουρανός (Σύ-μπαν) διέπεται από τον Ουράνιο Νόμο Ο Ορφικός Ύμνος L laquoΝΟΜΟΥraquo λέγει

laquoΑθανάτων καλέω και θνητών αγνόν άνακτα ουράνιον Νόμον αστροθέτην σφραγί-δα δικαίην φύσεως το βέβαιον ακλινές αστασίαστον οίσιν άνωθε φέρων μέγαν ουρανόν αυ-τός οδεύει raquo

Ο Ουράνιος Νόμος λοιπόν άρχει θεών και ανθρώπων έχει τοποθετήσει τα άστρα σε σταθερές θέσεις διατηρεί την Φύση σταθερή και αδιατάρακτη κατευθύνει τα πάντα και κυριαρχεί στον Μέγα Ουρανό

Οι αστρονομικές αυτές γνώσεις μαρ-τυρούν μία μακραίωνη παρατήρηση και μελέτη που ασφαλώς δεν μπορεί να άρχισε ξαφνικά τον 14ον πΧ αιώ- πΧ αιώ-πΧ αιώ-να όπως ισχυρίζονται διάφοροι μελε- όπως ισχυρίζονται διάφοροι μελε-όπως ισχυρίζονται διάφοροι μελε-τητές Άλλωστε όλοι οι αρχηγικοί Τι- Άλλωστε όλοι οι αρχηγικοί Τι-Άλλωστε όλοι οι αρχηγικοί Τι-τάνες- θεοί και βασιλείς του Αργυρού Γένους είχαν την ιδιότητα (και) του αστρονόμου Εγνώριζαν συνεπώς αστρονομία οι άνθρωποι της εποχής του Ορφέα και συνέδεσαν τον θάνατό του με ένα εξόχως αναγνωρίσιμο ου-ράνιο σημείο τον τότε Πολικό Αστέρα Βέγα που ανήκει στον αστερισμό της Λύρας όπου συμβολικά καταστερίστη-κε η λύρα του Ορφέα

Όλα αυτά επιβεβαιώνουν για μία ακόμη φορά ότι η Ελληνική Μυθολο-γία δεν είναι μία παράθεση φανταστι-κών ιστοριών και μυθευμάτων αλλά ενσωματώνει επιστημονικές γνώσεις ενός ιδιαίτερα προικισμένου λαού και καταγραφή πραγματικών γεγονότων και καταστάσεων του απωτάτου πα-ρελθόντος

Ιανουάριος 2018Μαρία Σίδερη

Η ΚΑΤΑΣΤΕΡΙΣΗ ΤΟΥ ΟΡΦΕΑ

Την Πατρίδα ουκ ελάττω παραδώσω

Συνέχεια από την σελίδα 17και η λέξι laquoγέλωςraquo συνδέονται ένεκα της φύ-σεως του όντος άνθρωπος και αποτελούν ενό-τητα Ο άνθρωπος όταν γελά ξεσπά σε ένα φθόγγο τον οποίο απετύπωσαν διά του laquoΧraquo (laquo ΧΑΧΑraquo ή laquoΧΙΧΙraquo) Όταν όμως ο άνθρω-πος γελά ανοίγει τα χείλη του laquoχ-αράζειraquo λέμε το γέλιο στο στόμα του Θα υπενθυμί-σω στον αναγνώστη ότι το γράμμα Γ είναι και σύμβολο παντός οξέος οργάνου με το οποίο ο άνθρωπος διανοίγει ή χαράζει ή γρά-φει κλπ Εκτός όμως του γέλωτος ο οποίος προεκάλεσε τον ήχο laquoΧΑraquo ή laquoΧΙraquo ο άνθρω-πος επίσης ενστικτωδώς θερμαίνει τα χέρια του φυσώντας laquoθερμήν εκπνοήνraquo σ` αυτά εκ των πνευμόνων του Είναι γνωστός ο φθόγγος laquoΧΟΥraquo σ` όλους μας και η νεώτερη λέξι η προελθούσα εκ του φθόγγου αυτού laquoχουχου-λιάζωraquo Είναι επίσης βέβαιο ότι ο άνθρωπος του ελληνικού χώρου παρετήρησε ότι και η γη αποπνέει θερμότητα η οποία μεταβάλλει την υγρασία σε laquoά-χ-νηraquo (ομί-χ-λην) Αυτή ανέρχεται ως νέφος θολούσα την ατμόσφαιρα laquoευτ` όρεος κορυφήσι νότος κατέχευεν ομί-χληνraquo ( ΙλΓ 10 )

Μία άλλη παρατήρησι συνδέουσα την ρήξι και την διάχυσι τώρα θερμού υγρού κατά την γέννησιν ενός νέου ανθρώπου (θεού) εκ της laquoνηδύοςraquo (μήτρας) στον laquoνηόνraquo (σπή-λαιο) είχε και έχει και τώρα ως αποτέλεσμα την διάχυτη εικόνα της ευτυχίας (χαράν) των οικείων και γέλωτος και επομένως την σύνδε-σι όλων των επί μέρους στοιχείων μη δ` εξαι-ρουμένων και των χειρών των άλλων γυναι-κών οι οποίες βοηθούν τον τοκετό των laquoμο-γοστόκων Ήρης θυγατέρωνraquo (ΙλΠ 187) σε ένα κοινό σύμβολο με αυτές τις βασικές ση-μασίες το σύμβολο laquoΧraquo Και είναι εντελώς φυσικό ο άνθρωπος του ελληνικού λόγου να συνέλαβε και την γέννησι του κόσμου κατά παρόμοιο τρόπο Η laquoΘεογονίαraquo λέγει laquoΗ τοι μεν πρώτιστα Χάος γενετ` αυτάρ έπειτα Γαί ευρύστερνος πάντων έδος ασφαλές αιεί ηδ` Έρος Εκ χάεος δ` Έρεβος μέλαινά τε Νυξ εξεγένοντο Γαία δε τοι πρώτον μεν εγείνα-το ίσοι ε αυτή Ουρανόν αστερόενθ` raquo (ίδε κεφ laquoΜουσεία Λόγωνraquo Η laquoαρχήraquo το πρώ-τον συμβάν για τους πρώτους κοσμολόγους υπήρξε το κτύπημα το οποίο προεκάλεσε το ρήγμα (χάος) Από το ρήγμα και το έρεβος εχύθη το φως ( ο έναστρος ουρανός) Αυτή δε η μάζα της ύλης η οποία έγινε βάσι ανα-πτύξεως όλων των όντων είναι ίση προς τον αστερόπληθον ουρανόν

Η Συνέχεια Στο Επόμενο

Μία άλλη παρατήρησι συν-

δέουσα την ρήξι και την διάχυσι τώρα θερμού

υγρού κατά την γέννησιν ενός νέου ανθρώπου (θεού) εκ της

laquoνηδύοςraquo (μήτρας) στον laquoνηόνraquo (σπήλαιο) είχε και έχει και τώρα ως αποτέλεσμα την διάχυτη εικόνα της ευτυχίας (χαράν) των οικείων και γέ-λωτος και επομένως την σύνδεσι όλων των επί μέρους στοιχείων μη δ` εξαι-ρουμένων και των χειρών των άλλων γυναικών οι οποίες βοηθούν τον τοκετό των laquoμογοστόκων Ήρης θυγατέρωνraquo (ΙλΠ 187) σε ένα

κοινό σύμβολο με αυτές τις βασικές σημασίες το

σύμβολο laquoΧraquo

ελληνικός δρόμος Εαρινή Ισημερία 2018 19

Να λυπάσαι το έθνος με το πλή-θος τα δόγματα και την κούφια θρησκείαΝα λυπάσαι το έθνος οπού ρού-χα φορεί που δεν ύφανε το ίδιοψωμοτρώει από στάρι που εκεί-νο δε θέρισετο κρασί του δεν γίνηκε απrsquo τις δικές του πατούσες Να λυπάσαι το έθνος που δοξά-ζει μrsquo εγκώμιατον τραμπούκο σαν ήρωακαι τον κατακτητή του με την κίβδηλη λάμψηθεωρεί ευεργέτη Να λυπάσαι το έθνος που αψη-φά τους κινδύνουςμοναχά στα ονείραταμα και πάλι κιοτεύει το πρωί σαν ξυπνήσει Να λυπάσαι το έθνος που υψώ-νει φωνήσε κηδείες μονάχακαι φουσκώνει σα διάνος σε ερείπια αρχαίαΚαι που δεν ξεσηκώνεται παρά μόνο ανίσωςο λαιμός του βρεθεί ανάμεσα σε σπαθί και κουτσούρι Να λυπάσαι το έθνος που έχει πολιτικό την αλεπούτον σαλτιμπάγκο για φιλόσοφό τουκαι που η τέχνη του είναι τέχνηπιθηκισμού και μπαλωμάτων Να λυπάσαι το έθνος που δέχε-ταικάθε νέο αφέντη με σάλπιγγεςκαι τον διώχνει πνιγμένο στα laquoγιούχαraquoγια να φέρει μετά τον επόμενο με σαλπίσματα πάλι Να λυπάσαι το έθνος που οι σο-φοί του από χρόνια βουβάθηκανκι οι σπουδαίοι του άντρες είνrsquo ακόμα στην κούνια Να λυπάσαι το έθνος που έχει γίνει κομμάτιακαι που κάθε κομμάτι του παρι-στάνει το έθνος

Χαλίλ Γκιμπράν από τον Κήπο του Προφήτη 1933

Περισσότερα httpwwwschizascom

ΝΑ ΛΥΠΑΣΑΙ ΤΟ ΕΘΝΟΣ

ακρωτήρι Λιμνιονάρι των Ψαρών τα ξημερώματα της 3ης Ιουλίου 1824 Σε σύσκεψη που ακολούθησε αποφασίσθηκε να πραγματοποιηθεί άμεση απόβαση στο νησί Το ελληνικό αποβατικό σώμα αριθμούσε 1500 άνδρες ενώ τα Ψαρά υπε-ρασπίζονταν 600 Τουρκαλβανοί Οι Έλληνες κατέβαλαν διά περιπάτου τους υπερασπιστές του νησιού οι περισσότεροι από τους οποίους κατέφυγαν στα τουρκικά πλοία που ναυ-λοχούσαν στο λιμάνι των Ψαρών Γύρω στους 150 δεν μπό-ρεσαν να φθάσουν στα πλοία και ταμπουρώθηκαν στα σπίτια των Ψαρών προσπαθώντας να αποκρούσουν τους επιτιθέμε-νους Έλληνες που είχαν καταλάβει όλες τις οχυρωματικές θέσεις μεταξύ αυτών και το Παλαιόκαστρο

Τα πληρώματα των 25 εχθρικών πλοίων προσπάθησαν να αντιδράσουν αλλά όταν πληροφορήθηκαν από τους πα-νικόβλητους τουρκαλβανούς ότι οι Έλληνες ήταν κύριοι σχεδόν όλου του νησιού έλυσαν τους κάβους και προσπάθη-σαν να διαφύγουν στην Λέσβο Ο Μιαούλης τους καταδίωξε και στrsquo ανοιχτά της Χίου συνήφθη ναυμαχία που κράτησε σχεδόν 5 ώρες με νικηφόρο αποτέλεσμα για τους Έλληνες Μόνο 5 από τα 20 τουρκικά σκάφη έφθασαν σώα στον προ-ορισμό τους ενώ σύμφωνα με τις αναφορές του Μιαούλη οι απώλειές τους ξεπέρασαν τους 1000 άνδρες Οι Έλληνες είχαν μόνο ένα νεκρό και έξι τραυματίες

Μετά τη νικηφόρα ναυμαχία ο Μιαούλης και τα πλοία του επέστρεψαν στα Ψαρά Αντί όμως οι ελληνικές δυνάμεις να φροντίσουν να διώξουν τους λίγους τουρκαλβανούς που παρέμειναν οχυρωμένοι στα σπίτια και να γίνουν κύριοι του νησιού άρχισαν το πλιάτσικο Ναύτες και πλοίαρχοι επιδό-θηκαν σε αρπαγή κανονιών τροφίμων και εμπορευμάτων όσων είχαν απομείνει στο νησί για να τα μεταφέρουν ο κα-θένας στα πλοία του Τα περισσότερα κανόνια ήταν λάφυρα των Οθωμανών από την καταστροφή του ψαριανού στόλου ενώ τα τρόφιμα και τα εμπορεύματα τα είχαν αρπάξει οι τουρκαλβανοί από τα σπίτια πλουσίων Ψαριανών μετά το Ολοκαύτωμα

Η διαταγή του ναυάρχου Μιαούλη να θεωρηθούν τα κανόνια περιουσία του ελληνικού κράτους δεν εκτελέσθηκε ποτέ Η διαμάχη για τη μοιρασιά της λείας παρέλυσε την πειθαρχία του στόλου Με επιστολή του στους προκρίτους της Ύδρας στις 6 Ιουλίου ο Μιαούλης διεκτραγωδούσε την κατάσταση laquohellipΣας αφήνω να στοχασθήτε οποία ακατα-στασία ασυμφωνία και ιδιοτέλεια βασιλεύει εις τον στόλο μας και αν εις τοιαύτην κατάστασιν ευρισκομένου του στόλου εμπορούμεν να βάλωμεν βάσιν και να ελπίζομεν εις αυτόνhellipraquo

Προφητική διαπίστωση που θα επαληθευθεί μια μέρα αργότερα Στις 7 Ιουλίου η γολέτα του Τομπάζη που έπλεε μεταξύ Χίου και Ψαρών ειδοποίησε ότι μοίρα του οθωμα-νικού στόλου κατευθυνόταν προς τα Ψαρά Ο Μιαούλης διέταξε τον στόλο να τεθεί σε πολεμική ετοιμότητα Από τα 51 ελληνικά πλοία μόνο τα 14 πειθάρχησαν Ο τουρκικός στόλος κατόρθωσε να επιβιβάσει ενισχύσεις στο νησί που ενώθηκαν με τους ολίγους πολιορκούμενους τουρκαλβανούς Στις 10 Ιουλίου 1824 ο Μιαούλης βλέποντας την κακή κατά-σταση του στόλου έλυσε την πολιορκία και εγκατέλειψε την περιοχή με τα πλοία του Κατέφυγε στο Σούνιο όπου περίμε-νε διαταγές από την Ύδρα ενώ τα υπόλοιπα ελληνικά πλοία κατευθύνθηκαν προς το Κάβο-Ντόρο

Έτσι η εκστρατεία του ελληνικού στόλου για την ανα-κατάληψη των Ψαρών δεν έφερε κανένα αποτέλεσμα εκτός από την καταστροφή της τουρκικής ναυτικής μοίρας Το νησί θα παραμείνει υπό οθωμανική κυριαρχία ως το 1912 οπότε θα ενσωματωθεί στον εθνικό κορμό κατά τη διάρκεια των Βαλκανικών Πολέμων

Η καταστροφή των Ψαρών

Συνέχεια από την σελίδα 20

hellenic way Spring Equinox 2018 20

Μήγαρις ἔχω ἄλλο στὸ νοῦ μου πάρεξ ἐλευθερία καὶ γλώσσα Δ Σολωμός

Οι με αυτοκρατορικά διατάγματα διωγμοί των Ελλήνων (εθνικών) από το χριστιανικό ιερατείο την εποχή της ανατολικής Ρωμαϊκής αυτοκρα-τορίας (Βυζάντιο)

Τα παρακάτω είναι αυτοκρατορικά διατάγματα από την εποχή του Βυζαντίου με τα οποία δίνονται οδηγίες προς τους τοπικούς άρχοντες για το πως θα εξαλείψουν τους ldquoΈλληνεςrdquo Σαν Έλληνες θεωρούνται αυτοί που δεν ασπάστηκαν τον χριστια-νισμό αλλά συνέχιζαν να εξασκούν την προγονική τους Ελληνική θρησκεία και να διαβάζουν και να μελετούν αρχαία κείμενα φιλοσόφων

Εντύπωση προκαλεί η φράση ldquoδιαπράττουν την ασέβεια του Ελληνι-σμούldquo Ο ορισμός του μίσους Απολαύστε 386 Με έδικτο της 16ης Ιουνίου απαγορεύεται κάθε συντήρη-ση ή φροντίδα των ναών Μαζικές συλλήψεις πυρπολήσεις και εκτελέσεις Εθνικών Ο επίσκοπος Μάρκελλος (hellipΆγιος) καταστρέφει τον ναό του Διός Βήλου στην Απάμεια

387 Απαγορεύονται οι εθνικές εορτές των Ρωμαίων και κατα-δικάζονται όσοι μελετούν τα Μαθηματικά (Θεοδος Κώδιξ 9 16 8 ) Ο επίσκοπος Μεδιολάνων(Μιλάνου) Αμβρόσιος ανα-λαμβάνει πνευματικός καθοδηγητής (σύμβουλος) του αυτο-κράτορα Φλάβιου Θεοδόσιου

388 Οι διωγμοί συνεχίζονται με την μεγαλύτερη βία και φα-νατισμό πλήθη φανατισμένων χριστιανών και ευνουχισμένοι καλόγεροι επιτίθενται με ξύλα πέτρες σίδερα λεηλατούν και καταστρέφουν σπίτια Εθνικών ναούς και έργα τέχνης ανε-πανάληπτης ομορφιάς Ο Λιβάνιος στέλνει την έκκληση υπέρ των ιερών στον αυτοκράτορα και τον παρακαλεί να σταμα-τήσουν οι διωγμοί για να διαφυλαχτούν οι ναοί και τα έργα τέχνης

389 Όλες οι μέθοδοι χρονολόγησης πέραν της χριστιανικής καταργούνται διά νόμου Η συνέχεια στο επόμενο

Πίνακας λαϊκού ζωγράφου

Κατά το τέταρτο έτος της Εθνικής Παλιγγενεσίας ο σουλτάνος Μαχμούτ βρισκόταν σε αδυναμία να καταστείλει την Επανάσταση και ζήτησε τη βοήθεια

του υποτελούς του Μεχμέτ Αλή Πασά της Αιγύπτου Το Μάρτιο του 1824 συνήφθη μεταξύ των δύο ανδρών συμ-φωνία με την οποία ο Μεχμέτ Αλή δεχόταν να συμπράξει υπό τον όρο να του παραχωρηθεί η Κρήτη η Κύπρος και να διορισθεί ο θετός γιος του Ιμπραήμ διοικητής της Πελοπον-νήσου Την ίδια ώρα οι ελληνικές δυνάμεις ευρισκόμενες στη δίνη του Εμφυλίου Πολέμου είχαν φθαρεί και αποσυ-ντονισθεί

Οι Τουρκοαιγύπτιοι έδιδαν πρωταρχική σημασία στις κατά θάλασσα επιχειρήσεις γιατί αν δεν καταστρεφόταν ο ελληνικός στόλος και δεν εξουδετερώνονταν οι ναυτικές βά-σεις των Ελλήνων δεν θα ήταν δυνατό να ευδοκιμήσουν οι κατά ξηρά προσπάθειές τους Αποφασίσθηκε λοιπόν ο αιγυ-πτιακός στόλος υπό τον περιβόητο Χουσεΐν να προσβάλλει την Κάσο και ο τουρκικός υπό τον Χοσρέφ Πασά τα ΨαράΤα Ψαρά ένα μικρό νησί στα βορειοδυτικά της Χίου είχε σπουδαία θαλασσινή παράδοση και ήταν η τρίτη ναυτική δύναμη της Ελλάδας μετά την Ύδρα και τις Σπέτσες με ονο-μαστούς πυρπολητές όπως ο Παπανικολής ο Κανάρης και ο Πιπίνος Ο Χοσρέφ είχε εντολή από τον σουλτάνο να εξα-φανίσει από προσώπου γης τα Ψαρά που τόσα προβλήματα δημιουργούσαν στον δυσκίνητο τουρκικό στόλο

Το πρωί της 20ης Ιουνίου ο τουρκικός στόλος απέπλευσε από το Σίγρι Μυτιλήνης με προορισμό τα Ψαρά Αποτελεί-το από 176 πλοία (πολεμικά και φορτηγά) και 12 χιλιάδες άνδρες (τούρκους και τουρκαλβανούς) Η τουρκική αρμάδα έφθασε στον αβαθή ορμίσκο Κάναλος στη βορειοδυτική πλευρά του νησιού το απόγευμα της ίδιας μέρας Τη στιγμή εκείνη άρχισε μία εκ των πλέον δραματικών δοκιμασιών του Αγώνα της Ανεξαρτησίας Έπειτα από ισχυρό κανονιοβολι-σμό οι Τούρκοι πέτυχαν την απόβαση των αγημάτων τους

Οι κάτοικοι του νησιού ανέρχονταν σε 30000 οι 7000 ντόπιοι και οι υπόλοιποι πρόσφυγες από τη Χίο και τις ακτές της Μικράς Ασίας Το υπερασπίζονταν 1300 Ψαριανοί 700 πάροικοι και 1027 μισθοφόροι από τη Μακεδονία και τη Θεσσαλία

Οι μαχητές των Ψαρών υπέπεσαν σε ένα σοβαρό λάθος καθώς αποφάσισαν να περιορισθεί ο αγώνας στην άμυνα της νήσου Έτσι έθεσαν σε απραξία τον στόλο και δεν χρησι-μοποίησαν καθόλου τα πυρπολικά Μάλιστα αφαίρεσαν τα πηδάλια των πλοίων Ακόμη διασκόρπισαν τις δυνάμεις τους στην ξηρά και δεν έδιωξαν τα γυναικόπαιδα

Οι αποβιβασθέντες Τούρκοι του Χοσρέφ κατέβαλαν με σχετική ευκολία τους αμυνομένους και μέσα σε δύο μέρες είχαν καταλάβει το νησί Επακολούθησε η φοβερή κατα-στροφή Το πλήθος έσπευσε να σωθεί στα λίγα πλοία από τα οποία δεν είχαν αφαιρεθεί τα πηδάλια Λίγοι τα κατέφεραν καθώς ο στόλος του Χοσρέφ είχε περικυκλώσει το νησί

Μόνη εστία αντίστασης παρέμεινε το Παλαιόκαστρο η οχυρή θέση που δεσπόζει της Χώρας Οι υπερασπιστές του ανάμεσά τους και πολλά γυναικόπαιδα αμύνθηκαν σθεναρά εναντίον 6000 Τούρκων που τους πολιορκούσαν Όταν η αμυντική γραμμή τους έσπασε και το φρούριο πλημμύρισε από Τούρκους ο Αντώνιος Βρατσάνος έβαλε φωτιά στην πυριτιδαποθήκη για να μην πέσουν στα χέρια των εισβολέων

Η καταστροφή και η σφαγή που ακολούθησε υπήρξε τρομερή Από τους 30000 κατοίκους του νησιού οι 18000 θανατώθηκαν ή πωλήθηκαν ως σκλάβοι Την εικόνα της

καταστροφής δίνει με τον πιο παραστατικό τρόπο ο εθνικός ποιητής Διονύσιος Σολωμός στο περίφημο επίγραμμά του

Στων Ψαρών την ολόμαυρη ράχη περπατώντας η Δόξα μονάχη

μελετά τα λαμπρά παλληκάρια και στην κόμη στεφάνι φορεί γινωμένο από λίγα χορτάρια

πούχαν μείνει στην έρημη γηΑπό τα περίπου 100 πλοία των Ψαριανών μόνο 16 δια-

σώθηκαν καθώς και 7 πυρπολικά με τον Κανάρη Όσοι από τους κατοίκους των Ψαρών γλίτωσαν από το γιαταγάνι των Οθωμανών εγκαταστάθηκαν στη Μονεμβασιά και μετά την απελευθέρωση στην Αρχαία Ερέτρια που πήρε την ονομασία Νέα Ψαρά

Η Καταστροφή των Ψαρών υπήρξε δεινό πλήγμα για την Επανάσταση Χάθηκε μία από τις σημαντικές βάσεις του ελληνικού ναυτικού ενώ διέτρεξαν άμεσο κίνδυνο οι υπόλοι-ποι Η άμεση κινητοποίηση και η αντίδραση των υπόλοιπων δυνάμεων της μαχόμενης Ελλάδας έσωσε την κατάσταση

Προσπάθεια ανακατάληψηςΤο ολοκαύτωμα των Ψαρών συγκλόνισε την επαναστατη-

μένη Ελλάδα και ιδιαίτερα τα νησιά που απειλούνταν πλέον

άμεσα από τον οθωμανικό στόλο Όμως ο Χοσρέφ Πασάς αντί να επιτεθεί στη Σάμο όπως ήταν σχεδιασμένο προτίμη-σε να επιστρέψει στη Λέσβο για να γιορτάσει το μπαϊράμι

Με πρωτοβουλία τότε του υδραίου Λάζαρου Κουντου-ριώτη συγκροτήθηκε στόλος υπό τους Σαχτούρη και Μιαού-λη προκειμένου να ανακαταλάβει το μαρτυρικό νησί και να εκδικηθεί τους Οθωμανούς για τη μεγάλη σφαγήΟι ναυτικές μοίρες των δύο ναυάρχων συναντήθηκαν στο

Η καταστροφή των Ψαρών

Μετά την καταστροφή των Ψαρών Νικόλαος Γύζης

Συνέχεια στην σελίδα 19

hellenic way Spring Equinox 2018 12

ΕΙ ΘΕΟΙ ΕΙΣΙ ΚΑΚΟΙ ΟΥΚ ΕΙΣΙ ΘΕΟΙ ΕΥΡΙΠΙΔΗΣ

Σύμφωνα με μία κοινή πεποί-θηση των σοφών των αρ-χαίων λαών και τις δοξασίες

των πρώτων χριστιανικών χρό-νων οι ψυχές των όντων σε αυ-τήν την εδώ κάτω ζωή κατήλθαν από κάποιο μακρινό νοητό τόπο αφού πρώτα διέσχισαν τον ουρά-νιο θόλο Η κάθοδος των ψυχών στα σώματα συνδυάζεται συνήθως με την αναμενόμενη ανοδική επι-στροφή σε εκείνον τον υπερουρά-νιο τόπο καταγωγής είτε στη μετά θάνατον ζωή είτε χάρη σε κάποιες εκστατικές εμπειρίες

Για τον νεοπλατωνικό φιλόσοφο Πλω-

τίνο που έζησε τον 3ο αι μX η κάθοδος και η άνοδος της ψυχής εντάσσεται στο σύστημά του και απορρέει από αυτό Ο Πλωτίνος χρησιμοποίησε τις μυστηριακές δοξασίες των θρησκειών της εποχής του που μιλούσαν για την ψυχανωδία δηλ το ανοδικό ταξίδι της ψυχής Στο έργο του που ο μαθητής του Πορφύριος ονόμα-σε Ἐννεάδες χωρίζοντάς το σε 6 βιβλία των 9 πραγματειών το καθένα [1] η ιδέα της πτήσης συνδυάζεται τόσο με τη μυστική εμπειρία όσο και με την οντολογική του θεωρία Για τον Πλωτίνο αλλά και για τους μεταγενέστερους νεοπλατωνικούς ndash τουλά-χιστον σε γενικές γραμμές διότι μετά τον Πλωτίνο προσθέτουν ιεραρχικά επίπεδα και οντότητες - ο κόσμος αποτελείται από τρεις υποστάσεις το Εν ή το Αγαθό το Νου και την Ψυχή

Με βάση την κάθετη απορροή από το πάνω προς τα κάτω στην ιεραρχία των υποστάσεων αυτών παράγεται η ύλη δια-μέσου των διαμορφωτικών αρχών ή λόγων Ακολουθώντας την αντίστροφη πορεία ο άνθρωπος έχει τη δυνατότητα να ανέλθει με την ψυχή του στην Καθολική Ψυχή και κατόπιν στο Νου πριν του επιτραπεί η θέα του Ενός ή Αγαθού Η πορεία της ψυχής προς τον νοητό κόσμο προϋποθέτει ωστό-σο την αστρική πτήση δηλ τη διαδικασία της ανάβασης [2]

Τώρα το αστρολογικό και αστρονομικό

κοσμοείδωλο στην ύστερη αρχαιότητα προϋπέθετε τους επτά πλανήτες να περι-στρέφονται γύρω από τη γη στον ουρανό (Σελήνη Ερμής Αφροδίτη Ήλιος Άρης Ζευς Κρόνος) άλλοτε σύμφωνα με την laquoΑιγυπτιακήraquo και άλλοτε σύμφωνα με τη laquoΧαλδαϊκήraquo (και Πτολεμαϊκή) τάξη (με τον Ερμή και την Αφροδίτη πάνω από τον Ήλιο και κάτω από τον Ήλιο αντίστοιχα) Η αστρολογική αυτή εικόνα συνδέθηκε με την ελληνική αστρονομία για να αποκτήσει ένα επιστημονικό περίβλημα Μέσα σε αυτό το αρχαίο κοσμοείδωλο θεμελιώνεται και το

σχήμα των μετενσαρκώσεων της ψυχής η οποία μεταβαίνει από τον ουρανό διά των πλανητικών σφαιρών στη γη για να ανέλ-θει ξανά πίσω στη συνέχεια από τον ίδιο δρόμο

Μακρινή κοιτίδα του ανθρώπου λοιπόν

είναι τα έμψυχα άστρα μακριά από τη γη Ο ίδιος ο άνθρωπος ως μικρόκοσμος είναι φτιαγμένος κατά το πρότυπο του μακρό-κοσμου Ο Πρόκλος γράφει laquoΚαι πρέπει να εξετάσει κανείς τον άνθρωπο σε βάθος όπως πράξαμε για τον κόσμο διότι είναι και αυτός ένας κόσμος σε μικρογραφία Διότι έχει όπως το σύμπαν μία νόηση ένα λόγο ένα θεϊκό σώμα ένα θνητό σώμα και οι διαιρέσεις του είναι ανάλογες με εκείνες του Παντόςraquo [3] Στη συνέχεια ο Πρόκλος αντιστοιχεί τον άνθρωπο με τον κόσμο νοητικό μέρος-Κρόνος πολιτικόν-Δίας θυμοειδές-Αρης φωνητικόν-Ερμής επι-θυμητικόν-Αφροδίτη αισθητικόν ndashΉλιος αυγοειδές σχήμα-Ουρανός εν γένει θνητό σώμα-υποσελήνιος κόσμος

Ήδη στο μεταφυσικό σύστημα του Ιάμ-

βλιχου δεν υπάρχουν μόνο οι ανθρώπινες ψυχές αλλά και των laquoκρειττόνων γενῶνraquo δηλαδή οι θεοί οι άγγελοι οι αρχάγγελοι οι δαίμονες οι άρχοντες και οι ήρωες Οι ψυχές όλων αυτών των όντων κινούνται σε ένα διαμεσολαβητικό διάστημα ανάμεσα στον εγκόσμιο και υπερκόσμιο χώρο Το με-ταφυσικό σύστημα του Ιαμβλίχου το οποίο αντικατοπτρίζει το αστρικό κοσμοείδωλο του είναι μία μετάλλαξη της διαβάθμισης των γενών και των ειδών όπως πχ την περιέγραψε ο Πλάτων Επίσης όπως στον Πλωτίνο στο βαθμό που ανέρχονται οι ψυχές ως προς την τάξη αυξάνει η οντολο-γική αξία τους και η ποιότητά τους Όταν αντίθετα μία ψυχή κατέρχεται σε αυτή την κλίμακα των γενών χάνει σταδιακά ως προς την ουσία της ή για να ακριβολογήσουμε ως προς τη συμμετοχή της στο κατrsquo ουσία Αγαθό που αποτελεί τον δεύτερο θεό στην Ιαμβλίχεια ιεράρχηση Τούτο συμβαίνει διό-τι ο πρωταρχικός θεός ή το Έν ή το Αγαθό παραμένει όπως και για τον Πλωτίνο επέ-κεινα ουσίας Το κατrsquo ουσία Αγαθό αποτελεί τον ενοποιητικό και συνεκτικό οντολογικό σύνδεσμο ανώτερων και κατώτερων γενών Η ψυχή για αυτά τα ταξίδια της χρησιμο-ποιεί ένα laquoόχημαraquo ή laquoαστρικό σώμαraquo Συ-νέπεια αυτής της βαθμιδωτής οντολογίας είναι ότι η σχέση της ψυχής με το όχημα της περιορίζεται όσο λιγότερο συμμετέχει η ψυχή στο Έν

Όλοι οι νεοπλατωνικοί είναι συνεπείς

ως προς αυτήν την οντολογική ιεραρχία Η κάθοδος στην ύλη σηματοδοτεί τη μείωση ως προς την ουσία ενώ η επάνοδος στον υπερουράνιο κόσμο πέρα ακόμη από τους ορατούς θεούς μέχρι τους αόρατους οδηγεί στην πλήρη laquoαϋλοποίησηraquo της ψυχής και την μεγαλύτερη συμμετοχή της στην αγα-θότητα Ο μόνος τρόπος για την ανοδική πορεία είναι για την ψυχή οι καθαρτικές διεργασίες

Ας σημειωθεί ότι για τους αρχαίους και

ιδιαίτερα για τους Νεοπλατωνικούς οι πλανήτες είναι θεοί άρα έμψυχα όντα Ο Πλωτίνος δεν πιστεύει ότι οι laquoαστροθεοίraquo επηρεάζουν απαραίτητα τους θνητούς ανθρώπους εφόσον αυτοί οι τελευταίοι

είναι υπεύθυνα πλάσματα [4] Η γνώμη του για την αστρολογία είναι πως αποτελεί μία απλή οιωνοσκοπία Η επίδραση των άστρων αφορά μόνο στο κατώτερο σω-ματικό μέρος των ανθρώπων και όχι τον ανώτερο εαυτό που προσηλώνεται στο Αγαθό[5]

Το αχανές πεδίο του διαστήματος μέσα ακόμη και από την εικόνα του που ίσχυε στην εποχή του Πλωτίνου [6] προκαλεί τον τρόμο και για τούτο η ψυχή είναι ανάγκη να ενσωματωθεί να καλυφθεί και να αποκτή-σει ένα laquoαστρικό σώμαraquo ή ένα laquoόχημαraquo ή ένα laquoσκάφοςraquo πριν κατέλθει στα γήινα σώ-ματα Για την άνοδό της επίσης η ψυχή έχει ανάγκη από ένα παρόμοιο περίβλημα Είναι άραγε η ένωσή της με την υπέρτατη αρχή μία πράξη απελευθέρωσης τόσο από το γή-ινο όσο και από το αστρικό σώμα Είναι την αληθινή ζωή την οποία έρχεται να συνα-ντήσει η ψυχή ταξιδεύοντας στο διάστημα ή την εξαφάνιση σε μία απέραντη κοσμική χοάνη Ότι και εάν ισχύει παραμένει σαφές ότι με τη θεωρία του οχήματος προδιαγρά-φηκε η έντονη λαχτάρα του ανθρώπου να στραφεί προς τα άστρα ακολουθώντας το εσωτερικό και εξωτερικό του πεπρωμένο

Παραπομπές - Σημειώσεις [1] Η περισσότερο έγκυρη έκδοση των Ἐννεάδων του Πλωτίνου είναι Plotini Opera Ed P Henry and H-R Schwyzer Editio maior tom I-III Paris-Bruxelles-Leiden 1951-1973 Συντομευμένη έκδοσή της είναι η Plotini Opera Ed P Henry and H-R Schwyzer Editio minor tom I-III Oxford Classical Texts Oxford 1964-1982 Το ίδιο κείμενο με αγγλική μετάφραση περιέχεται στο έργο Plotinus Enneads Text with English translation by AH Armstrong vol I-VII Harvard University Press Cambridge Massachusetts William Heineman Ltd Loeb Classical Library London 1966-1988 [2] Ἐννεάδες ΙV326 [3] Πρόκλος Εἰς Τίμαιον 5 237 Commentaire sur le Timeacutee Tom 1-5 Traduction et notes par A ndashJFestugiegravere Bibliothegraveque des textes Philosophiques J Vrin Paris 1966-1968 [4] Ἐννεάδες ΙΙΙ3 Το θέμα της επιρροής της αστρο-λογίας στους ανθρώπους το εξετάζει ο Πλωτίνος στη πραγματεία ΙΙ3 (Περὶ τοῦ εἰ ποιεί τὰ ἄστρα) Τα άστρα δεν είναι κακοποιοί δυνάστες αλλά συνεργοί στην υπέροχη ευταξία του σύμπαντος Η κίνηση τους δεν γίνεται αυθαίρετα αλλά εξαρτάται από την ενέργεια και εκδήλωση της ψυχής του κόσμου (Πλω-τίνου Εννεάς Δευτέρα Αρχαίο Κείμενο Μετάφραση Σχόλια Παύλος Καλλιγάς Κέντρον Εκδόσεως Έργων Ελλήνων Συγγραφέων Ακαδημία Αθηνών Βιβλιοθή-κη Α Μανούση Αθήναι 1997 σ 226) [5] Ἐννεάδες VI871-2 Καθώς η επίδραση των άστρων δεν αφορά το ανώτερο τμήμα της ψυχής του ανθρώπου τούτο σημαίνει ότι αυτός είναι προε-τοιμασμένος για την άνοδο δια μέσου των υποστάσε-ων έως την αρχή των πάντων το Εν Αντίθετα κατά τον Πρόκλο είναι ολόκληρη η ψυχή που καταπίπτει στον κόσμο των σωμάτων (Πρόκλου Στοιχείωσις Θε-ολογική Εισαγωγή ER Dodds Μετάφραση Ιγνάτιος Σακαλής Εκδ Πολύτυπο χτ 1982 σ 255) Αυτό δεν συμβαίνει λόγω της απαισιοδοξίας του αλλά διότι η ψυχή οφείλει να χρησιμοποιήσει όλες τις δυνάμεις της ώστε να ανέλθει και πάλι δια μέσου της αστρι-κής οδού στο νοητό βασίλειο Άρα αποδίδεται στον άνθρωπο μεγαλύτερο μέρος ευθύνης και ελευθερίας σε σχέση με τον προγενέστερο Νεοπλατωνισμό του Πλωτίνου [6] ER Dodds Εθνικοί και Χριστιανοί σε μία εποχή αγωνίας Όψεις της θρησκευτικής εμπειρίας από τον Μάρκο Αυρήλιο ως τον Μ Κωνσταντίνο Μτφρ Κ Αντύπας Εκδ Αλεξάνδρεια Αθήνα 1995 σ 27

ΠηγήΠερισσότερα httpwwwschizascom

ΤΟ ΑΣΤΡΙΚΟ ΤΑΞΙΔΙ ΤΗΣ ΨΥΧΗΣ

ΜΗΤΡΟΣ ΤΕ ΚΑΙ ΠΑΤΡΟΣ ΤΕ ΚΑΙ ΤΩΝ ΑΛΛΩΝ ΑΠΑΝΤΩΝ ΤΙΜΙΩΤΕΡΟΝ Η ΠΑΤΡΙΣ ΕΣΤΙ () ΠΛΑΤΩΝ

Συνέχεια στην σελίδα 15

Συνέχεια από την σελίδα 9

ephemeraephemeralephemeridephemerisephemeronephorepiblastepibolyepicepicalepicalyxepicarpepicedium

epiceneepicentreepiclesisepicureEpicureanEpicureanismEpicurusepicycleepicyclicEpidaurusepidemicepidemical

ephimeraephimerosephimeridaephimerisephimeronephorosepivlastiepivoliepikosepikosepikalixepikarpioepikidion

epikinosepikentroepiklisisepikouriosepikouriosepikourizmosepikourosepikiklosepikiklikosepidavrosepidimiaepidimikos

εφήμεραεφήμεροςεφημερίδαεφημερίςεφήμερονέφοροςεπιβλάστηεπιβολήεπικόςεπικόςεπικάλυξεπικάρπιοεπικήδειον

επίκοινοςεπίκεντροεπίκλησιςεπικούρειοςεπικουρειοςεπικουρισμόςΕπίκουροςεπίκυκλοςεπικυκλικόςΕπίδαυροςεπιδημίαεπιδημικός

Όσο βαριές κι΄ αν είναι οι αλυσίδες της σκλαβιάς και όσο σωματικά εξουθενωμένος κι΄ αν είναι ο Έλληνας η ψυχή του αγαπητοί μου συμπατριώτες ποτέ δεν παραδίνεται και ποτέ δεν σκλαβώνεται

Ας μην το ξεχνούν αυτό οι άσπονδοι εχθροί μας Αλλά δεν πρέπει και μεις να ξεχνούμε τη καταγωγή μας Ούτε την ιστορία μας Ούτε τους

θρυλικούς ήρωες μας και πάνω απ΄ όλα την ιστορική μας διαδρομή και τον εθνικό μας προορι-σμό

Γεννηθήκαμε να δίνουμε φώτα στην ανθρωπότητα και όχι σκοτάδιαΜε οδηγό τις αξίες του οικουμενικού Ελληνισμού καλούμεθα να ξελασπώσουμε την χώρα

μας από την οικονομική δυσπραγία που περιήλθε και να την ξαναβάλουμε στην θέση του οδη-γού Εκεί που τις αρμόζει

Θα μου πείτε βέβαια πώς είναι δυνατόν να ξεβγάλουμε την πατρίδα μας από το τέλμα που έχει περιέλθει και τους κινδύνους που αντιμετωπίζει όχι μόνο οικονομικά αλλά και εθνι-κά

Εξ ανατολών ο Τούρκος εποφθαλμιά Από βορρά οι Αλβανο- Σλαβο-Βούλγαροι θέλουν να σφετεριστούν την Μακεδονία μας και από δυσμάς οι Αλβανοί δεν τους φτάνει που μας έκλε-ψαν την βόρειο Ήπειρο τώρα απαιτούν και την υπόλοιπη Ήπειρο μας

Και το χειρότερο απ΄ όλα είναι τα πολιτικά σκάνδαλα και οι ανίκανοι που μας κυβέρνησαν τις τελευταίες δεκαετίες και μας έφεραν στο χείλος του γκρεμού

Τί πρέπει να κάνουμε για να λύσουμε την πολιορκία και να ανακτήσουμε την ελληνική εθνική μας αξιοπρέπεια

Πρώτα απ΄ όλα θα πρέπει να διαχωρίσουμε την Εκκλησία από το κράτος Δεύτερον να απεμπολήσουμε τον κοινοβουλευτισμό που είναι η κατάρα της Δημοκρατίας Τρίτον να επαναφέρουμε την Αθηναϊκή Δημοκρατία και τον εξοστρακισμό για τους προδό-

τες πολιτικούςΤο οφείλουμε στους αγωνιστές του ΄21 Τους θρυλικούς ήρωες της αρχαιότητας μας ήθελαν

να μιμηθούν και να μοιάσουν οι ελευθερομάχοι του 1821 και για μια τέτοια Ελλάδα θυσιά-στηκαν στον βωμό της Ελευθερίας

Ας είναι ελαφρύ το χώμα που σας σκεπάζει ώ ανυπέρβλητοι και αθάνατοι ήρωες μαςΑιωνία Τιμή και Δόξα στην Μνήμη σας Ο Φιλαλήθης

των βαρβάρων η οποία ενώ ανεμένετο εξ ανατολών προήλθε τελικώς εκ της δύσεως (Ρώμη) Μετά από αυτήν την ανάπτυξι της λέξεως laquoφωνήraquo και της συμμετοχής της στην διαδι-κασία του οικουμενικού λόγου ας δούμε τι αποκαλύπτουν τα γράμματα της λέξεως Το laquoΦraquo είναι για να θυμηθούμε τον πρώτο ερευ-νητή τον φιλόσοφο Πλάτωνα γράμμα laquoπνευ-ματώδεςraquo και δι`αυτού ο άνθρωπος το laquoφυ-σώδες μιμείταιraquo Πράγματι η φωνή ως προ-ερχόμενη εκ της ανθρώπινης πνοής διά των laquoφυσημάτωνraquo όχι μόνον άναβε την κοιλότητα της εστίας του πυρός αλλά και την εγκεφαλι-κή κοιλότητα του νοήματος του ανθρώπου ώστε και στο σκότος διά της φωνής να ανα-γνωρίζη τα προκαλούντα στο περιβάλλον του τους δονητικούς ήχους οι οποίοι ερέθιζαν την ακοή του Κατ`αυτόν τον τρόπο ο φθόγγος laquoΦΑraquo προκάλεσε laquoφωςraquo και ο άνθρωπος είδε αυτό που άκουσε Αυτή η φανέρωσι έδωσε φως (laquoΦraquo) δηλαδή φώτισε τα πράγματα του περιβάλλοντός του και ο φθόγγος τους η μίμησι δηλαδή του ήχου τους απ`τον ανθρώ-πινο λάρυγγα γέννησε το όνομα (laquoΟraquo) του κόσμου (laquoΟraquo) της νοήσεως (laquoΝraquo) και της ψυχής (laquoΗraquo) Αυτή είναι φίλε αναγνώστη η ανάγνωσι της λέξεως ΦΩΝΗ

Φθία Θα κλείσω τα παραδείγματα με

την λέξι laquoΦθίαraquo με το οποίο ονομάζει ο Όμηρος την πατρίδα του Αχιλλέως Έχω ήδη ομιλήσει περί αυτής όταν έγραψα για το όνομα laquoΓραικόςraquo (ίδε λήμμα Γ) Εδώ βε-βαίως δεν θα επαναλάβω τα όσα περί αυτής έγραψα θα συνεχίσω όμως αναλύοντας και αναγιγνώσκοντας την λέξι laquoφθίωraquo και τα γράμματα ΦΘΙΑ ώστε δι`αυτών να κα-

Το laquoΦraquo είναι για να

θυμηθούμε τον πρώτο ερευνητή

τον φιλόσοφο Πλάτωνα γράμμα laquoπνευματώδεςraquo

και δι`αυτού ο άνθρωπος το laquoφυσώδες μιμείταιraquo Πράγ-

ματι η φωνή ως προερχόμενη εκ της ανθρώπινης πνοής διά

των laquoφυσημάτωνraquo όχι μόνον άναβε την κοιλότητα της εστίας

του πυρός αλλά και την εγκεφαλική κοιλότητα του νοήματος του ανθρώ-που ώστε και στο σκότος διά της φωνής να αναγνωρίζη τα προκα-λούντα στο περιβάλλον του τους δο-νητικούς ήχους οι οποίοι ερέθιζαν την ακοή του Κατ`αυτόν τον τρόπο ο φθόγγος laquoΦΑraquo προκάλεσε laquoφωςraquo και ο άνθρωπος είδε αυτό που άκου-σε Αυτή η φανέρωσι έδωσε φως (laquoΦraquo) δηλαδή φώτισε τα πράγμα-τα του περιβάλλοντός του και ο φθόγγος τους η μίμησι δηλαδή του ήχου τους απ`τον ανθρώ-πινο λάρυγγα γέννησε το όνο-μα (laquoΟraquo) του κόσμου (laquoΟraquo) της νοήσεως (laquoΝraquo) και της ψυχής (laquoΗraquo) Αυτή

είναι φίλε αναγνώ-στη η ανάγνωσι

της λέξεως ΦΩΝΗ

Ελεύθεροι ΠολιορκημένοιΧρονογράφημα

Συνέχεια από την σελίδα 1

ελληνικός δρόμος Εαρινή Ισημερία 2018 13

hellenic way Spring Equinox 2018 14

Συνέχεια από την σελίδα 11

Ο πραγματικός ρόλος της Εκκλησίας κατά την Επανάσταση του 1821

μάτων τα υποκείμενα δηλαδή ο χρυσόςraquo

Η αντικατάσταση πατριαρχών που συνέβη αρκετές φορές με παρέμβαση της οθωμανικής Πύλης σχετίζεται πέρα από εποχές επαναστατικών και αποσχι-στικών κινημάτων χριστιανών υπηκόων τα οποία δεν είχε καταφέρει να ελέγξει ο εκδιωκόμενος πατριάρχης κυρίως με την αδυναμία του Πατριαρχείου να συ-γκεντρώσει το προβλεπόμενο ποσό του ετήσιου φόρου (ΔΓ Αποστολόπουλος laquoΙστορία των Ελλήνων) Υπάρχουν εγκύ-κλιοι πατριαρχών στις οποίες περιγρά-φεται η αμέλεια ή η αδυναμία διαφόρων μητροπόλεων στη συγκέντρωση του ανα-λογούντος φόρου ο οποίος έπρεπε να είναι διαθέσιμος προς απόδοση κατά τις ημέρες του χριστιανικού Πάσχα ή το αρ-γότερον κατά τη γιορτή του Αγ Γεωργίου

Συχνά αναγκαζόταν ο πατριάρ-χης να συλλέξει συμπληρωματικούς φό-ρους ή να δανειστεί χρηματικά ποσά από εύπορους πολίτες χριστιανούς ή μουσουλ-μάνους Αποτέλεσμα ήταν να βρίσκεται ο πατριαρχικός θεσμός υπό τον έλεγχο και τον εκβιασμό των δανειοδοτών οι οποίοι έτσι αποσπούσαν διάφορα προνόμια Πά-ντως η ιδέα για εγκατάλειψη του προνομί-ου είσπραξης φόρων από το Πατριαρχείο δεν φαίνεται να συζητήθηκε ποτέ σοβαρά δεδομένου ότι αυτό ακριβώς το προνόμιο αποτελούσε τη συνεκτική ουσία λειτουργί-ας του πατριαρχικού θεσμού και τη βάση της αρχοντικής διαβίωσης πατριαρχών επισκόπων και του κύκλου που αυτοί δη-μιουργούν κατά κανόνα γύρω τους

Τα ορθόδοξα συγχωροχάρτια

Η αναρρίχηση στον πατριαρχι-κό θρόνο με την εξαγορά ήταν το πρώ-το βήμα για μια πορεία συσσώρευσης πλούτου και επέκτασης εξουσιών Ένας από τους συνηθέστερους τρόπους πλου-τισμού των πατριαρχών ήταν η διακίνηση των συγχωροχαρτιών μια δραστηριότητα που φαίνεται να άρχισε κατά το 15ο αιώ-να πριν ακόμα αλωθεί η Πόλη από τους Οθωμανούς και να τελείωσε στα μέσα του 20ου πιθανόν περί το 1957 (πατρι-άρχης Ιεροσολύμων Τιμόθεος) Αν και σήμερα αποσιωπούνται τα συγχωροχάρ-τια στην επίσημη (σχολική) Ιστορία και η μόνη αναφορά σrsquo αυτά γίνεται σε σχέση με την παπική Εκκλησία ο πατριάρχης Ιεροσολύμων Δοσίθεος έγραφε το έτος 1715 ότι τα ορθόδοξα συγχωροχάρτια αποτελούν laquoσυνήθεια και παράδοσιν αρ-χαίαraquo

Το έτος 1727 επικύρωσε μια ορ-θόδοξη σύνοδος τη laquoνομιμότηταraquo αυτών των χαρτιών με μόνο περιορισμό να εκδί-δονται από τα πατριαρχεία Κωνπόλεως Αλεξανδρείας Ιερουσαλήμ και Αντιοχείας και όχι από άλλους κληρικούς προφανώς για να αποφευχθεί κάποια πληθωριστική διακίνηση Μάλιστα στα πρακτικά της συ-γκεκριμένης ορθόδοξης συνόδου παρέ-χονται και υπηρεσίες ορολογίας laquoη μεν ανατολική του Χριστού Εκκλησία ονομάζει συγχωροχάρτια Λατίνοι δε ταύτα καλού-

σιν ιντουλγκέντζαςraquo (βλέπε Φίλιππος Ηλιού laquoΤα συγχωροχάρτιαraquo Περιοδικό laquoΤα Ιστορικάraquo)

Τα συγχωροχάρτια αγοράζονταν τόσο από συγκεκριμένα πρόσωπα όσο και από ομάδες πχ laquoκάτοικοι Κυδωνίας Κρήτηςraquo χωρίς να εξετάζεται αν είχαν επισκεφτεί αυτά τα άτομα ή οι αντίστοιχες ομάδες κάποιο πατριαρχείο ή κάποια επι-σκοπή Όχι ότι θα έπαιρνε αυτή η ιστορία εμπορικής εκμετάλλευσης της όποιας laquoπίστηςraquo κάποια διαφορετική σημασία αν είχε θεσπιστεί η αυτοπρόσωπη πα-ρουσία H laquoδιευκόλυνσηraquo στην απόκτηση των χειρόγραφων ή τυπωμένων συγχω-ροχαρτιών δείχνει όμως ότι αποκλειστικός στόχος τους ήταν ο πλουτισμός του εκδό-τη τους και δεν υπήρχε ούτε ίχνος έστω παραστρατημένης θεοσέβειας

Συνήθως κυκλοφορούσε ένας εκπρόσωπος κάθε πατριαρχείου και διέ-θετε σε κάθε ενδιαφερόμενο τέτοια χαρ-τιά έναντι του σχετικού αντιτίμου Όταν μάλιστα παρουσιαζόταν καθrsquo οδόν μεγα-λύτερη από την αναμενόμενη ζήτηση και τελείωναν τα έντυπα στα οποία χρειαζό-ταν απλώς να συμπληρωθεί το όνομα του laquoσυγχωρουμένουraquo προσώπου εζητείτο γραπτώς από τη διοίκηση του εκάστοτε πατριαρχείου η αποστολή νέων Αυτή η αλληλογραφία με απολογισμό εσόδων έχει εν μέρει διασωθεί κι έτσι έχουν γίνει γνωστά διάφορα περιστατικά (Φίλιππος Ηλιού)

Το είδος των αμαρτημάτων που laquoσυγχωρούντανraquo δεν αναγραφόταν στα έντυπα αλλά εκάλυπταν αμαρτίες νεκρών (κυρίως από το πατριαρχείο Κωνπολης) και αμαρτίες ζωντανών αμαρτίες εξομολογημένες και αμαρτίες ανομολό-γητες ως και αμαρτίες που επρόκειτο να διαπραχθούν νυν και αεί ήταν λοιπόν συγχωροχάρτια laquoγενικής δράσηςraquo Συχνά αναφερόταν δε ότι ο laquoαναμάρτητοςraquo πλέ-ον είχε καταβάλει το απαιτούμενο χρημα-τικό ποσό

Στη Δύση πρέπει να εμφανί-στηκαν τα συγχωροχάρτια επί πάπα (άγιου) Γρηγορίου Ζrsquo (Hildebrand της Sovana) τον 11ο αιώνα Η συστηματική εκμετάλλευσή τους έγινε από τον Ουρβα-νό Βrsquo (Odo de Chatillon) στα χρόνια της 1ης Σταυροφορίας και δίδονταν σrsquo όσους συμβάλανε οικονομικά στην ανοικοδό-μηση της Βασιλικής του Αγίου Πέτρου Ο ίδιος έδωσε το προνόμιο έκδοσης συγ-χωροχαρτιών για τη γερμανική Σαξονία σε μια αδελφή του Aπό εκεί κληρονόμη-σε αργότερα το εκδοτικό προνόμιο ένας άπληστος επίσκοπος ο οποίος πλημμύ-ρισε τη Γερμανία σε τέτοιο βαθμό ώστε

να προκαλέσει αργότερα την αγανάκτηση του Λούθη-ρου

Κάποια μεταγενέστερη εποχή φαίνεται να εξεδήλω-σε ο πάπας της Ρώμης τη δυσφορία του για την κατα-πάτηση του αποκλειστικού laquoδικαίωματός τουraquo () λόγω έκδοσης συγχωροχαρτιών από τους Ορθοδόξους

οπότε η αντίδραση των Ανατολικών ήταν αποφασιστική όπως συμβαίνει πάντα σε θέματα θεολογικών αρχών laquoτο δε λέγειν αποκεκληρωμένος έχει την εξου-σίαν του διδόναι ταύτα μόνον ο Ρώμης Πάπας ψεύδος εστί προφανές και της των Λατίνων ατόπου καινοτομίαςraquo (ΙΝ Καρμίρης Τα δογματικά και συμβολικά μνημεία)

Στα τέλη του 17ου αιώνα εκδη-λώθηκε στάση από τον ηγούμενο της μο-νής του Σινά Ανανία ο οποίος βρισκόταν σε ανταγωνισμό με την Ιερουσαλήμ για την προσέλκυση laquoπιστώνraquo στα προσκυ-νήματα Με την ανεξαρτητοποίησή του εξέδωσε ο Ανανίας δικά του συγχωρο-χάρτια με αποτέλεσμα να προκαλέσει την έχθρα των τεσσάρων ορθόδοξων πατριαρχών Του καταλόγισαν λοιπόν σε πατριαρχική σύσκεψη την αποστασία αλλά πρωτίστως την οικειοποίηση του laquoδικαιώματόςraquo τους για έκδοση χαρτιών συγχωρήσεως από πάσης αμαρτίας laquo ετόλμησε διαμερίζειν και συγχωροχάρτια στάμπινα ο ηγούμενος όπερ μόνον τοις Πατριάρχαις εφειμένον εστίraquo όπως ανα-φέρεται σε εγκύκλιο που εξέδωσε το έτος 1689 ο πατριάρχης Κωνπόλεως Καλλί-νικος Εδώ μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο ηγούμενος Ανανίας έδειξε κλασική αχαριστία παραγιού ο οποίος έμαθε την τέχνη πλουτισμού κοντά στους μαΐστορες και θεώρησε καλό να αυτονομηθεί και να laquoδουλεύειraquo πλέον για δικό του λογαρια-σμό

Κατά τα τελευταία χρόνια μετά τις δημοσιεύσεις του ΦΗλιού θυμήθη-καν διάφοροι εκκλησιαστικοί παράγοντες να ασχοληθούν με το laquoξεχασμένοraquo και laquoαποσιωπημένο θέμαraquo των ορθόδοξων συγχωροχαρτιών Kατάληξη αυτής της ενασχόλησης ήταν αρχικά η ομολογία ότι αυτά (φυσικά) υπήρχαν και στη συνέχεια ακολουθούσε η προσπάθεια συσκότισης ήταν για καλό σκοπό τα ορθόδοξα συγ-χωροχάρτια όχι σαν τα παπικά τα οποία ήταν για εμπόριο laquoΗ παπική θεολογία το παπικό υπόβαθρο που σχετίζεται με τα Συγχωροχάρτια δεν υπάρχει σε μας Απλούστατα απαντούν στον λαό ότι laquoΚι εμείς συγχωρούμεraquo και βγάλανε αυτά τα κείμενα που είναι ΣΑΝ Συγχωροχάρτια laquoοιωνεί Συγχωροχάρτιαraquoraquo (κληρικός και καθηγ πανεπιστημίου Γ Μεταλληνός)

Καταρχάς η δήθεν απουσία laquoθεολογικούraquo υποβάθρου για τα συγχω-ροχάρτια στην Ανατολή που διαπιστώνει με ευχαρίστηση ο κ Μεταλληνός αποτε-λεί ανακρίβεια αφού υπάρχει απόφαση πατριαρχικής συνόδου του 1727 Συνε-

δρίασαν οι πατριάρχες χωρίς τη συνδρομή του Αγίου Πνεύματος Σίγουρα δεν έχει εντο-πιστεί ή αποκρύπτεται στα αρχεία κάποια μα-κροσκελής αιτιολόγηση πιθανόν επειδή δεν βρέθηκε ή δεν τόλμησε κανείς να αμφισβητήσει δημόσια τα συγχωρο-χάρτια κι έτσι έμεινε

Συνέχεια στην σελίδα 17

laquoΕμοί εις άνθρωπος τρισμύριοι oι δrsquoανάριθμοι ουδrsquo είςraquo Ηράκλειτος Εφέσιος

Συνέχεια από την σελίδα 13

Συνέχεια στην σελίδα 17

τανοήσουμε το ιστορούμενο συμβάν Φθίω κατά το λεξικό (L-S) σημαίνει κλίνω προς το τέλος ελαττούμαι Επί ανθρώπων φθείρομαι μαραίνομαι χάνομαι Με τις σημασίες αυτές συναντούμε το ρήμα στον Όμηρο (Οδ Α 183 ή Λ 330 ή Κ 470) επί συμβάντων και επί προ-σώπων (Οδ Β368 ή Σ 446) Οι λέξεις laquoφθίωraquo και laquoφθίαraquo προυποθέτουν την παρατήρησι και την σύγκρισι η οποία έχει ως σταθερό σημείο την στάθμη των πραγμάτων για τον άνθρωπο πχ και τα ζώα είναι η υγεία για τα πράγματα η σταθερά των μορφή πχ της λίμνης η στάθμη των υδά-των αυτών που καλύπτουν μια συγκεκριμένη έκτασι την οποίαν οι κατοικούντες πέριξ αυτής γνωρίζουν Ο φθειρόμενος ο μαραι-νόμενος από κάποια νόσο άνθρωπος έλατ-τούται καθ`όλας τας εκδηλώσεις του Αυτή η ελάττωσι γίνεται φανερή στη φωνή και τους οφθαλμούς του Η φωνή του χαμηλώνει σε τόνο και οι οφθαλμοί του δεν δέχονται το άπλετο φως Στα πράγματα η ελάττωσι εμφα-νίζεταιεάν πχ πρόκειται για λίμνη διά της πτώσεως της στάθμης μέχρι της απόλυτης εξαφανίσεως της εάν δε πρόκειται για φυτά και ζώα μέχρι του θανάτου των Το laquoσυμ-βάνraquo πρέπει να μας βοηθήση στην ανεύρεσι της αιτίας και ερμηνείας του δοθέντος ονό-ματος laquoφθίαraquo στην ίδια την περιοχή η οποία άλλοτε ήταν η ενδοχωρική λίμνη laquoένθα σή-μερον Θεσσαλίηraquo Όπως η επιστήμη της γεω-λογίας δέχεται (ίδε κεφ laquoΦυσικό και Γεωγρα-φικό Πλαίσιοraquo) Αυτή η εξαφάνισι πρέπει να συνωδεύετο από γεωλογικά φαινόμενα πχ σεισμών καταβυθίσεων κατακρημνίσεων παλιρροϊκών μεγάλου ύψους κυμάτων του υγρού στοιχείου και μάλιστα της θάλασσας Τα φαινόμενα αυτά όχι μόνον φωνήν έχουν αλλά laquoφωνή έως θανάτουraquo η οποία δεν επιτρέπει σε κανέναν ζώντα οργανισμό να διαφύγη - και σ`αυτόν ακόμη τον άνθρωπο laquoΦraquoωνή laquoΘraquoανάτου laquoΙraquo -σχει σ` όλο τον κόσμο raquoΩraquo και laquoΦraquo -ωνή laquoΘraquo-ανάτου raquoΙraquo -σχει την laquoΑraquo νθρωπότητα

Εδώ κλείνω το παράδειγμα του γράμματος Φ Πρέπει να δηλώσω στον αναγνώστη ότι η επιλογή των λέξεων δεν σημαίνει ευκολία ή δυσκολία αλλά αδυναμία χρονική να διε-ξέλθω τις χιλιάδες των προ-Θεογονικών και προ-Ομηρικών λέξεων Εδώ άλλωστε σκοπός

Φθία Θα κλείσω τα πα-

ραδείγματα με την λέξι laquoΦθίαraquo με το οποίο ονο-

μάζει ο Όμηρος την πατρίδα του Αχιλλέως Έχω ήδη ομιλή-

σει περί αυτής όταν έγραψα για το όνομα laquoΓραικόςraquo (ίδε λήμμα Γ) Εδώ βεβαίως δεν θα επαναλάβω τα

όσα περί αυτής έγραψα θα συνεχίσω όμως αναλύοντας και αναγιγνώσκο-

ντας την λέξι laquoφθίωraquo και τα γράμματα ΦΘΙΑ ώστε δι`αυτών να κατανοή-σουμε το ιστορούμενο συμβάν Φθίω κατά το λεξικό (L-S) σημαίνει κλί-νω προς το τέλος ελαττούμαι Επί ανθρώπων φθείρομαι μαραίνομαι

χάνομαι Με τις σημασίες αυτές συναντούμε το ρήμα στον Όμη-

ρο (Οδ Α 183 ή Λ 330 ή Κ 470) επί συμβάντων και

επί προσώπων (Οδ Β368 ή Σ 446)

ελληνικός δρόμος Εαρινή Ισημερία 2018 15

ΟΤΑΝ ΜΕ ΤΗΝ ΤΕΧΝΗ ΚΑΙ ΤΗΝ ΕΠΙΣΤΗΜΗ Η ΑΡΧΑΙΑ ΕΛΛΑΔΑ ΑΓΓΙΖΕΙ ΤΟ ΘΕΙΟ

Ο Χρυσός Λόγος Φ ή Χρυσή Τομή Φ ή Χρυσός Κα-νόνας Φ ή Θεϊκή Αναλογία ορίζεται ως το πηλίκο των θετικών αριθμών όταν ισχύει που ισούται περίπου με 1618 Δίνει αρμονικές αναλογίες και για το λόγο αυτό έχει χρησι-μοποιηθεί στην αρχιτεκτονική και τη ζωγραφική τόσο κατά την Αρχαία Ελλάδα όσο και κατά την Αναγέννηση

Την χρυσή τομή εισήγαγε και υπολόγισε ο Πυθαγόρας (-585 έως -500) που γεννήθηκε στη Σάμο και ίδρυσε σημα-ντικότατη φιλοσοφική σχολή στον Κρότωνα της Μεγάλης Ελλάδας (Κάτω Ιταλία) Η χρυσή τομή συμβολίζεται με το γράμμα Φ προς τιμήν του Φειδία ίσως τον γνωστότερο γλύπτη της Ελληνικής Αρχαιότητας και τον σημαντικότερο της κλασικής περιόδου

Ο χρυσός λόγος ήταν γνωστός στους Πυθαγορείους Στο μυστικό τους σύμβολο την πεντάλφα ο χρυσός λόγος εμφανίζεται στις πλευρές του αστεριού Με βάση το χρυσό λόγο δημιουργήθηκαν πολλά έργα της κλασσικής εποχής όπως ο Παρθενώνας και της αναγεννησιακής εποχής όπως είναι ζωγραφικά έργα του Λεονάρντο ντα Βίντσι Ακόμη και σήμερα χρησιμοποιείται για την απόδοση της αρμονίας σε έργα ή στην πλαστική χειρουργική για την ωραιοποίηση του ανθρώπινου προσώπου

Αν οι άνθρωποι επιλέγουν τη Χρυσή Τομή για αισθη-τικούς λόγους τι μπορούμε να πούμε για τη φύση που επιλέγει τη λογαριθμική σπείρα για να laquoκατασκευάσειraquo μια πληθώρα από δομές

Οι επιστήμονες έχουν διαπιστώσει με έκπληξη ότι η λο-γαριθμική σπείρα εμφανίζεται σε σχήματα φυσικών αντι-κειμένων με εντελώς διαφορετικές ιδιότητες Στη μικρότε-ρη κλίμακα εμφανίζεται στα όστρακα πολλών θαλάσσιων οργανισμών όπως για παράδειγμα είναι ο ναυτίλος

Στην ενδιάμεση κλίμακα εμφανίζεται στο σχήμα των κυκλώνων όπως αποτυπώνεται χαρακτηριστικά στις φω-τογραφίες των μετεωρολογικών δορυφόρων Τέλος στη μεγαλύτερη δυνατή κλίμακα εμφανίζεται στο σχήμα των σπειροειδών γαλαξιών τεράστιων σχηματισμών από εκα-τοντάδες δισεκατομμύρια αστέρια τους οποίους μπορούμε να απολαύσουμε στις φωτογραφίες των σύγχρονων τηλε-σκοπίων

Ποιος είναι άραγε ο βαθύτερος λόγος που κάνει έναν αριθμό κατασκευασμένο με βάση μια αφηρημένη μαθη-ματική ιδιότητα να έχει τόσο σημαντικές εφαρμογές στη φύση και μάλιστα σε τόσο διαφορετικά συστήματα Τα όστρακα οι κυκλώνες και οι γαλαξίες δεν έχουν καμία κοινή ιδιότητα και διέπονται από εντελώς διαφορετικούς φυσι-κούς νόμους Η ανάπτυξη των οστράκων επηρεάζεται από τον διαθέσιμο χώρο Η δημιουργία των κυκλώνων οφείλε-ται στη ροή του υγρού αέρα από περιοχές υψηλής πίεσης σε περιοχές χαμηλής

Λόγω της περιστροφής της Γης τα ρεύματα του αέρα αποκλίνουν από την ευθεία έτσι ώστε στο βόρειο ημισφαί-ριο όλοι οι κυκλώνες να περιστρέφονται αντίθετα από τη φορά των δεικτών του ρολογιού ενώ στο νότιο ημισφαίριο αντίστροφα

Τέλος οι σπείρες είναι περιοχές ενός γαλαξία όπου υπάρχει συγκέντρωση αστέρων σκόνης και αερίων οι οποί-

ες δημιουργούνται όταν κάποιος άλλος γαλαξίας περάσει σε κοντινή απόσταση Φαίνεται λοιπόν ότι η Χρυσή Τομή αποτελεί έναν αριθμό με laquoπαγκόσμιεςraquoιδιότητες παρόμοιο με τον αριθμό π = 314 ο οποίος ισούται με το πηλίκο της περιφέρειας ενός κύκλου διά τη διάμετρο του

ΑΡΧΑΙΟΕΛΛΗΝΙΚΕΣ ΤΟΠΟΘΕΣΙΕΣ ΚΑΙ Η ΣΧΕΣΗ ΤΟΥΣ ΜΕ ΤΟΝ ΧΡΥΣΟ ΛΟΓΟ Φ

Οι Αρχαίοι Έλληνες για τις αποστάσεις χρησιμοποι-ούσαν σαν μονάδα μέτρησης το laquoστάδιοraquoΥπάρχει μία απίστευτη Γεωγραφική συμμετρία των αποστάσεων ή των γεωμετρικών σχημάτων που σχηματίζουν σημαντικά μνη-μεία της Ελληνικής Αρχαιότητας πχ

Σχηματίζεται ένα ισοσκελές τρίγωνο μεταξύ της Ακρό-πολης της Αθήνας με τον ναό του Ποσειδώνα στο Σούνιο και τον ναό της Αφαίας Αθηνάς στην Αίγινα με απόσταση 242 στάδια Σε κάθε γνωστό μνημείο της Αρχαίας Ελλάδας (πχ μαντείο των Δελφών το ιερό νησί της Δήλου το ιερό της Δωδώνης κλπ) όταν laquoχαράξουμεraquo Κύκλο με κέντρο το μνημείο και ακτίνα ένα άλλο μνημείο τότε η νοητή περιφέρεια του κύκλου θα περάσει και από άλλο ένα μνημείο ή πόλη (πχ κέντρο laquoτην Δωδώνηraquo και ακτίνα κύκλου laquoτην Αθήναraquo hellip τότε η περιφέρεια του Κύκλου θα περάσει από την Σπάρτη Κέντρο η laquoοι Δελφοίraquo ndash ακτίνα η Αθήνα ndash θα περάσει η πε-ριφέρεια και από την Ολυμπίαhellip Δήλος ndash Αργος ndash Μηκύνες hellip και πάρα πολλά άλλα παραδείγματαhellip)

Η Χαλκίδα απέχει απrsquo την Θήβα και το Αμφιάρειο 162 (Φ100) στάδια (το ίδιο) Η απόσταση Θήβας ndash Αμφιαρείου είναι 262 στάδια (162 x 162 = 262 αλλά και 100 x φ2= 262) το τρίγωνο υπακούει στην αρμονία του χρυσού αριθμού φ Η Χαλκίδα ισαπέχει επίσης απrsquo την Αθήνα και τα Μέγαρα 314 στάδια Δηλαδή παρουσιάζονται ο χρυσός αριθμός φ και το π εκατονταπλασιασμένα Η Σμύρνη ισαπέχει απrsquo την Αθήνα και την Θεσσαλονίκη (1620 στάδια) (Φ x 1000) Εκτός από την Ιερή Γεωγραφία της Αρχαίας Ελλάδος είναι γνωστό ότι το Παρθενώνας έχει κατασκευαστεί με αναλογίες και συνδυασμούς του ΧΡΥΣΟΥ αριθμού Φ = 1618034 και του π =31415927

Είναι τυχαίο ότι θεωρείται από το πιο λαμπρά μνημεία στην ιστορία της ανθρωπότητας

Είναι τυχαία και συμπτωματική η χρήση στην κατα-σκευή του ναού του ΧΡΥΣΟΥ ΑΡΙΘΜΟΥ Φ

ΠΗΓΗ

Η Χρυσή Τομή Φ

hellenic way Spring Equinox 2018 16

Ο Ορφέας υπήρξε μία από τις σημαντικότερες μορ-φές του Αρχαίου Ελλη-

νικού Πνεύματος και επηρέασε αποφασιστικά την φιλοσοφική σκέψη πάνω στην οποία στηρί-χτηκαν όλοι οι Έλληνες στοχα-στές και φιλόσοφοι της αρχαιό-τητας

Έζησε στην απώτατη αρχαιό-τητα χαρακτηριζόμενος αυτός μεταξύ όλων των αρχαίων σο-φών ldquoπαλαιότατοςrdquo Σχημάτισε ίσως το πρώτο συγκροτημένο σε συλλόγους φιλοσοφικό ρεύμα το οποίο έδρασε ως κίνημα ανα-μορφωτικό όλων των πτυχών του κοινωνικού ιστού στην Ελλάδα κατrsquo ακέραιο αποτέλεσμα αν και έδρασε και εκτός αυτής Ο ίδιος ο Ορφέας εξημέρωσε την απορ-ρυθμισμένη επί των ημερών του κοινωνία με την διδασκαλία του της λύρας την οποία επανέφερε αναβαθμισμένη ενώ συνέστησε σε ιδιοφυές φιλοσοφικό σύστη-μα Κοσμογονία- Θεογονία- Οντο-γονία- Ψυχογονία

Η Ορφική Διδασκαλία υπήρξε ένα ρωμαλέο φιλοσοφικό κοινωνικό ρεύ-μα το οποίο άντλησε από πανάρχαιες όσιες παραδόσεις με την μοναδική χάρη του Ορφέως υιού του Οιάγρου και της Καλλιόπης η δε λάμψη του εξακτινώθηκε μέχρι τα πέρατα της Οι-κουμένης Άσκησε καθοριστική επιρ-ροή στην όλη διαμόρφωση της θεολο-γικής σκέψεως και στην καθιέρωση των Μυστηριακών Τελετών χάρις στις οποίες οι άξιοι εγίνοντο κοινωνοί των μυστικών έως και της Συμπαντικής και της προοντολογικής του αισθητού Αλήθειας

Ο Ορφέας όπως και laquoοι περί αυτόνraquo υπήρξαν όχι επινοητές αλλά βελτιωτές και αναμορφωτές της αρχαϊκής κοινωνίας μέσω της όλης θεολογικής φιλοσοφικής ndash επι-στημονικής πλατιάς διαφωτίσεως του λαού

Πλήθος θρύλων έχουν πλεχτεί για την φωτεινή σαγήνη της μουσικής του Ορφέα ενώ πολλές παραστάσεις τον εικονίζουν ως μουσικό- λυράρη τριγυρισμένo από ζώα και στοιχεία της φύσεως γαληνεμένα Η θέσμι-ση της έμμετρης μουσικής ήταν επίσης μια επανάσταση πολιτισμική θρησκευτική και γενικώς κοινωνική

Η ΚΑΤΑΣΤΕΡΙΣΗ ΤΟΥ ΟΡΦΕΑΗ μουσική και οι ωδές με τις οποίες

έθελγε ο Ορφεύς δεν ήταν απλώς laquoωραία και ευχάρισταraquo Η Απολλώνιος κιθάρα- λύρα laquoρυθμίζει την λειτουργία και την αρμονία των πόλων (δηλ του άξονος) του Σύμπαντος (Κόσμου)raquo[i]

Ο ΘΑΝΑΤΟΣ ΤΟΥ ΟΡΦΕΑ Η αιτία του θανάτου του δίνεται από τον

Ερατοσθένη[ii] laquoΟμοίως ο ίδιος ο Ορφεύς δεν τιμούσε τον Διόνυσο (από τον οποίο προήλθε και η δόξα του) αλλά έκρινε ότι μέγιστος των θεών είναι ο Ήλιος τον οποίον αποκαλούσε και ΑπόλλωναΓιrsquo αυτό εξορ-γίσθηκε ο Διόνυσος εναντίον του και έστειλε τις Βασσαρίδες τις Βάκχες της Λυδίας και της Θράκης οι οποίες τον διασπάραξαν και διεσκόρπισαν τα μέλη του μακρυά το ένα από το άλλο Αλλά οι Μούσες αφού τα συμμάζεψαν τα έθαψαν στά Λείβηθρα όπως λέγονται Όμως επειδή δεν είχαν δεν εύρισκαν την λύρα του για να την βάλουν στον τάφο του ζήτησαν από τον Δία να την μετατρέψει σε αστερι-σμό για να στηθεί ανάμεσα στα άστρα αθάνατο σήμα μνημόσυνο αιώνιο εκείνου και αυτών των ίδιων των Μουσώνraquo[iii]

Στην καταστέριση της λύρας του Ορφέα αναφέρεται και ο Πλούταρχος στο έργο του laquoΦυσικά Περί Ποταμώνraquo λέγοντας laquoαφού διεσπάραξαν τον Ορφέα οι γυναίκες έρριξαν τα μέλη του στον ποταμό Έβρο Κι ενώ η κεφαλή του θνητού εκείνου με την πρόνοια των θεών μετεμορ-φώθη σε δράκοντα η λύρα του έγινε αστερισμός όπως το θέλησε ο Απόλ-λωνraquo[iv]

Η ΚΑΤΑΣΤΕΡΙΣΗ ΤΟΥ ΟΡΦΕΑ ΚΑΙ ΟΙ ΘΕΩΡΙΕΣ ΧΡΟΝΟΛΟΓΗΣΗΣ

Σύμφωνα με τον μύθο η λύρα του

Ορφέα καταστερίστηκε στον γνωστό αμφιφανή αστερισμό ΛΥΡΑ που βρί- που βρί- που βρί-σκεται νότια των αστερισμών του Δρά-κοντος και του Κύκνου Και οι τρεις αστερισμοί θα μπορούσαν να συνδέ-ονται με τον Ορφέα αφού μετά τον θάνατό του η κεφαλή του μεταμορφώ-θηκε σε δράκοντα ενώ ο ίδιος ζήτησε από τον Δία να μετεμψυχωθεί μετά τον θάνατό του σε κύκνο[v] Σημαντικό στοιχείο για τον προσδιορισμό κατά προσέγγιση της εποχής όπου έζησε ο πρώτος Ορφέας υιός του Οιάγρου αποτελεί ο καταστερισμός της λύρας του στον ομώνυμο αστερισμό του οποίου ο φωτεινότερος αστέρας είναι ο Βέγας όπως θα αναπτυχθεί παρα- όπως θα αναπτυχθεί παρα- όπως θα αναπτυχθεί παρα-κάτω

Σχετικώς προς την παλαιότητα του Ορ-

φέα έχουν διατυπωθεί διάφορες απόψεις

1 Η χρονολόγηση της Αργοναυτικής Εκστρατείας στην οποία έλαβε μέρος ο Ορ-φέας είναι ένα στοιχείο που θα μπορούσε να ληφθεί υπόψη Ο Αθαν Σταγειρίτης στην ΩΓΥΓΙΑ δίδει χωρίς αιτιολόγηση το έτος 1360 ή 1350 πΧ

2 Από το laquoΠάριον Χρονικόνraquo ή laquoΠάριον Μάρμαρονraquo[vi] δίδονται δύο χρονολογίες ως εξής

laquoΑπό τότε που ο Εύμολπος ο γιός του Μουσαίου που από τον Ορφέα ετελέσθη

μύστης φανέρωσε στην Ελευσίνα και πα-ρέδωσε σε μας τα έργα του πατέρα του Μουσαίου κατά τα έτη ΧΗΔ όταν βασίλευε στας Αθήνας ο Ερεχθεύς ο γιός του Πανδί-ονοςraquo

Η χρονολογία αυτή laquoΧΗΔraquo (σσΧΗΔ=1110 + 264 (πΧ έτος κατα-σκευής της πινακίδος) = 1374 πΧ είναι απολύτως ασύμβατη προς τα δεδομένα της αρχαιότητος τόσο των Ελευσινίων Μυ-στηρίων όσο βέβαια και της βασιλείας του Ερεχθέως που είναι συνδεδεμένος με την εισαγωγή της λατρείας της Αθηνάς θεάς των Πελασγών πρώτων κατοίκων των Αθηνών και είναι δεύτερος βασιληάς της τότε πόλεως που διήνυε το αρχικό γεωργο-κτηνοτροφικό στάδιο Ο Ερεχθεύς έζευξε πρώτος σύμφωνα με τον μύθο τα βόδια στο άροτρο Αλλά και οι παράμετροι όλου του σχετικού με εκείνον μύθου ανάγονται σε παλαιότατες πεποιθήσεις και ψυχοδιανο-ητικούς τρόπους Παραδείγματος χάριν η οφιοειδής μορφή του σώματός του ο ρόλος της Γαίας στην κυοφορία κλπ

Η δεύτερη χρονολογία δίνεται πάλι από το Πάριον Χρονικόν[vii] του 264 πΧ

laquoΤότε που ο Ορφεύς ο γιος του Οιά-γρου και της Καλλιόπης δημοσίευσε την ποίησή του όπου διηγείται την αρπαγή της Κόρης και της Δήμητρος την αναζήτηση και ομιλεί για τον σπόρο του σίτου που ανεκα-λύφθη από εκείνην και για το πλήθος των ανθρώπων που τον δέχθηκαν με αγαλλίαση και όπου ακόμη ομιλεί για την δική του κατάβαση και αναζήτηση στον Άδη και την ευφρόσυνη μοίρα του αναφέρομαι στα έτη ΧΗΔΔΔΓ (σσ1135+264=1399 πΧ) όταν βασίλευε στας Αθήνας ο Ερεχθεύςraquo

Συμφωνα με το Πάριον Χρονικόν έχομε την διαδοχή ο Ορφεύς του Οιάγρου και της Καλλιόπης που ύμνησε την αρπαγή της Κόρης το 1399 πΧ γεννά τον Μουσαίο που ίδρυσε τα Ελευσίνια ο δε Μουσαίος γεννά τον Εύμολπο που μυήθηκε από τον Ορφέα το 1374 πΧ και όλα αυτά σε 25 μό-και όλα αυτά σε 25 μό-λις χρόνια

Πάντως το αναφερόμενο από τον Αθ Σταγειρίτη ποίημα του Ευμόλπου επι- επι- επι-καλούμενο ως πηγές τον Στράβωνα και τον Παυσανία[viii] αφορά την έναρξη της λατρείας της Ίσιδος στην Αττική και όχι την πολύ παλαιότερη αυτής λατρεία της Δήμητρας της οποίας τα Μικρά (εν Άγραις) Μυστήρια ετέλεσε στην Αθήνα ο γιός του Ορφέως Μουσαίος Λέγει ο Αθ Σταγειρίτης για τον ιδρυτή των Μυστηρίωνlaquoκατά δε την Ελλάδα νομίζεται ο Ιερός ποιητής Ορ-φεύς πρώτος τούτου του καταστήματος επειδή άλλος προ αυτού δεν γνωρίζεταιraquo

3Μία πολύ ενδιαφέρουσα μελέτη για τον υπολογισμό της ηλικίας των Ορφικών Ύμνων και συνεκδοχικώς της ιστορικότη-τας του Ορφέα και τον προσδιορισμό της εποχής κατά την οποία αυτός έζησε έχει δι-ατυπωθεί από τον Έλληνα αστρονόμο Κων Χασάπη η οποία δημοσιεύθηκε για πρώτη φορά στην Ελλάδα αλλά και παγκοσμίως από τον Ιω Πασσά στο βιβλίο του laquoΤΑ ΟΡΦΙΚΑraquo[ix] Η μελέτη αυτή στηρίζεται στον Ορφικό Ύμνο ΑΠΟΛΛΩ- ΑΠΟΛΛΩ-ΑΠΟΛΛΩ-ΝΟΣ και ειδικά στον στίχο 21laquoμίξας χειμώ-νος θέρεός τrsquo ίσον αμφοτέροισινraquo Ο Κων Χασάπης υπολόγισε αστρονομικώς τον χρόνο κατά τον οποίο συνέβη αυτή η ισό- ισό-ισό-τητα των εποχών Ο υπολογισμός αυτός

Συνέχεια στην σελίδα 18

ΤΩΝ ΠΟΛΙΤΩΝ ΕΡΓΟΝ ΕΣΤΙ Η ΣΩΤΗΡΙΑ ΤΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΑΣ ΑΡΙΣΤΟΤΕΛΗΣ

Συνέχεια από την σελίδα 15των αναλύσεων είναι η επαλήθευσι των δια-δικασιών οι οποίες ανέπτυξαν την ελληνική γλώσσα Εάν οι Έλληνες θελήσουν να συνε-χίσουν την ανάπτυξι των λέξεων του πανάρ-χαιου λόγου τότε θα σχηματισθή εκ νέου μια τεράστια laquoβιβλιοθήκηraquo της αρχαίας σοφίας αλλά και μια νέα ιστορική αφήγησι της ζωής της ανθρωπότητος

Χ

laquoΧαρά δε τη διαχύσει και ευπορία της ροής της ψυχής έοικε κεκλημένηraquo (Πλάτων laquoΚρατύλοςraquo 419c) H χαρά φαίνεται ότι έχει ονομασθή έτσι από την διάχυσι και ευτυχία ( αιθρία) των κινήσεων της (ανθρώπινης ) ψυχής

Η χαρά πράγματι φαίνεται στο ανθρώπινο γέλιο laquoάσβεστος δ` άρ ενώρτο γέλως θε-οίσιraquo Ιλ Α 599 γέλιο δε ασταμάτητο ξέ-σπασε στους θεούς Είναι φανερό ότι η λέξι laquoχαράraquo με αρκτικό γράμμα το σύμβολο laquoΧraquo

Συνέχεια στην σελίδα 19

Η χαρά πράγματι

φαίνεται στο ανθρώπινο γέ-

λιο laquoάσβεστος δ` άρ ενώρτο γέλως θε-

οίσιraquo Ιλ Α 599 γέλιο δε ασταμάτητο ξέσπασε στους θεούς Είναι φανερό ότι η λέξι laquoχαράraquo με αρκτικό γράμ-μα το σύμβολο laquoΧraquo και η λέξι laquoγέλωςraquo συνδέονται ένεκα της φύσεως του όντος άνθρωπος και αποτελούν ενότητα Ο άνθρωπος όταν γελά ξεσπά σε ένα φθόγγο τον οποίο απετύπωσαν διά του laquoΧraquo (laquo ΧΑΧΑraquo ή laquoΧΙΧΙraquo) Όταν όμως ο άνθρωπος γελά ανοίγει τα χείλη του laquoχ-αράζειraquo λέμε το γέλιο στο στόμα του Θα υπενθυμίσω στον αναγνώστη ότι το γράμμα Γ είναι και σύμβολο παντός οξέος οργάνου με το οποίο ο άνθρωπος διανοίγει ή χαράζει ή γρά-φει κλπ Εκτός όμως του γέλωτος ο οποίος προεκάλεσε τον ήχο laquoΧΑraquo ή laquoΧΙraquo ο άνθρωπος επίσης ενστικτω-δώς θερμαίνει τα χέρια του φυσώντας laquoθερμήν εκπνοήνraquo σ` αυτά εκ των πνευμόνων του Είναι γνωστός ο φθόγγος laquoΧΟΥraquo σ` όλους μας και η νεώτερη λέξι η προελθούσα εκ του φθόγγου αυτού laquoχουχουλιά-ζωraquo Είναι επίσης βέβαιο ότι ο άνθρωπος του ελληνικού χώ-ρου παρετήρησε ότι και η γη αποπνέει θερμότητα η οποία μεταβάλλει την υγρασία σε laquoά-χ-νηraquo (ομί-χ-λην) Αυτή ανέρχεται ως νέφος θο-

λούσα την ατμόσφαιρα laquoευτ` όρεος κορυ-

φήσι νότος κατέ-χευεν ομίχληνraquo

( ΙλΓ 10 )

Συνέχεια από την σελίδα 14

ελληνικός δρόμος Εαρινή Ισημερία 2018 17

η laquoθεολογική πραγματείαraquo στα αζήτητα Είναι γνωστό ότι πολύ συχνά κατήγγειλαν εκκλησιαστικοί κύκλοι στην οθωμανική διοίκηση αντιφρονούντες χριστιανούς ως laquoαιρετικούςraquo ή laquoστασιαστέςraquo και από εκεί κατέληγαν οι καταγγελόμενοι σε βασανι-στήρια και σε εκτέλεση (θα δημοσιεύσουμε σύντομα σχετικά καταγγελτικά κείμενα του οικουμενικού πατριαρχείου κατά δυστρο-πούντων χριστιανών)

Αλλά και στην απλούστερη των δυνατών εκδοχών ο κ Μεταλληνός ισχυ-ρίζεται ότι κυκλοφόρησαν οι Ανατολικοί τα συγχωροχάρτια περίπου επί 5 αιώνες μόνο για λόγους ανταγωνισμού για να μην φανούν υποδεέστεροι των Δυτικών Νέο καπέλο εσείς νέο κι εμείς νέο αμάξι εσείς νέο κι εμείς Ο κ Μεταλληνός προσπαθεί να μας πείσει ότι με αυτό το μικροαστικό σκεπτικό ενεργούσαν οι πατριάρχες τη στιγμή που ξέρουμε ότι προέκυπτε ζεστό χρήμα από το εμπόριο αυτών των προϊό-ντων laquoπίστης και αφοσίωσηςraquo

Ο επίσης θεολόγος και καθηγ πανεπιστημίου Σάββας Aγουρίδης υπο-στηρίζει για το ίδιο θέμα ότι πρόκειται για laquoπράγματα για τα οποία η Ανατολική Εκκλησία κατηγορεί τη Δυτική στην ουσία τα εφαρμόζει όμως και ή ίδια με πολύ ασή-μαντες παραλλαγέςraquo (Σ Χαραλαμπάκη laquoΤα ανάποδα της θρησκείαςraquo) Πάντως και η καθολική εκκλησία σε κείμενά της laquoΤί είναι και τί δεν ήταν τα συγχωροχάρτιαraquo περίπου τα ίδια ισχυρίζεται κάτι laquoσαν συγχωροχάρτιαraquo μοίραζαν κι εκείνοι αλλά κάποιοι κακοί τα εκμεταλλεύτηκαν

Διάφοροι εκκλησιαστικοί laquoερμηνευτέςraquo λόγων και γεγονότων υποστηρίζουν ότι τα συγχωροχάρτια ήταν επιβεβαιωτικά κάποιας προϋπάρχουσας ή μελλοντικής συγχώρησης από τον ενοριακό ιερωμένο αλλά δεν μπορούν να εξηγήσουν γιατί εκ-δίδονταν αυτά ακόμα και για ήδη πεθαμέ-νους ή γιατί μπορούσε να τα προμηθευτεί μαζικά οποιοσδήποτε στα Ιεροσόλυμα και αλλού και να τα διανείμει μετά την επι-στροφή του ως δώρο σε συγγενείς και φίλους αφού συμπλήρωνε στην προβλε-πόμενη θέση το όνομα του αποδέκτη (κάτι σαν λαχνούς σε πολυκαταστήματα)

Όπως αναφέρει στα άρθρα του ο Φ Ηλιού πολλά από τα συγχωροχάρτια που εκδόθηκαν για ζώντες έχουν χαθεί επειδή τοποθετούνταν στα χέρια των αποθανό-ντων στο φέρετρο Καθένας μπορεί να αντιληφθεί σε ποιου είδους laquoπίστηraquo καθο-δηγείτο και καθοδηγείται ακόμα ο αμαθής λαός με την προώθηση τέτοιων laquoβεβαι-ώσεωνraquo από την ανατολική και τη δυτική χριστιανική Εκκλησία

Ενδιαφέρον είναι εδώ να επαναλάβουμε ότι ενώ τα παπικά συγχωροχάρτια ανα-φέρονταν και περιγράφονταν στα ελληνικά σχολικά βιβλία για τα ορθόδοξα ποτέ και πουθενά δεν γινόταν κουβέντα έστω και υποστηρικτικά - μια και συζητιέται αυτή την εποχή το θέμα ενός σχολικού βιβλίου Ιστορίας Έπρεπε να έρθει ο μακαρίτης Φ Ηλιού να βγάλει τα συγχωροχάρτια από το σεντούκι της λησμονιάς και να αναγκάσει τους Χριστόδουλους να σιωπούν και τους Μεταλληνούς να επινοούν μύριες ανοησίες

για να δικαιολογήσουν αυτή την αθλιότητα

Η ειλικρινής ομολογία ότι ο εκ-κλησιαστικός μηχανισμός ενδιαφερόταν για το χρήμα ακόμα και στις δύσκολες στιγμές του λαού τους είναι αδιανόητη αφού σε όλη την ιστορία του χριστιανισμού μόνο το ψεύδος η συκοφαντία και η απο-σιώπηση τους εξυπηρέτησε Και φυσικά πρέπει να υποβληθεί δραστική ένσταση εναντίον αυτού του σχολικού βιβλίου Ιστο-ρίας αφού παραλείπει ένα σημαντικό και αναμφισβήτητο γεγονός - εκτός αν το ανα-φέρει κάπου και δεν το είδα τόσο γρήγορα που το διάβασα

Σrsquo αυτή τη διεύθυνση περιέχονται σε μορφή πρακτικού οι επισκέψεις και οι ει-σπράξεις ενός Χρύσανθου Νοταρά (1663-1731 από το 1707 πατριάρχης Ιεροσολύ-μων) μερικές από τις οποίες οφείλονται σε συγχωροχάρτια ενώ άλλες αναφέρονται απλά ως laquoεισφορέςraquo

Στο επόμενο η Συνέχεια

Στέλιος Φραγκόπουλος

Ο πραγματικός ρόλος της Εκκλησίας κατά την Επανάσταση του 1821

νε να ξαστερώσουν πάλι και να σηκώσεις χαρωπά σαν πρώτα το κεφάλι με τα μαλλάκια τα χρυσά

Τι θέλεις άτυχο παιδί τι θέλεις να σου δώσω για να τα πλέξης ξέγνοιαστα για να τα καμαρώσω ριχτά στους ώμους σου πλατιά μαλλάκια που του ψαλιδιού δεν τάχει αγγίξει η κόψη και σκόρπια στη δροσάτη σου τριγύρω γέρνουν όψη και σαν την κλαίουσα την ιτιά

Σαν τι μπορούσε να σου διώξει τάχα το μαράζι Μήπως το κρίνο απ` το Ιράν που του ματιού σου μοιά-ζει Μην ο καρπός απrsquo το δεντρί που μεσrsquo στη μουσουλμανική παράδεισο φυτρώνει μεσrsquo απrsquo τον ίσκιο του να βγει

Μη το πουλί που κελαηδάει στο δάσος νύκτα μέρα και με τη γλύκα του περνάει και ντέφι και φλογέρα Τι θες κι απrsquo όλα τα αγαθά τούτα Πες Τα` άνθος τον καρπό Θες το πουλί -Διαβάτη μου κράζει το Ελληνόπουλο με το γαλάζιο μάτι Βόλια μπαρούτι θέλω Νά

Μετάφραση στα ελληνικά Κωστής Παλαμάς Terrapapers Newsletter

Καταστροφή και Σφαγή της Χίου

Συνέχεια από την σελίδα 8

wwwhellenicwaycomo laquoελληνικός δρόμοςraquo

στα πέρατα της οικουμένης

hellenic way Spring Equinox 2018 18

Συνέχεια από την σελίδα 16του οποίου η παράθεση βρίσκεται στο ως άνω βιβλίο έδωσε 2 χρονολογίες Η πρώτη το 1366 πΧ Η δεύτερη το 11835 πΧ Ο Κων Χασάπης θεώρησε την δεύτερη laquoανα-ντιρρήτως απορριπτέα διότι μεταθέτει τα γεγονότα κατά 10369 έτη προς το απώ-τερον παρελθόν κατά το οποίον ουδεμία ένδειξις υπάρχει και επομένως πιθανότης διά να εγράφησαν οι ύμνοιraquo Αξιοσημείωτη είναι η αντίθετη θέση του Ιω Πασσά[x] ο οποίος θεωρεί ότι η δεύτερη χρονολογία πρέπει να ληφθεί σοβαρώς υπrsquo όψιν διό-τι laquoτο έτος 11835 συμβιβάζεται με τα λεχθέ-ντα εις τον Σόλωνα από τον Αιγύπτιον ιερέα της Ίσιδος εις Σάιν όπως αναφέρει ταύτα ο Πλάτων εις τον lsquorsquoΤίμαιονrsquorsquo και εις τον lsquorsquoΚριτίανrsquorsquo και συμφώνως προς την οποίαν κατά την ομολογίαν του Αιγυπτίου ιερέως οι Έλληνες φέρονται ως παλαιότεροι των Αιγυπτίων κατά 9000 έτηraquo Περαιτέρω ο Ιω Πασσάς αναφέρει και άλλα σοβαρά επιχειρήματα που συνηγορούν στην ύπαρ-ξη πανάρχαιου πολιτισμού στον Ελλαδικό χώρο όπως π χ τα ευρήματα του σπηλαίου Φράγχθι της Ερμιονίδος όπου laquoανεκαλύφθη πολιτισμός πέραν των 25000 ετώνraquo

Πράγματι στο σπήλαιο αυτό ευρέθησαν σημαντικά στοιχεία πολιτισμού χρονολογη-θέντα από την ανώτερη Παλαιολιθική Επο-χή (40000- 10000 πΧ) έως την Νεολιθι-κή (7000- 3000 πΧ) όπως εργαλεία Μη-λίου δηλαδή Μινυακού οψιδιανού πήλινα σκεύη αγαλματίδια και κοσμήματα που φυλάσσονται στο Αρχαιολογικό Μουσείο Ναυπλίου Σε πλείστα μέρη της Ελλάδος άλλωστε ως γνωστόν έχουν ευρεθεί στοι-χεία και αποδείξεις υπάρξεως πανάρχαιου πολιτισμού Όσον αφορά στην παραδοχή του Αιγυπτίου ιερέως προς τον Σόλωνα τον Αθηναίο (7ος -6ος αι πΧ) αυτή ανάγει τον πολιτισμό των Ελλήνων σε παλαιότατες εποχές 9000 χρόνια προ του Aιγυπτιακού πολιτισμού Ως αφετηρία του Αιγυπτιακού πολιτισμού θεωρείται η προδυναστική πε-ρίοδος 5400 πΧ- 3000 πΧ εποχή κατά την οποία σύμφωνα με τον Αιγύπτιο ιστο-ρικό Μανέθωνα (280 πΧ) ανεπτύχθησαν στην Αίγυπτο η ιερογλυφική γραφή λίθινα εργαλεία θρησκευτικές πεποιθήσεις περί αθανασίας της ψυχής κλπ Ο Αιγυπτιακός πολιτισμός εξελίχθηκε περαιτέρω κατά την πρωτο-δυναστική περίοδο 3000- 2575 πΧ Τις πολιτιστικές αυτές περιόδους ορίζει ο Μανέθων στα laquoΑιγυπτιακάraquo συνδυάζο-ντας ιστορικά γεγονότα με τις 30 βασιλικές δυναστείες Το συμβατικό αυτό σύστημα αποδέχονται και οι σύγχρονοι ιστορικοί

Με βάση τα λεχθέντα από τον Αιγύπτιο ιερέα προς τον Σόλωνα και αν λάβουμε υπrsquo όψη ότι ο Αιγυπτιακός πολιτισμός της προ-δυναστικής περιόδου θα πρέπει το πιθανό-τερο να ωρίμασε περί το μέσον της υπό-θεση κατά προσέγγιση βέβαια προκύπτει χρονολογία πλησίον της δεύτερης (απορ- πλησίον της δεύτερης (απορ- πλησίον της δεύτερης (απορ-ριφθείσης) χρονολογίας του Κων Χασάπη δηλαδή το έτος 11835 πΧ αφού

( ~5400x12) + 9000 + 600 πΧ(όταν ζούσε ο Σόλων) = ~12300 πΧ

4 Θεωρώ σκόπιμο να προσθέσω μία δική μου θεωρία μελέτη προσδι-ορισμού της εποχής κατά την οποία έζησε ο Ορφεύς η οποία συσχετίζει αναφορές αρχαίων πηγών και αστρο-

νομικά δεδομέναΗ θεωρία αυτή εξ όσων γνωρίζω

διατυπώνεται για πρώτη φορά παγκο-σμίως

Βασίζεται στην έμμεση αναφορά του Πλάτωνος στον Τέλειο Αριθμό ή Μέγα Ενιαυτό (laquoΠολιτείαraquo 546 c laquoΤίμαιοςraquo 38a ndash 39d) Ως laquoτέλεο Ενιαυτόraquo θεωρεί ο Πλάτων (με αρκετή ασάφεια πάντως) το χρονικό διάστημα που μεσολαβεί ανάμεσα σε δύο πανομοιότυπες θέσεις όλων των ου-ρανίων σωμάτων (απλανών και πλανητών) στον ουράνιο θόλο Στην laquoΠολιτείαraquo ο Πλά-των υπολογίζει τον τέλειο αριθμό σε 36000 χρόνια (= 12960000 ημ=36000 χρόνια των 360 ημερών ή 1deg100 έτη κατά τον Ίπ-παρχο) Σήμερα η περίοδος του Μεγάλου Ενιαυτού (για τους απλανείς) υπολογίζεται αστρονομικώς σε 25920 έτη Ως γνωστόν ο άξων της Γης διερχόμενος από το κέντρο της και εκτεινόμενος προς Β και Ν τέμνει την γήινη σφαίρα στα σημεία του γεωγρα-φικού Β και Ν πόλου αντιστοίχως προεκτει-νόμενος δε συναντά τον Β ουράνιο πόλο σε σημείο κοντά στον σχετικά λαμπρό αστέρα lsquorsquoαrsquorsquo της laquoΜικράς Άρκτουraquo (--no) και αντιστοίχως στον αμυδρό αστέρα lsquorsquoσrsquorsquo του laquoΟκτάντοςraquo στον Ν ουράνιο πόλο Ο AlphaUrsaeMinoris είναι ο γνωστός μαςΠολικός Αστέρας που χρησιμοποιή-που χρησιμοποιή-θηκε για χιλιάδες χρόνια για τον προσανα-τολισμό στην ναυσιπλοΐα

Γνωρίζουμε επίσης ότι η Γη κατά την περιστροφή της ταλαντεύεται ο δε άξονάς της σχηματίζει με την πάροδο των αιώνων 2 νοητούς συμμετρικούς κώνους με κοινή κορυφή το κέντρο της Γης και γενέτειρα τον άξονά της που εκτείνεται στο άπειρο Αυτή η γενέτειρα τέμνει την ουράνιο σφαίρα σε 2 παράλληλους συμμετρικούς κύκλους πάνω στην περιφέρεια των οποίων βρίσκονται τα πολικά σημεία Βορρά και Νότου Για το Β ημισφαίριο που μας ενδιαφέρει ο πολι-κός αστέρας είναι ο AlphaUrsaeMino-ris Λόγω της μεταπτώσεως του άξονος της Γης τα σημεία τομής της ουράνιας σφαίρας από τον γήινο άξονα κινούνται κυκλικά στον Β και Ν ουράνιο θόλο χρειάζονται δε όπως ήδη αναφέρθηκε 25920 χρόνια για μία πλήρη περιφορά Έτσι ενώ σήμερα για το Β ημισφαίριο laquoπολικός αστήρraquo είναι ο AlphaUrsae Minoris σύμφωνα με τους αστρονόμους μετά 5500 έτη θα εί- μετά 5500 έτη θα εί-μετά 5500 έτη θα εί-ναι ο lsquorsquoαrsquorsquo Κηφέως μετά 8000 έτη ο lsquorsquoαrsquorsquo Κύ-κνου και μετά πάροδο περίπου 12000 ετών θα είναι ο λαμπρός αστέρας lsquorsquoαrsquorsquo Λύρας ndash ο Βέγας (ega)

Ανατρέχοντας προς τα οπίσω κατά ένα πλήρη Μεγάλο Ενιαυτό διαπιστώ-νουμε ότι Πολικός Αστέρας του Βορρά το ~12000 πΧ ήταν πάλι ο Βέγας (ega) του αστερισμού της Λύρας Ήτοι λαμβάνοντας ως βάση το έτος lsquorsquo0rsquorsquo υπολογίζουμε

0+2000 +~12000 ndash ~26000 = (~) - 12000

Όμως σύμφωνα με την Ορφική Πα-ράδοση μετά τον θάνατο του Ορφέα η λύρα του ΚΑΤΑΣΤΕΡΙΣΤΗΚΕ στον ομώνυμο αστερισμό laquoΛύραraquo (Lyra) του Βορείου Ημισφαιρίου ο οποίος μά-λιστα συνορεύει με τους αστερισμούς του laquoΔράκοντοςraquo (Draco) και του laquoΚύκνουraquo (gns) που όπως αναφέρ-gns) που όπως αναφέρ-) που όπως αναφέρ-θηκε παραπάνω σχετίζονται και αυτοί

με την μεταθανάτιο τύχη του Ορφέα Από αυτά ευλόγως συνάγεται ότι η εποχή κατά την οποία έζησε ο Ορφέας του Οιάγρου πρέπει να ήταν περί το 12000 πΧ

Η χρονολόγηση στην οποία κατα-λήξαμε με βάση τον Πλατωνικό laquoΤί-μαιοraquo και το αστρονομικό φαινόμενο της μεταπτώσεως των ισημεριών συμφωνεί τόσο με τα λεχθέντα προς τον Σόλωνα από τον Αιγύπτιο ιερέα ~12300 πΧ όσο και με την δεύτε-ρη χρονολόγηση του Κων Χασάπη 11835 πΧ

Ο όλος ως άνω συλλογισμός ιδι-αιτέρως υποστηρίζεται και από τον Ύμνο Απόλλωνος () στον οποίο επαναλαμβάνεται ότι ο θεός- έφορος της ηλιακής και της όλης συμπαντικής ισορροπίας laquoαρμόζειraquo laquoκινείraquo laquoσυν-δέειraquo κά τους πόλους με την Λύρα Η αναφορά είναι επίμονη και συγκεκρι-μένη αντί πχ των λέξεων laquoδύναμηraquo laquoσοφίαraquo κτό

Δεν πρέπει να μας διαφεύγει ότι οι πανάρχαιοι Έλληνες είχαν σημαντικές αστρονομικές γνώσεις γνωρίζοντες μάλιστα ότι ο σφαιρικός Ουρανός (Σύ-μπαν) διέπεται από τον Ουράνιο Νόμο Ο Ορφικός Ύμνος L laquoΝΟΜΟΥraquo λέγει

laquoΑθανάτων καλέω και θνητών αγνόν άνακτα ουράνιον Νόμον αστροθέτην σφραγί-δα δικαίην φύσεως το βέβαιον ακλινές αστασίαστον οίσιν άνωθε φέρων μέγαν ουρανόν αυ-τός οδεύει raquo

Ο Ουράνιος Νόμος λοιπόν άρχει θεών και ανθρώπων έχει τοποθετήσει τα άστρα σε σταθερές θέσεις διατηρεί την Φύση σταθερή και αδιατάρακτη κατευθύνει τα πάντα και κυριαρχεί στον Μέγα Ουρανό

Οι αστρονομικές αυτές γνώσεις μαρ-τυρούν μία μακραίωνη παρατήρηση και μελέτη που ασφαλώς δεν μπορεί να άρχισε ξαφνικά τον 14ον πΧ αιώ- πΧ αιώ-πΧ αιώ-να όπως ισχυρίζονται διάφοροι μελε- όπως ισχυρίζονται διάφοροι μελε-όπως ισχυρίζονται διάφοροι μελε-τητές Άλλωστε όλοι οι αρχηγικοί Τι- Άλλωστε όλοι οι αρχηγικοί Τι-Άλλωστε όλοι οι αρχηγικοί Τι-τάνες- θεοί και βασιλείς του Αργυρού Γένους είχαν την ιδιότητα (και) του αστρονόμου Εγνώριζαν συνεπώς αστρονομία οι άνθρωποι της εποχής του Ορφέα και συνέδεσαν τον θάνατό του με ένα εξόχως αναγνωρίσιμο ου-ράνιο σημείο τον τότε Πολικό Αστέρα Βέγα που ανήκει στον αστερισμό της Λύρας όπου συμβολικά καταστερίστη-κε η λύρα του Ορφέα

Όλα αυτά επιβεβαιώνουν για μία ακόμη φορά ότι η Ελληνική Μυθολο-γία δεν είναι μία παράθεση φανταστι-κών ιστοριών και μυθευμάτων αλλά ενσωματώνει επιστημονικές γνώσεις ενός ιδιαίτερα προικισμένου λαού και καταγραφή πραγματικών γεγονότων και καταστάσεων του απωτάτου πα-ρελθόντος

Ιανουάριος 2018Μαρία Σίδερη

Η ΚΑΤΑΣΤΕΡΙΣΗ ΤΟΥ ΟΡΦΕΑ

Την Πατρίδα ουκ ελάττω παραδώσω

Συνέχεια από την σελίδα 17και η λέξι laquoγέλωςraquo συνδέονται ένεκα της φύ-σεως του όντος άνθρωπος και αποτελούν ενό-τητα Ο άνθρωπος όταν γελά ξεσπά σε ένα φθόγγο τον οποίο απετύπωσαν διά του laquoΧraquo (laquo ΧΑΧΑraquo ή laquoΧΙΧΙraquo) Όταν όμως ο άνθρω-πος γελά ανοίγει τα χείλη του laquoχ-αράζειraquo λέμε το γέλιο στο στόμα του Θα υπενθυμί-σω στον αναγνώστη ότι το γράμμα Γ είναι και σύμβολο παντός οξέος οργάνου με το οποίο ο άνθρωπος διανοίγει ή χαράζει ή γρά-φει κλπ Εκτός όμως του γέλωτος ο οποίος προεκάλεσε τον ήχο laquoΧΑraquo ή laquoΧΙraquo ο άνθρω-πος επίσης ενστικτωδώς θερμαίνει τα χέρια του φυσώντας laquoθερμήν εκπνοήνraquo σ` αυτά εκ των πνευμόνων του Είναι γνωστός ο φθόγγος laquoΧΟΥraquo σ` όλους μας και η νεώτερη λέξι η προελθούσα εκ του φθόγγου αυτού laquoχουχου-λιάζωraquo Είναι επίσης βέβαιο ότι ο άνθρωπος του ελληνικού χώρου παρετήρησε ότι και η γη αποπνέει θερμότητα η οποία μεταβάλλει την υγρασία σε laquoά-χ-νηraquo (ομί-χ-λην) Αυτή ανέρχεται ως νέφος θολούσα την ατμόσφαιρα laquoευτ` όρεος κορυφήσι νότος κατέχευεν ομί-χληνraquo ( ΙλΓ 10 )

Μία άλλη παρατήρησι συνδέουσα την ρήξι και την διάχυσι τώρα θερμού υγρού κατά την γέννησιν ενός νέου ανθρώπου (θεού) εκ της laquoνηδύοςraquo (μήτρας) στον laquoνηόνraquo (σπή-λαιο) είχε και έχει και τώρα ως αποτέλεσμα την διάχυτη εικόνα της ευτυχίας (χαράν) των οικείων και γέλωτος και επομένως την σύνδε-σι όλων των επί μέρους στοιχείων μη δ` εξαι-ρουμένων και των χειρών των άλλων γυναι-κών οι οποίες βοηθούν τον τοκετό των laquoμο-γοστόκων Ήρης θυγατέρωνraquo (ΙλΠ 187) σε ένα κοινό σύμβολο με αυτές τις βασικές ση-μασίες το σύμβολο laquoΧraquo Και είναι εντελώς φυσικό ο άνθρωπος του ελληνικού λόγου να συνέλαβε και την γέννησι του κόσμου κατά παρόμοιο τρόπο Η laquoΘεογονίαraquo λέγει laquoΗ τοι μεν πρώτιστα Χάος γενετ` αυτάρ έπειτα Γαί ευρύστερνος πάντων έδος ασφαλές αιεί ηδ` Έρος Εκ χάεος δ` Έρεβος μέλαινά τε Νυξ εξεγένοντο Γαία δε τοι πρώτον μεν εγείνα-το ίσοι ε αυτή Ουρανόν αστερόενθ` raquo (ίδε κεφ laquoΜουσεία Λόγωνraquo Η laquoαρχήraquo το πρώ-τον συμβάν για τους πρώτους κοσμολόγους υπήρξε το κτύπημα το οποίο προεκάλεσε το ρήγμα (χάος) Από το ρήγμα και το έρεβος εχύθη το φως ( ο έναστρος ουρανός) Αυτή δε η μάζα της ύλης η οποία έγινε βάσι ανα-πτύξεως όλων των όντων είναι ίση προς τον αστερόπληθον ουρανόν

Η Συνέχεια Στο Επόμενο

Μία άλλη παρατήρησι συν-

δέουσα την ρήξι και την διάχυσι τώρα θερμού

υγρού κατά την γέννησιν ενός νέου ανθρώπου (θεού) εκ της

laquoνηδύοςraquo (μήτρας) στον laquoνηόνraquo (σπήλαιο) είχε και έχει και τώρα ως αποτέλεσμα την διάχυτη εικόνα της ευτυχίας (χαράν) των οικείων και γέ-λωτος και επομένως την σύνδεσι όλων των επί μέρους στοιχείων μη δ` εξαι-ρουμένων και των χειρών των άλλων γυναικών οι οποίες βοηθούν τον τοκετό των laquoμογοστόκων Ήρης θυγατέρωνraquo (ΙλΠ 187) σε ένα

κοινό σύμβολο με αυτές τις βασικές σημασίες το

σύμβολο laquoΧraquo

ελληνικός δρόμος Εαρινή Ισημερία 2018 19

Να λυπάσαι το έθνος με το πλή-θος τα δόγματα και την κούφια θρησκείαΝα λυπάσαι το έθνος οπού ρού-χα φορεί που δεν ύφανε το ίδιοψωμοτρώει από στάρι που εκεί-νο δε θέρισετο κρασί του δεν γίνηκε απrsquo τις δικές του πατούσες Να λυπάσαι το έθνος που δοξά-ζει μrsquo εγκώμιατον τραμπούκο σαν ήρωακαι τον κατακτητή του με την κίβδηλη λάμψηθεωρεί ευεργέτη Να λυπάσαι το έθνος που αψη-φά τους κινδύνουςμοναχά στα ονείραταμα και πάλι κιοτεύει το πρωί σαν ξυπνήσει Να λυπάσαι το έθνος που υψώ-νει φωνήσε κηδείες μονάχακαι φουσκώνει σα διάνος σε ερείπια αρχαίαΚαι που δεν ξεσηκώνεται παρά μόνο ανίσωςο λαιμός του βρεθεί ανάμεσα σε σπαθί και κουτσούρι Να λυπάσαι το έθνος που έχει πολιτικό την αλεπούτον σαλτιμπάγκο για φιλόσοφό τουκαι που η τέχνη του είναι τέχνηπιθηκισμού και μπαλωμάτων Να λυπάσαι το έθνος που δέχε-ταικάθε νέο αφέντη με σάλπιγγεςκαι τον διώχνει πνιγμένο στα laquoγιούχαraquoγια να φέρει μετά τον επόμενο με σαλπίσματα πάλι Να λυπάσαι το έθνος που οι σο-φοί του από χρόνια βουβάθηκανκι οι σπουδαίοι του άντρες είνrsquo ακόμα στην κούνια Να λυπάσαι το έθνος που έχει γίνει κομμάτιακαι που κάθε κομμάτι του παρι-στάνει το έθνος

Χαλίλ Γκιμπράν από τον Κήπο του Προφήτη 1933

Περισσότερα httpwwwschizascom

ΝΑ ΛΥΠΑΣΑΙ ΤΟ ΕΘΝΟΣ

ακρωτήρι Λιμνιονάρι των Ψαρών τα ξημερώματα της 3ης Ιουλίου 1824 Σε σύσκεψη που ακολούθησε αποφασίσθηκε να πραγματοποιηθεί άμεση απόβαση στο νησί Το ελληνικό αποβατικό σώμα αριθμούσε 1500 άνδρες ενώ τα Ψαρά υπε-ρασπίζονταν 600 Τουρκαλβανοί Οι Έλληνες κατέβαλαν διά περιπάτου τους υπερασπιστές του νησιού οι περισσότεροι από τους οποίους κατέφυγαν στα τουρκικά πλοία που ναυ-λοχούσαν στο λιμάνι των Ψαρών Γύρω στους 150 δεν μπό-ρεσαν να φθάσουν στα πλοία και ταμπουρώθηκαν στα σπίτια των Ψαρών προσπαθώντας να αποκρούσουν τους επιτιθέμε-νους Έλληνες που είχαν καταλάβει όλες τις οχυρωματικές θέσεις μεταξύ αυτών και το Παλαιόκαστρο

Τα πληρώματα των 25 εχθρικών πλοίων προσπάθησαν να αντιδράσουν αλλά όταν πληροφορήθηκαν από τους πα-νικόβλητους τουρκαλβανούς ότι οι Έλληνες ήταν κύριοι σχεδόν όλου του νησιού έλυσαν τους κάβους και προσπάθη-σαν να διαφύγουν στην Λέσβο Ο Μιαούλης τους καταδίωξε και στrsquo ανοιχτά της Χίου συνήφθη ναυμαχία που κράτησε σχεδόν 5 ώρες με νικηφόρο αποτέλεσμα για τους Έλληνες Μόνο 5 από τα 20 τουρκικά σκάφη έφθασαν σώα στον προ-ορισμό τους ενώ σύμφωνα με τις αναφορές του Μιαούλη οι απώλειές τους ξεπέρασαν τους 1000 άνδρες Οι Έλληνες είχαν μόνο ένα νεκρό και έξι τραυματίες

Μετά τη νικηφόρα ναυμαχία ο Μιαούλης και τα πλοία του επέστρεψαν στα Ψαρά Αντί όμως οι ελληνικές δυνάμεις να φροντίσουν να διώξουν τους λίγους τουρκαλβανούς που παρέμειναν οχυρωμένοι στα σπίτια και να γίνουν κύριοι του νησιού άρχισαν το πλιάτσικο Ναύτες και πλοίαρχοι επιδό-θηκαν σε αρπαγή κανονιών τροφίμων και εμπορευμάτων όσων είχαν απομείνει στο νησί για να τα μεταφέρουν ο κα-θένας στα πλοία του Τα περισσότερα κανόνια ήταν λάφυρα των Οθωμανών από την καταστροφή του ψαριανού στόλου ενώ τα τρόφιμα και τα εμπορεύματα τα είχαν αρπάξει οι τουρκαλβανοί από τα σπίτια πλουσίων Ψαριανών μετά το Ολοκαύτωμα

Η διαταγή του ναυάρχου Μιαούλη να θεωρηθούν τα κανόνια περιουσία του ελληνικού κράτους δεν εκτελέσθηκε ποτέ Η διαμάχη για τη μοιρασιά της λείας παρέλυσε την πειθαρχία του στόλου Με επιστολή του στους προκρίτους της Ύδρας στις 6 Ιουλίου ο Μιαούλης διεκτραγωδούσε την κατάσταση laquohellipΣας αφήνω να στοχασθήτε οποία ακατα-στασία ασυμφωνία και ιδιοτέλεια βασιλεύει εις τον στόλο μας και αν εις τοιαύτην κατάστασιν ευρισκομένου του στόλου εμπορούμεν να βάλωμεν βάσιν και να ελπίζομεν εις αυτόνhellipraquo

Προφητική διαπίστωση που θα επαληθευθεί μια μέρα αργότερα Στις 7 Ιουλίου η γολέτα του Τομπάζη που έπλεε μεταξύ Χίου και Ψαρών ειδοποίησε ότι μοίρα του οθωμα-νικού στόλου κατευθυνόταν προς τα Ψαρά Ο Μιαούλης διέταξε τον στόλο να τεθεί σε πολεμική ετοιμότητα Από τα 51 ελληνικά πλοία μόνο τα 14 πειθάρχησαν Ο τουρκικός στόλος κατόρθωσε να επιβιβάσει ενισχύσεις στο νησί που ενώθηκαν με τους ολίγους πολιορκούμενους τουρκαλβανούς Στις 10 Ιουλίου 1824 ο Μιαούλης βλέποντας την κακή κατά-σταση του στόλου έλυσε την πολιορκία και εγκατέλειψε την περιοχή με τα πλοία του Κατέφυγε στο Σούνιο όπου περίμε-νε διαταγές από την Ύδρα ενώ τα υπόλοιπα ελληνικά πλοία κατευθύνθηκαν προς το Κάβο-Ντόρο

Έτσι η εκστρατεία του ελληνικού στόλου για την ανα-κατάληψη των Ψαρών δεν έφερε κανένα αποτέλεσμα εκτός από την καταστροφή της τουρκικής ναυτικής μοίρας Το νησί θα παραμείνει υπό οθωμανική κυριαρχία ως το 1912 οπότε θα ενσωματωθεί στον εθνικό κορμό κατά τη διάρκεια των Βαλκανικών Πολέμων

Η καταστροφή των Ψαρών

Συνέχεια από την σελίδα 20

hellenic way Spring Equinox 2018 20

Μήγαρις ἔχω ἄλλο στὸ νοῦ μου πάρεξ ἐλευθερία καὶ γλώσσα Δ Σολωμός

Οι με αυτοκρατορικά διατάγματα διωγμοί των Ελλήνων (εθνικών) από το χριστιανικό ιερατείο την εποχή της ανατολικής Ρωμαϊκής αυτοκρα-τορίας (Βυζάντιο)

Τα παρακάτω είναι αυτοκρατορικά διατάγματα από την εποχή του Βυζαντίου με τα οποία δίνονται οδηγίες προς τους τοπικούς άρχοντες για το πως θα εξαλείψουν τους ldquoΈλληνεςrdquo Σαν Έλληνες θεωρούνται αυτοί που δεν ασπάστηκαν τον χριστια-νισμό αλλά συνέχιζαν να εξασκούν την προγονική τους Ελληνική θρησκεία και να διαβάζουν και να μελετούν αρχαία κείμενα φιλοσόφων

Εντύπωση προκαλεί η φράση ldquoδιαπράττουν την ασέβεια του Ελληνι-σμούldquo Ο ορισμός του μίσους Απολαύστε 386 Με έδικτο της 16ης Ιουνίου απαγορεύεται κάθε συντήρη-ση ή φροντίδα των ναών Μαζικές συλλήψεις πυρπολήσεις και εκτελέσεις Εθνικών Ο επίσκοπος Μάρκελλος (hellipΆγιος) καταστρέφει τον ναό του Διός Βήλου στην Απάμεια

387 Απαγορεύονται οι εθνικές εορτές των Ρωμαίων και κατα-δικάζονται όσοι μελετούν τα Μαθηματικά (Θεοδος Κώδιξ 9 16 8 ) Ο επίσκοπος Μεδιολάνων(Μιλάνου) Αμβρόσιος ανα-λαμβάνει πνευματικός καθοδηγητής (σύμβουλος) του αυτο-κράτορα Φλάβιου Θεοδόσιου

388 Οι διωγμοί συνεχίζονται με την μεγαλύτερη βία και φα-νατισμό πλήθη φανατισμένων χριστιανών και ευνουχισμένοι καλόγεροι επιτίθενται με ξύλα πέτρες σίδερα λεηλατούν και καταστρέφουν σπίτια Εθνικών ναούς και έργα τέχνης ανε-πανάληπτης ομορφιάς Ο Λιβάνιος στέλνει την έκκληση υπέρ των ιερών στον αυτοκράτορα και τον παρακαλεί να σταμα-τήσουν οι διωγμοί για να διαφυλαχτούν οι ναοί και τα έργα τέχνης

389 Όλες οι μέθοδοι χρονολόγησης πέραν της χριστιανικής καταργούνται διά νόμου Η συνέχεια στο επόμενο

Πίνακας λαϊκού ζωγράφου

Κατά το τέταρτο έτος της Εθνικής Παλιγγενεσίας ο σουλτάνος Μαχμούτ βρισκόταν σε αδυναμία να καταστείλει την Επανάσταση και ζήτησε τη βοήθεια

του υποτελούς του Μεχμέτ Αλή Πασά της Αιγύπτου Το Μάρτιο του 1824 συνήφθη μεταξύ των δύο ανδρών συμ-φωνία με την οποία ο Μεχμέτ Αλή δεχόταν να συμπράξει υπό τον όρο να του παραχωρηθεί η Κρήτη η Κύπρος και να διορισθεί ο θετός γιος του Ιμπραήμ διοικητής της Πελοπον-νήσου Την ίδια ώρα οι ελληνικές δυνάμεις ευρισκόμενες στη δίνη του Εμφυλίου Πολέμου είχαν φθαρεί και αποσυ-ντονισθεί

Οι Τουρκοαιγύπτιοι έδιδαν πρωταρχική σημασία στις κατά θάλασσα επιχειρήσεις γιατί αν δεν καταστρεφόταν ο ελληνικός στόλος και δεν εξουδετερώνονταν οι ναυτικές βά-σεις των Ελλήνων δεν θα ήταν δυνατό να ευδοκιμήσουν οι κατά ξηρά προσπάθειές τους Αποφασίσθηκε λοιπόν ο αιγυ-πτιακός στόλος υπό τον περιβόητο Χουσεΐν να προσβάλλει την Κάσο και ο τουρκικός υπό τον Χοσρέφ Πασά τα ΨαράΤα Ψαρά ένα μικρό νησί στα βορειοδυτικά της Χίου είχε σπουδαία θαλασσινή παράδοση και ήταν η τρίτη ναυτική δύναμη της Ελλάδας μετά την Ύδρα και τις Σπέτσες με ονο-μαστούς πυρπολητές όπως ο Παπανικολής ο Κανάρης και ο Πιπίνος Ο Χοσρέφ είχε εντολή από τον σουλτάνο να εξα-φανίσει από προσώπου γης τα Ψαρά που τόσα προβλήματα δημιουργούσαν στον δυσκίνητο τουρκικό στόλο

Το πρωί της 20ης Ιουνίου ο τουρκικός στόλος απέπλευσε από το Σίγρι Μυτιλήνης με προορισμό τα Ψαρά Αποτελεί-το από 176 πλοία (πολεμικά και φορτηγά) και 12 χιλιάδες άνδρες (τούρκους και τουρκαλβανούς) Η τουρκική αρμάδα έφθασε στον αβαθή ορμίσκο Κάναλος στη βορειοδυτική πλευρά του νησιού το απόγευμα της ίδιας μέρας Τη στιγμή εκείνη άρχισε μία εκ των πλέον δραματικών δοκιμασιών του Αγώνα της Ανεξαρτησίας Έπειτα από ισχυρό κανονιοβολι-σμό οι Τούρκοι πέτυχαν την απόβαση των αγημάτων τους

Οι κάτοικοι του νησιού ανέρχονταν σε 30000 οι 7000 ντόπιοι και οι υπόλοιποι πρόσφυγες από τη Χίο και τις ακτές της Μικράς Ασίας Το υπερασπίζονταν 1300 Ψαριανοί 700 πάροικοι και 1027 μισθοφόροι από τη Μακεδονία και τη Θεσσαλία

Οι μαχητές των Ψαρών υπέπεσαν σε ένα σοβαρό λάθος καθώς αποφάσισαν να περιορισθεί ο αγώνας στην άμυνα της νήσου Έτσι έθεσαν σε απραξία τον στόλο και δεν χρησι-μοποίησαν καθόλου τα πυρπολικά Μάλιστα αφαίρεσαν τα πηδάλια των πλοίων Ακόμη διασκόρπισαν τις δυνάμεις τους στην ξηρά και δεν έδιωξαν τα γυναικόπαιδα

Οι αποβιβασθέντες Τούρκοι του Χοσρέφ κατέβαλαν με σχετική ευκολία τους αμυνομένους και μέσα σε δύο μέρες είχαν καταλάβει το νησί Επακολούθησε η φοβερή κατα-στροφή Το πλήθος έσπευσε να σωθεί στα λίγα πλοία από τα οποία δεν είχαν αφαιρεθεί τα πηδάλια Λίγοι τα κατέφεραν καθώς ο στόλος του Χοσρέφ είχε περικυκλώσει το νησί

Μόνη εστία αντίστασης παρέμεινε το Παλαιόκαστρο η οχυρή θέση που δεσπόζει της Χώρας Οι υπερασπιστές του ανάμεσά τους και πολλά γυναικόπαιδα αμύνθηκαν σθεναρά εναντίον 6000 Τούρκων που τους πολιορκούσαν Όταν η αμυντική γραμμή τους έσπασε και το φρούριο πλημμύρισε από Τούρκους ο Αντώνιος Βρατσάνος έβαλε φωτιά στην πυριτιδαποθήκη για να μην πέσουν στα χέρια των εισβολέων

Η καταστροφή και η σφαγή που ακολούθησε υπήρξε τρομερή Από τους 30000 κατοίκους του νησιού οι 18000 θανατώθηκαν ή πωλήθηκαν ως σκλάβοι Την εικόνα της

καταστροφής δίνει με τον πιο παραστατικό τρόπο ο εθνικός ποιητής Διονύσιος Σολωμός στο περίφημο επίγραμμά του

Στων Ψαρών την ολόμαυρη ράχη περπατώντας η Δόξα μονάχη

μελετά τα λαμπρά παλληκάρια και στην κόμη στεφάνι φορεί γινωμένο από λίγα χορτάρια

πούχαν μείνει στην έρημη γηΑπό τα περίπου 100 πλοία των Ψαριανών μόνο 16 δια-

σώθηκαν καθώς και 7 πυρπολικά με τον Κανάρη Όσοι από τους κατοίκους των Ψαρών γλίτωσαν από το γιαταγάνι των Οθωμανών εγκαταστάθηκαν στη Μονεμβασιά και μετά την απελευθέρωση στην Αρχαία Ερέτρια που πήρε την ονομασία Νέα Ψαρά

Η Καταστροφή των Ψαρών υπήρξε δεινό πλήγμα για την Επανάσταση Χάθηκε μία από τις σημαντικές βάσεις του ελληνικού ναυτικού ενώ διέτρεξαν άμεσο κίνδυνο οι υπόλοι-ποι Η άμεση κινητοποίηση και η αντίδραση των υπόλοιπων δυνάμεων της μαχόμενης Ελλάδας έσωσε την κατάσταση

Προσπάθεια ανακατάληψηςΤο ολοκαύτωμα των Ψαρών συγκλόνισε την επαναστατη-

μένη Ελλάδα και ιδιαίτερα τα νησιά που απειλούνταν πλέον

άμεσα από τον οθωμανικό στόλο Όμως ο Χοσρέφ Πασάς αντί να επιτεθεί στη Σάμο όπως ήταν σχεδιασμένο προτίμη-σε να επιστρέψει στη Λέσβο για να γιορτάσει το μπαϊράμι

Με πρωτοβουλία τότε του υδραίου Λάζαρου Κουντου-ριώτη συγκροτήθηκε στόλος υπό τους Σαχτούρη και Μιαού-λη προκειμένου να ανακαταλάβει το μαρτυρικό νησί και να εκδικηθεί τους Οθωμανούς για τη μεγάλη σφαγήΟι ναυτικές μοίρες των δύο ναυάρχων συναντήθηκαν στο

Η καταστροφή των Ψαρών

Μετά την καταστροφή των Ψαρών Νικόλαος Γύζης

Συνέχεια στην σελίδα 19

ΜΗΤΡΟΣ ΤΕ ΚΑΙ ΠΑΤΡΟΣ ΤΕ ΚΑΙ ΤΩΝ ΑΛΛΩΝ ΑΠΑΝΤΩΝ ΤΙΜΙΩΤΕΡΟΝ Η ΠΑΤΡΙΣ ΕΣΤΙ () ΠΛΑΤΩΝ

Συνέχεια στην σελίδα 15

Συνέχεια από την σελίδα 9

ephemeraephemeralephemeridephemerisephemeronephorepiblastepibolyepicepicalepicalyxepicarpepicedium

epiceneepicentreepiclesisepicureEpicureanEpicureanismEpicurusepicycleepicyclicEpidaurusepidemicepidemical

ephimeraephimerosephimeridaephimerisephimeronephorosepivlastiepivoliepikosepikosepikalixepikarpioepikidion

epikinosepikentroepiklisisepikouriosepikouriosepikourizmosepikourosepikiklosepikiklikosepidavrosepidimiaepidimikos

εφήμεραεφήμεροςεφημερίδαεφημερίςεφήμερονέφοροςεπιβλάστηεπιβολήεπικόςεπικόςεπικάλυξεπικάρπιοεπικήδειον

επίκοινοςεπίκεντροεπίκλησιςεπικούρειοςεπικουρειοςεπικουρισμόςΕπίκουροςεπίκυκλοςεπικυκλικόςΕπίδαυροςεπιδημίαεπιδημικός

Όσο βαριές κι΄ αν είναι οι αλυσίδες της σκλαβιάς και όσο σωματικά εξουθενωμένος κι΄ αν είναι ο Έλληνας η ψυχή του αγαπητοί μου συμπατριώτες ποτέ δεν παραδίνεται και ποτέ δεν σκλαβώνεται

Ας μην το ξεχνούν αυτό οι άσπονδοι εχθροί μας Αλλά δεν πρέπει και μεις να ξεχνούμε τη καταγωγή μας Ούτε την ιστορία μας Ούτε τους

θρυλικούς ήρωες μας και πάνω απ΄ όλα την ιστορική μας διαδρομή και τον εθνικό μας προορι-σμό

Γεννηθήκαμε να δίνουμε φώτα στην ανθρωπότητα και όχι σκοτάδιαΜε οδηγό τις αξίες του οικουμενικού Ελληνισμού καλούμεθα να ξελασπώσουμε την χώρα

μας από την οικονομική δυσπραγία που περιήλθε και να την ξαναβάλουμε στην θέση του οδη-γού Εκεί που τις αρμόζει

Θα μου πείτε βέβαια πώς είναι δυνατόν να ξεβγάλουμε την πατρίδα μας από το τέλμα που έχει περιέλθει και τους κινδύνους που αντιμετωπίζει όχι μόνο οικονομικά αλλά και εθνι-κά

Εξ ανατολών ο Τούρκος εποφθαλμιά Από βορρά οι Αλβανο- Σλαβο-Βούλγαροι θέλουν να σφετεριστούν την Μακεδονία μας και από δυσμάς οι Αλβανοί δεν τους φτάνει που μας έκλε-ψαν την βόρειο Ήπειρο τώρα απαιτούν και την υπόλοιπη Ήπειρο μας

Και το χειρότερο απ΄ όλα είναι τα πολιτικά σκάνδαλα και οι ανίκανοι που μας κυβέρνησαν τις τελευταίες δεκαετίες και μας έφεραν στο χείλος του γκρεμού

Τί πρέπει να κάνουμε για να λύσουμε την πολιορκία και να ανακτήσουμε την ελληνική εθνική μας αξιοπρέπεια

Πρώτα απ΄ όλα θα πρέπει να διαχωρίσουμε την Εκκλησία από το κράτος Δεύτερον να απεμπολήσουμε τον κοινοβουλευτισμό που είναι η κατάρα της Δημοκρατίας Τρίτον να επαναφέρουμε την Αθηναϊκή Δημοκρατία και τον εξοστρακισμό για τους προδό-

τες πολιτικούςΤο οφείλουμε στους αγωνιστές του ΄21 Τους θρυλικούς ήρωες της αρχαιότητας μας ήθελαν

να μιμηθούν και να μοιάσουν οι ελευθερομάχοι του 1821 και για μια τέτοια Ελλάδα θυσιά-στηκαν στον βωμό της Ελευθερίας

Ας είναι ελαφρύ το χώμα που σας σκεπάζει ώ ανυπέρβλητοι και αθάνατοι ήρωες μαςΑιωνία Τιμή και Δόξα στην Μνήμη σας Ο Φιλαλήθης

των βαρβάρων η οποία ενώ ανεμένετο εξ ανατολών προήλθε τελικώς εκ της δύσεως (Ρώμη) Μετά από αυτήν την ανάπτυξι της λέξεως laquoφωνήraquo και της συμμετοχής της στην διαδι-κασία του οικουμενικού λόγου ας δούμε τι αποκαλύπτουν τα γράμματα της λέξεως Το laquoΦraquo είναι για να θυμηθούμε τον πρώτο ερευ-νητή τον φιλόσοφο Πλάτωνα γράμμα laquoπνευ-ματώδεςraquo και δι`αυτού ο άνθρωπος το laquoφυ-σώδες μιμείταιraquo Πράγματι η φωνή ως προ-ερχόμενη εκ της ανθρώπινης πνοής διά των laquoφυσημάτωνraquo όχι μόνον άναβε την κοιλότητα της εστίας του πυρός αλλά και την εγκεφαλι-κή κοιλότητα του νοήματος του ανθρώπου ώστε και στο σκότος διά της φωνής να ανα-γνωρίζη τα προκαλούντα στο περιβάλλον του τους δονητικούς ήχους οι οποίοι ερέθιζαν την ακοή του Κατ`αυτόν τον τρόπο ο φθόγγος laquoΦΑraquo προκάλεσε laquoφωςraquo και ο άνθρωπος είδε αυτό που άκουσε Αυτή η φανέρωσι έδωσε φως (laquoΦraquo) δηλαδή φώτισε τα πράγματα του περιβάλλοντός του και ο φθόγγος τους η μίμησι δηλαδή του ήχου τους απ`τον ανθρώ-πινο λάρυγγα γέννησε το όνομα (laquoΟraquo) του κόσμου (laquoΟraquo) της νοήσεως (laquoΝraquo) και της ψυχής (laquoΗraquo) Αυτή είναι φίλε αναγνώστη η ανάγνωσι της λέξεως ΦΩΝΗ

Φθία Θα κλείσω τα παραδείγματα με

την λέξι laquoΦθίαraquo με το οποίο ονομάζει ο Όμηρος την πατρίδα του Αχιλλέως Έχω ήδη ομιλήσει περί αυτής όταν έγραψα για το όνομα laquoΓραικόςraquo (ίδε λήμμα Γ) Εδώ βε-βαίως δεν θα επαναλάβω τα όσα περί αυτής έγραψα θα συνεχίσω όμως αναλύοντας και αναγιγνώσκοντας την λέξι laquoφθίωraquo και τα γράμματα ΦΘΙΑ ώστε δι`αυτών να κα-

Το laquoΦraquo είναι για να

θυμηθούμε τον πρώτο ερευνητή

τον φιλόσοφο Πλάτωνα γράμμα laquoπνευματώδεςraquo

και δι`αυτού ο άνθρωπος το laquoφυσώδες μιμείταιraquo Πράγ-

ματι η φωνή ως προερχόμενη εκ της ανθρώπινης πνοής διά

των laquoφυσημάτωνraquo όχι μόνον άναβε την κοιλότητα της εστίας

του πυρός αλλά και την εγκεφαλική κοιλότητα του νοήματος του ανθρώ-που ώστε και στο σκότος διά της φωνής να αναγνωρίζη τα προκα-λούντα στο περιβάλλον του τους δο-νητικούς ήχους οι οποίοι ερέθιζαν την ακοή του Κατ`αυτόν τον τρόπο ο φθόγγος laquoΦΑraquo προκάλεσε laquoφωςraquo και ο άνθρωπος είδε αυτό που άκου-σε Αυτή η φανέρωσι έδωσε φως (laquoΦraquo) δηλαδή φώτισε τα πράγμα-τα του περιβάλλοντός του και ο φθόγγος τους η μίμησι δηλαδή του ήχου τους απ`τον ανθρώ-πινο λάρυγγα γέννησε το όνο-μα (laquoΟraquo) του κόσμου (laquoΟraquo) της νοήσεως (laquoΝraquo) και της ψυχής (laquoΗraquo) Αυτή

είναι φίλε αναγνώ-στη η ανάγνωσι

της λέξεως ΦΩΝΗ

Ελεύθεροι ΠολιορκημένοιΧρονογράφημα

Συνέχεια από την σελίδα 1

ελληνικός δρόμος Εαρινή Ισημερία 2018 13

hellenic way Spring Equinox 2018 14

Συνέχεια από την σελίδα 11

Ο πραγματικός ρόλος της Εκκλησίας κατά την Επανάσταση του 1821

μάτων τα υποκείμενα δηλαδή ο χρυσόςraquo

Η αντικατάσταση πατριαρχών που συνέβη αρκετές φορές με παρέμβαση της οθωμανικής Πύλης σχετίζεται πέρα από εποχές επαναστατικών και αποσχι-στικών κινημάτων χριστιανών υπηκόων τα οποία δεν είχε καταφέρει να ελέγξει ο εκδιωκόμενος πατριάρχης κυρίως με την αδυναμία του Πατριαρχείου να συ-γκεντρώσει το προβλεπόμενο ποσό του ετήσιου φόρου (ΔΓ Αποστολόπουλος laquoΙστορία των Ελλήνων) Υπάρχουν εγκύ-κλιοι πατριαρχών στις οποίες περιγρά-φεται η αμέλεια ή η αδυναμία διαφόρων μητροπόλεων στη συγκέντρωση του ανα-λογούντος φόρου ο οποίος έπρεπε να είναι διαθέσιμος προς απόδοση κατά τις ημέρες του χριστιανικού Πάσχα ή το αρ-γότερον κατά τη γιορτή του Αγ Γεωργίου

Συχνά αναγκαζόταν ο πατριάρ-χης να συλλέξει συμπληρωματικούς φό-ρους ή να δανειστεί χρηματικά ποσά από εύπορους πολίτες χριστιανούς ή μουσουλ-μάνους Αποτέλεσμα ήταν να βρίσκεται ο πατριαρχικός θεσμός υπό τον έλεγχο και τον εκβιασμό των δανειοδοτών οι οποίοι έτσι αποσπούσαν διάφορα προνόμια Πά-ντως η ιδέα για εγκατάλειψη του προνομί-ου είσπραξης φόρων από το Πατριαρχείο δεν φαίνεται να συζητήθηκε ποτέ σοβαρά δεδομένου ότι αυτό ακριβώς το προνόμιο αποτελούσε τη συνεκτική ουσία λειτουργί-ας του πατριαρχικού θεσμού και τη βάση της αρχοντικής διαβίωσης πατριαρχών επισκόπων και του κύκλου που αυτοί δη-μιουργούν κατά κανόνα γύρω τους

Τα ορθόδοξα συγχωροχάρτια

Η αναρρίχηση στον πατριαρχι-κό θρόνο με την εξαγορά ήταν το πρώ-το βήμα για μια πορεία συσσώρευσης πλούτου και επέκτασης εξουσιών Ένας από τους συνηθέστερους τρόπους πλου-τισμού των πατριαρχών ήταν η διακίνηση των συγχωροχαρτιών μια δραστηριότητα που φαίνεται να άρχισε κατά το 15ο αιώ-να πριν ακόμα αλωθεί η Πόλη από τους Οθωμανούς και να τελείωσε στα μέσα του 20ου πιθανόν περί το 1957 (πατρι-άρχης Ιεροσολύμων Τιμόθεος) Αν και σήμερα αποσιωπούνται τα συγχωροχάρ-τια στην επίσημη (σχολική) Ιστορία και η μόνη αναφορά σrsquo αυτά γίνεται σε σχέση με την παπική Εκκλησία ο πατριάρχης Ιεροσολύμων Δοσίθεος έγραφε το έτος 1715 ότι τα ορθόδοξα συγχωροχάρτια αποτελούν laquoσυνήθεια και παράδοσιν αρ-χαίαraquo

Το έτος 1727 επικύρωσε μια ορ-θόδοξη σύνοδος τη laquoνομιμότηταraquo αυτών των χαρτιών με μόνο περιορισμό να εκδί-δονται από τα πατριαρχεία Κωνπόλεως Αλεξανδρείας Ιερουσαλήμ και Αντιοχείας και όχι από άλλους κληρικούς προφανώς για να αποφευχθεί κάποια πληθωριστική διακίνηση Μάλιστα στα πρακτικά της συ-γκεκριμένης ορθόδοξης συνόδου παρέ-χονται και υπηρεσίες ορολογίας laquoη μεν ανατολική του Χριστού Εκκλησία ονομάζει συγχωροχάρτια Λατίνοι δε ταύτα καλού-

σιν ιντουλγκέντζαςraquo (βλέπε Φίλιππος Ηλιού laquoΤα συγχωροχάρτιαraquo Περιοδικό laquoΤα Ιστορικάraquo)

Τα συγχωροχάρτια αγοράζονταν τόσο από συγκεκριμένα πρόσωπα όσο και από ομάδες πχ laquoκάτοικοι Κυδωνίας Κρήτηςraquo χωρίς να εξετάζεται αν είχαν επισκεφτεί αυτά τα άτομα ή οι αντίστοιχες ομάδες κάποιο πατριαρχείο ή κάποια επι-σκοπή Όχι ότι θα έπαιρνε αυτή η ιστορία εμπορικής εκμετάλλευσης της όποιας laquoπίστηςraquo κάποια διαφορετική σημασία αν είχε θεσπιστεί η αυτοπρόσωπη πα-ρουσία H laquoδιευκόλυνσηraquo στην απόκτηση των χειρόγραφων ή τυπωμένων συγχω-ροχαρτιών δείχνει όμως ότι αποκλειστικός στόχος τους ήταν ο πλουτισμός του εκδό-τη τους και δεν υπήρχε ούτε ίχνος έστω παραστρατημένης θεοσέβειας

Συνήθως κυκλοφορούσε ένας εκπρόσωπος κάθε πατριαρχείου και διέ-θετε σε κάθε ενδιαφερόμενο τέτοια χαρ-τιά έναντι του σχετικού αντιτίμου Όταν μάλιστα παρουσιαζόταν καθrsquo οδόν μεγα-λύτερη από την αναμενόμενη ζήτηση και τελείωναν τα έντυπα στα οποία χρειαζό-ταν απλώς να συμπληρωθεί το όνομα του laquoσυγχωρουμένουraquo προσώπου εζητείτο γραπτώς από τη διοίκηση του εκάστοτε πατριαρχείου η αποστολή νέων Αυτή η αλληλογραφία με απολογισμό εσόδων έχει εν μέρει διασωθεί κι έτσι έχουν γίνει γνωστά διάφορα περιστατικά (Φίλιππος Ηλιού)

Το είδος των αμαρτημάτων που laquoσυγχωρούντανraquo δεν αναγραφόταν στα έντυπα αλλά εκάλυπταν αμαρτίες νεκρών (κυρίως από το πατριαρχείο Κωνπολης) και αμαρτίες ζωντανών αμαρτίες εξομολογημένες και αμαρτίες ανομολό-γητες ως και αμαρτίες που επρόκειτο να διαπραχθούν νυν και αεί ήταν λοιπόν συγχωροχάρτια laquoγενικής δράσηςraquo Συχνά αναφερόταν δε ότι ο laquoαναμάρτητοςraquo πλέ-ον είχε καταβάλει το απαιτούμενο χρημα-τικό ποσό

Στη Δύση πρέπει να εμφανί-στηκαν τα συγχωροχάρτια επί πάπα (άγιου) Γρηγορίου Ζrsquo (Hildebrand της Sovana) τον 11ο αιώνα Η συστηματική εκμετάλλευσή τους έγινε από τον Ουρβα-νό Βrsquo (Odo de Chatillon) στα χρόνια της 1ης Σταυροφορίας και δίδονταν σrsquo όσους συμβάλανε οικονομικά στην ανοικοδό-μηση της Βασιλικής του Αγίου Πέτρου Ο ίδιος έδωσε το προνόμιο έκδοσης συγ-χωροχαρτιών για τη γερμανική Σαξονία σε μια αδελφή του Aπό εκεί κληρονόμη-σε αργότερα το εκδοτικό προνόμιο ένας άπληστος επίσκοπος ο οποίος πλημμύ-ρισε τη Γερμανία σε τέτοιο βαθμό ώστε

να προκαλέσει αργότερα την αγανάκτηση του Λούθη-ρου

Κάποια μεταγενέστερη εποχή φαίνεται να εξεδήλω-σε ο πάπας της Ρώμης τη δυσφορία του για την κατα-πάτηση του αποκλειστικού laquoδικαίωματός τουraquo () λόγω έκδοσης συγχωροχαρτιών από τους Ορθοδόξους

οπότε η αντίδραση των Ανατολικών ήταν αποφασιστική όπως συμβαίνει πάντα σε θέματα θεολογικών αρχών laquoτο δε λέγειν αποκεκληρωμένος έχει την εξου-σίαν του διδόναι ταύτα μόνον ο Ρώμης Πάπας ψεύδος εστί προφανές και της των Λατίνων ατόπου καινοτομίαςraquo (ΙΝ Καρμίρης Τα δογματικά και συμβολικά μνημεία)

Στα τέλη του 17ου αιώνα εκδη-λώθηκε στάση από τον ηγούμενο της μο-νής του Σινά Ανανία ο οποίος βρισκόταν σε ανταγωνισμό με την Ιερουσαλήμ για την προσέλκυση laquoπιστώνraquo στα προσκυ-νήματα Με την ανεξαρτητοποίησή του εξέδωσε ο Ανανίας δικά του συγχωρο-χάρτια με αποτέλεσμα να προκαλέσει την έχθρα των τεσσάρων ορθόδοξων πατριαρχών Του καταλόγισαν λοιπόν σε πατριαρχική σύσκεψη την αποστασία αλλά πρωτίστως την οικειοποίηση του laquoδικαιώματόςraquo τους για έκδοση χαρτιών συγχωρήσεως από πάσης αμαρτίας laquo ετόλμησε διαμερίζειν και συγχωροχάρτια στάμπινα ο ηγούμενος όπερ μόνον τοις Πατριάρχαις εφειμένον εστίraquo όπως ανα-φέρεται σε εγκύκλιο που εξέδωσε το έτος 1689 ο πατριάρχης Κωνπόλεως Καλλί-νικος Εδώ μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο ηγούμενος Ανανίας έδειξε κλασική αχαριστία παραγιού ο οποίος έμαθε την τέχνη πλουτισμού κοντά στους μαΐστορες και θεώρησε καλό να αυτονομηθεί και να laquoδουλεύειraquo πλέον για δικό του λογαρια-σμό

Κατά τα τελευταία χρόνια μετά τις δημοσιεύσεις του ΦΗλιού θυμήθη-καν διάφοροι εκκλησιαστικοί παράγοντες να ασχοληθούν με το laquoξεχασμένοraquo και laquoαποσιωπημένο θέμαraquo των ορθόδοξων συγχωροχαρτιών Kατάληξη αυτής της ενασχόλησης ήταν αρχικά η ομολογία ότι αυτά (φυσικά) υπήρχαν και στη συνέχεια ακολουθούσε η προσπάθεια συσκότισης ήταν για καλό σκοπό τα ορθόδοξα συγ-χωροχάρτια όχι σαν τα παπικά τα οποία ήταν για εμπόριο laquoΗ παπική θεολογία το παπικό υπόβαθρο που σχετίζεται με τα Συγχωροχάρτια δεν υπάρχει σε μας Απλούστατα απαντούν στον λαό ότι laquoΚι εμείς συγχωρούμεraquo και βγάλανε αυτά τα κείμενα που είναι ΣΑΝ Συγχωροχάρτια laquoοιωνεί Συγχωροχάρτιαraquoraquo (κληρικός και καθηγ πανεπιστημίου Γ Μεταλληνός)

Καταρχάς η δήθεν απουσία laquoθεολογικούraquo υποβάθρου για τα συγχω-ροχάρτια στην Ανατολή που διαπιστώνει με ευχαρίστηση ο κ Μεταλληνός αποτε-λεί ανακρίβεια αφού υπάρχει απόφαση πατριαρχικής συνόδου του 1727 Συνε-

δρίασαν οι πατριάρχες χωρίς τη συνδρομή του Αγίου Πνεύματος Σίγουρα δεν έχει εντο-πιστεί ή αποκρύπτεται στα αρχεία κάποια μα-κροσκελής αιτιολόγηση πιθανόν επειδή δεν βρέθηκε ή δεν τόλμησε κανείς να αμφισβητήσει δημόσια τα συγχωρο-χάρτια κι έτσι έμεινε

Συνέχεια στην σελίδα 17

laquoΕμοί εις άνθρωπος τρισμύριοι oι δrsquoανάριθμοι ουδrsquo είςraquo Ηράκλειτος Εφέσιος

Συνέχεια από την σελίδα 13

Συνέχεια στην σελίδα 17

τανοήσουμε το ιστορούμενο συμβάν Φθίω κατά το λεξικό (L-S) σημαίνει κλίνω προς το τέλος ελαττούμαι Επί ανθρώπων φθείρομαι μαραίνομαι χάνομαι Με τις σημασίες αυτές συναντούμε το ρήμα στον Όμηρο (Οδ Α 183 ή Λ 330 ή Κ 470) επί συμβάντων και επί προ-σώπων (Οδ Β368 ή Σ 446) Οι λέξεις laquoφθίωraquo και laquoφθίαraquo προυποθέτουν την παρατήρησι και την σύγκρισι η οποία έχει ως σταθερό σημείο την στάθμη των πραγμάτων για τον άνθρωπο πχ και τα ζώα είναι η υγεία για τα πράγματα η σταθερά των μορφή πχ της λίμνης η στάθμη των υδά-των αυτών που καλύπτουν μια συγκεκριμένη έκτασι την οποίαν οι κατοικούντες πέριξ αυτής γνωρίζουν Ο φθειρόμενος ο μαραι-νόμενος από κάποια νόσο άνθρωπος έλατ-τούται καθ`όλας τας εκδηλώσεις του Αυτή η ελάττωσι γίνεται φανερή στη φωνή και τους οφθαλμούς του Η φωνή του χαμηλώνει σε τόνο και οι οφθαλμοί του δεν δέχονται το άπλετο φως Στα πράγματα η ελάττωσι εμφα-νίζεταιεάν πχ πρόκειται για λίμνη διά της πτώσεως της στάθμης μέχρι της απόλυτης εξαφανίσεως της εάν δε πρόκειται για φυτά και ζώα μέχρι του θανάτου των Το laquoσυμ-βάνraquo πρέπει να μας βοηθήση στην ανεύρεσι της αιτίας και ερμηνείας του δοθέντος ονό-ματος laquoφθίαraquo στην ίδια την περιοχή η οποία άλλοτε ήταν η ενδοχωρική λίμνη laquoένθα σή-μερον Θεσσαλίηraquo Όπως η επιστήμη της γεω-λογίας δέχεται (ίδε κεφ laquoΦυσικό και Γεωγρα-φικό Πλαίσιοraquo) Αυτή η εξαφάνισι πρέπει να συνωδεύετο από γεωλογικά φαινόμενα πχ σεισμών καταβυθίσεων κατακρημνίσεων παλιρροϊκών μεγάλου ύψους κυμάτων του υγρού στοιχείου και μάλιστα της θάλασσας Τα φαινόμενα αυτά όχι μόνον φωνήν έχουν αλλά laquoφωνή έως θανάτουraquo η οποία δεν επιτρέπει σε κανέναν ζώντα οργανισμό να διαφύγη - και σ`αυτόν ακόμη τον άνθρωπο laquoΦraquoωνή laquoΘraquoανάτου laquoΙraquo -σχει σ` όλο τον κόσμο raquoΩraquo και laquoΦraquo -ωνή laquoΘraquo-ανάτου raquoΙraquo -σχει την laquoΑraquo νθρωπότητα

Εδώ κλείνω το παράδειγμα του γράμματος Φ Πρέπει να δηλώσω στον αναγνώστη ότι η επιλογή των λέξεων δεν σημαίνει ευκολία ή δυσκολία αλλά αδυναμία χρονική να διε-ξέλθω τις χιλιάδες των προ-Θεογονικών και προ-Ομηρικών λέξεων Εδώ άλλωστε σκοπός

Φθία Θα κλείσω τα πα-

ραδείγματα με την λέξι laquoΦθίαraquo με το οποίο ονο-

μάζει ο Όμηρος την πατρίδα του Αχιλλέως Έχω ήδη ομιλή-

σει περί αυτής όταν έγραψα για το όνομα laquoΓραικόςraquo (ίδε λήμμα Γ) Εδώ βεβαίως δεν θα επαναλάβω τα

όσα περί αυτής έγραψα θα συνεχίσω όμως αναλύοντας και αναγιγνώσκο-

ντας την λέξι laquoφθίωraquo και τα γράμματα ΦΘΙΑ ώστε δι`αυτών να κατανοή-σουμε το ιστορούμενο συμβάν Φθίω κατά το λεξικό (L-S) σημαίνει κλί-νω προς το τέλος ελαττούμαι Επί ανθρώπων φθείρομαι μαραίνομαι

χάνομαι Με τις σημασίες αυτές συναντούμε το ρήμα στον Όμη-

ρο (Οδ Α 183 ή Λ 330 ή Κ 470) επί συμβάντων και

επί προσώπων (Οδ Β368 ή Σ 446)

ελληνικός δρόμος Εαρινή Ισημερία 2018 15

ΟΤΑΝ ΜΕ ΤΗΝ ΤΕΧΝΗ ΚΑΙ ΤΗΝ ΕΠΙΣΤΗΜΗ Η ΑΡΧΑΙΑ ΕΛΛΑΔΑ ΑΓΓΙΖΕΙ ΤΟ ΘΕΙΟ

Ο Χρυσός Λόγος Φ ή Χρυσή Τομή Φ ή Χρυσός Κα-νόνας Φ ή Θεϊκή Αναλογία ορίζεται ως το πηλίκο των θετικών αριθμών όταν ισχύει που ισούται περίπου με 1618 Δίνει αρμονικές αναλογίες και για το λόγο αυτό έχει χρησι-μοποιηθεί στην αρχιτεκτονική και τη ζωγραφική τόσο κατά την Αρχαία Ελλάδα όσο και κατά την Αναγέννηση

Την χρυσή τομή εισήγαγε και υπολόγισε ο Πυθαγόρας (-585 έως -500) που γεννήθηκε στη Σάμο και ίδρυσε σημα-ντικότατη φιλοσοφική σχολή στον Κρότωνα της Μεγάλης Ελλάδας (Κάτω Ιταλία) Η χρυσή τομή συμβολίζεται με το γράμμα Φ προς τιμήν του Φειδία ίσως τον γνωστότερο γλύπτη της Ελληνικής Αρχαιότητας και τον σημαντικότερο της κλασικής περιόδου

Ο χρυσός λόγος ήταν γνωστός στους Πυθαγορείους Στο μυστικό τους σύμβολο την πεντάλφα ο χρυσός λόγος εμφανίζεται στις πλευρές του αστεριού Με βάση το χρυσό λόγο δημιουργήθηκαν πολλά έργα της κλασσικής εποχής όπως ο Παρθενώνας και της αναγεννησιακής εποχής όπως είναι ζωγραφικά έργα του Λεονάρντο ντα Βίντσι Ακόμη και σήμερα χρησιμοποιείται για την απόδοση της αρμονίας σε έργα ή στην πλαστική χειρουργική για την ωραιοποίηση του ανθρώπινου προσώπου

Αν οι άνθρωποι επιλέγουν τη Χρυσή Τομή για αισθη-τικούς λόγους τι μπορούμε να πούμε για τη φύση που επιλέγει τη λογαριθμική σπείρα για να laquoκατασκευάσειraquo μια πληθώρα από δομές

Οι επιστήμονες έχουν διαπιστώσει με έκπληξη ότι η λο-γαριθμική σπείρα εμφανίζεται σε σχήματα φυσικών αντι-κειμένων με εντελώς διαφορετικές ιδιότητες Στη μικρότε-ρη κλίμακα εμφανίζεται στα όστρακα πολλών θαλάσσιων οργανισμών όπως για παράδειγμα είναι ο ναυτίλος

Στην ενδιάμεση κλίμακα εμφανίζεται στο σχήμα των κυκλώνων όπως αποτυπώνεται χαρακτηριστικά στις φω-τογραφίες των μετεωρολογικών δορυφόρων Τέλος στη μεγαλύτερη δυνατή κλίμακα εμφανίζεται στο σχήμα των σπειροειδών γαλαξιών τεράστιων σχηματισμών από εκα-τοντάδες δισεκατομμύρια αστέρια τους οποίους μπορούμε να απολαύσουμε στις φωτογραφίες των σύγχρονων τηλε-σκοπίων

Ποιος είναι άραγε ο βαθύτερος λόγος που κάνει έναν αριθμό κατασκευασμένο με βάση μια αφηρημένη μαθη-ματική ιδιότητα να έχει τόσο σημαντικές εφαρμογές στη φύση και μάλιστα σε τόσο διαφορετικά συστήματα Τα όστρακα οι κυκλώνες και οι γαλαξίες δεν έχουν καμία κοινή ιδιότητα και διέπονται από εντελώς διαφορετικούς φυσι-κούς νόμους Η ανάπτυξη των οστράκων επηρεάζεται από τον διαθέσιμο χώρο Η δημιουργία των κυκλώνων οφείλε-ται στη ροή του υγρού αέρα από περιοχές υψηλής πίεσης σε περιοχές χαμηλής

Λόγω της περιστροφής της Γης τα ρεύματα του αέρα αποκλίνουν από την ευθεία έτσι ώστε στο βόρειο ημισφαί-ριο όλοι οι κυκλώνες να περιστρέφονται αντίθετα από τη φορά των δεικτών του ρολογιού ενώ στο νότιο ημισφαίριο αντίστροφα

Τέλος οι σπείρες είναι περιοχές ενός γαλαξία όπου υπάρχει συγκέντρωση αστέρων σκόνης και αερίων οι οποί-

ες δημιουργούνται όταν κάποιος άλλος γαλαξίας περάσει σε κοντινή απόσταση Φαίνεται λοιπόν ότι η Χρυσή Τομή αποτελεί έναν αριθμό με laquoπαγκόσμιεςraquoιδιότητες παρόμοιο με τον αριθμό π = 314 ο οποίος ισούται με το πηλίκο της περιφέρειας ενός κύκλου διά τη διάμετρο του

ΑΡΧΑΙΟΕΛΛΗΝΙΚΕΣ ΤΟΠΟΘΕΣΙΕΣ ΚΑΙ Η ΣΧΕΣΗ ΤΟΥΣ ΜΕ ΤΟΝ ΧΡΥΣΟ ΛΟΓΟ Φ

Οι Αρχαίοι Έλληνες για τις αποστάσεις χρησιμοποι-ούσαν σαν μονάδα μέτρησης το laquoστάδιοraquoΥπάρχει μία απίστευτη Γεωγραφική συμμετρία των αποστάσεων ή των γεωμετρικών σχημάτων που σχηματίζουν σημαντικά μνη-μεία της Ελληνικής Αρχαιότητας πχ

Σχηματίζεται ένα ισοσκελές τρίγωνο μεταξύ της Ακρό-πολης της Αθήνας με τον ναό του Ποσειδώνα στο Σούνιο και τον ναό της Αφαίας Αθηνάς στην Αίγινα με απόσταση 242 στάδια Σε κάθε γνωστό μνημείο της Αρχαίας Ελλάδας (πχ μαντείο των Δελφών το ιερό νησί της Δήλου το ιερό της Δωδώνης κλπ) όταν laquoχαράξουμεraquo Κύκλο με κέντρο το μνημείο και ακτίνα ένα άλλο μνημείο τότε η νοητή περιφέρεια του κύκλου θα περάσει και από άλλο ένα μνημείο ή πόλη (πχ κέντρο laquoτην Δωδώνηraquo και ακτίνα κύκλου laquoτην Αθήναraquo hellip τότε η περιφέρεια του Κύκλου θα περάσει από την Σπάρτη Κέντρο η laquoοι Δελφοίraquo ndash ακτίνα η Αθήνα ndash θα περάσει η πε-ριφέρεια και από την Ολυμπίαhellip Δήλος ndash Αργος ndash Μηκύνες hellip και πάρα πολλά άλλα παραδείγματαhellip)

Η Χαλκίδα απέχει απrsquo την Θήβα και το Αμφιάρειο 162 (Φ100) στάδια (το ίδιο) Η απόσταση Θήβας ndash Αμφιαρείου είναι 262 στάδια (162 x 162 = 262 αλλά και 100 x φ2= 262) το τρίγωνο υπακούει στην αρμονία του χρυσού αριθμού φ Η Χαλκίδα ισαπέχει επίσης απrsquo την Αθήνα και τα Μέγαρα 314 στάδια Δηλαδή παρουσιάζονται ο χρυσός αριθμός φ και το π εκατονταπλασιασμένα Η Σμύρνη ισαπέχει απrsquo την Αθήνα και την Θεσσαλονίκη (1620 στάδια) (Φ x 1000) Εκτός από την Ιερή Γεωγραφία της Αρχαίας Ελλάδος είναι γνωστό ότι το Παρθενώνας έχει κατασκευαστεί με αναλογίες και συνδυασμούς του ΧΡΥΣΟΥ αριθμού Φ = 1618034 και του π =31415927

Είναι τυχαίο ότι θεωρείται από το πιο λαμπρά μνημεία στην ιστορία της ανθρωπότητας

Είναι τυχαία και συμπτωματική η χρήση στην κατα-σκευή του ναού του ΧΡΥΣΟΥ ΑΡΙΘΜΟΥ Φ

ΠΗΓΗ

Η Χρυσή Τομή Φ

hellenic way Spring Equinox 2018 16

Ο Ορφέας υπήρξε μία από τις σημαντικότερες μορ-φές του Αρχαίου Ελλη-

νικού Πνεύματος και επηρέασε αποφασιστικά την φιλοσοφική σκέψη πάνω στην οποία στηρί-χτηκαν όλοι οι Έλληνες στοχα-στές και φιλόσοφοι της αρχαιό-τητας

Έζησε στην απώτατη αρχαιό-τητα χαρακτηριζόμενος αυτός μεταξύ όλων των αρχαίων σο-φών ldquoπαλαιότατοςrdquo Σχημάτισε ίσως το πρώτο συγκροτημένο σε συλλόγους φιλοσοφικό ρεύμα το οποίο έδρασε ως κίνημα ανα-μορφωτικό όλων των πτυχών του κοινωνικού ιστού στην Ελλάδα κατrsquo ακέραιο αποτέλεσμα αν και έδρασε και εκτός αυτής Ο ίδιος ο Ορφέας εξημέρωσε την απορ-ρυθμισμένη επί των ημερών του κοινωνία με την διδασκαλία του της λύρας την οποία επανέφερε αναβαθμισμένη ενώ συνέστησε σε ιδιοφυές φιλοσοφικό σύστη-μα Κοσμογονία- Θεογονία- Οντο-γονία- Ψυχογονία

Η Ορφική Διδασκαλία υπήρξε ένα ρωμαλέο φιλοσοφικό κοινωνικό ρεύ-μα το οποίο άντλησε από πανάρχαιες όσιες παραδόσεις με την μοναδική χάρη του Ορφέως υιού του Οιάγρου και της Καλλιόπης η δε λάμψη του εξακτινώθηκε μέχρι τα πέρατα της Οι-κουμένης Άσκησε καθοριστική επιρ-ροή στην όλη διαμόρφωση της θεολο-γικής σκέψεως και στην καθιέρωση των Μυστηριακών Τελετών χάρις στις οποίες οι άξιοι εγίνοντο κοινωνοί των μυστικών έως και της Συμπαντικής και της προοντολογικής του αισθητού Αλήθειας

Ο Ορφέας όπως και laquoοι περί αυτόνraquo υπήρξαν όχι επινοητές αλλά βελτιωτές και αναμορφωτές της αρχαϊκής κοινωνίας μέσω της όλης θεολογικής φιλοσοφικής ndash επι-στημονικής πλατιάς διαφωτίσεως του λαού

Πλήθος θρύλων έχουν πλεχτεί για την φωτεινή σαγήνη της μουσικής του Ορφέα ενώ πολλές παραστάσεις τον εικονίζουν ως μουσικό- λυράρη τριγυρισμένo από ζώα και στοιχεία της φύσεως γαληνεμένα Η θέσμι-ση της έμμετρης μουσικής ήταν επίσης μια επανάσταση πολιτισμική θρησκευτική και γενικώς κοινωνική

Η ΚΑΤΑΣΤΕΡΙΣΗ ΤΟΥ ΟΡΦΕΑΗ μουσική και οι ωδές με τις οποίες

έθελγε ο Ορφεύς δεν ήταν απλώς laquoωραία και ευχάρισταraquo Η Απολλώνιος κιθάρα- λύρα laquoρυθμίζει την λειτουργία και την αρμονία των πόλων (δηλ του άξονος) του Σύμπαντος (Κόσμου)raquo[i]

Ο ΘΑΝΑΤΟΣ ΤΟΥ ΟΡΦΕΑ Η αιτία του θανάτου του δίνεται από τον

Ερατοσθένη[ii] laquoΟμοίως ο ίδιος ο Ορφεύς δεν τιμούσε τον Διόνυσο (από τον οποίο προήλθε και η δόξα του) αλλά έκρινε ότι μέγιστος των θεών είναι ο Ήλιος τον οποίον αποκαλούσε και ΑπόλλωναΓιrsquo αυτό εξορ-γίσθηκε ο Διόνυσος εναντίον του και έστειλε τις Βασσαρίδες τις Βάκχες της Λυδίας και της Θράκης οι οποίες τον διασπάραξαν και διεσκόρπισαν τα μέλη του μακρυά το ένα από το άλλο Αλλά οι Μούσες αφού τα συμμάζεψαν τα έθαψαν στά Λείβηθρα όπως λέγονται Όμως επειδή δεν είχαν δεν εύρισκαν την λύρα του για να την βάλουν στον τάφο του ζήτησαν από τον Δία να την μετατρέψει σε αστερι-σμό για να στηθεί ανάμεσα στα άστρα αθάνατο σήμα μνημόσυνο αιώνιο εκείνου και αυτών των ίδιων των Μουσώνraquo[iii]

Στην καταστέριση της λύρας του Ορφέα αναφέρεται και ο Πλούταρχος στο έργο του laquoΦυσικά Περί Ποταμώνraquo λέγοντας laquoαφού διεσπάραξαν τον Ορφέα οι γυναίκες έρριξαν τα μέλη του στον ποταμό Έβρο Κι ενώ η κεφαλή του θνητού εκείνου με την πρόνοια των θεών μετεμορ-φώθη σε δράκοντα η λύρα του έγινε αστερισμός όπως το θέλησε ο Απόλ-λωνraquo[iv]

Η ΚΑΤΑΣΤΕΡΙΣΗ ΤΟΥ ΟΡΦΕΑ ΚΑΙ ΟΙ ΘΕΩΡΙΕΣ ΧΡΟΝΟΛΟΓΗΣΗΣ

Σύμφωνα με τον μύθο η λύρα του

Ορφέα καταστερίστηκε στον γνωστό αμφιφανή αστερισμό ΛΥΡΑ που βρί- που βρί- που βρί-σκεται νότια των αστερισμών του Δρά-κοντος και του Κύκνου Και οι τρεις αστερισμοί θα μπορούσαν να συνδέ-ονται με τον Ορφέα αφού μετά τον θάνατό του η κεφαλή του μεταμορφώ-θηκε σε δράκοντα ενώ ο ίδιος ζήτησε από τον Δία να μετεμψυχωθεί μετά τον θάνατό του σε κύκνο[v] Σημαντικό στοιχείο για τον προσδιορισμό κατά προσέγγιση της εποχής όπου έζησε ο πρώτος Ορφέας υιός του Οιάγρου αποτελεί ο καταστερισμός της λύρας του στον ομώνυμο αστερισμό του οποίου ο φωτεινότερος αστέρας είναι ο Βέγας όπως θα αναπτυχθεί παρα- όπως θα αναπτυχθεί παρα- όπως θα αναπτυχθεί παρα-κάτω

Σχετικώς προς την παλαιότητα του Ορ-

φέα έχουν διατυπωθεί διάφορες απόψεις

1 Η χρονολόγηση της Αργοναυτικής Εκστρατείας στην οποία έλαβε μέρος ο Ορ-φέας είναι ένα στοιχείο που θα μπορούσε να ληφθεί υπόψη Ο Αθαν Σταγειρίτης στην ΩΓΥΓΙΑ δίδει χωρίς αιτιολόγηση το έτος 1360 ή 1350 πΧ

2 Από το laquoΠάριον Χρονικόνraquo ή laquoΠάριον Μάρμαρονraquo[vi] δίδονται δύο χρονολογίες ως εξής

laquoΑπό τότε που ο Εύμολπος ο γιός του Μουσαίου που από τον Ορφέα ετελέσθη

μύστης φανέρωσε στην Ελευσίνα και πα-ρέδωσε σε μας τα έργα του πατέρα του Μουσαίου κατά τα έτη ΧΗΔ όταν βασίλευε στας Αθήνας ο Ερεχθεύς ο γιός του Πανδί-ονοςraquo

Η χρονολογία αυτή laquoΧΗΔraquo (σσΧΗΔ=1110 + 264 (πΧ έτος κατα-σκευής της πινακίδος) = 1374 πΧ είναι απολύτως ασύμβατη προς τα δεδομένα της αρχαιότητος τόσο των Ελευσινίων Μυ-στηρίων όσο βέβαια και της βασιλείας του Ερεχθέως που είναι συνδεδεμένος με την εισαγωγή της λατρείας της Αθηνάς θεάς των Πελασγών πρώτων κατοίκων των Αθηνών και είναι δεύτερος βασιληάς της τότε πόλεως που διήνυε το αρχικό γεωργο-κτηνοτροφικό στάδιο Ο Ερεχθεύς έζευξε πρώτος σύμφωνα με τον μύθο τα βόδια στο άροτρο Αλλά και οι παράμετροι όλου του σχετικού με εκείνον μύθου ανάγονται σε παλαιότατες πεποιθήσεις και ψυχοδιανο-ητικούς τρόπους Παραδείγματος χάριν η οφιοειδής μορφή του σώματός του ο ρόλος της Γαίας στην κυοφορία κλπ

Η δεύτερη χρονολογία δίνεται πάλι από το Πάριον Χρονικόν[vii] του 264 πΧ

laquoΤότε που ο Ορφεύς ο γιος του Οιά-γρου και της Καλλιόπης δημοσίευσε την ποίησή του όπου διηγείται την αρπαγή της Κόρης και της Δήμητρος την αναζήτηση και ομιλεί για τον σπόρο του σίτου που ανεκα-λύφθη από εκείνην και για το πλήθος των ανθρώπων που τον δέχθηκαν με αγαλλίαση και όπου ακόμη ομιλεί για την δική του κατάβαση και αναζήτηση στον Άδη και την ευφρόσυνη μοίρα του αναφέρομαι στα έτη ΧΗΔΔΔΓ (σσ1135+264=1399 πΧ) όταν βασίλευε στας Αθήνας ο Ερεχθεύςraquo

Συμφωνα με το Πάριον Χρονικόν έχομε την διαδοχή ο Ορφεύς του Οιάγρου και της Καλλιόπης που ύμνησε την αρπαγή της Κόρης το 1399 πΧ γεννά τον Μουσαίο που ίδρυσε τα Ελευσίνια ο δε Μουσαίος γεννά τον Εύμολπο που μυήθηκε από τον Ορφέα το 1374 πΧ και όλα αυτά σε 25 μό-και όλα αυτά σε 25 μό-λις χρόνια

Πάντως το αναφερόμενο από τον Αθ Σταγειρίτη ποίημα του Ευμόλπου επι- επι- επι-καλούμενο ως πηγές τον Στράβωνα και τον Παυσανία[viii] αφορά την έναρξη της λατρείας της Ίσιδος στην Αττική και όχι την πολύ παλαιότερη αυτής λατρεία της Δήμητρας της οποίας τα Μικρά (εν Άγραις) Μυστήρια ετέλεσε στην Αθήνα ο γιός του Ορφέως Μουσαίος Λέγει ο Αθ Σταγειρίτης για τον ιδρυτή των Μυστηρίωνlaquoκατά δε την Ελλάδα νομίζεται ο Ιερός ποιητής Ορ-φεύς πρώτος τούτου του καταστήματος επειδή άλλος προ αυτού δεν γνωρίζεταιraquo

3Μία πολύ ενδιαφέρουσα μελέτη για τον υπολογισμό της ηλικίας των Ορφικών Ύμνων και συνεκδοχικώς της ιστορικότη-τας του Ορφέα και τον προσδιορισμό της εποχής κατά την οποία αυτός έζησε έχει δι-ατυπωθεί από τον Έλληνα αστρονόμο Κων Χασάπη η οποία δημοσιεύθηκε για πρώτη φορά στην Ελλάδα αλλά και παγκοσμίως από τον Ιω Πασσά στο βιβλίο του laquoΤΑ ΟΡΦΙΚΑraquo[ix] Η μελέτη αυτή στηρίζεται στον Ορφικό Ύμνο ΑΠΟΛΛΩ- ΑΠΟΛΛΩ-ΑΠΟΛΛΩ-ΝΟΣ και ειδικά στον στίχο 21laquoμίξας χειμώ-νος θέρεός τrsquo ίσον αμφοτέροισινraquo Ο Κων Χασάπης υπολόγισε αστρονομικώς τον χρόνο κατά τον οποίο συνέβη αυτή η ισό- ισό-ισό-τητα των εποχών Ο υπολογισμός αυτός

Συνέχεια στην σελίδα 18

ΤΩΝ ΠΟΛΙΤΩΝ ΕΡΓΟΝ ΕΣΤΙ Η ΣΩΤΗΡΙΑ ΤΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΑΣ ΑΡΙΣΤΟΤΕΛΗΣ

Συνέχεια από την σελίδα 15των αναλύσεων είναι η επαλήθευσι των δια-δικασιών οι οποίες ανέπτυξαν την ελληνική γλώσσα Εάν οι Έλληνες θελήσουν να συνε-χίσουν την ανάπτυξι των λέξεων του πανάρ-χαιου λόγου τότε θα σχηματισθή εκ νέου μια τεράστια laquoβιβλιοθήκηraquo της αρχαίας σοφίας αλλά και μια νέα ιστορική αφήγησι της ζωής της ανθρωπότητος

Χ

laquoΧαρά δε τη διαχύσει και ευπορία της ροής της ψυχής έοικε κεκλημένηraquo (Πλάτων laquoΚρατύλοςraquo 419c) H χαρά φαίνεται ότι έχει ονομασθή έτσι από την διάχυσι και ευτυχία ( αιθρία) των κινήσεων της (ανθρώπινης ) ψυχής

Η χαρά πράγματι φαίνεται στο ανθρώπινο γέλιο laquoάσβεστος δ` άρ ενώρτο γέλως θε-οίσιraquo Ιλ Α 599 γέλιο δε ασταμάτητο ξέ-σπασε στους θεούς Είναι φανερό ότι η λέξι laquoχαράraquo με αρκτικό γράμμα το σύμβολο laquoΧraquo

Συνέχεια στην σελίδα 19

Η χαρά πράγματι

φαίνεται στο ανθρώπινο γέ-

λιο laquoάσβεστος δ` άρ ενώρτο γέλως θε-

οίσιraquo Ιλ Α 599 γέλιο δε ασταμάτητο ξέσπασε στους θεούς Είναι φανερό ότι η λέξι laquoχαράraquo με αρκτικό γράμ-μα το σύμβολο laquoΧraquo και η λέξι laquoγέλωςraquo συνδέονται ένεκα της φύσεως του όντος άνθρωπος και αποτελούν ενότητα Ο άνθρωπος όταν γελά ξεσπά σε ένα φθόγγο τον οποίο απετύπωσαν διά του laquoΧraquo (laquo ΧΑΧΑraquo ή laquoΧΙΧΙraquo) Όταν όμως ο άνθρωπος γελά ανοίγει τα χείλη του laquoχ-αράζειraquo λέμε το γέλιο στο στόμα του Θα υπενθυμίσω στον αναγνώστη ότι το γράμμα Γ είναι και σύμβολο παντός οξέος οργάνου με το οποίο ο άνθρωπος διανοίγει ή χαράζει ή γρά-φει κλπ Εκτός όμως του γέλωτος ο οποίος προεκάλεσε τον ήχο laquoΧΑraquo ή laquoΧΙraquo ο άνθρωπος επίσης ενστικτω-δώς θερμαίνει τα χέρια του φυσώντας laquoθερμήν εκπνοήνraquo σ` αυτά εκ των πνευμόνων του Είναι γνωστός ο φθόγγος laquoΧΟΥraquo σ` όλους μας και η νεώτερη λέξι η προελθούσα εκ του φθόγγου αυτού laquoχουχουλιά-ζωraquo Είναι επίσης βέβαιο ότι ο άνθρωπος του ελληνικού χώ-ρου παρετήρησε ότι και η γη αποπνέει θερμότητα η οποία μεταβάλλει την υγρασία σε laquoά-χ-νηraquo (ομί-χ-λην) Αυτή ανέρχεται ως νέφος θο-

λούσα την ατμόσφαιρα laquoευτ` όρεος κορυ-

φήσι νότος κατέ-χευεν ομίχληνraquo

( ΙλΓ 10 )

Συνέχεια από την σελίδα 14

ελληνικός δρόμος Εαρινή Ισημερία 2018 17

η laquoθεολογική πραγματείαraquo στα αζήτητα Είναι γνωστό ότι πολύ συχνά κατήγγειλαν εκκλησιαστικοί κύκλοι στην οθωμανική διοίκηση αντιφρονούντες χριστιανούς ως laquoαιρετικούςraquo ή laquoστασιαστέςraquo και από εκεί κατέληγαν οι καταγγελόμενοι σε βασανι-στήρια και σε εκτέλεση (θα δημοσιεύσουμε σύντομα σχετικά καταγγελτικά κείμενα του οικουμενικού πατριαρχείου κατά δυστρο-πούντων χριστιανών)

Αλλά και στην απλούστερη των δυνατών εκδοχών ο κ Μεταλληνός ισχυ-ρίζεται ότι κυκλοφόρησαν οι Ανατολικοί τα συγχωροχάρτια περίπου επί 5 αιώνες μόνο για λόγους ανταγωνισμού για να μην φανούν υποδεέστεροι των Δυτικών Νέο καπέλο εσείς νέο κι εμείς νέο αμάξι εσείς νέο κι εμείς Ο κ Μεταλληνός προσπαθεί να μας πείσει ότι με αυτό το μικροαστικό σκεπτικό ενεργούσαν οι πατριάρχες τη στιγμή που ξέρουμε ότι προέκυπτε ζεστό χρήμα από το εμπόριο αυτών των προϊό-ντων laquoπίστης και αφοσίωσηςraquo

Ο επίσης θεολόγος και καθηγ πανεπιστημίου Σάββας Aγουρίδης υπο-στηρίζει για το ίδιο θέμα ότι πρόκειται για laquoπράγματα για τα οποία η Ανατολική Εκκλησία κατηγορεί τη Δυτική στην ουσία τα εφαρμόζει όμως και ή ίδια με πολύ ασή-μαντες παραλλαγέςraquo (Σ Χαραλαμπάκη laquoΤα ανάποδα της θρησκείαςraquo) Πάντως και η καθολική εκκλησία σε κείμενά της laquoΤί είναι και τί δεν ήταν τα συγχωροχάρτιαraquo περίπου τα ίδια ισχυρίζεται κάτι laquoσαν συγχωροχάρτιαraquo μοίραζαν κι εκείνοι αλλά κάποιοι κακοί τα εκμεταλλεύτηκαν

Διάφοροι εκκλησιαστικοί laquoερμηνευτέςraquo λόγων και γεγονότων υποστηρίζουν ότι τα συγχωροχάρτια ήταν επιβεβαιωτικά κάποιας προϋπάρχουσας ή μελλοντικής συγχώρησης από τον ενοριακό ιερωμένο αλλά δεν μπορούν να εξηγήσουν γιατί εκ-δίδονταν αυτά ακόμα και για ήδη πεθαμέ-νους ή γιατί μπορούσε να τα προμηθευτεί μαζικά οποιοσδήποτε στα Ιεροσόλυμα και αλλού και να τα διανείμει μετά την επι-στροφή του ως δώρο σε συγγενείς και φίλους αφού συμπλήρωνε στην προβλε-πόμενη θέση το όνομα του αποδέκτη (κάτι σαν λαχνούς σε πολυκαταστήματα)

Όπως αναφέρει στα άρθρα του ο Φ Ηλιού πολλά από τα συγχωροχάρτια που εκδόθηκαν για ζώντες έχουν χαθεί επειδή τοποθετούνταν στα χέρια των αποθανό-ντων στο φέρετρο Καθένας μπορεί να αντιληφθεί σε ποιου είδους laquoπίστηraquo καθο-δηγείτο και καθοδηγείται ακόμα ο αμαθής λαός με την προώθηση τέτοιων laquoβεβαι-ώσεωνraquo από την ανατολική και τη δυτική χριστιανική Εκκλησία

Ενδιαφέρον είναι εδώ να επαναλάβουμε ότι ενώ τα παπικά συγχωροχάρτια ανα-φέρονταν και περιγράφονταν στα ελληνικά σχολικά βιβλία για τα ορθόδοξα ποτέ και πουθενά δεν γινόταν κουβέντα έστω και υποστηρικτικά - μια και συζητιέται αυτή την εποχή το θέμα ενός σχολικού βιβλίου Ιστορίας Έπρεπε να έρθει ο μακαρίτης Φ Ηλιού να βγάλει τα συγχωροχάρτια από το σεντούκι της λησμονιάς και να αναγκάσει τους Χριστόδουλους να σιωπούν και τους Μεταλληνούς να επινοούν μύριες ανοησίες

για να δικαιολογήσουν αυτή την αθλιότητα

Η ειλικρινής ομολογία ότι ο εκ-κλησιαστικός μηχανισμός ενδιαφερόταν για το χρήμα ακόμα και στις δύσκολες στιγμές του λαού τους είναι αδιανόητη αφού σε όλη την ιστορία του χριστιανισμού μόνο το ψεύδος η συκοφαντία και η απο-σιώπηση τους εξυπηρέτησε Και φυσικά πρέπει να υποβληθεί δραστική ένσταση εναντίον αυτού του σχολικού βιβλίου Ιστο-ρίας αφού παραλείπει ένα σημαντικό και αναμφισβήτητο γεγονός - εκτός αν το ανα-φέρει κάπου και δεν το είδα τόσο γρήγορα που το διάβασα

Σrsquo αυτή τη διεύθυνση περιέχονται σε μορφή πρακτικού οι επισκέψεις και οι ει-σπράξεις ενός Χρύσανθου Νοταρά (1663-1731 από το 1707 πατριάρχης Ιεροσολύ-μων) μερικές από τις οποίες οφείλονται σε συγχωροχάρτια ενώ άλλες αναφέρονται απλά ως laquoεισφορέςraquo

Στο επόμενο η Συνέχεια

Στέλιος Φραγκόπουλος

Ο πραγματικός ρόλος της Εκκλησίας κατά την Επανάσταση του 1821

νε να ξαστερώσουν πάλι και να σηκώσεις χαρωπά σαν πρώτα το κεφάλι με τα μαλλάκια τα χρυσά

Τι θέλεις άτυχο παιδί τι θέλεις να σου δώσω για να τα πλέξης ξέγνοιαστα για να τα καμαρώσω ριχτά στους ώμους σου πλατιά μαλλάκια που του ψαλιδιού δεν τάχει αγγίξει η κόψη και σκόρπια στη δροσάτη σου τριγύρω γέρνουν όψη και σαν την κλαίουσα την ιτιά

Σαν τι μπορούσε να σου διώξει τάχα το μαράζι Μήπως το κρίνο απ` το Ιράν που του ματιού σου μοιά-ζει Μην ο καρπός απrsquo το δεντρί που μεσrsquo στη μουσουλμανική παράδεισο φυτρώνει μεσrsquo απrsquo τον ίσκιο του να βγει

Μη το πουλί που κελαηδάει στο δάσος νύκτα μέρα και με τη γλύκα του περνάει και ντέφι και φλογέρα Τι θες κι απrsquo όλα τα αγαθά τούτα Πες Τα` άνθος τον καρπό Θες το πουλί -Διαβάτη μου κράζει το Ελληνόπουλο με το γαλάζιο μάτι Βόλια μπαρούτι θέλω Νά

Μετάφραση στα ελληνικά Κωστής Παλαμάς Terrapapers Newsletter

Καταστροφή και Σφαγή της Χίου

Συνέχεια από την σελίδα 8

wwwhellenicwaycomo laquoελληνικός δρόμοςraquo

στα πέρατα της οικουμένης

hellenic way Spring Equinox 2018 18

Συνέχεια από την σελίδα 16του οποίου η παράθεση βρίσκεται στο ως άνω βιβλίο έδωσε 2 χρονολογίες Η πρώτη το 1366 πΧ Η δεύτερη το 11835 πΧ Ο Κων Χασάπης θεώρησε την δεύτερη laquoανα-ντιρρήτως απορριπτέα διότι μεταθέτει τα γεγονότα κατά 10369 έτη προς το απώ-τερον παρελθόν κατά το οποίον ουδεμία ένδειξις υπάρχει και επομένως πιθανότης διά να εγράφησαν οι ύμνοιraquo Αξιοσημείωτη είναι η αντίθετη θέση του Ιω Πασσά[x] ο οποίος θεωρεί ότι η δεύτερη χρονολογία πρέπει να ληφθεί σοβαρώς υπrsquo όψιν διό-τι laquoτο έτος 11835 συμβιβάζεται με τα λεχθέ-ντα εις τον Σόλωνα από τον Αιγύπτιον ιερέα της Ίσιδος εις Σάιν όπως αναφέρει ταύτα ο Πλάτων εις τον lsquorsquoΤίμαιονrsquorsquo και εις τον lsquorsquoΚριτίανrsquorsquo και συμφώνως προς την οποίαν κατά την ομολογίαν του Αιγυπτίου ιερέως οι Έλληνες φέρονται ως παλαιότεροι των Αιγυπτίων κατά 9000 έτηraquo Περαιτέρω ο Ιω Πασσάς αναφέρει και άλλα σοβαρά επιχειρήματα που συνηγορούν στην ύπαρ-ξη πανάρχαιου πολιτισμού στον Ελλαδικό χώρο όπως π χ τα ευρήματα του σπηλαίου Φράγχθι της Ερμιονίδος όπου laquoανεκαλύφθη πολιτισμός πέραν των 25000 ετώνraquo

Πράγματι στο σπήλαιο αυτό ευρέθησαν σημαντικά στοιχεία πολιτισμού χρονολογη-θέντα από την ανώτερη Παλαιολιθική Επο-χή (40000- 10000 πΧ) έως την Νεολιθι-κή (7000- 3000 πΧ) όπως εργαλεία Μη-λίου δηλαδή Μινυακού οψιδιανού πήλινα σκεύη αγαλματίδια και κοσμήματα που φυλάσσονται στο Αρχαιολογικό Μουσείο Ναυπλίου Σε πλείστα μέρη της Ελλάδος άλλωστε ως γνωστόν έχουν ευρεθεί στοι-χεία και αποδείξεις υπάρξεως πανάρχαιου πολιτισμού Όσον αφορά στην παραδοχή του Αιγυπτίου ιερέως προς τον Σόλωνα τον Αθηναίο (7ος -6ος αι πΧ) αυτή ανάγει τον πολιτισμό των Ελλήνων σε παλαιότατες εποχές 9000 χρόνια προ του Aιγυπτιακού πολιτισμού Ως αφετηρία του Αιγυπτιακού πολιτισμού θεωρείται η προδυναστική πε-ρίοδος 5400 πΧ- 3000 πΧ εποχή κατά την οποία σύμφωνα με τον Αιγύπτιο ιστο-ρικό Μανέθωνα (280 πΧ) ανεπτύχθησαν στην Αίγυπτο η ιερογλυφική γραφή λίθινα εργαλεία θρησκευτικές πεποιθήσεις περί αθανασίας της ψυχής κλπ Ο Αιγυπτιακός πολιτισμός εξελίχθηκε περαιτέρω κατά την πρωτο-δυναστική περίοδο 3000- 2575 πΧ Τις πολιτιστικές αυτές περιόδους ορίζει ο Μανέθων στα laquoΑιγυπτιακάraquo συνδυάζο-ντας ιστορικά γεγονότα με τις 30 βασιλικές δυναστείες Το συμβατικό αυτό σύστημα αποδέχονται και οι σύγχρονοι ιστορικοί

Με βάση τα λεχθέντα από τον Αιγύπτιο ιερέα προς τον Σόλωνα και αν λάβουμε υπrsquo όψη ότι ο Αιγυπτιακός πολιτισμός της προ-δυναστικής περιόδου θα πρέπει το πιθανό-τερο να ωρίμασε περί το μέσον της υπό-θεση κατά προσέγγιση βέβαια προκύπτει χρονολογία πλησίον της δεύτερης (απορ- πλησίον της δεύτερης (απορ- πλησίον της δεύτερης (απορ-ριφθείσης) χρονολογίας του Κων Χασάπη δηλαδή το έτος 11835 πΧ αφού

( ~5400x12) + 9000 + 600 πΧ(όταν ζούσε ο Σόλων) = ~12300 πΧ

4 Θεωρώ σκόπιμο να προσθέσω μία δική μου θεωρία μελέτη προσδι-ορισμού της εποχής κατά την οποία έζησε ο Ορφεύς η οποία συσχετίζει αναφορές αρχαίων πηγών και αστρο-

νομικά δεδομέναΗ θεωρία αυτή εξ όσων γνωρίζω

διατυπώνεται για πρώτη φορά παγκο-σμίως

Βασίζεται στην έμμεση αναφορά του Πλάτωνος στον Τέλειο Αριθμό ή Μέγα Ενιαυτό (laquoΠολιτείαraquo 546 c laquoΤίμαιοςraquo 38a ndash 39d) Ως laquoτέλεο Ενιαυτόraquo θεωρεί ο Πλάτων (με αρκετή ασάφεια πάντως) το χρονικό διάστημα που μεσολαβεί ανάμεσα σε δύο πανομοιότυπες θέσεις όλων των ου-ρανίων σωμάτων (απλανών και πλανητών) στον ουράνιο θόλο Στην laquoΠολιτείαraquo ο Πλά-των υπολογίζει τον τέλειο αριθμό σε 36000 χρόνια (= 12960000 ημ=36000 χρόνια των 360 ημερών ή 1deg100 έτη κατά τον Ίπ-παρχο) Σήμερα η περίοδος του Μεγάλου Ενιαυτού (για τους απλανείς) υπολογίζεται αστρονομικώς σε 25920 έτη Ως γνωστόν ο άξων της Γης διερχόμενος από το κέντρο της και εκτεινόμενος προς Β και Ν τέμνει την γήινη σφαίρα στα σημεία του γεωγρα-φικού Β και Ν πόλου αντιστοίχως προεκτει-νόμενος δε συναντά τον Β ουράνιο πόλο σε σημείο κοντά στον σχετικά λαμπρό αστέρα lsquorsquoαrsquorsquo της laquoΜικράς Άρκτουraquo (--no) και αντιστοίχως στον αμυδρό αστέρα lsquorsquoσrsquorsquo του laquoΟκτάντοςraquo στον Ν ουράνιο πόλο Ο AlphaUrsaeMinoris είναι ο γνωστός μαςΠολικός Αστέρας που χρησιμοποιή-που χρησιμοποιή-θηκε για χιλιάδες χρόνια για τον προσανα-τολισμό στην ναυσιπλοΐα

Γνωρίζουμε επίσης ότι η Γη κατά την περιστροφή της ταλαντεύεται ο δε άξονάς της σχηματίζει με την πάροδο των αιώνων 2 νοητούς συμμετρικούς κώνους με κοινή κορυφή το κέντρο της Γης και γενέτειρα τον άξονά της που εκτείνεται στο άπειρο Αυτή η γενέτειρα τέμνει την ουράνιο σφαίρα σε 2 παράλληλους συμμετρικούς κύκλους πάνω στην περιφέρεια των οποίων βρίσκονται τα πολικά σημεία Βορρά και Νότου Για το Β ημισφαίριο που μας ενδιαφέρει ο πολι-κός αστέρας είναι ο AlphaUrsaeMino-ris Λόγω της μεταπτώσεως του άξονος της Γης τα σημεία τομής της ουράνιας σφαίρας από τον γήινο άξονα κινούνται κυκλικά στον Β και Ν ουράνιο θόλο χρειάζονται δε όπως ήδη αναφέρθηκε 25920 χρόνια για μία πλήρη περιφορά Έτσι ενώ σήμερα για το Β ημισφαίριο laquoπολικός αστήρraquo είναι ο AlphaUrsae Minoris σύμφωνα με τους αστρονόμους μετά 5500 έτη θα εί- μετά 5500 έτη θα εί-μετά 5500 έτη θα εί-ναι ο lsquorsquoαrsquorsquo Κηφέως μετά 8000 έτη ο lsquorsquoαrsquorsquo Κύ-κνου και μετά πάροδο περίπου 12000 ετών θα είναι ο λαμπρός αστέρας lsquorsquoαrsquorsquo Λύρας ndash ο Βέγας (ega)

Ανατρέχοντας προς τα οπίσω κατά ένα πλήρη Μεγάλο Ενιαυτό διαπιστώ-νουμε ότι Πολικός Αστέρας του Βορρά το ~12000 πΧ ήταν πάλι ο Βέγας (ega) του αστερισμού της Λύρας Ήτοι λαμβάνοντας ως βάση το έτος lsquorsquo0rsquorsquo υπολογίζουμε

0+2000 +~12000 ndash ~26000 = (~) - 12000

Όμως σύμφωνα με την Ορφική Πα-ράδοση μετά τον θάνατο του Ορφέα η λύρα του ΚΑΤΑΣΤΕΡΙΣΤΗΚΕ στον ομώνυμο αστερισμό laquoΛύραraquo (Lyra) του Βορείου Ημισφαιρίου ο οποίος μά-λιστα συνορεύει με τους αστερισμούς του laquoΔράκοντοςraquo (Draco) και του laquoΚύκνουraquo (gns) που όπως αναφέρ-gns) που όπως αναφέρ-) που όπως αναφέρ-θηκε παραπάνω σχετίζονται και αυτοί

με την μεταθανάτιο τύχη του Ορφέα Από αυτά ευλόγως συνάγεται ότι η εποχή κατά την οποία έζησε ο Ορφέας του Οιάγρου πρέπει να ήταν περί το 12000 πΧ

Η χρονολόγηση στην οποία κατα-λήξαμε με βάση τον Πλατωνικό laquoΤί-μαιοraquo και το αστρονομικό φαινόμενο της μεταπτώσεως των ισημεριών συμφωνεί τόσο με τα λεχθέντα προς τον Σόλωνα από τον Αιγύπτιο ιερέα ~12300 πΧ όσο και με την δεύτε-ρη χρονολόγηση του Κων Χασάπη 11835 πΧ

Ο όλος ως άνω συλλογισμός ιδι-αιτέρως υποστηρίζεται και από τον Ύμνο Απόλλωνος () στον οποίο επαναλαμβάνεται ότι ο θεός- έφορος της ηλιακής και της όλης συμπαντικής ισορροπίας laquoαρμόζειraquo laquoκινείraquo laquoσυν-δέειraquo κά τους πόλους με την Λύρα Η αναφορά είναι επίμονη και συγκεκρι-μένη αντί πχ των λέξεων laquoδύναμηraquo laquoσοφίαraquo κτό

Δεν πρέπει να μας διαφεύγει ότι οι πανάρχαιοι Έλληνες είχαν σημαντικές αστρονομικές γνώσεις γνωρίζοντες μάλιστα ότι ο σφαιρικός Ουρανός (Σύ-μπαν) διέπεται από τον Ουράνιο Νόμο Ο Ορφικός Ύμνος L laquoΝΟΜΟΥraquo λέγει

laquoΑθανάτων καλέω και θνητών αγνόν άνακτα ουράνιον Νόμον αστροθέτην σφραγί-δα δικαίην φύσεως το βέβαιον ακλινές αστασίαστον οίσιν άνωθε φέρων μέγαν ουρανόν αυ-τός οδεύει raquo

Ο Ουράνιος Νόμος λοιπόν άρχει θεών και ανθρώπων έχει τοποθετήσει τα άστρα σε σταθερές θέσεις διατηρεί την Φύση σταθερή και αδιατάρακτη κατευθύνει τα πάντα και κυριαρχεί στον Μέγα Ουρανό

Οι αστρονομικές αυτές γνώσεις μαρ-τυρούν μία μακραίωνη παρατήρηση και μελέτη που ασφαλώς δεν μπορεί να άρχισε ξαφνικά τον 14ον πΧ αιώ- πΧ αιώ-πΧ αιώ-να όπως ισχυρίζονται διάφοροι μελε- όπως ισχυρίζονται διάφοροι μελε-όπως ισχυρίζονται διάφοροι μελε-τητές Άλλωστε όλοι οι αρχηγικοί Τι- Άλλωστε όλοι οι αρχηγικοί Τι-Άλλωστε όλοι οι αρχηγικοί Τι-τάνες- θεοί και βασιλείς του Αργυρού Γένους είχαν την ιδιότητα (και) του αστρονόμου Εγνώριζαν συνεπώς αστρονομία οι άνθρωποι της εποχής του Ορφέα και συνέδεσαν τον θάνατό του με ένα εξόχως αναγνωρίσιμο ου-ράνιο σημείο τον τότε Πολικό Αστέρα Βέγα που ανήκει στον αστερισμό της Λύρας όπου συμβολικά καταστερίστη-κε η λύρα του Ορφέα

Όλα αυτά επιβεβαιώνουν για μία ακόμη φορά ότι η Ελληνική Μυθολο-γία δεν είναι μία παράθεση φανταστι-κών ιστοριών και μυθευμάτων αλλά ενσωματώνει επιστημονικές γνώσεις ενός ιδιαίτερα προικισμένου λαού και καταγραφή πραγματικών γεγονότων και καταστάσεων του απωτάτου πα-ρελθόντος

Ιανουάριος 2018Μαρία Σίδερη

Η ΚΑΤΑΣΤΕΡΙΣΗ ΤΟΥ ΟΡΦΕΑ

Την Πατρίδα ουκ ελάττω παραδώσω

Συνέχεια από την σελίδα 17και η λέξι laquoγέλωςraquo συνδέονται ένεκα της φύ-σεως του όντος άνθρωπος και αποτελούν ενό-τητα Ο άνθρωπος όταν γελά ξεσπά σε ένα φθόγγο τον οποίο απετύπωσαν διά του laquoΧraquo (laquo ΧΑΧΑraquo ή laquoΧΙΧΙraquo) Όταν όμως ο άνθρω-πος γελά ανοίγει τα χείλη του laquoχ-αράζειraquo λέμε το γέλιο στο στόμα του Θα υπενθυμί-σω στον αναγνώστη ότι το γράμμα Γ είναι και σύμβολο παντός οξέος οργάνου με το οποίο ο άνθρωπος διανοίγει ή χαράζει ή γρά-φει κλπ Εκτός όμως του γέλωτος ο οποίος προεκάλεσε τον ήχο laquoΧΑraquo ή laquoΧΙraquo ο άνθρω-πος επίσης ενστικτωδώς θερμαίνει τα χέρια του φυσώντας laquoθερμήν εκπνοήνraquo σ` αυτά εκ των πνευμόνων του Είναι γνωστός ο φθόγγος laquoΧΟΥraquo σ` όλους μας και η νεώτερη λέξι η προελθούσα εκ του φθόγγου αυτού laquoχουχου-λιάζωraquo Είναι επίσης βέβαιο ότι ο άνθρωπος του ελληνικού χώρου παρετήρησε ότι και η γη αποπνέει θερμότητα η οποία μεταβάλλει την υγρασία σε laquoά-χ-νηraquo (ομί-χ-λην) Αυτή ανέρχεται ως νέφος θολούσα την ατμόσφαιρα laquoευτ` όρεος κορυφήσι νότος κατέχευεν ομί-χληνraquo ( ΙλΓ 10 )

Μία άλλη παρατήρησι συνδέουσα την ρήξι και την διάχυσι τώρα θερμού υγρού κατά την γέννησιν ενός νέου ανθρώπου (θεού) εκ της laquoνηδύοςraquo (μήτρας) στον laquoνηόνraquo (σπή-λαιο) είχε και έχει και τώρα ως αποτέλεσμα την διάχυτη εικόνα της ευτυχίας (χαράν) των οικείων και γέλωτος και επομένως την σύνδε-σι όλων των επί μέρους στοιχείων μη δ` εξαι-ρουμένων και των χειρών των άλλων γυναι-κών οι οποίες βοηθούν τον τοκετό των laquoμο-γοστόκων Ήρης θυγατέρωνraquo (ΙλΠ 187) σε ένα κοινό σύμβολο με αυτές τις βασικές ση-μασίες το σύμβολο laquoΧraquo Και είναι εντελώς φυσικό ο άνθρωπος του ελληνικού λόγου να συνέλαβε και την γέννησι του κόσμου κατά παρόμοιο τρόπο Η laquoΘεογονίαraquo λέγει laquoΗ τοι μεν πρώτιστα Χάος γενετ` αυτάρ έπειτα Γαί ευρύστερνος πάντων έδος ασφαλές αιεί ηδ` Έρος Εκ χάεος δ` Έρεβος μέλαινά τε Νυξ εξεγένοντο Γαία δε τοι πρώτον μεν εγείνα-το ίσοι ε αυτή Ουρανόν αστερόενθ` raquo (ίδε κεφ laquoΜουσεία Λόγωνraquo Η laquoαρχήraquo το πρώ-τον συμβάν για τους πρώτους κοσμολόγους υπήρξε το κτύπημα το οποίο προεκάλεσε το ρήγμα (χάος) Από το ρήγμα και το έρεβος εχύθη το φως ( ο έναστρος ουρανός) Αυτή δε η μάζα της ύλης η οποία έγινε βάσι ανα-πτύξεως όλων των όντων είναι ίση προς τον αστερόπληθον ουρανόν

Η Συνέχεια Στο Επόμενο

Μία άλλη παρατήρησι συν-

δέουσα την ρήξι και την διάχυσι τώρα θερμού

υγρού κατά την γέννησιν ενός νέου ανθρώπου (θεού) εκ της

laquoνηδύοςraquo (μήτρας) στον laquoνηόνraquo (σπήλαιο) είχε και έχει και τώρα ως αποτέλεσμα την διάχυτη εικόνα της ευτυχίας (χαράν) των οικείων και γέ-λωτος και επομένως την σύνδεσι όλων των επί μέρους στοιχείων μη δ` εξαι-ρουμένων και των χειρών των άλλων γυναικών οι οποίες βοηθούν τον τοκετό των laquoμογοστόκων Ήρης θυγατέρωνraquo (ΙλΠ 187) σε ένα

κοινό σύμβολο με αυτές τις βασικές σημασίες το

σύμβολο laquoΧraquo

ελληνικός δρόμος Εαρινή Ισημερία 2018 19

Να λυπάσαι το έθνος με το πλή-θος τα δόγματα και την κούφια θρησκείαΝα λυπάσαι το έθνος οπού ρού-χα φορεί που δεν ύφανε το ίδιοψωμοτρώει από στάρι που εκεί-νο δε θέρισετο κρασί του δεν γίνηκε απrsquo τις δικές του πατούσες Να λυπάσαι το έθνος που δοξά-ζει μrsquo εγκώμιατον τραμπούκο σαν ήρωακαι τον κατακτητή του με την κίβδηλη λάμψηθεωρεί ευεργέτη Να λυπάσαι το έθνος που αψη-φά τους κινδύνουςμοναχά στα ονείραταμα και πάλι κιοτεύει το πρωί σαν ξυπνήσει Να λυπάσαι το έθνος που υψώ-νει φωνήσε κηδείες μονάχακαι φουσκώνει σα διάνος σε ερείπια αρχαίαΚαι που δεν ξεσηκώνεται παρά μόνο ανίσωςο λαιμός του βρεθεί ανάμεσα σε σπαθί και κουτσούρι Να λυπάσαι το έθνος που έχει πολιτικό την αλεπούτον σαλτιμπάγκο για φιλόσοφό τουκαι που η τέχνη του είναι τέχνηπιθηκισμού και μπαλωμάτων Να λυπάσαι το έθνος που δέχε-ταικάθε νέο αφέντη με σάλπιγγεςκαι τον διώχνει πνιγμένο στα laquoγιούχαraquoγια να φέρει μετά τον επόμενο με σαλπίσματα πάλι Να λυπάσαι το έθνος που οι σο-φοί του από χρόνια βουβάθηκανκι οι σπουδαίοι του άντρες είνrsquo ακόμα στην κούνια Να λυπάσαι το έθνος που έχει γίνει κομμάτιακαι που κάθε κομμάτι του παρι-στάνει το έθνος

Χαλίλ Γκιμπράν από τον Κήπο του Προφήτη 1933

Περισσότερα httpwwwschizascom

ΝΑ ΛΥΠΑΣΑΙ ΤΟ ΕΘΝΟΣ

ακρωτήρι Λιμνιονάρι των Ψαρών τα ξημερώματα της 3ης Ιουλίου 1824 Σε σύσκεψη που ακολούθησε αποφασίσθηκε να πραγματοποιηθεί άμεση απόβαση στο νησί Το ελληνικό αποβατικό σώμα αριθμούσε 1500 άνδρες ενώ τα Ψαρά υπε-ρασπίζονταν 600 Τουρκαλβανοί Οι Έλληνες κατέβαλαν διά περιπάτου τους υπερασπιστές του νησιού οι περισσότεροι από τους οποίους κατέφυγαν στα τουρκικά πλοία που ναυ-λοχούσαν στο λιμάνι των Ψαρών Γύρω στους 150 δεν μπό-ρεσαν να φθάσουν στα πλοία και ταμπουρώθηκαν στα σπίτια των Ψαρών προσπαθώντας να αποκρούσουν τους επιτιθέμε-νους Έλληνες που είχαν καταλάβει όλες τις οχυρωματικές θέσεις μεταξύ αυτών και το Παλαιόκαστρο

Τα πληρώματα των 25 εχθρικών πλοίων προσπάθησαν να αντιδράσουν αλλά όταν πληροφορήθηκαν από τους πα-νικόβλητους τουρκαλβανούς ότι οι Έλληνες ήταν κύριοι σχεδόν όλου του νησιού έλυσαν τους κάβους και προσπάθη-σαν να διαφύγουν στην Λέσβο Ο Μιαούλης τους καταδίωξε και στrsquo ανοιχτά της Χίου συνήφθη ναυμαχία που κράτησε σχεδόν 5 ώρες με νικηφόρο αποτέλεσμα για τους Έλληνες Μόνο 5 από τα 20 τουρκικά σκάφη έφθασαν σώα στον προ-ορισμό τους ενώ σύμφωνα με τις αναφορές του Μιαούλη οι απώλειές τους ξεπέρασαν τους 1000 άνδρες Οι Έλληνες είχαν μόνο ένα νεκρό και έξι τραυματίες

Μετά τη νικηφόρα ναυμαχία ο Μιαούλης και τα πλοία του επέστρεψαν στα Ψαρά Αντί όμως οι ελληνικές δυνάμεις να φροντίσουν να διώξουν τους λίγους τουρκαλβανούς που παρέμειναν οχυρωμένοι στα σπίτια και να γίνουν κύριοι του νησιού άρχισαν το πλιάτσικο Ναύτες και πλοίαρχοι επιδό-θηκαν σε αρπαγή κανονιών τροφίμων και εμπορευμάτων όσων είχαν απομείνει στο νησί για να τα μεταφέρουν ο κα-θένας στα πλοία του Τα περισσότερα κανόνια ήταν λάφυρα των Οθωμανών από την καταστροφή του ψαριανού στόλου ενώ τα τρόφιμα και τα εμπορεύματα τα είχαν αρπάξει οι τουρκαλβανοί από τα σπίτια πλουσίων Ψαριανών μετά το Ολοκαύτωμα

Η διαταγή του ναυάρχου Μιαούλη να θεωρηθούν τα κανόνια περιουσία του ελληνικού κράτους δεν εκτελέσθηκε ποτέ Η διαμάχη για τη μοιρασιά της λείας παρέλυσε την πειθαρχία του στόλου Με επιστολή του στους προκρίτους της Ύδρας στις 6 Ιουλίου ο Μιαούλης διεκτραγωδούσε την κατάσταση laquohellipΣας αφήνω να στοχασθήτε οποία ακατα-στασία ασυμφωνία και ιδιοτέλεια βασιλεύει εις τον στόλο μας και αν εις τοιαύτην κατάστασιν ευρισκομένου του στόλου εμπορούμεν να βάλωμεν βάσιν και να ελπίζομεν εις αυτόνhellipraquo

Προφητική διαπίστωση που θα επαληθευθεί μια μέρα αργότερα Στις 7 Ιουλίου η γολέτα του Τομπάζη που έπλεε μεταξύ Χίου και Ψαρών ειδοποίησε ότι μοίρα του οθωμα-νικού στόλου κατευθυνόταν προς τα Ψαρά Ο Μιαούλης διέταξε τον στόλο να τεθεί σε πολεμική ετοιμότητα Από τα 51 ελληνικά πλοία μόνο τα 14 πειθάρχησαν Ο τουρκικός στόλος κατόρθωσε να επιβιβάσει ενισχύσεις στο νησί που ενώθηκαν με τους ολίγους πολιορκούμενους τουρκαλβανούς Στις 10 Ιουλίου 1824 ο Μιαούλης βλέποντας την κακή κατά-σταση του στόλου έλυσε την πολιορκία και εγκατέλειψε την περιοχή με τα πλοία του Κατέφυγε στο Σούνιο όπου περίμε-νε διαταγές από την Ύδρα ενώ τα υπόλοιπα ελληνικά πλοία κατευθύνθηκαν προς το Κάβο-Ντόρο

Έτσι η εκστρατεία του ελληνικού στόλου για την ανα-κατάληψη των Ψαρών δεν έφερε κανένα αποτέλεσμα εκτός από την καταστροφή της τουρκικής ναυτικής μοίρας Το νησί θα παραμείνει υπό οθωμανική κυριαρχία ως το 1912 οπότε θα ενσωματωθεί στον εθνικό κορμό κατά τη διάρκεια των Βαλκανικών Πολέμων

Η καταστροφή των Ψαρών

Συνέχεια από την σελίδα 20

hellenic way Spring Equinox 2018 20

Μήγαρις ἔχω ἄλλο στὸ νοῦ μου πάρεξ ἐλευθερία καὶ γλώσσα Δ Σολωμός

Οι με αυτοκρατορικά διατάγματα διωγμοί των Ελλήνων (εθνικών) από το χριστιανικό ιερατείο την εποχή της ανατολικής Ρωμαϊκής αυτοκρα-τορίας (Βυζάντιο)

Τα παρακάτω είναι αυτοκρατορικά διατάγματα από την εποχή του Βυζαντίου με τα οποία δίνονται οδηγίες προς τους τοπικούς άρχοντες για το πως θα εξαλείψουν τους ldquoΈλληνεςrdquo Σαν Έλληνες θεωρούνται αυτοί που δεν ασπάστηκαν τον χριστια-νισμό αλλά συνέχιζαν να εξασκούν την προγονική τους Ελληνική θρησκεία και να διαβάζουν και να μελετούν αρχαία κείμενα φιλοσόφων

Εντύπωση προκαλεί η φράση ldquoδιαπράττουν την ασέβεια του Ελληνι-σμούldquo Ο ορισμός του μίσους Απολαύστε 386 Με έδικτο της 16ης Ιουνίου απαγορεύεται κάθε συντήρη-ση ή φροντίδα των ναών Μαζικές συλλήψεις πυρπολήσεις και εκτελέσεις Εθνικών Ο επίσκοπος Μάρκελλος (hellipΆγιος) καταστρέφει τον ναό του Διός Βήλου στην Απάμεια

387 Απαγορεύονται οι εθνικές εορτές των Ρωμαίων και κατα-δικάζονται όσοι μελετούν τα Μαθηματικά (Θεοδος Κώδιξ 9 16 8 ) Ο επίσκοπος Μεδιολάνων(Μιλάνου) Αμβρόσιος ανα-λαμβάνει πνευματικός καθοδηγητής (σύμβουλος) του αυτο-κράτορα Φλάβιου Θεοδόσιου

388 Οι διωγμοί συνεχίζονται με την μεγαλύτερη βία και φα-νατισμό πλήθη φανατισμένων χριστιανών και ευνουχισμένοι καλόγεροι επιτίθενται με ξύλα πέτρες σίδερα λεηλατούν και καταστρέφουν σπίτια Εθνικών ναούς και έργα τέχνης ανε-πανάληπτης ομορφιάς Ο Λιβάνιος στέλνει την έκκληση υπέρ των ιερών στον αυτοκράτορα και τον παρακαλεί να σταμα-τήσουν οι διωγμοί για να διαφυλαχτούν οι ναοί και τα έργα τέχνης

389 Όλες οι μέθοδοι χρονολόγησης πέραν της χριστιανικής καταργούνται διά νόμου Η συνέχεια στο επόμενο

Πίνακας λαϊκού ζωγράφου

Κατά το τέταρτο έτος της Εθνικής Παλιγγενεσίας ο σουλτάνος Μαχμούτ βρισκόταν σε αδυναμία να καταστείλει την Επανάσταση και ζήτησε τη βοήθεια

του υποτελούς του Μεχμέτ Αλή Πασά της Αιγύπτου Το Μάρτιο του 1824 συνήφθη μεταξύ των δύο ανδρών συμ-φωνία με την οποία ο Μεχμέτ Αλή δεχόταν να συμπράξει υπό τον όρο να του παραχωρηθεί η Κρήτη η Κύπρος και να διορισθεί ο θετός γιος του Ιμπραήμ διοικητής της Πελοπον-νήσου Την ίδια ώρα οι ελληνικές δυνάμεις ευρισκόμενες στη δίνη του Εμφυλίου Πολέμου είχαν φθαρεί και αποσυ-ντονισθεί

Οι Τουρκοαιγύπτιοι έδιδαν πρωταρχική σημασία στις κατά θάλασσα επιχειρήσεις γιατί αν δεν καταστρεφόταν ο ελληνικός στόλος και δεν εξουδετερώνονταν οι ναυτικές βά-σεις των Ελλήνων δεν θα ήταν δυνατό να ευδοκιμήσουν οι κατά ξηρά προσπάθειές τους Αποφασίσθηκε λοιπόν ο αιγυ-πτιακός στόλος υπό τον περιβόητο Χουσεΐν να προσβάλλει την Κάσο και ο τουρκικός υπό τον Χοσρέφ Πασά τα ΨαράΤα Ψαρά ένα μικρό νησί στα βορειοδυτικά της Χίου είχε σπουδαία θαλασσινή παράδοση και ήταν η τρίτη ναυτική δύναμη της Ελλάδας μετά την Ύδρα και τις Σπέτσες με ονο-μαστούς πυρπολητές όπως ο Παπανικολής ο Κανάρης και ο Πιπίνος Ο Χοσρέφ είχε εντολή από τον σουλτάνο να εξα-φανίσει από προσώπου γης τα Ψαρά που τόσα προβλήματα δημιουργούσαν στον δυσκίνητο τουρκικό στόλο

Το πρωί της 20ης Ιουνίου ο τουρκικός στόλος απέπλευσε από το Σίγρι Μυτιλήνης με προορισμό τα Ψαρά Αποτελεί-το από 176 πλοία (πολεμικά και φορτηγά) και 12 χιλιάδες άνδρες (τούρκους και τουρκαλβανούς) Η τουρκική αρμάδα έφθασε στον αβαθή ορμίσκο Κάναλος στη βορειοδυτική πλευρά του νησιού το απόγευμα της ίδιας μέρας Τη στιγμή εκείνη άρχισε μία εκ των πλέον δραματικών δοκιμασιών του Αγώνα της Ανεξαρτησίας Έπειτα από ισχυρό κανονιοβολι-σμό οι Τούρκοι πέτυχαν την απόβαση των αγημάτων τους

Οι κάτοικοι του νησιού ανέρχονταν σε 30000 οι 7000 ντόπιοι και οι υπόλοιποι πρόσφυγες από τη Χίο και τις ακτές της Μικράς Ασίας Το υπερασπίζονταν 1300 Ψαριανοί 700 πάροικοι και 1027 μισθοφόροι από τη Μακεδονία και τη Θεσσαλία

Οι μαχητές των Ψαρών υπέπεσαν σε ένα σοβαρό λάθος καθώς αποφάσισαν να περιορισθεί ο αγώνας στην άμυνα της νήσου Έτσι έθεσαν σε απραξία τον στόλο και δεν χρησι-μοποίησαν καθόλου τα πυρπολικά Μάλιστα αφαίρεσαν τα πηδάλια των πλοίων Ακόμη διασκόρπισαν τις δυνάμεις τους στην ξηρά και δεν έδιωξαν τα γυναικόπαιδα

Οι αποβιβασθέντες Τούρκοι του Χοσρέφ κατέβαλαν με σχετική ευκολία τους αμυνομένους και μέσα σε δύο μέρες είχαν καταλάβει το νησί Επακολούθησε η φοβερή κατα-στροφή Το πλήθος έσπευσε να σωθεί στα λίγα πλοία από τα οποία δεν είχαν αφαιρεθεί τα πηδάλια Λίγοι τα κατέφεραν καθώς ο στόλος του Χοσρέφ είχε περικυκλώσει το νησί

Μόνη εστία αντίστασης παρέμεινε το Παλαιόκαστρο η οχυρή θέση που δεσπόζει της Χώρας Οι υπερασπιστές του ανάμεσά τους και πολλά γυναικόπαιδα αμύνθηκαν σθεναρά εναντίον 6000 Τούρκων που τους πολιορκούσαν Όταν η αμυντική γραμμή τους έσπασε και το φρούριο πλημμύρισε από Τούρκους ο Αντώνιος Βρατσάνος έβαλε φωτιά στην πυριτιδαποθήκη για να μην πέσουν στα χέρια των εισβολέων

Η καταστροφή και η σφαγή που ακολούθησε υπήρξε τρομερή Από τους 30000 κατοίκους του νησιού οι 18000 θανατώθηκαν ή πωλήθηκαν ως σκλάβοι Την εικόνα της

καταστροφής δίνει με τον πιο παραστατικό τρόπο ο εθνικός ποιητής Διονύσιος Σολωμός στο περίφημο επίγραμμά του

Στων Ψαρών την ολόμαυρη ράχη περπατώντας η Δόξα μονάχη

μελετά τα λαμπρά παλληκάρια και στην κόμη στεφάνι φορεί γινωμένο από λίγα χορτάρια

πούχαν μείνει στην έρημη γηΑπό τα περίπου 100 πλοία των Ψαριανών μόνο 16 δια-

σώθηκαν καθώς και 7 πυρπολικά με τον Κανάρη Όσοι από τους κατοίκους των Ψαρών γλίτωσαν από το γιαταγάνι των Οθωμανών εγκαταστάθηκαν στη Μονεμβασιά και μετά την απελευθέρωση στην Αρχαία Ερέτρια που πήρε την ονομασία Νέα Ψαρά

Η Καταστροφή των Ψαρών υπήρξε δεινό πλήγμα για την Επανάσταση Χάθηκε μία από τις σημαντικές βάσεις του ελληνικού ναυτικού ενώ διέτρεξαν άμεσο κίνδυνο οι υπόλοι-ποι Η άμεση κινητοποίηση και η αντίδραση των υπόλοιπων δυνάμεων της μαχόμενης Ελλάδας έσωσε την κατάσταση

Προσπάθεια ανακατάληψηςΤο ολοκαύτωμα των Ψαρών συγκλόνισε την επαναστατη-

μένη Ελλάδα και ιδιαίτερα τα νησιά που απειλούνταν πλέον

άμεσα από τον οθωμανικό στόλο Όμως ο Χοσρέφ Πασάς αντί να επιτεθεί στη Σάμο όπως ήταν σχεδιασμένο προτίμη-σε να επιστρέψει στη Λέσβο για να γιορτάσει το μπαϊράμι

Με πρωτοβουλία τότε του υδραίου Λάζαρου Κουντου-ριώτη συγκροτήθηκε στόλος υπό τους Σαχτούρη και Μιαού-λη προκειμένου να ανακαταλάβει το μαρτυρικό νησί και να εκδικηθεί τους Οθωμανούς για τη μεγάλη σφαγήΟι ναυτικές μοίρες των δύο ναυάρχων συναντήθηκαν στο

Η καταστροφή των Ψαρών

Μετά την καταστροφή των Ψαρών Νικόλαος Γύζης

Συνέχεια στην σελίδα 19

hellenic way Spring Equinox 2018 14

Συνέχεια από την σελίδα 11

Ο πραγματικός ρόλος της Εκκλησίας κατά την Επανάσταση του 1821

μάτων τα υποκείμενα δηλαδή ο χρυσόςraquo

Η αντικατάσταση πατριαρχών που συνέβη αρκετές φορές με παρέμβαση της οθωμανικής Πύλης σχετίζεται πέρα από εποχές επαναστατικών και αποσχι-στικών κινημάτων χριστιανών υπηκόων τα οποία δεν είχε καταφέρει να ελέγξει ο εκδιωκόμενος πατριάρχης κυρίως με την αδυναμία του Πατριαρχείου να συ-γκεντρώσει το προβλεπόμενο ποσό του ετήσιου φόρου (ΔΓ Αποστολόπουλος laquoΙστορία των Ελλήνων) Υπάρχουν εγκύ-κλιοι πατριαρχών στις οποίες περιγρά-φεται η αμέλεια ή η αδυναμία διαφόρων μητροπόλεων στη συγκέντρωση του ανα-λογούντος φόρου ο οποίος έπρεπε να είναι διαθέσιμος προς απόδοση κατά τις ημέρες του χριστιανικού Πάσχα ή το αρ-γότερον κατά τη γιορτή του Αγ Γεωργίου

Συχνά αναγκαζόταν ο πατριάρ-χης να συλλέξει συμπληρωματικούς φό-ρους ή να δανειστεί χρηματικά ποσά από εύπορους πολίτες χριστιανούς ή μουσουλ-μάνους Αποτέλεσμα ήταν να βρίσκεται ο πατριαρχικός θεσμός υπό τον έλεγχο και τον εκβιασμό των δανειοδοτών οι οποίοι έτσι αποσπούσαν διάφορα προνόμια Πά-ντως η ιδέα για εγκατάλειψη του προνομί-ου είσπραξης φόρων από το Πατριαρχείο δεν φαίνεται να συζητήθηκε ποτέ σοβαρά δεδομένου ότι αυτό ακριβώς το προνόμιο αποτελούσε τη συνεκτική ουσία λειτουργί-ας του πατριαρχικού θεσμού και τη βάση της αρχοντικής διαβίωσης πατριαρχών επισκόπων και του κύκλου που αυτοί δη-μιουργούν κατά κανόνα γύρω τους

Τα ορθόδοξα συγχωροχάρτια

Η αναρρίχηση στον πατριαρχι-κό θρόνο με την εξαγορά ήταν το πρώ-το βήμα για μια πορεία συσσώρευσης πλούτου και επέκτασης εξουσιών Ένας από τους συνηθέστερους τρόπους πλου-τισμού των πατριαρχών ήταν η διακίνηση των συγχωροχαρτιών μια δραστηριότητα που φαίνεται να άρχισε κατά το 15ο αιώ-να πριν ακόμα αλωθεί η Πόλη από τους Οθωμανούς και να τελείωσε στα μέσα του 20ου πιθανόν περί το 1957 (πατρι-άρχης Ιεροσολύμων Τιμόθεος) Αν και σήμερα αποσιωπούνται τα συγχωροχάρ-τια στην επίσημη (σχολική) Ιστορία και η μόνη αναφορά σrsquo αυτά γίνεται σε σχέση με την παπική Εκκλησία ο πατριάρχης Ιεροσολύμων Δοσίθεος έγραφε το έτος 1715 ότι τα ορθόδοξα συγχωροχάρτια αποτελούν laquoσυνήθεια και παράδοσιν αρ-χαίαraquo

Το έτος 1727 επικύρωσε μια ορ-θόδοξη σύνοδος τη laquoνομιμότηταraquo αυτών των χαρτιών με μόνο περιορισμό να εκδί-δονται από τα πατριαρχεία Κωνπόλεως Αλεξανδρείας Ιερουσαλήμ και Αντιοχείας και όχι από άλλους κληρικούς προφανώς για να αποφευχθεί κάποια πληθωριστική διακίνηση Μάλιστα στα πρακτικά της συ-γκεκριμένης ορθόδοξης συνόδου παρέ-χονται και υπηρεσίες ορολογίας laquoη μεν ανατολική του Χριστού Εκκλησία ονομάζει συγχωροχάρτια Λατίνοι δε ταύτα καλού-

σιν ιντουλγκέντζαςraquo (βλέπε Φίλιππος Ηλιού laquoΤα συγχωροχάρτιαraquo Περιοδικό laquoΤα Ιστορικάraquo)

Τα συγχωροχάρτια αγοράζονταν τόσο από συγκεκριμένα πρόσωπα όσο και από ομάδες πχ laquoκάτοικοι Κυδωνίας Κρήτηςraquo χωρίς να εξετάζεται αν είχαν επισκεφτεί αυτά τα άτομα ή οι αντίστοιχες ομάδες κάποιο πατριαρχείο ή κάποια επι-σκοπή Όχι ότι θα έπαιρνε αυτή η ιστορία εμπορικής εκμετάλλευσης της όποιας laquoπίστηςraquo κάποια διαφορετική σημασία αν είχε θεσπιστεί η αυτοπρόσωπη πα-ρουσία H laquoδιευκόλυνσηraquo στην απόκτηση των χειρόγραφων ή τυπωμένων συγχω-ροχαρτιών δείχνει όμως ότι αποκλειστικός στόχος τους ήταν ο πλουτισμός του εκδό-τη τους και δεν υπήρχε ούτε ίχνος έστω παραστρατημένης θεοσέβειας

Συνήθως κυκλοφορούσε ένας εκπρόσωπος κάθε πατριαρχείου και διέ-θετε σε κάθε ενδιαφερόμενο τέτοια χαρ-τιά έναντι του σχετικού αντιτίμου Όταν μάλιστα παρουσιαζόταν καθrsquo οδόν μεγα-λύτερη από την αναμενόμενη ζήτηση και τελείωναν τα έντυπα στα οποία χρειαζό-ταν απλώς να συμπληρωθεί το όνομα του laquoσυγχωρουμένουraquo προσώπου εζητείτο γραπτώς από τη διοίκηση του εκάστοτε πατριαρχείου η αποστολή νέων Αυτή η αλληλογραφία με απολογισμό εσόδων έχει εν μέρει διασωθεί κι έτσι έχουν γίνει γνωστά διάφορα περιστατικά (Φίλιππος Ηλιού)

Το είδος των αμαρτημάτων που laquoσυγχωρούντανraquo δεν αναγραφόταν στα έντυπα αλλά εκάλυπταν αμαρτίες νεκρών (κυρίως από το πατριαρχείο Κωνπολης) και αμαρτίες ζωντανών αμαρτίες εξομολογημένες και αμαρτίες ανομολό-γητες ως και αμαρτίες που επρόκειτο να διαπραχθούν νυν και αεί ήταν λοιπόν συγχωροχάρτια laquoγενικής δράσηςraquo Συχνά αναφερόταν δε ότι ο laquoαναμάρτητοςraquo πλέ-ον είχε καταβάλει το απαιτούμενο χρημα-τικό ποσό

Στη Δύση πρέπει να εμφανί-στηκαν τα συγχωροχάρτια επί πάπα (άγιου) Γρηγορίου Ζrsquo (Hildebrand της Sovana) τον 11ο αιώνα Η συστηματική εκμετάλλευσή τους έγινε από τον Ουρβα-νό Βrsquo (Odo de Chatillon) στα χρόνια της 1ης Σταυροφορίας και δίδονταν σrsquo όσους συμβάλανε οικονομικά στην ανοικοδό-μηση της Βασιλικής του Αγίου Πέτρου Ο ίδιος έδωσε το προνόμιο έκδοσης συγ-χωροχαρτιών για τη γερμανική Σαξονία σε μια αδελφή του Aπό εκεί κληρονόμη-σε αργότερα το εκδοτικό προνόμιο ένας άπληστος επίσκοπος ο οποίος πλημμύ-ρισε τη Γερμανία σε τέτοιο βαθμό ώστε

να προκαλέσει αργότερα την αγανάκτηση του Λούθη-ρου

Κάποια μεταγενέστερη εποχή φαίνεται να εξεδήλω-σε ο πάπας της Ρώμης τη δυσφορία του για την κατα-πάτηση του αποκλειστικού laquoδικαίωματός τουraquo () λόγω έκδοσης συγχωροχαρτιών από τους Ορθοδόξους

οπότε η αντίδραση των Ανατολικών ήταν αποφασιστική όπως συμβαίνει πάντα σε θέματα θεολογικών αρχών laquoτο δε λέγειν αποκεκληρωμένος έχει την εξου-σίαν του διδόναι ταύτα μόνον ο Ρώμης Πάπας ψεύδος εστί προφανές και της των Λατίνων ατόπου καινοτομίαςraquo (ΙΝ Καρμίρης Τα δογματικά και συμβολικά μνημεία)

Στα τέλη του 17ου αιώνα εκδη-λώθηκε στάση από τον ηγούμενο της μο-νής του Σινά Ανανία ο οποίος βρισκόταν σε ανταγωνισμό με την Ιερουσαλήμ για την προσέλκυση laquoπιστώνraquo στα προσκυ-νήματα Με την ανεξαρτητοποίησή του εξέδωσε ο Ανανίας δικά του συγχωρο-χάρτια με αποτέλεσμα να προκαλέσει την έχθρα των τεσσάρων ορθόδοξων πατριαρχών Του καταλόγισαν λοιπόν σε πατριαρχική σύσκεψη την αποστασία αλλά πρωτίστως την οικειοποίηση του laquoδικαιώματόςraquo τους για έκδοση χαρτιών συγχωρήσεως από πάσης αμαρτίας laquo ετόλμησε διαμερίζειν και συγχωροχάρτια στάμπινα ο ηγούμενος όπερ μόνον τοις Πατριάρχαις εφειμένον εστίraquo όπως ανα-φέρεται σε εγκύκλιο που εξέδωσε το έτος 1689 ο πατριάρχης Κωνπόλεως Καλλί-νικος Εδώ μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο ηγούμενος Ανανίας έδειξε κλασική αχαριστία παραγιού ο οποίος έμαθε την τέχνη πλουτισμού κοντά στους μαΐστορες και θεώρησε καλό να αυτονομηθεί και να laquoδουλεύειraquo πλέον για δικό του λογαρια-σμό

Κατά τα τελευταία χρόνια μετά τις δημοσιεύσεις του ΦΗλιού θυμήθη-καν διάφοροι εκκλησιαστικοί παράγοντες να ασχοληθούν με το laquoξεχασμένοraquo και laquoαποσιωπημένο θέμαraquo των ορθόδοξων συγχωροχαρτιών Kατάληξη αυτής της ενασχόλησης ήταν αρχικά η ομολογία ότι αυτά (φυσικά) υπήρχαν και στη συνέχεια ακολουθούσε η προσπάθεια συσκότισης ήταν για καλό σκοπό τα ορθόδοξα συγ-χωροχάρτια όχι σαν τα παπικά τα οποία ήταν για εμπόριο laquoΗ παπική θεολογία το παπικό υπόβαθρο που σχετίζεται με τα Συγχωροχάρτια δεν υπάρχει σε μας Απλούστατα απαντούν στον λαό ότι laquoΚι εμείς συγχωρούμεraquo και βγάλανε αυτά τα κείμενα που είναι ΣΑΝ Συγχωροχάρτια laquoοιωνεί Συγχωροχάρτιαraquoraquo (κληρικός και καθηγ πανεπιστημίου Γ Μεταλληνός)

Καταρχάς η δήθεν απουσία laquoθεολογικούraquo υποβάθρου για τα συγχω-ροχάρτια στην Ανατολή που διαπιστώνει με ευχαρίστηση ο κ Μεταλληνός αποτε-λεί ανακρίβεια αφού υπάρχει απόφαση πατριαρχικής συνόδου του 1727 Συνε-

δρίασαν οι πατριάρχες χωρίς τη συνδρομή του Αγίου Πνεύματος Σίγουρα δεν έχει εντο-πιστεί ή αποκρύπτεται στα αρχεία κάποια μα-κροσκελής αιτιολόγηση πιθανόν επειδή δεν βρέθηκε ή δεν τόλμησε κανείς να αμφισβητήσει δημόσια τα συγχωρο-χάρτια κι έτσι έμεινε

Συνέχεια στην σελίδα 17

laquoΕμοί εις άνθρωπος τρισμύριοι oι δrsquoανάριθμοι ουδrsquo είςraquo Ηράκλειτος Εφέσιος

Συνέχεια από την σελίδα 13

Συνέχεια στην σελίδα 17

τανοήσουμε το ιστορούμενο συμβάν Φθίω κατά το λεξικό (L-S) σημαίνει κλίνω προς το τέλος ελαττούμαι Επί ανθρώπων φθείρομαι μαραίνομαι χάνομαι Με τις σημασίες αυτές συναντούμε το ρήμα στον Όμηρο (Οδ Α 183 ή Λ 330 ή Κ 470) επί συμβάντων και επί προ-σώπων (Οδ Β368 ή Σ 446) Οι λέξεις laquoφθίωraquo και laquoφθίαraquo προυποθέτουν την παρατήρησι και την σύγκρισι η οποία έχει ως σταθερό σημείο την στάθμη των πραγμάτων για τον άνθρωπο πχ και τα ζώα είναι η υγεία για τα πράγματα η σταθερά των μορφή πχ της λίμνης η στάθμη των υδά-των αυτών που καλύπτουν μια συγκεκριμένη έκτασι την οποίαν οι κατοικούντες πέριξ αυτής γνωρίζουν Ο φθειρόμενος ο μαραι-νόμενος από κάποια νόσο άνθρωπος έλατ-τούται καθ`όλας τας εκδηλώσεις του Αυτή η ελάττωσι γίνεται φανερή στη φωνή και τους οφθαλμούς του Η φωνή του χαμηλώνει σε τόνο και οι οφθαλμοί του δεν δέχονται το άπλετο φως Στα πράγματα η ελάττωσι εμφα-νίζεταιεάν πχ πρόκειται για λίμνη διά της πτώσεως της στάθμης μέχρι της απόλυτης εξαφανίσεως της εάν δε πρόκειται για φυτά και ζώα μέχρι του θανάτου των Το laquoσυμ-βάνraquo πρέπει να μας βοηθήση στην ανεύρεσι της αιτίας και ερμηνείας του δοθέντος ονό-ματος laquoφθίαraquo στην ίδια την περιοχή η οποία άλλοτε ήταν η ενδοχωρική λίμνη laquoένθα σή-μερον Θεσσαλίηraquo Όπως η επιστήμη της γεω-λογίας δέχεται (ίδε κεφ laquoΦυσικό και Γεωγρα-φικό Πλαίσιοraquo) Αυτή η εξαφάνισι πρέπει να συνωδεύετο από γεωλογικά φαινόμενα πχ σεισμών καταβυθίσεων κατακρημνίσεων παλιρροϊκών μεγάλου ύψους κυμάτων του υγρού στοιχείου και μάλιστα της θάλασσας Τα φαινόμενα αυτά όχι μόνον φωνήν έχουν αλλά laquoφωνή έως θανάτουraquo η οποία δεν επιτρέπει σε κανέναν ζώντα οργανισμό να διαφύγη - και σ`αυτόν ακόμη τον άνθρωπο laquoΦraquoωνή laquoΘraquoανάτου laquoΙraquo -σχει σ` όλο τον κόσμο raquoΩraquo και laquoΦraquo -ωνή laquoΘraquo-ανάτου raquoΙraquo -σχει την laquoΑraquo νθρωπότητα

Εδώ κλείνω το παράδειγμα του γράμματος Φ Πρέπει να δηλώσω στον αναγνώστη ότι η επιλογή των λέξεων δεν σημαίνει ευκολία ή δυσκολία αλλά αδυναμία χρονική να διε-ξέλθω τις χιλιάδες των προ-Θεογονικών και προ-Ομηρικών λέξεων Εδώ άλλωστε σκοπός

Φθία Θα κλείσω τα πα-

ραδείγματα με την λέξι laquoΦθίαraquo με το οποίο ονο-

μάζει ο Όμηρος την πατρίδα του Αχιλλέως Έχω ήδη ομιλή-

σει περί αυτής όταν έγραψα για το όνομα laquoΓραικόςraquo (ίδε λήμμα Γ) Εδώ βεβαίως δεν θα επαναλάβω τα

όσα περί αυτής έγραψα θα συνεχίσω όμως αναλύοντας και αναγιγνώσκο-

ντας την λέξι laquoφθίωraquo και τα γράμματα ΦΘΙΑ ώστε δι`αυτών να κατανοή-σουμε το ιστορούμενο συμβάν Φθίω κατά το λεξικό (L-S) σημαίνει κλί-νω προς το τέλος ελαττούμαι Επί ανθρώπων φθείρομαι μαραίνομαι

χάνομαι Με τις σημασίες αυτές συναντούμε το ρήμα στον Όμη-

ρο (Οδ Α 183 ή Λ 330 ή Κ 470) επί συμβάντων και

επί προσώπων (Οδ Β368 ή Σ 446)

ελληνικός δρόμος Εαρινή Ισημερία 2018 15

ΟΤΑΝ ΜΕ ΤΗΝ ΤΕΧΝΗ ΚΑΙ ΤΗΝ ΕΠΙΣΤΗΜΗ Η ΑΡΧΑΙΑ ΕΛΛΑΔΑ ΑΓΓΙΖΕΙ ΤΟ ΘΕΙΟ

Ο Χρυσός Λόγος Φ ή Χρυσή Τομή Φ ή Χρυσός Κα-νόνας Φ ή Θεϊκή Αναλογία ορίζεται ως το πηλίκο των θετικών αριθμών όταν ισχύει που ισούται περίπου με 1618 Δίνει αρμονικές αναλογίες και για το λόγο αυτό έχει χρησι-μοποιηθεί στην αρχιτεκτονική και τη ζωγραφική τόσο κατά την Αρχαία Ελλάδα όσο και κατά την Αναγέννηση

Την χρυσή τομή εισήγαγε και υπολόγισε ο Πυθαγόρας (-585 έως -500) που γεννήθηκε στη Σάμο και ίδρυσε σημα-ντικότατη φιλοσοφική σχολή στον Κρότωνα της Μεγάλης Ελλάδας (Κάτω Ιταλία) Η χρυσή τομή συμβολίζεται με το γράμμα Φ προς τιμήν του Φειδία ίσως τον γνωστότερο γλύπτη της Ελληνικής Αρχαιότητας και τον σημαντικότερο της κλασικής περιόδου

Ο χρυσός λόγος ήταν γνωστός στους Πυθαγορείους Στο μυστικό τους σύμβολο την πεντάλφα ο χρυσός λόγος εμφανίζεται στις πλευρές του αστεριού Με βάση το χρυσό λόγο δημιουργήθηκαν πολλά έργα της κλασσικής εποχής όπως ο Παρθενώνας και της αναγεννησιακής εποχής όπως είναι ζωγραφικά έργα του Λεονάρντο ντα Βίντσι Ακόμη και σήμερα χρησιμοποιείται για την απόδοση της αρμονίας σε έργα ή στην πλαστική χειρουργική για την ωραιοποίηση του ανθρώπινου προσώπου

Αν οι άνθρωποι επιλέγουν τη Χρυσή Τομή για αισθη-τικούς λόγους τι μπορούμε να πούμε για τη φύση που επιλέγει τη λογαριθμική σπείρα για να laquoκατασκευάσειraquo μια πληθώρα από δομές

Οι επιστήμονες έχουν διαπιστώσει με έκπληξη ότι η λο-γαριθμική σπείρα εμφανίζεται σε σχήματα φυσικών αντι-κειμένων με εντελώς διαφορετικές ιδιότητες Στη μικρότε-ρη κλίμακα εμφανίζεται στα όστρακα πολλών θαλάσσιων οργανισμών όπως για παράδειγμα είναι ο ναυτίλος

Στην ενδιάμεση κλίμακα εμφανίζεται στο σχήμα των κυκλώνων όπως αποτυπώνεται χαρακτηριστικά στις φω-τογραφίες των μετεωρολογικών δορυφόρων Τέλος στη μεγαλύτερη δυνατή κλίμακα εμφανίζεται στο σχήμα των σπειροειδών γαλαξιών τεράστιων σχηματισμών από εκα-τοντάδες δισεκατομμύρια αστέρια τους οποίους μπορούμε να απολαύσουμε στις φωτογραφίες των σύγχρονων τηλε-σκοπίων

Ποιος είναι άραγε ο βαθύτερος λόγος που κάνει έναν αριθμό κατασκευασμένο με βάση μια αφηρημένη μαθη-ματική ιδιότητα να έχει τόσο σημαντικές εφαρμογές στη φύση και μάλιστα σε τόσο διαφορετικά συστήματα Τα όστρακα οι κυκλώνες και οι γαλαξίες δεν έχουν καμία κοινή ιδιότητα και διέπονται από εντελώς διαφορετικούς φυσι-κούς νόμους Η ανάπτυξη των οστράκων επηρεάζεται από τον διαθέσιμο χώρο Η δημιουργία των κυκλώνων οφείλε-ται στη ροή του υγρού αέρα από περιοχές υψηλής πίεσης σε περιοχές χαμηλής

Λόγω της περιστροφής της Γης τα ρεύματα του αέρα αποκλίνουν από την ευθεία έτσι ώστε στο βόρειο ημισφαί-ριο όλοι οι κυκλώνες να περιστρέφονται αντίθετα από τη φορά των δεικτών του ρολογιού ενώ στο νότιο ημισφαίριο αντίστροφα

Τέλος οι σπείρες είναι περιοχές ενός γαλαξία όπου υπάρχει συγκέντρωση αστέρων σκόνης και αερίων οι οποί-

ες δημιουργούνται όταν κάποιος άλλος γαλαξίας περάσει σε κοντινή απόσταση Φαίνεται λοιπόν ότι η Χρυσή Τομή αποτελεί έναν αριθμό με laquoπαγκόσμιεςraquoιδιότητες παρόμοιο με τον αριθμό π = 314 ο οποίος ισούται με το πηλίκο της περιφέρειας ενός κύκλου διά τη διάμετρο του

ΑΡΧΑΙΟΕΛΛΗΝΙΚΕΣ ΤΟΠΟΘΕΣΙΕΣ ΚΑΙ Η ΣΧΕΣΗ ΤΟΥΣ ΜΕ ΤΟΝ ΧΡΥΣΟ ΛΟΓΟ Φ

Οι Αρχαίοι Έλληνες για τις αποστάσεις χρησιμοποι-ούσαν σαν μονάδα μέτρησης το laquoστάδιοraquoΥπάρχει μία απίστευτη Γεωγραφική συμμετρία των αποστάσεων ή των γεωμετρικών σχημάτων που σχηματίζουν σημαντικά μνη-μεία της Ελληνικής Αρχαιότητας πχ

Σχηματίζεται ένα ισοσκελές τρίγωνο μεταξύ της Ακρό-πολης της Αθήνας με τον ναό του Ποσειδώνα στο Σούνιο και τον ναό της Αφαίας Αθηνάς στην Αίγινα με απόσταση 242 στάδια Σε κάθε γνωστό μνημείο της Αρχαίας Ελλάδας (πχ μαντείο των Δελφών το ιερό νησί της Δήλου το ιερό της Δωδώνης κλπ) όταν laquoχαράξουμεraquo Κύκλο με κέντρο το μνημείο και ακτίνα ένα άλλο μνημείο τότε η νοητή περιφέρεια του κύκλου θα περάσει και από άλλο ένα μνημείο ή πόλη (πχ κέντρο laquoτην Δωδώνηraquo και ακτίνα κύκλου laquoτην Αθήναraquo hellip τότε η περιφέρεια του Κύκλου θα περάσει από την Σπάρτη Κέντρο η laquoοι Δελφοίraquo ndash ακτίνα η Αθήνα ndash θα περάσει η πε-ριφέρεια και από την Ολυμπίαhellip Δήλος ndash Αργος ndash Μηκύνες hellip και πάρα πολλά άλλα παραδείγματαhellip)

Η Χαλκίδα απέχει απrsquo την Θήβα και το Αμφιάρειο 162 (Φ100) στάδια (το ίδιο) Η απόσταση Θήβας ndash Αμφιαρείου είναι 262 στάδια (162 x 162 = 262 αλλά και 100 x φ2= 262) το τρίγωνο υπακούει στην αρμονία του χρυσού αριθμού φ Η Χαλκίδα ισαπέχει επίσης απrsquo την Αθήνα και τα Μέγαρα 314 στάδια Δηλαδή παρουσιάζονται ο χρυσός αριθμός φ και το π εκατονταπλασιασμένα Η Σμύρνη ισαπέχει απrsquo την Αθήνα και την Θεσσαλονίκη (1620 στάδια) (Φ x 1000) Εκτός από την Ιερή Γεωγραφία της Αρχαίας Ελλάδος είναι γνωστό ότι το Παρθενώνας έχει κατασκευαστεί με αναλογίες και συνδυασμούς του ΧΡΥΣΟΥ αριθμού Φ = 1618034 και του π =31415927

Είναι τυχαίο ότι θεωρείται από το πιο λαμπρά μνημεία στην ιστορία της ανθρωπότητας

Είναι τυχαία και συμπτωματική η χρήση στην κατα-σκευή του ναού του ΧΡΥΣΟΥ ΑΡΙΘΜΟΥ Φ

ΠΗΓΗ

Η Χρυσή Τομή Φ

hellenic way Spring Equinox 2018 16

Ο Ορφέας υπήρξε μία από τις σημαντικότερες μορ-φές του Αρχαίου Ελλη-

νικού Πνεύματος και επηρέασε αποφασιστικά την φιλοσοφική σκέψη πάνω στην οποία στηρί-χτηκαν όλοι οι Έλληνες στοχα-στές και φιλόσοφοι της αρχαιό-τητας

Έζησε στην απώτατη αρχαιό-τητα χαρακτηριζόμενος αυτός μεταξύ όλων των αρχαίων σο-φών ldquoπαλαιότατοςrdquo Σχημάτισε ίσως το πρώτο συγκροτημένο σε συλλόγους φιλοσοφικό ρεύμα το οποίο έδρασε ως κίνημα ανα-μορφωτικό όλων των πτυχών του κοινωνικού ιστού στην Ελλάδα κατrsquo ακέραιο αποτέλεσμα αν και έδρασε και εκτός αυτής Ο ίδιος ο Ορφέας εξημέρωσε την απορ-ρυθμισμένη επί των ημερών του κοινωνία με την διδασκαλία του της λύρας την οποία επανέφερε αναβαθμισμένη ενώ συνέστησε σε ιδιοφυές φιλοσοφικό σύστη-μα Κοσμογονία- Θεογονία- Οντο-γονία- Ψυχογονία

Η Ορφική Διδασκαλία υπήρξε ένα ρωμαλέο φιλοσοφικό κοινωνικό ρεύ-μα το οποίο άντλησε από πανάρχαιες όσιες παραδόσεις με την μοναδική χάρη του Ορφέως υιού του Οιάγρου και της Καλλιόπης η δε λάμψη του εξακτινώθηκε μέχρι τα πέρατα της Οι-κουμένης Άσκησε καθοριστική επιρ-ροή στην όλη διαμόρφωση της θεολο-γικής σκέψεως και στην καθιέρωση των Μυστηριακών Τελετών χάρις στις οποίες οι άξιοι εγίνοντο κοινωνοί των μυστικών έως και της Συμπαντικής και της προοντολογικής του αισθητού Αλήθειας

Ο Ορφέας όπως και laquoοι περί αυτόνraquo υπήρξαν όχι επινοητές αλλά βελτιωτές και αναμορφωτές της αρχαϊκής κοινωνίας μέσω της όλης θεολογικής φιλοσοφικής ndash επι-στημονικής πλατιάς διαφωτίσεως του λαού

Πλήθος θρύλων έχουν πλεχτεί για την φωτεινή σαγήνη της μουσικής του Ορφέα ενώ πολλές παραστάσεις τον εικονίζουν ως μουσικό- λυράρη τριγυρισμένo από ζώα και στοιχεία της φύσεως γαληνεμένα Η θέσμι-ση της έμμετρης μουσικής ήταν επίσης μια επανάσταση πολιτισμική θρησκευτική και γενικώς κοινωνική

Η ΚΑΤΑΣΤΕΡΙΣΗ ΤΟΥ ΟΡΦΕΑΗ μουσική και οι ωδές με τις οποίες

έθελγε ο Ορφεύς δεν ήταν απλώς laquoωραία και ευχάρισταraquo Η Απολλώνιος κιθάρα- λύρα laquoρυθμίζει την λειτουργία και την αρμονία των πόλων (δηλ του άξονος) του Σύμπαντος (Κόσμου)raquo[i]

Ο ΘΑΝΑΤΟΣ ΤΟΥ ΟΡΦΕΑ Η αιτία του θανάτου του δίνεται από τον

Ερατοσθένη[ii] laquoΟμοίως ο ίδιος ο Ορφεύς δεν τιμούσε τον Διόνυσο (από τον οποίο προήλθε και η δόξα του) αλλά έκρινε ότι μέγιστος των θεών είναι ο Ήλιος τον οποίον αποκαλούσε και ΑπόλλωναΓιrsquo αυτό εξορ-γίσθηκε ο Διόνυσος εναντίον του και έστειλε τις Βασσαρίδες τις Βάκχες της Λυδίας και της Θράκης οι οποίες τον διασπάραξαν και διεσκόρπισαν τα μέλη του μακρυά το ένα από το άλλο Αλλά οι Μούσες αφού τα συμμάζεψαν τα έθαψαν στά Λείβηθρα όπως λέγονται Όμως επειδή δεν είχαν δεν εύρισκαν την λύρα του για να την βάλουν στον τάφο του ζήτησαν από τον Δία να την μετατρέψει σε αστερι-σμό για να στηθεί ανάμεσα στα άστρα αθάνατο σήμα μνημόσυνο αιώνιο εκείνου και αυτών των ίδιων των Μουσώνraquo[iii]

Στην καταστέριση της λύρας του Ορφέα αναφέρεται και ο Πλούταρχος στο έργο του laquoΦυσικά Περί Ποταμώνraquo λέγοντας laquoαφού διεσπάραξαν τον Ορφέα οι γυναίκες έρριξαν τα μέλη του στον ποταμό Έβρο Κι ενώ η κεφαλή του θνητού εκείνου με την πρόνοια των θεών μετεμορ-φώθη σε δράκοντα η λύρα του έγινε αστερισμός όπως το θέλησε ο Απόλ-λωνraquo[iv]

Η ΚΑΤΑΣΤΕΡΙΣΗ ΤΟΥ ΟΡΦΕΑ ΚΑΙ ΟΙ ΘΕΩΡΙΕΣ ΧΡΟΝΟΛΟΓΗΣΗΣ

Σύμφωνα με τον μύθο η λύρα του

Ορφέα καταστερίστηκε στον γνωστό αμφιφανή αστερισμό ΛΥΡΑ που βρί- που βρί- που βρί-σκεται νότια των αστερισμών του Δρά-κοντος και του Κύκνου Και οι τρεις αστερισμοί θα μπορούσαν να συνδέ-ονται με τον Ορφέα αφού μετά τον θάνατό του η κεφαλή του μεταμορφώ-θηκε σε δράκοντα ενώ ο ίδιος ζήτησε από τον Δία να μετεμψυχωθεί μετά τον θάνατό του σε κύκνο[v] Σημαντικό στοιχείο για τον προσδιορισμό κατά προσέγγιση της εποχής όπου έζησε ο πρώτος Ορφέας υιός του Οιάγρου αποτελεί ο καταστερισμός της λύρας του στον ομώνυμο αστερισμό του οποίου ο φωτεινότερος αστέρας είναι ο Βέγας όπως θα αναπτυχθεί παρα- όπως θα αναπτυχθεί παρα- όπως θα αναπτυχθεί παρα-κάτω

Σχετικώς προς την παλαιότητα του Ορ-

φέα έχουν διατυπωθεί διάφορες απόψεις

1 Η χρονολόγηση της Αργοναυτικής Εκστρατείας στην οποία έλαβε μέρος ο Ορ-φέας είναι ένα στοιχείο που θα μπορούσε να ληφθεί υπόψη Ο Αθαν Σταγειρίτης στην ΩΓΥΓΙΑ δίδει χωρίς αιτιολόγηση το έτος 1360 ή 1350 πΧ

2 Από το laquoΠάριον Χρονικόνraquo ή laquoΠάριον Μάρμαρονraquo[vi] δίδονται δύο χρονολογίες ως εξής

laquoΑπό τότε που ο Εύμολπος ο γιός του Μουσαίου που από τον Ορφέα ετελέσθη

μύστης φανέρωσε στην Ελευσίνα και πα-ρέδωσε σε μας τα έργα του πατέρα του Μουσαίου κατά τα έτη ΧΗΔ όταν βασίλευε στας Αθήνας ο Ερεχθεύς ο γιός του Πανδί-ονοςraquo

Η χρονολογία αυτή laquoΧΗΔraquo (σσΧΗΔ=1110 + 264 (πΧ έτος κατα-σκευής της πινακίδος) = 1374 πΧ είναι απολύτως ασύμβατη προς τα δεδομένα της αρχαιότητος τόσο των Ελευσινίων Μυ-στηρίων όσο βέβαια και της βασιλείας του Ερεχθέως που είναι συνδεδεμένος με την εισαγωγή της λατρείας της Αθηνάς θεάς των Πελασγών πρώτων κατοίκων των Αθηνών και είναι δεύτερος βασιληάς της τότε πόλεως που διήνυε το αρχικό γεωργο-κτηνοτροφικό στάδιο Ο Ερεχθεύς έζευξε πρώτος σύμφωνα με τον μύθο τα βόδια στο άροτρο Αλλά και οι παράμετροι όλου του σχετικού με εκείνον μύθου ανάγονται σε παλαιότατες πεποιθήσεις και ψυχοδιανο-ητικούς τρόπους Παραδείγματος χάριν η οφιοειδής μορφή του σώματός του ο ρόλος της Γαίας στην κυοφορία κλπ

Η δεύτερη χρονολογία δίνεται πάλι από το Πάριον Χρονικόν[vii] του 264 πΧ

laquoΤότε που ο Ορφεύς ο γιος του Οιά-γρου και της Καλλιόπης δημοσίευσε την ποίησή του όπου διηγείται την αρπαγή της Κόρης και της Δήμητρος την αναζήτηση και ομιλεί για τον σπόρο του σίτου που ανεκα-λύφθη από εκείνην και για το πλήθος των ανθρώπων που τον δέχθηκαν με αγαλλίαση και όπου ακόμη ομιλεί για την δική του κατάβαση και αναζήτηση στον Άδη και την ευφρόσυνη μοίρα του αναφέρομαι στα έτη ΧΗΔΔΔΓ (σσ1135+264=1399 πΧ) όταν βασίλευε στας Αθήνας ο Ερεχθεύςraquo

Συμφωνα με το Πάριον Χρονικόν έχομε την διαδοχή ο Ορφεύς του Οιάγρου και της Καλλιόπης που ύμνησε την αρπαγή της Κόρης το 1399 πΧ γεννά τον Μουσαίο που ίδρυσε τα Ελευσίνια ο δε Μουσαίος γεννά τον Εύμολπο που μυήθηκε από τον Ορφέα το 1374 πΧ και όλα αυτά σε 25 μό-και όλα αυτά σε 25 μό-λις χρόνια

Πάντως το αναφερόμενο από τον Αθ Σταγειρίτη ποίημα του Ευμόλπου επι- επι- επι-καλούμενο ως πηγές τον Στράβωνα και τον Παυσανία[viii] αφορά την έναρξη της λατρείας της Ίσιδος στην Αττική και όχι την πολύ παλαιότερη αυτής λατρεία της Δήμητρας της οποίας τα Μικρά (εν Άγραις) Μυστήρια ετέλεσε στην Αθήνα ο γιός του Ορφέως Μουσαίος Λέγει ο Αθ Σταγειρίτης για τον ιδρυτή των Μυστηρίωνlaquoκατά δε την Ελλάδα νομίζεται ο Ιερός ποιητής Ορ-φεύς πρώτος τούτου του καταστήματος επειδή άλλος προ αυτού δεν γνωρίζεταιraquo

3Μία πολύ ενδιαφέρουσα μελέτη για τον υπολογισμό της ηλικίας των Ορφικών Ύμνων και συνεκδοχικώς της ιστορικότη-τας του Ορφέα και τον προσδιορισμό της εποχής κατά την οποία αυτός έζησε έχει δι-ατυπωθεί από τον Έλληνα αστρονόμο Κων Χασάπη η οποία δημοσιεύθηκε για πρώτη φορά στην Ελλάδα αλλά και παγκοσμίως από τον Ιω Πασσά στο βιβλίο του laquoΤΑ ΟΡΦΙΚΑraquo[ix] Η μελέτη αυτή στηρίζεται στον Ορφικό Ύμνο ΑΠΟΛΛΩ- ΑΠΟΛΛΩ-ΑΠΟΛΛΩ-ΝΟΣ και ειδικά στον στίχο 21laquoμίξας χειμώ-νος θέρεός τrsquo ίσον αμφοτέροισινraquo Ο Κων Χασάπης υπολόγισε αστρονομικώς τον χρόνο κατά τον οποίο συνέβη αυτή η ισό- ισό-ισό-τητα των εποχών Ο υπολογισμός αυτός

Συνέχεια στην σελίδα 18

ΤΩΝ ΠΟΛΙΤΩΝ ΕΡΓΟΝ ΕΣΤΙ Η ΣΩΤΗΡΙΑ ΤΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΑΣ ΑΡΙΣΤΟΤΕΛΗΣ

Συνέχεια από την σελίδα 15των αναλύσεων είναι η επαλήθευσι των δια-δικασιών οι οποίες ανέπτυξαν την ελληνική γλώσσα Εάν οι Έλληνες θελήσουν να συνε-χίσουν την ανάπτυξι των λέξεων του πανάρ-χαιου λόγου τότε θα σχηματισθή εκ νέου μια τεράστια laquoβιβλιοθήκηraquo της αρχαίας σοφίας αλλά και μια νέα ιστορική αφήγησι της ζωής της ανθρωπότητος

Χ

laquoΧαρά δε τη διαχύσει και ευπορία της ροής της ψυχής έοικε κεκλημένηraquo (Πλάτων laquoΚρατύλοςraquo 419c) H χαρά φαίνεται ότι έχει ονομασθή έτσι από την διάχυσι και ευτυχία ( αιθρία) των κινήσεων της (ανθρώπινης ) ψυχής

Η χαρά πράγματι φαίνεται στο ανθρώπινο γέλιο laquoάσβεστος δ` άρ ενώρτο γέλως θε-οίσιraquo Ιλ Α 599 γέλιο δε ασταμάτητο ξέ-σπασε στους θεούς Είναι φανερό ότι η λέξι laquoχαράraquo με αρκτικό γράμμα το σύμβολο laquoΧraquo

Συνέχεια στην σελίδα 19

Η χαρά πράγματι

φαίνεται στο ανθρώπινο γέ-

λιο laquoάσβεστος δ` άρ ενώρτο γέλως θε-

οίσιraquo Ιλ Α 599 γέλιο δε ασταμάτητο ξέσπασε στους θεούς Είναι φανερό ότι η λέξι laquoχαράraquo με αρκτικό γράμ-μα το σύμβολο laquoΧraquo και η λέξι laquoγέλωςraquo συνδέονται ένεκα της φύσεως του όντος άνθρωπος και αποτελούν ενότητα Ο άνθρωπος όταν γελά ξεσπά σε ένα φθόγγο τον οποίο απετύπωσαν διά του laquoΧraquo (laquo ΧΑΧΑraquo ή laquoΧΙΧΙraquo) Όταν όμως ο άνθρωπος γελά ανοίγει τα χείλη του laquoχ-αράζειraquo λέμε το γέλιο στο στόμα του Θα υπενθυμίσω στον αναγνώστη ότι το γράμμα Γ είναι και σύμβολο παντός οξέος οργάνου με το οποίο ο άνθρωπος διανοίγει ή χαράζει ή γρά-φει κλπ Εκτός όμως του γέλωτος ο οποίος προεκάλεσε τον ήχο laquoΧΑraquo ή laquoΧΙraquo ο άνθρωπος επίσης ενστικτω-δώς θερμαίνει τα χέρια του φυσώντας laquoθερμήν εκπνοήνraquo σ` αυτά εκ των πνευμόνων του Είναι γνωστός ο φθόγγος laquoΧΟΥraquo σ` όλους μας και η νεώτερη λέξι η προελθούσα εκ του φθόγγου αυτού laquoχουχουλιά-ζωraquo Είναι επίσης βέβαιο ότι ο άνθρωπος του ελληνικού χώ-ρου παρετήρησε ότι και η γη αποπνέει θερμότητα η οποία μεταβάλλει την υγρασία σε laquoά-χ-νηraquo (ομί-χ-λην) Αυτή ανέρχεται ως νέφος θο-

λούσα την ατμόσφαιρα laquoευτ` όρεος κορυ-

φήσι νότος κατέ-χευεν ομίχληνraquo

( ΙλΓ 10 )

Συνέχεια από την σελίδα 14

ελληνικός δρόμος Εαρινή Ισημερία 2018 17

η laquoθεολογική πραγματείαraquo στα αζήτητα Είναι γνωστό ότι πολύ συχνά κατήγγειλαν εκκλησιαστικοί κύκλοι στην οθωμανική διοίκηση αντιφρονούντες χριστιανούς ως laquoαιρετικούςraquo ή laquoστασιαστέςraquo και από εκεί κατέληγαν οι καταγγελόμενοι σε βασανι-στήρια και σε εκτέλεση (θα δημοσιεύσουμε σύντομα σχετικά καταγγελτικά κείμενα του οικουμενικού πατριαρχείου κατά δυστρο-πούντων χριστιανών)

Αλλά και στην απλούστερη των δυνατών εκδοχών ο κ Μεταλληνός ισχυ-ρίζεται ότι κυκλοφόρησαν οι Ανατολικοί τα συγχωροχάρτια περίπου επί 5 αιώνες μόνο για λόγους ανταγωνισμού για να μην φανούν υποδεέστεροι των Δυτικών Νέο καπέλο εσείς νέο κι εμείς νέο αμάξι εσείς νέο κι εμείς Ο κ Μεταλληνός προσπαθεί να μας πείσει ότι με αυτό το μικροαστικό σκεπτικό ενεργούσαν οι πατριάρχες τη στιγμή που ξέρουμε ότι προέκυπτε ζεστό χρήμα από το εμπόριο αυτών των προϊό-ντων laquoπίστης και αφοσίωσηςraquo

Ο επίσης θεολόγος και καθηγ πανεπιστημίου Σάββας Aγουρίδης υπο-στηρίζει για το ίδιο θέμα ότι πρόκειται για laquoπράγματα για τα οποία η Ανατολική Εκκλησία κατηγορεί τη Δυτική στην ουσία τα εφαρμόζει όμως και ή ίδια με πολύ ασή-μαντες παραλλαγέςraquo (Σ Χαραλαμπάκη laquoΤα ανάποδα της θρησκείαςraquo) Πάντως και η καθολική εκκλησία σε κείμενά της laquoΤί είναι και τί δεν ήταν τα συγχωροχάρτιαraquo περίπου τα ίδια ισχυρίζεται κάτι laquoσαν συγχωροχάρτιαraquo μοίραζαν κι εκείνοι αλλά κάποιοι κακοί τα εκμεταλλεύτηκαν

Διάφοροι εκκλησιαστικοί laquoερμηνευτέςraquo λόγων και γεγονότων υποστηρίζουν ότι τα συγχωροχάρτια ήταν επιβεβαιωτικά κάποιας προϋπάρχουσας ή μελλοντικής συγχώρησης από τον ενοριακό ιερωμένο αλλά δεν μπορούν να εξηγήσουν γιατί εκ-δίδονταν αυτά ακόμα και για ήδη πεθαμέ-νους ή γιατί μπορούσε να τα προμηθευτεί μαζικά οποιοσδήποτε στα Ιεροσόλυμα και αλλού και να τα διανείμει μετά την επι-στροφή του ως δώρο σε συγγενείς και φίλους αφού συμπλήρωνε στην προβλε-πόμενη θέση το όνομα του αποδέκτη (κάτι σαν λαχνούς σε πολυκαταστήματα)

Όπως αναφέρει στα άρθρα του ο Φ Ηλιού πολλά από τα συγχωροχάρτια που εκδόθηκαν για ζώντες έχουν χαθεί επειδή τοποθετούνταν στα χέρια των αποθανό-ντων στο φέρετρο Καθένας μπορεί να αντιληφθεί σε ποιου είδους laquoπίστηraquo καθο-δηγείτο και καθοδηγείται ακόμα ο αμαθής λαός με την προώθηση τέτοιων laquoβεβαι-ώσεωνraquo από την ανατολική και τη δυτική χριστιανική Εκκλησία

Ενδιαφέρον είναι εδώ να επαναλάβουμε ότι ενώ τα παπικά συγχωροχάρτια ανα-φέρονταν και περιγράφονταν στα ελληνικά σχολικά βιβλία για τα ορθόδοξα ποτέ και πουθενά δεν γινόταν κουβέντα έστω και υποστηρικτικά - μια και συζητιέται αυτή την εποχή το θέμα ενός σχολικού βιβλίου Ιστορίας Έπρεπε να έρθει ο μακαρίτης Φ Ηλιού να βγάλει τα συγχωροχάρτια από το σεντούκι της λησμονιάς και να αναγκάσει τους Χριστόδουλους να σιωπούν και τους Μεταλληνούς να επινοούν μύριες ανοησίες

για να δικαιολογήσουν αυτή την αθλιότητα

Η ειλικρινής ομολογία ότι ο εκ-κλησιαστικός μηχανισμός ενδιαφερόταν για το χρήμα ακόμα και στις δύσκολες στιγμές του λαού τους είναι αδιανόητη αφού σε όλη την ιστορία του χριστιανισμού μόνο το ψεύδος η συκοφαντία και η απο-σιώπηση τους εξυπηρέτησε Και φυσικά πρέπει να υποβληθεί δραστική ένσταση εναντίον αυτού του σχολικού βιβλίου Ιστο-ρίας αφού παραλείπει ένα σημαντικό και αναμφισβήτητο γεγονός - εκτός αν το ανα-φέρει κάπου και δεν το είδα τόσο γρήγορα που το διάβασα

Σrsquo αυτή τη διεύθυνση περιέχονται σε μορφή πρακτικού οι επισκέψεις και οι ει-σπράξεις ενός Χρύσανθου Νοταρά (1663-1731 από το 1707 πατριάρχης Ιεροσολύ-μων) μερικές από τις οποίες οφείλονται σε συγχωροχάρτια ενώ άλλες αναφέρονται απλά ως laquoεισφορέςraquo

Στο επόμενο η Συνέχεια

Στέλιος Φραγκόπουλος

Ο πραγματικός ρόλος της Εκκλησίας κατά την Επανάσταση του 1821

νε να ξαστερώσουν πάλι και να σηκώσεις χαρωπά σαν πρώτα το κεφάλι με τα μαλλάκια τα χρυσά

Τι θέλεις άτυχο παιδί τι θέλεις να σου δώσω για να τα πλέξης ξέγνοιαστα για να τα καμαρώσω ριχτά στους ώμους σου πλατιά μαλλάκια που του ψαλιδιού δεν τάχει αγγίξει η κόψη και σκόρπια στη δροσάτη σου τριγύρω γέρνουν όψη και σαν την κλαίουσα την ιτιά

Σαν τι μπορούσε να σου διώξει τάχα το μαράζι Μήπως το κρίνο απ` το Ιράν που του ματιού σου μοιά-ζει Μην ο καρπός απrsquo το δεντρί που μεσrsquo στη μουσουλμανική παράδεισο φυτρώνει μεσrsquo απrsquo τον ίσκιο του να βγει

Μη το πουλί που κελαηδάει στο δάσος νύκτα μέρα και με τη γλύκα του περνάει και ντέφι και φλογέρα Τι θες κι απrsquo όλα τα αγαθά τούτα Πες Τα` άνθος τον καρπό Θες το πουλί -Διαβάτη μου κράζει το Ελληνόπουλο με το γαλάζιο μάτι Βόλια μπαρούτι θέλω Νά

Μετάφραση στα ελληνικά Κωστής Παλαμάς Terrapapers Newsletter

Καταστροφή και Σφαγή της Χίου

Συνέχεια από την σελίδα 8

wwwhellenicwaycomo laquoελληνικός δρόμοςraquo

στα πέρατα της οικουμένης

hellenic way Spring Equinox 2018 18

Συνέχεια από την σελίδα 16του οποίου η παράθεση βρίσκεται στο ως άνω βιβλίο έδωσε 2 χρονολογίες Η πρώτη το 1366 πΧ Η δεύτερη το 11835 πΧ Ο Κων Χασάπης θεώρησε την δεύτερη laquoανα-ντιρρήτως απορριπτέα διότι μεταθέτει τα γεγονότα κατά 10369 έτη προς το απώ-τερον παρελθόν κατά το οποίον ουδεμία ένδειξις υπάρχει και επομένως πιθανότης διά να εγράφησαν οι ύμνοιraquo Αξιοσημείωτη είναι η αντίθετη θέση του Ιω Πασσά[x] ο οποίος θεωρεί ότι η δεύτερη χρονολογία πρέπει να ληφθεί σοβαρώς υπrsquo όψιν διό-τι laquoτο έτος 11835 συμβιβάζεται με τα λεχθέ-ντα εις τον Σόλωνα από τον Αιγύπτιον ιερέα της Ίσιδος εις Σάιν όπως αναφέρει ταύτα ο Πλάτων εις τον lsquorsquoΤίμαιονrsquorsquo και εις τον lsquorsquoΚριτίανrsquorsquo και συμφώνως προς την οποίαν κατά την ομολογίαν του Αιγυπτίου ιερέως οι Έλληνες φέρονται ως παλαιότεροι των Αιγυπτίων κατά 9000 έτηraquo Περαιτέρω ο Ιω Πασσάς αναφέρει και άλλα σοβαρά επιχειρήματα που συνηγορούν στην ύπαρ-ξη πανάρχαιου πολιτισμού στον Ελλαδικό χώρο όπως π χ τα ευρήματα του σπηλαίου Φράγχθι της Ερμιονίδος όπου laquoανεκαλύφθη πολιτισμός πέραν των 25000 ετώνraquo

Πράγματι στο σπήλαιο αυτό ευρέθησαν σημαντικά στοιχεία πολιτισμού χρονολογη-θέντα από την ανώτερη Παλαιολιθική Επο-χή (40000- 10000 πΧ) έως την Νεολιθι-κή (7000- 3000 πΧ) όπως εργαλεία Μη-λίου δηλαδή Μινυακού οψιδιανού πήλινα σκεύη αγαλματίδια και κοσμήματα που φυλάσσονται στο Αρχαιολογικό Μουσείο Ναυπλίου Σε πλείστα μέρη της Ελλάδος άλλωστε ως γνωστόν έχουν ευρεθεί στοι-χεία και αποδείξεις υπάρξεως πανάρχαιου πολιτισμού Όσον αφορά στην παραδοχή του Αιγυπτίου ιερέως προς τον Σόλωνα τον Αθηναίο (7ος -6ος αι πΧ) αυτή ανάγει τον πολιτισμό των Ελλήνων σε παλαιότατες εποχές 9000 χρόνια προ του Aιγυπτιακού πολιτισμού Ως αφετηρία του Αιγυπτιακού πολιτισμού θεωρείται η προδυναστική πε-ρίοδος 5400 πΧ- 3000 πΧ εποχή κατά την οποία σύμφωνα με τον Αιγύπτιο ιστο-ρικό Μανέθωνα (280 πΧ) ανεπτύχθησαν στην Αίγυπτο η ιερογλυφική γραφή λίθινα εργαλεία θρησκευτικές πεποιθήσεις περί αθανασίας της ψυχής κλπ Ο Αιγυπτιακός πολιτισμός εξελίχθηκε περαιτέρω κατά την πρωτο-δυναστική περίοδο 3000- 2575 πΧ Τις πολιτιστικές αυτές περιόδους ορίζει ο Μανέθων στα laquoΑιγυπτιακάraquo συνδυάζο-ντας ιστορικά γεγονότα με τις 30 βασιλικές δυναστείες Το συμβατικό αυτό σύστημα αποδέχονται και οι σύγχρονοι ιστορικοί

Με βάση τα λεχθέντα από τον Αιγύπτιο ιερέα προς τον Σόλωνα και αν λάβουμε υπrsquo όψη ότι ο Αιγυπτιακός πολιτισμός της προ-δυναστικής περιόδου θα πρέπει το πιθανό-τερο να ωρίμασε περί το μέσον της υπό-θεση κατά προσέγγιση βέβαια προκύπτει χρονολογία πλησίον της δεύτερης (απορ- πλησίον της δεύτερης (απορ- πλησίον της δεύτερης (απορ-ριφθείσης) χρονολογίας του Κων Χασάπη δηλαδή το έτος 11835 πΧ αφού

( ~5400x12) + 9000 + 600 πΧ(όταν ζούσε ο Σόλων) = ~12300 πΧ

4 Θεωρώ σκόπιμο να προσθέσω μία δική μου θεωρία μελέτη προσδι-ορισμού της εποχής κατά την οποία έζησε ο Ορφεύς η οποία συσχετίζει αναφορές αρχαίων πηγών και αστρο-

νομικά δεδομέναΗ θεωρία αυτή εξ όσων γνωρίζω

διατυπώνεται για πρώτη φορά παγκο-σμίως

Βασίζεται στην έμμεση αναφορά του Πλάτωνος στον Τέλειο Αριθμό ή Μέγα Ενιαυτό (laquoΠολιτείαraquo 546 c laquoΤίμαιοςraquo 38a ndash 39d) Ως laquoτέλεο Ενιαυτόraquo θεωρεί ο Πλάτων (με αρκετή ασάφεια πάντως) το χρονικό διάστημα που μεσολαβεί ανάμεσα σε δύο πανομοιότυπες θέσεις όλων των ου-ρανίων σωμάτων (απλανών και πλανητών) στον ουράνιο θόλο Στην laquoΠολιτείαraquo ο Πλά-των υπολογίζει τον τέλειο αριθμό σε 36000 χρόνια (= 12960000 ημ=36000 χρόνια των 360 ημερών ή 1deg100 έτη κατά τον Ίπ-παρχο) Σήμερα η περίοδος του Μεγάλου Ενιαυτού (για τους απλανείς) υπολογίζεται αστρονομικώς σε 25920 έτη Ως γνωστόν ο άξων της Γης διερχόμενος από το κέντρο της και εκτεινόμενος προς Β και Ν τέμνει την γήινη σφαίρα στα σημεία του γεωγρα-φικού Β και Ν πόλου αντιστοίχως προεκτει-νόμενος δε συναντά τον Β ουράνιο πόλο σε σημείο κοντά στον σχετικά λαμπρό αστέρα lsquorsquoαrsquorsquo της laquoΜικράς Άρκτουraquo (--no) και αντιστοίχως στον αμυδρό αστέρα lsquorsquoσrsquorsquo του laquoΟκτάντοςraquo στον Ν ουράνιο πόλο Ο AlphaUrsaeMinoris είναι ο γνωστός μαςΠολικός Αστέρας που χρησιμοποιή-που χρησιμοποιή-θηκε για χιλιάδες χρόνια για τον προσανα-τολισμό στην ναυσιπλοΐα

Γνωρίζουμε επίσης ότι η Γη κατά την περιστροφή της ταλαντεύεται ο δε άξονάς της σχηματίζει με την πάροδο των αιώνων 2 νοητούς συμμετρικούς κώνους με κοινή κορυφή το κέντρο της Γης και γενέτειρα τον άξονά της που εκτείνεται στο άπειρο Αυτή η γενέτειρα τέμνει την ουράνιο σφαίρα σε 2 παράλληλους συμμετρικούς κύκλους πάνω στην περιφέρεια των οποίων βρίσκονται τα πολικά σημεία Βορρά και Νότου Για το Β ημισφαίριο που μας ενδιαφέρει ο πολι-κός αστέρας είναι ο AlphaUrsaeMino-ris Λόγω της μεταπτώσεως του άξονος της Γης τα σημεία τομής της ουράνιας σφαίρας από τον γήινο άξονα κινούνται κυκλικά στον Β και Ν ουράνιο θόλο χρειάζονται δε όπως ήδη αναφέρθηκε 25920 χρόνια για μία πλήρη περιφορά Έτσι ενώ σήμερα για το Β ημισφαίριο laquoπολικός αστήρraquo είναι ο AlphaUrsae Minoris σύμφωνα με τους αστρονόμους μετά 5500 έτη θα εί- μετά 5500 έτη θα εί-μετά 5500 έτη θα εί-ναι ο lsquorsquoαrsquorsquo Κηφέως μετά 8000 έτη ο lsquorsquoαrsquorsquo Κύ-κνου και μετά πάροδο περίπου 12000 ετών θα είναι ο λαμπρός αστέρας lsquorsquoαrsquorsquo Λύρας ndash ο Βέγας (ega)

Ανατρέχοντας προς τα οπίσω κατά ένα πλήρη Μεγάλο Ενιαυτό διαπιστώ-νουμε ότι Πολικός Αστέρας του Βορρά το ~12000 πΧ ήταν πάλι ο Βέγας (ega) του αστερισμού της Λύρας Ήτοι λαμβάνοντας ως βάση το έτος lsquorsquo0rsquorsquo υπολογίζουμε

0+2000 +~12000 ndash ~26000 = (~) - 12000

Όμως σύμφωνα με την Ορφική Πα-ράδοση μετά τον θάνατο του Ορφέα η λύρα του ΚΑΤΑΣΤΕΡΙΣΤΗΚΕ στον ομώνυμο αστερισμό laquoΛύραraquo (Lyra) του Βορείου Ημισφαιρίου ο οποίος μά-λιστα συνορεύει με τους αστερισμούς του laquoΔράκοντοςraquo (Draco) και του laquoΚύκνουraquo (gns) που όπως αναφέρ-gns) που όπως αναφέρ-) που όπως αναφέρ-θηκε παραπάνω σχετίζονται και αυτοί

με την μεταθανάτιο τύχη του Ορφέα Από αυτά ευλόγως συνάγεται ότι η εποχή κατά την οποία έζησε ο Ορφέας του Οιάγρου πρέπει να ήταν περί το 12000 πΧ

Η χρονολόγηση στην οποία κατα-λήξαμε με βάση τον Πλατωνικό laquoΤί-μαιοraquo και το αστρονομικό φαινόμενο της μεταπτώσεως των ισημεριών συμφωνεί τόσο με τα λεχθέντα προς τον Σόλωνα από τον Αιγύπτιο ιερέα ~12300 πΧ όσο και με την δεύτε-ρη χρονολόγηση του Κων Χασάπη 11835 πΧ

Ο όλος ως άνω συλλογισμός ιδι-αιτέρως υποστηρίζεται και από τον Ύμνο Απόλλωνος () στον οποίο επαναλαμβάνεται ότι ο θεός- έφορος της ηλιακής και της όλης συμπαντικής ισορροπίας laquoαρμόζειraquo laquoκινείraquo laquoσυν-δέειraquo κά τους πόλους με την Λύρα Η αναφορά είναι επίμονη και συγκεκρι-μένη αντί πχ των λέξεων laquoδύναμηraquo laquoσοφίαraquo κτό

Δεν πρέπει να μας διαφεύγει ότι οι πανάρχαιοι Έλληνες είχαν σημαντικές αστρονομικές γνώσεις γνωρίζοντες μάλιστα ότι ο σφαιρικός Ουρανός (Σύ-μπαν) διέπεται από τον Ουράνιο Νόμο Ο Ορφικός Ύμνος L laquoΝΟΜΟΥraquo λέγει

laquoΑθανάτων καλέω και θνητών αγνόν άνακτα ουράνιον Νόμον αστροθέτην σφραγί-δα δικαίην φύσεως το βέβαιον ακλινές αστασίαστον οίσιν άνωθε φέρων μέγαν ουρανόν αυ-τός οδεύει raquo

Ο Ουράνιος Νόμος λοιπόν άρχει θεών και ανθρώπων έχει τοποθετήσει τα άστρα σε σταθερές θέσεις διατηρεί την Φύση σταθερή και αδιατάρακτη κατευθύνει τα πάντα και κυριαρχεί στον Μέγα Ουρανό

Οι αστρονομικές αυτές γνώσεις μαρ-τυρούν μία μακραίωνη παρατήρηση και μελέτη που ασφαλώς δεν μπορεί να άρχισε ξαφνικά τον 14ον πΧ αιώ- πΧ αιώ-πΧ αιώ-να όπως ισχυρίζονται διάφοροι μελε- όπως ισχυρίζονται διάφοροι μελε-όπως ισχυρίζονται διάφοροι μελε-τητές Άλλωστε όλοι οι αρχηγικοί Τι- Άλλωστε όλοι οι αρχηγικοί Τι-Άλλωστε όλοι οι αρχηγικοί Τι-τάνες- θεοί και βασιλείς του Αργυρού Γένους είχαν την ιδιότητα (και) του αστρονόμου Εγνώριζαν συνεπώς αστρονομία οι άνθρωποι της εποχής του Ορφέα και συνέδεσαν τον θάνατό του με ένα εξόχως αναγνωρίσιμο ου-ράνιο σημείο τον τότε Πολικό Αστέρα Βέγα που ανήκει στον αστερισμό της Λύρας όπου συμβολικά καταστερίστη-κε η λύρα του Ορφέα

Όλα αυτά επιβεβαιώνουν για μία ακόμη φορά ότι η Ελληνική Μυθολο-γία δεν είναι μία παράθεση φανταστι-κών ιστοριών και μυθευμάτων αλλά ενσωματώνει επιστημονικές γνώσεις ενός ιδιαίτερα προικισμένου λαού και καταγραφή πραγματικών γεγονότων και καταστάσεων του απωτάτου πα-ρελθόντος

Ιανουάριος 2018Μαρία Σίδερη

Η ΚΑΤΑΣΤΕΡΙΣΗ ΤΟΥ ΟΡΦΕΑ

Την Πατρίδα ουκ ελάττω παραδώσω

Συνέχεια από την σελίδα 17και η λέξι laquoγέλωςraquo συνδέονται ένεκα της φύ-σεως του όντος άνθρωπος και αποτελούν ενό-τητα Ο άνθρωπος όταν γελά ξεσπά σε ένα φθόγγο τον οποίο απετύπωσαν διά του laquoΧraquo (laquo ΧΑΧΑraquo ή laquoΧΙΧΙraquo) Όταν όμως ο άνθρω-πος γελά ανοίγει τα χείλη του laquoχ-αράζειraquo λέμε το γέλιο στο στόμα του Θα υπενθυμί-σω στον αναγνώστη ότι το γράμμα Γ είναι και σύμβολο παντός οξέος οργάνου με το οποίο ο άνθρωπος διανοίγει ή χαράζει ή γρά-φει κλπ Εκτός όμως του γέλωτος ο οποίος προεκάλεσε τον ήχο laquoΧΑraquo ή laquoΧΙraquo ο άνθρω-πος επίσης ενστικτωδώς θερμαίνει τα χέρια του φυσώντας laquoθερμήν εκπνοήνraquo σ` αυτά εκ των πνευμόνων του Είναι γνωστός ο φθόγγος laquoΧΟΥraquo σ` όλους μας και η νεώτερη λέξι η προελθούσα εκ του φθόγγου αυτού laquoχουχου-λιάζωraquo Είναι επίσης βέβαιο ότι ο άνθρωπος του ελληνικού χώρου παρετήρησε ότι και η γη αποπνέει θερμότητα η οποία μεταβάλλει την υγρασία σε laquoά-χ-νηraquo (ομί-χ-λην) Αυτή ανέρχεται ως νέφος θολούσα την ατμόσφαιρα laquoευτ` όρεος κορυφήσι νότος κατέχευεν ομί-χληνraquo ( ΙλΓ 10 )

Μία άλλη παρατήρησι συνδέουσα την ρήξι και την διάχυσι τώρα θερμού υγρού κατά την γέννησιν ενός νέου ανθρώπου (θεού) εκ της laquoνηδύοςraquo (μήτρας) στον laquoνηόνraquo (σπή-λαιο) είχε και έχει και τώρα ως αποτέλεσμα την διάχυτη εικόνα της ευτυχίας (χαράν) των οικείων και γέλωτος και επομένως την σύνδε-σι όλων των επί μέρους στοιχείων μη δ` εξαι-ρουμένων και των χειρών των άλλων γυναι-κών οι οποίες βοηθούν τον τοκετό των laquoμο-γοστόκων Ήρης θυγατέρωνraquo (ΙλΠ 187) σε ένα κοινό σύμβολο με αυτές τις βασικές ση-μασίες το σύμβολο laquoΧraquo Και είναι εντελώς φυσικό ο άνθρωπος του ελληνικού λόγου να συνέλαβε και την γέννησι του κόσμου κατά παρόμοιο τρόπο Η laquoΘεογονίαraquo λέγει laquoΗ τοι μεν πρώτιστα Χάος γενετ` αυτάρ έπειτα Γαί ευρύστερνος πάντων έδος ασφαλές αιεί ηδ` Έρος Εκ χάεος δ` Έρεβος μέλαινά τε Νυξ εξεγένοντο Γαία δε τοι πρώτον μεν εγείνα-το ίσοι ε αυτή Ουρανόν αστερόενθ` raquo (ίδε κεφ laquoΜουσεία Λόγωνraquo Η laquoαρχήraquo το πρώ-τον συμβάν για τους πρώτους κοσμολόγους υπήρξε το κτύπημα το οποίο προεκάλεσε το ρήγμα (χάος) Από το ρήγμα και το έρεβος εχύθη το φως ( ο έναστρος ουρανός) Αυτή δε η μάζα της ύλης η οποία έγινε βάσι ανα-πτύξεως όλων των όντων είναι ίση προς τον αστερόπληθον ουρανόν

Η Συνέχεια Στο Επόμενο

Μία άλλη παρατήρησι συν-

δέουσα την ρήξι και την διάχυσι τώρα θερμού

υγρού κατά την γέννησιν ενός νέου ανθρώπου (θεού) εκ της

laquoνηδύοςraquo (μήτρας) στον laquoνηόνraquo (σπήλαιο) είχε και έχει και τώρα ως αποτέλεσμα την διάχυτη εικόνα της ευτυχίας (χαράν) των οικείων και γέ-λωτος και επομένως την σύνδεσι όλων των επί μέρους στοιχείων μη δ` εξαι-ρουμένων και των χειρών των άλλων γυναικών οι οποίες βοηθούν τον τοκετό των laquoμογοστόκων Ήρης θυγατέρωνraquo (ΙλΠ 187) σε ένα

κοινό σύμβολο με αυτές τις βασικές σημασίες το

σύμβολο laquoΧraquo

ελληνικός δρόμος Εαρινή Ισημερία 2018 19

Να λυπάσαι το έθνος με το πλή-θος τα δόγματα και την κούφια θρησκείαΝα λυπάσαι το έθνος οπού ρού-χα φορεί που δεν ύφανε το ίδιοψωμοτρώει από στάρι που εκεί-νο δε θέρισετο κρασί του δεν γίνηκε απrsquo τις δικές του πατούσες Να λυπάσαι το έθνος που δοξά-ζει μrsquo εγκώμιατον τραμπούκο σαν ήρωακαι τον κατακτητή του με την κίβδηλη λάμψηθεωρεί ευεργέτη Να λυπάσαι το έθνος που αψη-φά τους κινδύνουςμοναχά στα ονείραταμα και πάλι κιοτεύει το πρωί σαν ξυπνήσει Να λυπάσαι το έθνος που υψώ-νει φωνήσε κηδείες μονάχακαι φουσκώνει σα διάνος σε ερείπια αρχαίαΚαι που δεν ξεσηκώνεται παρά μόνο ανίσωςο λαιμός του βρεθεί ανάμεσα σε σπαθί και κουτσούρι Να λυπάσαι το έθνος που έχει πολιτικό την αλεπούτον σαλτιμπάγκο για φιλόσοφό τουκαι που η τέχνη του είναι τέχνηπιθηκισμού και μπαλωμάτων Να λυπάσαι το έθνος που δέχε-ταικάθε νέο αφέντη με σάλπιγγεςκαι τον διώχνει πνιγμένο στα laquoγιούχαraquoγια να φέρει μετά τον επόμενο με σαλπίσματα πάλι Να λυπάσαι το έθνος που οι σο-φοί του από χρόνια βουβάθηκανκι οι σπουδαίοι του άντρες είνrsquo ακόμα στην κούνια Να λυπάσαι το έθνος που έχει γίνει κομμάτιακαι που κάθε κομμάτι του παρι-στάνει το έθνος

Χαλίλ Γκιμπράν από τον Κήπο του Προφήτη 1933

Περισσότερα httpwwwschizascom

ΝΑ ΛΥΠΑΣΑΙ ΤΟ ΕΘΝΟΣ

ακρωτήρι Λιμνιονάρι των Ψαρών τα ξημερώματα της 3ης Ιουλίου 1824 Σε σύσκεψη που ακολούθησε αποφασίσθηκε να πραγματοποιηθεί άμεση απόβαση στο νησί Το ελληνικό αποβατικό σώμα αριθμούσε 1500 άνδρες ενώ τα Ψαρά υπε-ρασπίζονταν 600 Τουρκαλβανοί Οι Έλληνες κατέβαλαν διά περιπάτου τους υπερασπιστές του νησιού οι περισσότεροι από τους οποίους κατέφυγαν στα τουρκικά πλοία που ναυ-λοχούσαν στο λιμάνι των Ψαρών Γύρω στους 150 δεν μπό-ρεσαν να φθάσουν στα πλοία και ταμπουρώθηκαν στα σπίτια των Ψαρών προσπαθώντας να αποκρούσουν τους επιτιθέμε-νους Έλληνες που είχαν καταλάβει όλες τις οχυρωματικές θέσεις μεταξύ αυτών και το Παλαιόκαστρο

Τα πληρώματα των 25 εχθρικών πλοίων προσπάθησαν να αντιδράσουν αλλά όταν πληροφορήθηκαν από τους πα-νικόβλητους τουρκαλβανούς ότι οι Έλληνες ήταν κύριοι σχεδόν όλου του νησιού έλυσαν τους κάβους και προσπάθη-σαν να διαφύγουν στην Λέσβο Ο Μιαούλης τους καταδίωξε και στrsquo ανοιχτά της Χίου συνήφθη ναυμαχία που κράτησε σχεδόν 5 ώρες με νικηφόρο αποτέλεσμα για τους Έλληνες Μόνο 5 από τα 20 τουρκικά σκάφη έφθασαν σώα στον προ-ορισμό τους ενώ σύμφωνα με τις αναφορές του Μιαούλη οι απώλειές τους ξεπέρασαν τους 1000 άνδρες Οι Έλληνες είχαν μόνο ένα νεκρό και έξι τραυματίες

Μετά τη νικηφόρα ναυμαχία ο Μιαούλης και τα πλοία του επέστρεψαν στα Ψαρά Αντί όμως οι ελληνικές δυνάμεις να φροντίσουν να διώξουν τους λίγους τουρκαλβανούς που παρέμειναν οχυρωμένοι στα σπίτια και να γίνουν κύριοι του νησιού άρχισαν το πλιάτσικο Ναύτες και πλοίαρχοι επιδό-θηκαν σε αρπαγή κανονιών τροφίμων και εμπορευμάτων όσων είχαν απομείνει στο νησί για να τα μεταφέρουν ο κα-θένας στα πλοία του Τα περισσότερα κανόνια ήταν λάφυρα των Οθωμανών από την καταστροφή του ψαριανού στόλου ενώ τα τρόφιμα και τα εμπορεύματα τα είχαν αρπάξει οι τουρκαλβανοί από τα σπίτια πλουσίων Ψαριανών μετά το Ολοκαύτωμα

Η διαταγή του ναυάρχου Μιαούλη να θεωρηθούν τα κανόνια περιουσία του ελληνικού κράτους δεν εκτελέσθηκε ποτέ Η διαμάχη για τη μοιρασιά της λείας παρέλυσε την πειθαρχία του στόλου Με επιστολή του στους προκρίτους της Ύδρας στις 6 Ιουλίου ο Μιαούλης διεκτραγωδούσε την κατάσταση laquohellipΣας αφήνω να στοχασθήτε οποία ακατα-στασία ασυμφωνία και ιδιοτέλεια βασιλεύει εις τον στόλο μας και αν εις τοιαύτην κατάστασιν ευρισκομένου του στόλου εμπορούμεν να βάλωμεν βάσιν και να ελπίζομεν εις αυτόνhellipraquo

Προφητική διαπίστωση που θα επαληθευθεί μια μέρα αργότερα Στις 7 Ιουλίου η γολέτα του Τομπάζη που έπλεε μεταξύ Χίου και Ψαρών ειδοποίησε ότι μοίρα του οθωμα-νικού στόλου κατευθυνόταν προς τα Ψαρά Ο Μιαούλης διέταξε τον στόλο να τεθεί σε πολεμική ετοιμότητα Από τα 51 ελληνικά πλοία μόνο τα 14 πειθάρχησαν Ο τουρκικός στόλος κατόρθωσε να επιβιβάσει ενισχύσεις στο νησί που ενώθηκαν με τους ολίγους πολιορκούμενους τουρκαλβανούς Στις 10 Ιουλίου 1824 ο Μιαούλης βλέποντας την κακή κατά-σταση του στόλου έλυσε την πολιορκία και εγκατέλειψε την περιοχή με τα πλοία του Κατέφυγε στο Σούνιο όπου περίμε-νε διαταγές από την Ύδρα ενώ τα υπόλοιπα ελληνικά πλοία κατευθύνθηκαν προς το Κάβο-Ντόρο

Έτσι η εκστρατεία του ελληνικού στόλου για την ανα-κατάληψη των Ψαρών δεν έφερε κανένα αποτέλεσμα εκτός από την καταστροφή της τουρκικής ναυτικής μοίρας Το νησί θα παραμείνει υπό οθωμανική κυριαρχία ως το 1912 οπότε θα ενσωματωθεί στον εθνικό κορμό κατά τη διάρκεια των Βαλκανικών Πολέμων

Η καταστροφή των Ψαρών

Συνέχεια από την σελίδα 20

hellenic way Spring Equinox 2018 20

Μήγαρις ἔχω ἄλλο στὸ νοῦ μου πάρεξ ἐλευθερία καὶ γλώσσα Δ Σολωμός

Οι με αυτοκρατορικά διατάγματα διωγμοί των Ελλήνων (εθνικών) από το χριστιανικό ιερατείο την εποχή της ανατολικής Ρωμαϊκής αυτοκρα-τορίας (Βυζάντιο)

Τα παρακάτω είναι αυτοκρατορικά διατάγματα από την εποχή του Βυζαντίου με τα οποία δίνονται οδηγίες προς τους τοπικούς άρχοντες για το πως θα εξαλείψουν τους ldquoΈλληνεςrdquo Σαν Έλληνες θεωρούνται αυτοί που δεν ασπάστηκαν τον χριστια-νισμό αλλά συνέχιζαν να εξασκούν την προγονική τους Ελληνική θρησκεία και να διαβάζουν και να μελετούν αρχαία κείμενα φιλοσόφων

Εντύπωση προκαλεί η φράση ldquoδιαπράττουν την ασέβεια του Ελληνι-σμούldquo Ο ορισμός του μίσους Απολαύστε 386 Με έδικτο της 16ης Ιουνίου απαγορεύεται κάθε συντήρη-ση ή φροντίδα των ναών Μαζικές συλλήψεις πυρπολήσεις και εκτελέσεις Εθνικών Ο επίσκοπος Μάρκελλος (hellipΆγιος) καταστρέφει τον ναό του Διός Βήλου στην Απάμεια

387 Απαγορεύονται οι εθνικές εορτές των Ρωμαίων και κατα-δικάζονται όσοι μελετούν τα Μαθηματικά (Θεοδος Κώδιξ 9 16 8 ) Ο επίσκοπος Μεδιολάνων(Μιλάνου) Αμβρόσιος ανα-λαμβάνει πνευματικός καθοδηγητής (σύμβουλος) του αυτο-κράτορα Φλάβιου Θεοδόσιου

388 Οι διωγμοί συνεχίζονται με την μεγαλύτερη βία και φα-νατισμό πλήθη φανατισμένων χριστιανών και ευνουχισμένοι καλόγεροι επιτίθενται με ξύλα πέτρες σίδερα λεηλατούν και καταστρέφουν σπίτια Εθνικών ναούς και έργα τέχνης ανε-πανάληπτης ομορφιάς Ο Λιβάνιος στέλνει την έκκληση υπέρ των ιερών στον αυτοκράτορα και τον παρακαλεί να σταμα-τήσουν οι διωγμοί για να διαφυλαχτούν οι ναοί και τα έργα τέχνης

389 Όλες οι μέθοδοι χρονολόγησης πέραν της χριστιανικής καταργούνται διά νόμου Η συνέχεια στο επόμενο

Πίνακας λαϊκού ζωγράφου

Κατά το τέταρτο έτος της Εθνικής Παλιγγενεσίας ο σουλτάνος Μαχμούτ βρισκόταν σε αδυναμία να καταστείλει την Επανάσταση και ζήτησε τη βοήθεια

του υποτελούς του Μεχμέτ Αλή Πασά της Αιγύπτου Το Μάρτιο του 1824 συνήφθη μεταξύ των δύο ανδρών συμ-φωνία με την οποία ο Μεχμέτ Αλή δεχόταν να συμπράξει υπό τον όρο να του παραχωρηθεί η Κρήτη η Κύπρος και να διορισθεί ο θετός γιος του Ιμπραήμ διοικητής της Πελοπον-νήσου Την ίδια ώρα οι ελληνικές δυνάμεις ευρισκόμενες στη δίνη του Εμφυλίου Πολέμου είχαν φθαρεί και αποσυ-ντονισθεί

Οι Τουρκοαιγύπτιοι έδιδαν πρωταρχική σημασία στις κατά θάλασσα επιχειρήσεις γιατί αν δεν καταστρεφόταν ο ελληνικός στόλος και δεν εξουδετερώνονταν οι ναυτικές βά-σεις των Ελλήνων δεν θα ήταν δυνατό να ευδοκιμήσουν οι κατά ξηρά προσπάθειές τους Αποφασίσθηκε λοιπόν ο αιγυ-πτιακός στόλος υπό τον περιβόητο Χουσεΐν να προσβάλλει την Κάσο και ο τουρκικός υπό τον Χοσρέφ Πασά τα ΨαράΤα Ψαρά ένα μικρό νησί στα βορειοδυτικά της Χίου είχε σπουδαία θαλασσινή παράδοση και ήταν η τρίτη ναυτική δύναμη της Ελλάδας μετά την Ύδρα και τις Σπέτσες με ονο-μαστούς πυρπολητές όπως ο Παπανικολής ο Κανάρης και ο Πιπίνος Ο Χοσρέφ είχε εντολή από τον σουλτάνο να εξα-φανίσει από προσώπου γης τα Ψαρά που τόσα προβλήματα δημιουργούσαν στον δυσκίνητο τουρκικό στόλο

Το πρωί της 20ης Ιουνίου ο τουρκικός στόλος απέπλευσε από το Σίγρι Μυτιλήνης με προορισμό τα Ψαρά Αποτελεί-το από 176 πλοία (πολεμικά και φορτηγά) και 12 χιλιάδες άνδρες (τούρκους και τουρκαλβανούς) Η τουρκική αρμάδα έφθασε στον αβαθή ορμίσκο Κάναλος στη βορειοδυτική πλευρά του νησιού το απόγευμα της ίδιας μέρας Τη στιγμή εκείνη άρχισε μία εκ των πλέον δραματικών δοκιμασιών του Αγώνα της Ανεξαρτησίας Έπειτα από ισχυρό κανονιοβολι-σμό οι Τούρκοι πέτυχαν την απόβαση των αγημάτων τους

Οι κάτοικοι του νησιού ανέρχονταν σε 30000 οι 7000 ντόπιοι και οι υπόλοιποι πρόσφυγες από τη Χίο και τις ακτές της Μικράς Ασίας Το υπερασπίζονταν 1300 Ψαριανοί 700 πάροικοι και 1027 μισθοφόροι από τη Μακεδονία και τη Θεσσαλία

Οι μαχητές των Ψαρών υπέπεσαν σε ένα σοβαρό λάθος καθώς αποφάσισαν να περιορισθεί ο αγώνας στην άμυνα της νήσου Έτσι έθεσαν σε απραξία τον στόλο και δεν χρησι-μοποίησαν καθόλου τα πυρπολικά Μάλιστα αφαίρεσαν τα πηδάλια των πλοίων Ακόμη διασκόρπισαν τις δυνάμεις τους στην ξηρά και δεν έδιωξαν τα γυναικόπαιδα

Οι αποβιβασθέντες Τούρκοι του Χοσρέφ κατέβαλαν με σχετική ευκολία τους αμυνομένους και μέσα σε δύο μέρες είχαν καταλάβει το νησί Επακολούθησε η φοβερή κατα-στροφή Το πλήθος έσπευσε να σωθεί στα λίγα πλοία από τα οποία δεν είχαν αφαιρεθεί τα πηδάλια Λίγοι τα κατέφεραν καθώς ο στόλος του Χοσρέφ είχε περικυκλώσει το νησί

Μόνη εστία αντίστασης παρέμεινε το Παλαιόκαστρο η οχυρή θέση που δεσπόζει της Χώρας Οι υπερασπιστές του ανάμεσά τους και πολλά γυναικόπαιδα αμύνθηκαν σθεναρά εναντίον 6000 Τούρκων που τους πολιορκούσαν Όταν η αμυντική γραμμή τους έσπασε και το φρούριο πλημμύρισε από Τούρκους ο Αντώνιος Βρατσάνος έβαλε φωτιά στην πυριτιδαποθήκη για να μην πέσουν στα χέρια των εισβολέων

Η καταστροφή και η σφαγή που ακολούθησε υπήρξε τρομερή Από τους 30000 κατοίκους του νησιού οι 18000 θανατώθηκαν ή πωλήθηκαν ως σκλάβοι Την εικόνα της

καταστροφής δίνει με τον πιο παραστατικό τρόπο ο εθνικός ποιητής Διονύσιος Σολωμός στο περίφημο επίγραμμά του

Στων Ψαρών την ολόμαυρη ράχη περπατώντας η Δόξα μονάχη

μελετά τα λαμπρά παλληκάρια και στην κόμη στεφάνι φορεί γινωμένο από λίγα χορτάρια

πούχαν μείνει στην έρημη γηΑπό τα περίπου 100 πλοία των Ψαριανών μόνο 16 δια-

σώθηκαν καθώς και 7 πυρπολικά με τον Κανάρη Όσοι από τους κατοίκους των Ψαρών γλίτωσαν από το γιαταγάνι των Οθωμανών εγκαταστάθηκαν στη Μονεμβασιά και μετά την απελευθέρωση στην Αρχαία Ερέτρια που πήρε την ονομασία Νέα Ψαρά

Η Καταστροφή των Ψαρών υπήρξε δεινό πλήγμα για την Επανάσταση Χάθηκε μία από τις σημαντικές βάσεις του ελληνικού ναυτικού ενώ διέτρεξαν άμεσο κίνδυνο οι υπόλοι-ποι Η άμεση κινητοποίηση και η αντίδραση των υπόλοιπων δυνάμεων της μαχόμενης Ελλάδας έσωσε την κατάσταση

Προσπάθεια ανακατάληψηςΤο ολοκαύτωμα των Ψαρών συγκλόνισε την επαναστατη-

μένη Ελλάδα και ιδιαίτερα τα νησιά που απειλούνταν πλέον

άμεσα από τον οθωμανικό στόλο Όμως ο Χοσρέφ Πασάς αντί να επιτεθεί στη Σάμο όπως ήταν σχεδιασμένο προτίμη-σε να επιστρέψει στη Λέσβο για να γιορτάσει το μπαϊράμι

Με πρωτοβουλία τότε του υδραίου Λάζαρου Κουντου-ριώτη συγκροτήθηκε στόλος υπό τους Σαχτούρη και Μιαού-λη προκειμένου να ανακαταλάβει το μαρτυρικό νησί και να εκδικηθεί τους Οθωμανούς για τη μεγάλη σφαγήΟι ναυτικές μοίρες των δύο ναυάρχων συναντήθηκαν στο

Η καταστροφή των Ψαρών

Μετά την καταστροφή των Ψαρών Νικόλαος Γύζης

Συνέχεια στην σελίδα 19

laquoΕμοί εις άνθρωπος τρισμύριοι oι δrsquoανάριθμοι ουδrsquo είςraquo Ηράκλειτος Εφέσιος

Συνέχεια από την σελίδα 13

Συνέχεια στην σελίδα 17

τανοήσουμε το ιστορούμενο συμβάν Φθίω κατά το λεξικό (L-S) σημαίνει κλίνω προς το τέλος ελαττούμαι Επί ανθρώπων φθείρομαι μαραίνομαι χάνομαι Με τις σημασίες αυτές συναντούμε το ρήμα στον Όμηρο (Οδ Α 183 ή Λ 330 ή Κ 470) επί συμβάντων και επί προ-σώπων (Οδ Β368 ή Σ 446) Οι λέξεις laquoφθίωraquo και laquoφθίαraquo προυποθέτουν την παρατήρησι και την σύγκρισι η οποία έχει ως σταθερό σημείο την στάθμη των πραγμάτων για τον άνθρωπο πχ και τα ζώα είναι η υγεία για τα πράγματα η σταθερά των μορφή πχ της λίμνης η στάθμη των υδά-των αυτών που καλύπτουν μια συγκεκριμένη έκτασι την οποίαν οι κατοικούντες πέριξ αυτής γνωρίζουν Ο φθειρόμενος ο μαραι-νόμενος από κάποια νόσο άνθρωπος έλατ-τούται καθ`όλας τας εκδηλώσεις του Αυτή η ελάττωσι γίνεται φανερή στη φωνή και τους οφθαλμούς του Η φωνή του χαμηλώνει σε τόνο και οι οφθαλμοί του δεν δέχονται το άπλετο φως Στα πράγματα η ελάττωσι εμφα-νίζεταιεάν πχ πρόκειται για λίμνη διά της πτώσεως της στάθμης μέχρι της απόλυτης εξαφανίσεως της εάν δε πρόκειται για φυτά και ζώα μέχρι του θανάτου των Το laquoσυμ-βάνraquo πρέπει να μας βοηθήση στην ανεύρεσι της αιτίας και ερμηνείας του δοθέντος ονό-ματος laquoφθίαraquo στην ίδια την περιοχή η οποία άλλοτε ήταν η ενδοχωρική λίμνη laquoένθα σή-μερον Θεσσαλίηraquo Όπως η επιστήμη της γεω-λογίας δέχεται (ίδε κεφ laquoΦυσικό και Γεωγρα-φικό Πλαίσιοraquo) Αυτή η εξαφάνισι πρέπει να συνωδεύετο από γεωλογικά φαινόμενα πχ σεισμών καταβυθίσεων κατακρημνίσεων παλιρροϊκών μεγάλου ύψους κυμάτων του υγρού στοιχείου και μάλιστα της θάλασσας Τα φαινόμενα αυτά όχι μόνον φωνήν έχουν αλλά laquoφωνή έως θανάτουraquo η οποία δεν επιτρέπει σε κανέναν ζώντα οργανισμό να διαφύγη - και σ`αυτόν ακόμη τον άνθρωπο laquoΦraquoωνή laquoΘraquoανάτου laquoΙraquo -σχει σ` όλο τον κόσμο raquoΩraquo και laquoΦraquo -ωνή laquoΘraquo-ανάτου raquoΙraquo -σχει την laquoΑraquo νθρωπότητα

Εδώ κλείνω το παράδειγμα του γράμματος Φ Πρέπει να δηλώσω στον αναγνώστη ότι η επιλογή των λέξεων δεν σημαίνει ευκολία ή δυσκολία αλλά αδυναμία χρονική να διε-ξέλθω τις χιλιάδες των προ-Θεογονικών και προ-Ομηρικών λέξεων Εδώ άλλωστε σκοπός

Φθία Θα κλείσω τα πα-

ραδείγματα με την λέξι laquoΦθίαraquo με το οποίο ονο-

μάζει ο Όμηρος την πατρίδα του Αχιλλέως Έχω ήδη ομιλή-

σει περί αυτής όταν έγραψα για το όνομα laquoΓραικόςraquo (ίδε λήμμα Γ) Εδώ βεβαίως δεν θα επαναλάβω τα

όσα περί αυτής έγραψα θα συνεχίσω όμως αναλύοντας και αναγιγνώσκο-

ντας την λέξι laquoφθίωraquo και τα γράμματα ΦΘΙΑ ώστε δι`αυτών να κατανοή-σουμε το ιστορούμενο συμβάν Φθίω κατά το λεξικό (L-S) σημαίνει κλί-νω προς το τέλος ελαττούμαι Επί ανθρώπων φθείρομαι μαραίνομαι

χάνομαι Με τις σημασίες αυτές συναντούμε το ρήμα στον Όμη-

ρο (Οδ Α 183 ή Λ 330 ή Κ 470) επί συμβάντων και

επί προσώπων (Οδ Β368 ή Σ 446)

ελληνικός δρόμος Εαρινή Ισημερία 2018 15

ΟΤΑΝ ΜΕ ΤΗΝ ΤΕΧΝΗ ΚΑΙ ΤΗΝ ΕΠΙΣΤΗΜΗ Η ΑΡΧΑΙΑ ΕΛΛΑΔΑ ΑΓΓΙΖΕΙ ΤΟ ΘΕΙΟ

Ο Χρυσός Λόγος Φ ή Χρυσή Τομή Φ ή Χρυσός Κα-νόνας Φ ή Θεϊκή Αναλογία ορίζεται ως το πηλίκο των θετικών αριθμών όταν ισχύει που ισούται περίπου με 1618 Δίνει αρμονικές αναλογίες και για το λόγο αυτό έχει χρησι-μοποιηθεί στην αρχιτεκτονική και τη ζωγραφική τόσο κατά την Αρχαία Ελλάδα όσο και κατά την Αναγέννηση

Την χρυσή τομή εισήγαγε και υπολόγισε ο Πυθαγόρας (-585 έως -500) που γεννήθηκε στη Σάμο και ίδρυσε σημα-ντικότατη φιλοσοφική σχολή στον Κρότωνα της Μεγάλης Ελλάδας (Κάτω Ιταλία) Η χρυσή τομή συμβολίζεται με το γράμμα Φ προς τιμήν του Φειδία ίσως τον γνωστότερο γλύπτη της Ελληνικής Αρχαιότητας και τον σημαντικότερο της κλασικής περιόδου

Ο χρυσός λόγος ήταν γνωστός στους Πυθαγορείους Στο μυστικό τους σύμβολο την πεντάλφα ο χρυσός λόγος εμφανίζεται στις πλευρές του αστεριού Με βάση το χρυσό λόγο δημιουργήθηκαν πολλά έργα της κλασσικής εποχής όπως ο Παρθενώνας και της αναγεννησιακής εποχής όπως είναι ζωγραφικά έργα του Λεονάρντο ντα Βίντσι Ακόμη και σήμερα χρησιμοποιείται για την απόδοση της αρμονίας σε έργα ή στην πλαστική χειρουργική για την ωραιοποίηση του ανθρώπινου προσώπου

Αν οι άνθρωποι επιλέγουν τη Χρυσή Τομή για αισθη-τικούς λόγους τι μπορούμε να πούμε για τη φύση που επιλέγει τη λογαριθμική σπείρα για να laquoκατασκευάσειraquo μια πληθώρα από δομές

Οι επιστήμονες έχουν διαπιστώσει με έκπληξη ότι η λο-γαριθμική σπείρα εμφανίζεται σε σχήματα φυσικών αντι-κειμένων με εντελώς διαφορετικές ιδιότητες Στη μικρότε-ρη κλίμακα εμφανίζεται στα όστρακα πολλών θαλάσσιων οργανισμών όπως για παράδειγμα είναι ο ναυτίλος

Στην ενδιάμεση κλίμακα εμφανίζεται στο σχήμα των κυκλώνων όπως αποτυπώνεται χαρακτηριστικά στις φω-τογραφίες των μετεωρολογικών δορυφόρων Τέλος στη μεγαλύτερη δυνατή κλίμακα εμφανίζεται στο σχήμα των σπειροειδών γαλαξιών τεράστιων σχηματισμών από εκα-τοντάδες δισεκατομμύρια αστέρια τους οποίους μπορούμε να απολαύσουμε στις φωτογραφίες των σύγχρονων τηλε-σκοπίων

Ποιος είναι άραγε ο βαθύτερος λόγος που κάνει έναν αριθμό κατασκευασμένο με βάση μια αφηρημένη μαθη-ματική ιδιότητα να έχει τόσο σημαντικές εφαρμογές στη φύση και μάλιστα σε τόσο διαφορετικά συστήματα Τα όστρακα οι κυκλώνες και οι γαλαξίες δεν έχουν καμία κοινή ιδιότητα και διέπονται από εντελώς διαφορετικούς φυσι-κούς νόμους Η ανάπτυξη των οστράκων επηρεάζεται από τον διαθέσιμο χώρο Η δημιουργία των κυκλώνων οφείλε-ται στη ροή του υγρού αέρα από περιοχές υψηλής πίεσης σε περιοχές χαμηλής

Λόγω της περιστροφής της Γης τα ρεύματα του αέρα αποκλίνουν από την ευθεία έτσι ώστε στο βόρειο ημισφαί-ριο όλοι οι κυκλώνες να περιστρέφονται αντίθετα από τη φορά των δεικτών του ρολογιού ενώ στο νότιο ημισφαίριο αντίστροφα

Τέλος οι σπείρες είναι περιοχές ενός γαλαξία όπου υπάρχει συγκέντρωση αστέρων σκόνης και αερίων οι οποί-

ες δημιουργούνται όταν κάποιος άλλος γαλαξίας περάσει σε κοντινή απόσταση Φαίνεται λοιπόν ότι η Χρυσή Τομή αποτελεί έναν αριθμό με laquoπαγκόσμιεςraquoιδιότητες παρόμοιο με τον αριθμό π = 314 ο οποίος ισούται με το πηλίκο της περιφέρειας ενός κύκλου διά τη διάμετρο του

ΑΡΧΑΙΟΕΛΛΗΝΙΚΕΣ ΤΟΠΟΘΕΣΙΕΣ ΚΑΙ Η ΣΧΕΣΗ ΤΟΥΣ ΜΕ ΤΟΝ ΧΡΥΣΟ ΛΟΓΟ Φ

Οι Αρχαίοι Έλληνες για τις αποστάσεις χρησιμοποι-ούσαν σαν μονάδα μέτρησης το laquoστάδιοraquoΥπάρχει μία απίστευτη Γεωγραφική συμμετρία των αποστάσεων ή των γεωμετρικών σχημάτων που σχηματίζουν σημαντικά μνη-μεία της Ελληνικής Αρχαιότητας πχ

Σχηματίζεται ένα ισοσκελές τρίγωνο μεταξύ της Ακρό-πολης της Αθήνας με τον ναό του Ποσειδώνα στο Σούνιο και τον ναό της Αφαίας Αθηνάς στην Αίγινα με απόσταση 242 στάδια Σε κάθε γνωστό μνημείο της Αρχαίας Ελλάδας (πχ μαντείο των Δελφών το ιερό νησί της Δήλου το ιερό της Δωδώνης κλπ) όταν laquoχαράξουμεraquo Κύκλο με κέντρο το μνημείο και ακτίνα ένα άλλο μνημείο τότε η νοητή περιφέρεια του κύκλου θα περάσει και από άλλο ένα μνημείο ή πόλη (πχ κέντρο laquoτην Δωδώνηraquo και ακτίνα κύκλου laquoτην Αθήναraquo hellip τότε η περιφέρεια του Κύκλου θα περάσει από την Σπάρτη Κέντρο η laquoοι Δελφοίraquo ndash ακτίνα η Αθήνα ndash θα περάσει η πε-ριφέρεια και από την Ολυμπίαhellip Δήλος ndash Αργος ndash Μηκύνες hellip και πάρα πολλά άλλα παραδείγματαhellip)

Η Χαλκίδα απέχει απrsquo την Θήβα και το Αμφιάρειο 162 (Φ100) στάδια (το ίδιο) Η απόσταση Θήβας ndash Αμφιαρείου είναι 262 στάδια (162 x 162 = 262 αλλά και 100 x φ2= 262) το τρίγωνο υπακούει στην αρμονία του χρυσού αριθμού φ Η Χαλκίδα ισαπέχει επίσης απrsquo την Αθήνα και τα Μέγαρα 314 στάδια Δηλαδή παρουσιάζονται ο χρυσός αριθμός φ και το π εκατονταπλασιασμένα Η Σμύρνη ισαπέχει απrsquo την Αθήνα και την Θεσσαλονίκη (1620 στάδια) (Φ x 1000) Εκτός από την Ιερή Γεωγραφία της Αρχαίας Ελλάδος είναι γνωστό ότι το Παρθενώνας έχει κατασκευαστεί με αναλογίες και συνδυασμούς του ΧΡΥΣΟΥ αριθμού Φ = 1618034 και του π =31415927

Είναι τυχαίο ότι θεωρείται από το πιο λαμπρά μνημεία στην ιστορία της ανθρωπότητας

Είναι τυχαία και συμπτωματική η χρήση στην κατα-σκευή του ναού του ΧΡΥΣΟΥ ΑΡΙΘΜΟΥ Φ

ΠΗΓΗ

Η Χρυσή Τομή Φ

hellenic way Spring Equinox 2018 16

Ο Ορφέας υπήρξε μία από τις σημαντικότερες μορ-φές του Αρχαίου Ελλη-

νικού Πνεύματος και επηρέασε αποφασιστικά την φιλοσοφική σκέψη πάνω στην οποία στηρί-χτηκαν όλοι οι Έλληνες στοχα-στές και φιλόσοφοι της αρχαιό-τητας

Έζησε στην απώτατη αρχαιό-τητα χαρακτηριζόμενος αυτός μεταξύ όλων των αρχαίων σο-φών ldquoπαλαιότατοςrdquo Σχημάτισε ίσως το πρώτο συγκροτημένο σε συλλόγους φιλοσοφικό ρεύμα το οποίο έδρασε ως κίνημα ανα-μορφωτικό όλων των πτυχών του κοινωνικού ιστού στην Ελλάδα κατrsquo ακέραιο αποτέλεσμα αν και έδρασε και εκτός αυτής Ο ίδιος ο Ορφέας εξημέρωσε την απορ-ρυθμισμένη επί των ημερών του κοινωνία με την διδασκαλία του της λύρας την οποία επανέφερε αναβαθμισμένη ενώ συνέστησε σε ιδιοφυές φιλοσοφικό σύστη-μα Κοσμογονία- Θεογονία- Οντο-γονία- Ψυχογονία

Η Ορφική Διδασκαλία υπήρξε ένα ρωμαλέο φιλοσοφικό κοινωνικό ρεύ-μα το οποίο άντλησε από πανάρχαιες όσιες παραδόσεις με την μοναδική χάρη του Ορφέως υιού του Οιάγρου και της Καλλιόπης η δε λάμψη του εξακτινώθηκε μέχρι τα πέρατα της Οι-κουμένης Άσκησε καθοριστική επιρ-ροή στην όλη διαμόρφωση της θεολο-γικής σκέψεως και στην καθιέρωση των Μυστηριακών Τελετών χάρις στις οποίες οι άξιοι εγίνοντο κοινωνοί των μυστικών έως και της Συμπαντικής και της προοντολογικής του αισθητού Αλήθειας

Ο Ορφέας όπως και laquoοι περί αυτόνraquo υπήρξαν όχι επινοητές αλλά βελτιωτές και αναμορφωτές της αρχαϊκής κοινωνίας μέσω της όλης θεολογικής φιλοσοφικής ndash επι-στημονικής πλατιάς διαφωτίσεως του λαού

Πλήθος θρύλων έχουν πλεχτεί για την φωτεινή σαγήνη της μουσικής του Ορφέα ενώ πολλές παραστάσεις τον εικονίζουν ως μουσικό- λυράρη τριγυρισμένo από ζώα και στοιχεία της φύσεως γαληνεμένα Η θέσμι-ση της έμμετρης μουσικής ήταν επίσης μια επανάσταση πολιτισμική θρησκευτική και γενικώς κοινωνική

Η ΚΑΤΑΣΤΕΡΙΣΗ ΤΟΥ ΟΡΦΕΑΗ μουσική και οι ωδές με τις οποίες

έθελγε ο Ορφεύς δεν ήταν απλώς laquoωραία και ευχάρισταraquo Η Απολλώνιος κιθάρα- λύρα laquoρυθμίζει την λειτουργία και την αρμονία των πόλων (δηλ του άξονος) του Σύμπαντος (Κόσμου)raquo[i]

Ο ΘΑΝΑΤΟΣ ΤΟΥ ΟΡΦΕΑ Η αιτία του θανάτου του δίνεται από τον

Ερατοσθένη[ii] laquoΟμοίως ο ίδιος ο Ορφεύς δεν τιμούσε τον Διόνυσο (από τον οποίο προήλθε και η δόξα του) αλλά έκρινε ότι μέγιστος των θεών είναι ο Ήλιος τον οποίον αποκαλούσε και ΑπόλλωναΓιrsquo αυτό εξορ-γίσθηκε ο Διόνυσος εναντίον του και έστειλε τις Βασσαρίδες τις Βάκχες της Λυδίας και της Θράκης οι οποίες τον διασπάραξαν και διεσκόρπισαν τα μέλη του μακρυά το ένα από το άλλο Αλλά οι Μούσες αφού τα συμμάζεψαν τα έθαψαν στά Λείβηθρα όπως λέγονται Όμως επειδή δεν είχαν δεν εύρισκαν την λύρα του για να την βάλουν στον τάφο του ζήτησαν από τον Δία να την μετατρέψει σε αστερι-σμό για να στηθεί ανάμεσα στα άστρα αθάνατο σήμα μνημόσυνο αιώνιο εκείνου και αυτών των ίδιων των Μουσώνraquo[iii]

Στην καταστέριση της λύρας του Ορφέα αναφέρεται και ο Πλούταρχος στο έργο του laquoΦυσικά Περί Ποταμώνraquo λέγοντας laquoαφού διεσπάραξαν τον Ορφέα οι γυναίκες έρριξαν τα μέλη του στον ποταμό Έβρο Κι ενώ η κεφαλή του θνητού εκείνου με την πρόνοια των θεών μετεμορ-φώθη σε δράκοντα η λύρα του έγινε αστερισμός όπως το θέλησε ο Απόλ-λωνraquo[iv]

Η ΚΑΤΑΣΤΕΡΙΣΗ ΤΟΥ ΟΡΦΕΑ ΚΑΙ ΟΙ ΘΕΩΡΙΕΣ ΧΡΟΝΟΛΟΓΗΣΗΣ

Σύμφωνα με τον μύθο η λύρα του

Ορφέα καταστερίστηκε στον γνωστό αμφιφανή αστερισμό ΛΥΡΑ που βρί- που βρί- που βρί-σκεται νότια των αστερισμών του Δρά-κοντος και του Κύκνου Και οι τρεις αστερισμοί θα μπορούσαν να συνδέ-ονται με τον Ορφέα αφού μετά τον θάνατό του η κεφαλή του μεταμορφώ-θηκε σε δράκοντα ενώ ο ίδιος ζήτησε από τον Δία να μετεμψυχωθεί μετά τον θάνατό του σε κύκνο[v] Σημαντικό στοιχείο για τον προσδιορισμό κατά προσέγγιση της εποχής όπου έζησε ο πρώτος Ορφέας υιός του Οιάγρου αποτελεί ο καταστερισμός της λύρας του στον ομώνυμο αστερισμό του οποίου ο φωτεινότερος αστέρας είναι ο Βέγας όπως θα αναπτυχθεί παρα- όπως θα αναπτυχθεί παρα- όπως θα αναπτυχθεί παρα-κάτω

Σχετικώς προς την παλαιότητα του Ορ-

φέα έχουν διατυπωθεί διάφορες απόψεις

1 Η χρονολόγηση της Αργοναυτικής Εκστρατείας στην οποία έλαβε μέρος ο Ορ-φέας είναι ένα στοιχείο που θα μπορούσε να ληφθεί υπόψη Ο Αθαν Σταγειρίτης στην ΩΓΥΓΙΑ δίδει χωρίς αιτιολόγηση το έτος 1360 ή 1350 πΧ

2 Από το laquoΠάριον Χρονικόνraquo ή laquoΠάριον Μάρμαρονraquo[vi] δίδονται δύο χρονολογίες ως εξής

laquoΑπό τότε που ο Εύμολπος ο γιός του Μουσαίου που από τον Ορφέα ετελέσθη

μύστης φανέρωσε στην Ελευσίνα και πα-ρέδωσε σε μας τα έργα του πατέρα του Μουσαίου κατά τα έτη ΧΗΔ όταν βασίλευε στας Αθήνας ο Ερεχθεύς ο γιός του Πανδί-ονοςraquo

Η χρονολογία αυτή laquoΧΗΔraquo (σσΧΗΔ=1110 + 264 (πΧ έτος κατα-σκευής της πινακίδος) = 1374 πΧ είναι απολύτως ασύμβατη προς τα δεδομένα της αρχαιότητος τόσο των Ελευσινίων Μυ-στηρίων όσο βέβαια και της βασιλείας του Ερεχθέως που είναι συνδεδεμένος με την εισαγωγή της λατρείας της Αθηνάς θεάς των Πελασγών πρώτων κατοίκων των Αθηνών και είναι δεύτερος βασιληάς της τότε πόλεως που διήνυε το αρχικό γεωργο-κτηνοτροφικό στάδιο Ο Ερεχθεύς έζευξε πρώτος σύμφωνα με τον μύθο τα βόδια στο άροτρο Αλλά και οι παράμετροι όλου του σχετικού με εκείνον μύθου ανάγονται σε παλαιότατες πεποιθήσεις και ψυχοδιανο-ητικούς τρόπους Παραδείγματος χάριν η οφιοειδής μορφή του σώματός του ο ρόλος της Γαίας στην κυοφορία κλπ

Η δεύτερη χρονολογία δίνεται πάλι από το Πάριον Χρονικόν[vii] του 264 πΧ

laquoΤότε που ο Ορφεύς ο γιος του Οιά-γρου και της Καλλιόπης δημοσίευσε την ποίησή του όπου διηγείται την αρπαγή της Κόρης και της Δήμητρος την αναζήτηση και ομιλεί για τον σπόρο του σίτου που ανεκα-λύφθη από εκείνην και για το πλήθος των ανθρώπων που τον δέχθηκαν με αγαλλίαση και όπου ακόμη ομιλεί για την δική του κατάβαση και αναζήτηση στον Άδη και την ευφρόσυνη μοίρα του αναφέρομαι στα έτη ΧΗΔΔΔΓ (σσ1135+264=1399 πΧ) όταν βασίλευε στας Αθήνας ο Ερεχθεύςraquo

Συμφωνα με το Πάριον Χρονικόν έχομε την διαδοχή ο Ορφεύς του Οιάγρου και της Καλλιόπης που ύμνησε την αρπαγή της Κόρης το 1399 πΧ γεννά τον Μουσαίο που ίδρυσε τα Ελευσίνια ο δε Μουσαίος γεννά τον Εύμολπο που μυήθηκε από τον Ορφέα το 1374 πΧ και όλα αυτά σε 25 μό-και όλα αυτά σε 25 μό-λις χρόνια

Πάντως το αναφερόμενο από τον Αθ Σταγειρίτη ποίημα του Ευμόλπου επι- επι- επι-καλούμενο ως πηγές τον Στράβωνα και τον Παυσανία[viii] αφορά την έναρξη της λατρείας της Ίσιδος στην Αττική και όχι την πολύ παλαιότερη αυτής λατρεία της Δήμητρας της οποίας τα Μικρά (εν Άγραις) Μυστήρια ετέλεσε στην Αθήνα ο γιός του Ορφέως Μουσαίος Λέγει ο Αθ Σταγειρίτης για τον ιδρυτή των Μυστηρίωνlaquoκατά δε την Ελλάδα νομίζεται ο Ιερός ποιητής Ορ-φεύς πρώτος τούτου του καταστήματος επειδή άλλος προ αυτού δεν γνωρίζεταιraquo

3Μία πολύ ενδιαφέρουσα μελέτη για τον υπολογισμό της ηλικίας των Ορφικών Ύμνων και συνεκδοχικώς της ιστορικότη-τας του Ορφέα και τον προσδιορισμό της εποχής κατά την οποία αυτός έζησε έχει δι-ατυπωθεί από τον Έλληνα αστρονόμο Κων Χασάπη η οποία δημοσιεύθηκε για πρώτη φορά στην Ελλάδα αλλά και παγκοσμίως από τον Ιω Πασσά στο βιβλίο του laquoΤΑ ΟΡΦΙΚΑraquo[ix] Η μελέτη αυτή στηρίζεται στον Ορφικό Ύμνο ΑΠΟΛΛΩ- ΑΠΟΛΛΩ-ΑΠΟΛΛΩ-ΝΟΣ και ειδικά στον στίχο 21laquoμίξας χειμώ-νος θέρεός τrsquo ίσον αμφοτέροισινraquo Ο Κων Χασάπης υπολόγισε αστρονομικώς τον χρόνο κατά τον οποίο συνέβη αυτή η ισό- ισό-ισό-τητα των εποχών Ο υπολογισμός αυτός

Συνέχεια στην σελίδα 18

ΤΩΝ ΠΟΛΙΤΩΝ ΕΡΓΟΝ ΕΣΤΙ Η ΣΩΤΗΡΙΑ ΤΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΑΣ ΑΡΙΣΤΟΤΕΛΗΣ

Συνέχεια από την σελίδα 15των αναλύσεων είναι η επαλήθευσι των δια-δικασιών οι οποίες ανέπτυξαν την ελληνική γλώσσα Εάν οι Έλληνες θελήσουν να συνε-χίσουν την ανάπτυξι των λέξεων του πανάρ-χαιου λόγου τότε θα σχηματισθή εκ νέου μια τεράστια laquoβιβλιοθήκηraquo της αρχαίας σοφίας αλλά και μια νέα ιστορική αφήγησι της ζωής της ανθρωπότητος

Χ

laquoΧαρά δε τη διαχύσει και ευπορία της ροής της ψυχής έοικε κεκλημένηraquo (Πλάτων laquoΚρατύλοςraquo 419c) H χαρά φαίνεται ότι έχει ονομασθή έτσι από την διάχυσι και ευτυχία ( αιθρία) των κινήσεων της (ανθρώπινης ) ψυχής

Η χαρά πράγματι φαίνεται στο ανθρώπινο γέλιο laquoάσβεστος δ` άρ ενώρτο γέλως θε-οίσιraquo Ιλ Α 599 γέλιο δε ασταμάτητο ξέ-σπασε στους θεούς Είναι φανερό ότι η λέξι laquoχαράraquo με αρκτικό γράμμα το σύμβολο laquoΧraquo

Συνέχεια στην σελίδα 19

Η χαρά πράγματι

φαίνεται στο ανθρώπινο γέ-

λιο laquoάσβεστος δ` άρ ενώρτο γέλως θε-

οίσιraquo Ιλ Α 599 γέλιο δε ασταμάτητο ξέσπασε στους θεούς Είναι φανερό ότι η λέξι laquoχαράraquo με αρκτικό γράμ-μα το σύμβολο laquoΧraquo και η λέξι laquoγέλωςraquo συνδέονται ένεκα της φύσεως του όντος άνθρωπος και αποτελούν ενότητα Ο άνθρωπος όταν γελά ξεσπά σε ένα φθόγγο τον οποίο απετύπωσαν διά του laquoΧraquo (laquo ΧΑΧΑraquo ή laquoΧΙΧΙraquo) Όταν όμως ο άνθρωπος γελά ανοίγει τα χείλη του laquoχ-αράζειraquo λέμε το γέλιο στο στόμα του Θα υπενθυμίσω στον αναγνώστη ότι το γράμμα Γ είναι και σύμβολο παντός οξέος οργάνου με το οποίο ο άνθρωπος διανοίγει ή χαράζει ή γρά-φει κλπ Εκτός όμως του γέλωτος ο οποίος προεκάλεσε τον ήχο laquoΧΑraquo ή laquoΧΙraquo ο άνθρωπος επίσης ενστικτω-δώς θερμαίνει τα χέρια του φυσώντας laquoθερμήν εκπνοήνraquo σ` αυτά εκ των πνευμόνων του Είναι γνωστός ο φθόγγος laquoΧΟΥraquo σ` όλους μας και η νεώτερη λέξι η προελθούσα εκ του φθόγγου αυτού laquoχουχουλιά-ζωraquo Είναι επίσης βέβαιο ότι ο άνθρωπος του ελληνικού χώ-ρου παρετήρησε ότι και η γη αποπνέει θερμότητα η οποία μεταβάλλει την υγρασία σε laquoά-χ-νηraquo (ομί-χ-λην) Αυτή ανέρχεται ως νέφος θο-

λούσα την ατμόσφαιρα laquoευτ` όρεος κορυ-

φήσι νότος κατέ-χευεν ομίχληνraquo

( ΙλΓ 10 )

Συνέχεια από την σελίδα 14

ελληνικός δρόμος Εαρινή Ισημερία 2018 17

η laquoθεολογική πραγματείαraquo στα αζήτητα Είναι γνωστό ότι πολύ συχνά κατήγγειλαν εκκλησιαστικοί κύκλοι στην οθωμανική διοίκηση αντιφρονούντες χριστιανούς ως laquoαιρετικούςraquo ή laquoστασιαστέςraquo και από εκεί κατέληγαν οι καταγγελόμενοι σε βασανι-στήρια και σε εκτέλεση (θα δημοσιεύσουμε σύντομα σχετικά καταγγελτικά κείμενα του οικουμενικού πατριαρχείου κατά δυστρο-πούντων χριστιανών)

Αλλά και στην απλούστερη των δυνατών εκδοχών ο κ Μεταλληνός ισχυ-ρίζεται ότι κυκλοφόρησαν οι Ανατολικοί τα συγχωροχάρτια περίπου επί 5 αιώνες μόνο για λόγους ανταγωνισμού για να μην φανούν υποδεέστεροι των Δυτικών Νέο καπέλο εσείς νέο κι εμείς νέο αμάξι εσείς νέο κι εμείς Ο κ Μεταλληνός προσπαθεί να μας πείσει ότι με αυτό το μικροαστικό σκεπτικό ενεργούσαν οι πατριάρχες τη στιγμή που ξέρουμε ότι προέκυπτε ζεστό χρήμα από το εμπόριο αυτών των προϊό-ντων laquoπίστης και αφοσίωσηςraquo

Ο επίσης θεολόγος και καθηγ πανεπιστημίου Σάββας Aγουρίδης υπο-στηρίζει για το ίδιο θέμα ότι πρόκειται για laquoπράγματα για τα οποία η Ανατολική Εκκλησία κατηγορεί τη Δυτική στην ουσία τα εφαρμόζει όμως και ή ίδια με πολύ ασή-μαντες παραλλαγέςraquo (Σ Χαραλαμπάκη laquoΤα ανάποδα της θρησκείαςraquo) Πάντως και η καθολική εκκλησία σε κείμενά της laquoΤί είναι και τί δεν ήταν τα συγχωροχάρτιαraquo περίπου τα ίδια ισχυρίζεται κάτι laquoσαν συγχωροχάρτιαraquo μοίραζαν κι εκείνοι αλλά κάποιοι κακοί τα εκμεταλλεύτηκαν

Διάφοροι εκκλησιαστικοί laquoερμηνευτέςraquo λόγων και γεγονότων υποστηρίζουν ότι τα συγχωροχάρτια ήταν επιβεβαιωτικά κάποιας προϋπάρχουσας ή μελλοντικής συγχώρησης από τον ενοριακό ιερωμένο αλλά δεν μπορούν να εξηγήσουν γιατί εκ-δίδονταν αυτά ακόμα και για ήδη πεθαμέ-νους ή γιατί μπορούσε να τα προμηθευτεί μαζικά οποιοσδήποτε στα Ιεροσόλυμα και αλλού και να τα διανείμει μετά την επι-στροφή του ως δώρο σε συγγενείς και φίλους αφού συμπλήρωνε στην προβλε-πόμενη θέση το όνομα του αποδέκτη (κάτι σαν λαχνούς σε πολυκαταστήματα)

Όπως αναφέρει στα άρθρα του ο Φ Ηλιού πολλά από τα συγχωροχάρτια που εκδόθηκαν για ζώντες έχουν χαθεί επειδή τοποθετούνταν στα χέρια των αποθανό-ντων στο φέρετρο Καθένας μπορεί να αντιληφθεί σε ποιου είδους laquoπίστηraquo καθο-δηγείτο και καθοδηγείται ακόμα ο αμαθής λαός με την προώθηση τέτοιων laquoβεβαι-ώσεωνraquo από την ανατολική και τη δυτική χριστιανική Εκκλησία

Ενδιαφέρον είναι εδώ να επαναλάβουμε ότι ενώ τα παπικά συγχωροχάρτια ανα-φέρονταν και περιγράφονταν στα ελληνικά σχολικά βιβλία για τα ορθόδοξα ποτέ και πουθενά δεν γινόταν κουβέντα έστω και υποστηρικτικά - μια και συζητιέται αυτή την εποχή το θέμα ενός σχολικού βιβλίου Ιστορίας Έπρεπε να έρθει ο μακαρίτης Φ Ηλιού να βγάλει τα συγχωροχάρτια από το σεντούκι της λησμονιάς και να αναγκάσει τους Χριστόδουλους να σιωπούν και τους Μεταλληνούς να επινοούν μύριες ανοησίες

για να δικαιολογήσουν αυτή την αθλιότητα

Η ειλικρινής ομολογία ότι ο εκ-κλησιαστικός μηχανισμός ενδιαφερόταν για το χρήμα ακόμα και στις δύσκολες στιγμές του λαού τους είναι αδιανόητη αφού σε όλη την ιστορία του χριστιανισμού μόνο το ψεύδος η συκοφαντία και η απο-σιώπηση τους εξυπηρέτησε Και φυσικά πρέπει να υποβληθεί δραστική ένσταση εναντίον αυτού του σχολικού βιβλίου Ιστο-ρίας αφού παραλείπει ένα σημαντικό και αναμφισβήτητο γεγονός - εκτός αν το ανα-φέρει κάπου και δεν το είδα τόσο γρήγορα που το διάβασα

Σrsquo αυτή τη διεύθυνση περιέχονται σε μορφή πρακτικού οι επισκέψεις και οι ει-σπράξεις ενός Χρύσανθου Νοταρά (1663-1731 από το 1707 πατριάρχης Ιεροσολύ-μων) μερικές από τις οποίες οφείλονται σε συγχωροχάρτια ενώ άλλες αναφέρονται απλά ως laquoεισφορέςraquo

Στο επόμενο η Συνέχεια

Στέλιος Φραγκόπουλος

Ο πραγματικός ρόλος της Εκκλησίας κατά την Επανάσταση του 1821

νε να ξαστερώσουν πάλι και να σηκώσεις χαρωπά σαν πρώτα το κεφάλι με τα μαλλάκια τα χρυσά

Τι θέλεις άτυχο παιδί τι θέλεις να σου δώσω για να τα πλέξης ξέγνοιαστα για να τα καμαρώσω ριχτά στους ώμους σου πλατιά μαλλάκια που του ψαλιδιού δεν τάχει αγγίξει η κόψη και σκόρπια στη δροσάτη σου τριγύρω γέρνουν όψη και σαν την κλαίουσα την ιτιά

Σαν τι μπορούσε να σου διώξει τάχα το μαράζι Μήπως το κρίνο απ` το Ιράν που του ματιού σου μοιά-ζει Μην ο καρπός απrsquo το δεντρί που μεσrsquo στη μουσουλμανική παράδεισο φυτρώνει μεσrsquo απrsquo τον ίσκιο του να βγει

Μη το πουλί που κελαηδάει στο δάσος νύκτα μέρα και με τη γλύκα του περνάει και ντέφι και φλογέρα Τι θες κι απrsquo όλα τα αγαθά τούτα Πες Τα` άνθος τον καρπό Θες το πουλί -Διαβάτη μου κράζει το Ελληνόπουλο με το γαλάζιο μάτι Βόλια μπαρούτι θέλω Νά

Μετάφραση στα ελληνικά Κωστής Παλαμάς Terrapapers Newsletter

Καταστροφή και Σφαγή της Χίου

Συνέχεια από την σελίδα 8

wwwhellenicwaycomo laquoελληνικός δρόμοςraquo

στα πέρατα της οικουμένης

hellenic way Spring Equinox 2018 18

Συνέχεια από την σελίδα 16του οποίου η παράθεση βρίσκεται στο ως άνω βιβλίο έδωσε 2 χρονολογίες Η πρώτη το 1366 πΧ Η δεύτερη το 11835 πΧ Ο Κων Χασάπης θεώρησε την δεύτερη laquoανα-ντιρρήτως απορριπτέα διότι μεταθέτει τα γεγονότα κατά 10369 έτη προς το απώ-τερον παρελθόν κατά το οποίον ουδεμία ένδειξις υπάρχει και επομένως πιθανότης διά να εγράφησαν οι ύμνοιraquo Αξιοσημείωτη είναι η αντίθετη θέση του Ιω Πασσά[x] ο οποίος θεωρεί ότι η δεύτερη χρονολογία πρέπει να ληφθεί σοβαρώς υπrsquo όψιν διό-τι laquoτο έτος 11835 συμβιβάζεται με τα λεχθέ-ντα εις τον Σόλωνα από τον Αιγύπτιον ιερέα της Ίσιδος εις Σάιν όπως αναφέρει ταύτα ο Πλάτων εις τον lsquorsquoΤίμαιονrsquorsquo και εις τον lsquorsquoΚριτίανrsquorsquo και συμφώνως προς την οποίαν κατά την ομολογίαν του Αιγυπτίου ιερέως οι Έλληνες φέρονται ως παλαιότεροι των Αιγυπτίων κατά 9000 έτηraquo Περαιτέρω ο Ιω Πασσάς αναφέρει και άλλα σοβαρά επιχειρήματα που συνηγορούν στην ύπαρ-ξη πανάρχαιου πολιτισμού στον Ελλαδικό χώρο όπως π χ τα ευρήματα του σπηλαίου Φράγχθι της Ερμιονίδος όπου laquoανεκαλύφθη πολιτισμός πέραν των 25000 ετώνraquo

Πράγματι στο σπήλαιο αυτό ευρέθησαν σημαντικά στοιχεία πολιτισμού χρονολογη-θέντα από την ανώτερη Παλαιολιθική Επο-χή (40000- 10000 πΧ) έως την Νεολιθι-κή (7000- 3000 πΧ) όπως εργαλεία Μη-λίου δηλαδή Μινυακού οψιδιανού πήλινα σκεύη αγαλματίδια και κοσμήματα που φυλάσσονται στο Αρχαιολογικό Μουσείο Ναυπλίου Σε πλείστα μέρη της Ελλάδος άλλωστε ως γνωστόν έχουν ευρεθεί στοι-χεία και αποδείξεις υπάρξεως πανάρχαιου πολιτισμού Όσον αφορά στην παραδοχή του Αιγυπτίου ιερέως προς τον Σόλωνα τον Αθηναίο (7ος -6ος αι πΧ) αυτή ανάγει τον πολιτισμό των Ελλήνων σε παλαιότατες εποχές 9000 χρόνια προ του Aιγυπτιακού πολιτισμού Ως αφετηρία του Αιγυπτιακού πολιτισμού θεωρείται η προδυναστική πε-ρίοδος 5400 πΧ- 3000 πΧ εποχή κατά την οποία σύμφωνα με τον Αιγύπτιο ιστο-ρικό Μανέθωνα (280 πΧ) ανεπτύχθησαν στην Αίγυπτο η ιερογλυφική γραφή λίθινα εργαλεία θρησκευτικές πεποιθήσεις περί αθανασίας της ψυχής κλπ Ο Αιγυπτιακός πολιτισμός εξελίχθηκε περαιτέρω κατά την πρωτο-δυναστική περίοδο 3000- 2575 πΧ Τις πολιτιστικές αυτές περιόδους ορίζει ο Μανέθων στα laquoΑιγυπτιακάraquo συνδυάζο-ντας ιστορικά γεγονότα με τις 30 βασιλικές δυναστείες Το συμβατικό αυτό σύστημα αποδέχονται και οι σύγχρονοι ιστορικοί

Με βάση τα λεχθέντα από τον Αιγύπτιο ιερέα προς τον Σόλωνα και αν λάβουμε υπrsquo όψη ότι ο Αιγυπτιακός πολιτισμός της προ-δυναστικής περιόδου θα πρέπει το πιθανό-τερο να ωρίμασε περί το μέσον της υπό-θεση κατά προσέγγιση βέβαια προκύπτει χρονολογία πλησίον της δεύτερης (απορ- πλησίον της δεύτερης (απορ- πλησίον της δεύτερης (απορ-ριφθείσης) χρονολογίας του Κων Χασάπη δηλαδή το έτος 11835 πΧ αφού

( ~5400x12) + 9000 + 600 πΧ(όταν ζούσε ο Σόλων) = ~12300 πΧ

4 Θεωρώ σκόπιμο να προσθέσω μία δική μου θεωρία μελέτη προσδι-ορισμού της εποχής κατά την οποία έζησε ο Ορφεύς η οποία συσχετίζει αναφορές αρχαίων πηγών και αστρο-

νομικά δεδομέναΗ θεωρία αυτή εξ όσων γνωρίζω

διατυπώνεται για πρώτη φορά παγκο-σμίως

Βασίζεται στην έμμεση αναφορά του Πλάτωνος στον Τέλειο Αριθμό ή Μέγα Ενιαυτό (laquoΠολιτείαraquo 546 c laquoΤίμαιοςraquo 38a ndash 39d) Ως laquoτέλεο Ενιαυτόraquo θεωρεί ο Πλάτων (με αρκετή ασάφεια πάντως) το χρονικό διάστημα που μεσολαβεί ανάμεσα σε δύο πανομοιότυπες θέσεις όλων των ου-ρανίων σωμάτων (απλανών και πλανητών) στον ουράνιο θόλο Στην laquoΠολιτείαraquo ο Πλά-των υπολογίζει τον τέλειο αριθμό σε 36000 χρόνια (= 12960000 ημ=36000 χρόνια των 360 ημερών ή 1deg100 έτη κατά τον Ίπ-παρχο) Σήμερα η περίοδος του Μεγάλου Ενιαυτού (για τους απλανείς) υπολογίζεται αστρονομικώς σε 25920 έτη Ως γνωστόν ο άξων της Γης διερχόμενος από το κέντρο της και εκτεινόμενος προς Β και Ν τέμνει την γήινη σφαίρα στα σημεία του γεωγρα-φικού Β και Ν πόλου αντιστοίχως προεκτει-νόμενος δε συναντά τον Β ουράνιο πόλο σε σημείο κοντά στον σχετικά λαμπρό αστέρα lsquorsquoαrsquorsquo της laquoΜικράς Άρκτουraquo (--no) και αντιστοίχως στον αμυδρό αστέρα lsquorsquoσrsquorsquo του laquoΟκτάντοςraquo στον Ν ουράνιο πόλο Ο AlphaUrsaeMinoris είναι ο γνωστός μαςΠολικός Αστέρας που χρησιμοποιή-που χρησιμοποιή-θηκε για χιλιάδες χρόνια για τον προσανα-τολισμό στην ναυσιπλοΐα

Γνωρίζουμε επίσης ότι η Γη κατά την περιστροφή της ταλαντεύεται ο δε άξονάς της σχηματίζει με την πάροδο των αιώνων 2 νοητούς συμμετρικούς κώνους με κοινή κορυφή το κέντρο της Γης και γενέτειρα τον άξονά της που εκτείνεται στο άπειρο Αυτή η γενέτειρα τέμνει την ουράνιο σφαίρα σε 2 παράλληλους συμμετρικούς κύκλους πάνω στην περιφέρεια των οποίων βρίσκονται τα πολικά σημεία Βορρά και Νότου Για το Β ημισφαίριο που μας ενδιαφέρει ο πολι-κός αστέρας είναι ο AlphaUrsaeMino-ris Λόγω της μεταπτώσεως του άξονος της Γης τα σημεία τομής της ουράνιας σφαίρας από τον γήινο άξονα κινούνται κυκλικά στον Β και Ν ουράνιο θόλο χρειάζονται δε όπως ήδη αναφέρθηκε 25920 χρόνια για μία πλήρη περιφορά Έτσι ενώ σήμερα για το Β ημισφαίριο laquoπολικός αστήρraquo είναι ο AlphaUrsae Minoris σύμφωνα με τους αστρονόμους μετά 5500 έτη θα εί- μετά 5500 έτη θα εί-μετά 5500 έτη θα εί-ναι ο lsquorsquoαrsquorsquo Κηφέως μετά 8000 έτη ο lsquorsquoαrsquorsquo Κύ-κνου και μετά πάροδο περίπου 12000 ετών θα είναι ο λαμπρός αστέρας lsquorsquoαrsquorsquo Λύρας ndash ο Βέγας (ega)

Ανατρέχοντας προς τα οπίσω κατά ένα πλήρη Μεγάλο Ενιαυτό διαπιστώ-νουμε ότι Πολικός Αστέρας του Βορρά το ~12000 πΧ ήταν πάλι ο Βέγας (ega) του αστερισμού της Λύρας Ήτοι λαμβάνοντας ως βάση το έτος lsquorsquo0rsquorsquo υπολογίζουμε

0+2000 +~12000 ndash ~26000 = (~) - 12000

Όμως σύμφωνα με την Ορφική Πα-ράδοση μετά τον θάνατο του Ορφέα η λύρα του ΚΑΤΑΣΤΕΡΙΣΤΗΚΕ στον ομώνυμο αστερισμό laquoΛύραraquo (Lyra) του Βορείου Ημισφαιρίου ο οποίος μά-λιστα συνορεύει με τους αστερισμούς του laquoΔράκοντοςraquo (Draco) και του laquoΚύκνουraquo (gns) που όπως αναφέρ-gns) που όπως αναφέρ-) που όπως αναφέρ-θηκε παραπάνω σχετίζονται και αυτοί

με την μεταθανάτιο τύχη του Ορφέα Από αυτά ευλόγως συνάγεται ότι η εποχή κατά την οποία έζησε ο Ορφέας του Οιάγρου πρέπει να ήταν περί το 12000 πΧ

Η χρονολόγηση στην οποία κατα-λήξαμε με βάση τον Πλατωνικό laquoΤί-μαιοraquo και το αστρονομικό φαινόμενο της μεταπτώσεως των ισημεριών συμφωνεί τόσο με τα λεχθέντα προς τον Σόλωνα από τον Αιγύπτιο ιερέα ~12300 πΧ όσο και με την δεύτε-ρη χρονολόγηση του Κων Χασάπη 11835 πΧ

Ο όλος ως άνω συλλογισμός ιδι-αιτέρως υποστηρίζεται και από τον Ύμνο Απόλλωνος () στον οποίο επαναλαμβάνεται ότι ο θεός- έφορος της ηλιακής και της όλης συμπαντικής ισορροπίας laquoαρμόζειraquo laquoκινείraquo laquoσυν-δέειraquo κά τους πόλους με την Λύρα Η αναφορά είναι επίμονη και συγκεκρι-μένη αντί πχ των λέξεων laquoδύναμηraquo laquoσοφίαraquo κτό

Δεν πρέπει να μας διαφεύγει ότι οι πανάρχαιοι Έλληνες είχαν σημαντικές αστρονομικές γνώσεις γνωρίζοντες μάλιστα ότι ο σφαιρικός Ουρανός (Σύ-μπαν) διέπεται από τον Ουράνιο Νόμο Ο Ορφικός Ύμνος L laquoΝΟΜΟΥraquo λέγει

laquoΑθανάτων καλέω και θνητών αγνόν άνακτα ουράνιον Νόμον αστροθέτην σφραγί-δα δικαίην φύσεως το βέβαιον ακλινές αστασίαστον οίσιν άνωθε φέρων μέγαν ουρανόν αυ-τός οδεύει raquo

Ο Ουράνιος Νόμος λοιπόν άρχει θεών και ανθρώπων έχει τοποθετήσει τα άστρα σε σταθερές θέσεις διατηρεί την Φύση σταθερή και αδιατάρακτη κατευθύνει τα πάντα και κυριαρχεί στον Μέγα Ουρανό

Οι αστρονομικές αυτές γνώσεις μαρ-τυρούν μία μακραίωνη παρατήρηση και μελέτη που ασφαλώς δεν μπορεί να άρχισε ξαφνικά τον 14ον πΧ αιώ- πΧ αιώ-πΧ αιώ-να όπως ισχυρίζονται διάφοροι μελε- όπως ισχυρίζονται διάφοροι μελε-όπως ισχυρίζονται διάφοροι μελε-τητές Άλλωστε όλοι οι αρχηγικοί Τι- Άλλωστε όλοι οι αρχηγικοί Τι-Άλλωστε όλοι οι αρχηγικοί Τι-τάνες- θεοί και βασιλείς του Αργυρού Γένους είχαν την ιδιότητα (και) του αστρονόμου Εγνώριζαν συνεπώς αστρονομία οι άνθρωποι της εποχής του Ορφέα και συνέδεσαν τον θάνατό του με ένα εξόχως αναγνωρίσιμο ου-ράνιο σημείο τον τότε Πολικό Αστέρα Βέγα που ανήκει στον αστερισμό της Λύρας όπου συμβολικά καταστερίστη-κε η λύρα του Ορφέα

Όλα αυτά επιβεβαιώνουν για μία ακόμη φορά ότι η Ελληνική Μυθολο-γία δεν είναι μία παράθεση φανταστι-κών ιστοριών και μυθευμάτων αλλά ενσωματώνει επιστημονικές γνώσεις ενός ιδιαίτερα προικισμένου λαού και καταγραφή πραγματικών γεγονότων και καταστάσεων του απωτάτου πα-ρελθόντος

Ιανουάριος 2018Μαρία Σίδερη

Η ΚΑΤΑΣΤΕΡΙΣΗ ΤΟΥ ΟΡΦΕΑ

Την Πατρίδα ουκ ελάττω παραδώσω

Συνέχεια από την σελίδα 17και η λέξι laquoγέλωςraquo συνδέονται ένεκα της φύ-σεως του όντος άνθρωπος και αποτελούν ενό-τητα Ο άνθρωπος όταν γελά ξεσπά σε ένα φθόγγο τον οποίο απετύπωσαν διά του laquoΧraquo (laquo ΧΑΧΑraquo ή laquoΧΙΧΙraquo) Όταν όμως ο άνθρω-πος γελά ανοίγει τα χείλη του laquoχ-αράζειraquo λέμε το γέλιο στο στόμα του Θα υπενθυμί-σω στον αναγνώστη ότι το γράμμα Γ είναι και σύμβολο παντός οξέος οργάνου με το οποίο ο άνθρωπος διανοίγει ή χαράζει ή γρά-φει κλπ Εκτός όμως του γέλωτος ο οποίος προεκάλεσε τον ήχο laquoΧΑraquo ή laquoΧΙraquo ο άνθρω-πος επίσης ενστικτωδώς θερμαίνει τα χέρια του φυσώντας laquoθερμήν εκπνοήνraquo σ` αυτά εκ των πνευμόνων του Είναι γνωστός ο φθόγγος laquoΧΟΥraquo σ` όλους μας και η νεώτερη λέξι η προελθούσα εκ του φθόγγου αυτού laquoχουχου-λιάζωraquo Είναι επίσης βέβαιο ότι ο άνθρωπος του ελληνικού χώρου παρετήρησε ότι και η γη αποπνέει θερμότητα η οποία μεταβάλλει την υγρασία σε laquoά-χ-νηraquo (ομί-χ-λην) Αυτή ανέρχεται ως νέφος θολούσα την ατμόσφαιρα laquoευτ` όρεος κορυφήσι νότος κατέχευεν ομί-χληνraquo ( ΙλΓ 10 )

Μία άλλη παρατήρησι συνδέουσα την ρήξι και την διάχυσι τώρα θερμού υγρού κατά την γέννησιν ενός νέου ανθρώπου (θεού) εκ της laquoνηδύοςraquo (μήτρας) στον laquoνηόνraquo (σπή-λαιο) είχε και έχει και τώρα ως αποτέλεσμα την διάχυτη εικόνα της ευτυχίας (χαράν) των οικείων και γέλωτος και επομένως την σύνδε-σι όλων των επί μέρους στοιχείων μη δ` εξαι-ρουμένων και των χειρών των άλλων γυναι-κών οι οποίες βοηθούν τον τοκετό των laquoμο-γοστόκων Ήρης θυγατέρωνraquo (ΙλΠ 187) σε ένα κοινό σύμβολο με αυτές τις βασικές ση-μασίες το σύμβολο laquoΧraquo Και είναι εντελώς φυσικό ο άνθρωπος του ελληνικού λόγου να συνέλαβε και την γέννησι του κόσμου κατά παρόμοιο τρόπο Η laquoΘεογονίαraquo λέγει laquoΗ τοι μεν πρώτιστα Χάος γενετ` αυτάρ έπειτα Γαί ευρύστερνος πάντων έδος ασφαλές αιεί ηδ` Έρος Εκ χάεος δ` Έρεβος μέλαινά τε Νυξ εξεγένοντο Γαία δε τοι πρώτον μεν εγείνα-το ίσοι ε αυτή Ουρανόν αστερόενθ` raquo (ίδε κεφ laquoΜουσεία Λόγωνraquo Η laquoαρχήraquo το πρώ-τον συμβάν για τους πρώτους κοσμολόγους υπήρξε το κτύπημα το οποίο προεκάλεσε το ρήγμα (χάος) Από το ρήγμα και το έρεβος εχύθη το φως ( ο έναστρος ουρανός) Αυτή δε η μάζα της ύλης η οποία έγινε βάσι ανα-πτύξεως όλων των όντων είναι ίση προς τον αστερόπληθον ουρανόν

Η Συνέχεια Στο Επόμενο

Μία άλλη παρατήρησι συν-

δέουσα την ρήξι και την διάχυσι τώρα θερμού

υγρού κατά την γέννησιν ενός νέου ανθρώπου (θεού) εκ της

laquoνηδύοςraquo (μήτρας) στον laquoνηόνraquo (σπήλαιο) είχε και έχει και τώρα ως αποτέλεσμα την διάχυτη εικόνα της ευτυχίας (χαράν) των οικείων και γέ-λωτος και επομένως την σύνδεσι όλων των επί μέρους στοιχείων μη δ` εξαι-ρουμένων και των χειρών των άλλων γυναικών οι οποίες βοηθούν τον τοκετό των laquoμογοστόκων Ήρης θυγατέρωνraquo (ΙλΠ 187) σε ένα

κοινό σύμβολο με αυτές τις βασικές σημασίες το

σύμβολο laquoΧraquo

ελληνικός δρόμος Εαρινή Ισημερία 2018 19

Να λυπάσαι το έθνος με το πλή-θος τα δόγματα και την κούφια θρησκείαΝα λυπάσαι το έθνος οπού ρού-χα φορεί που δεν ύφανε το ίδιοψωμοτρώει από στάρι που εκεί-νο δε θέρισετο κρασί του δεν γίνηκε απrsquo τις δικές του πατούσες Να λυπάσαι το έθνος που δοξά-ζει μrsquo εγκώμιατον τραμπούκο σαν ήρωακαι τον κατακτητή του με την κίβδηλη λάμψηθεωρεί ευεργέτη Να λυπάσαι το έθνος που αψη-φά τους κινδύνουςμοναχά στα ονείραταμα και πάλι κιοτεύει το πρωί σαν ξυπνήσει Να λυπάσαι το έθνος που υψώ-νει φωνήσε κηδείες μονάχακαι φουσκώνει σα διάνος σε ερείπια αρχαίαΚαι που δεν ξεσηκώνεται παρά μόνο ανίσωςο λαιμός του βρεθεί ανάμεσα σε σπαθί και κουτσούρι Να λυπάσαι το έθνος που έχει πολιτικό την αλεπούτον σαλτιμπάγκο για φιλόσοφό τουκαι που η τέχνη του είναι τέχνηπιθηκισμού και μπαλωμάτων Να λυπάσαι το έθνος που δέχε-ταικάθε νέο αφέντη με σάλπιγγεςκαι τον διώχνει πνιγμένο στα laquoγιούχαraquoγια να φέρει μετά τον επόμενο με σαλπίσματα πάλι Να λυπάσαι το έθνος που οι σο-φοί του από χρόνια βουβάθηκανκι οι σπουδαίοι του άντρες είνrsquo ακόμα στην κούνια Να λυπάσαι το έθνος που έχει γίνει κομμάτιακαι που κάθε κομμάτι του παρι-στάνει το έθνος

Χαλίλ Γκιμπράν από τον Κήπο του Προφήτη 1933

Περισσότερα httpwwwschizascom

ΝΑ ΛΥΠΑΣΑΙ ΤΟ ΕΘΝΟΣ

ακρωτήρι Λιμνιονάρι των Ψαρών τα ξημερώματα της 3ης Ιουλίου 1824 Σε σύσκεψη που ακολούθησε αποφασίσθηκε να πραγματοποιηθεί άμεση απόβαση στο νησί Το ελληνικό αποβατικό σώμα αριθμούσε 1500 άνδρες ενώ τα Ψαρά υπε-ρασπίζονταν 600 Τουρκαλβανοί Οι Έλληνες κατέβαλαν διά περιπάτου τους υπερασπιστές του νησιού οι περισσότεροι από τους οποίους κατέφυγαν στα τουρκικά πλοία που ναυ-λοχούσαν στο λιμάνι των Ψαρών Γύρω στους 150 δεν μπό-ρεσαν να φθάσουν στα πλοία και ταμπουρώθηκαν στα σπίτια των Ψαρών προσπαθώντας να αποκρούσουν τους επιτιθέμε-νους Έλληνες που είχαν καταλάβει όλες τις οχυρωματικές θέσεις μεταξύ αυτών και το Παλαιόκαστρο

Τα πληρώματα των 25 εχθρικών πλοίων προσπάθησαν να αντιδράσουν αλλά όταν πληροφορήθηκαν από τους πα-νικόβλητους τουρκαλβανούς ότι οι Έλληνες ήταν κύριοι σχεδόν όλου του νησιού έλυσαν τους κάβους και προσπάθη-σαν να διαφύγουν στην Λέσβο Ο Μιαούλης τους καταδίωξε και στrsquo ανοιχτά της Χίου συνήφθη ναυμαχία που κράτησε σχεδόν 5 ώρες με νικηφόρο αποτέλεσμα για τους Έλληνες Μόνο 5 από τα 20 τουρκικά σκάφη έφθασαν σώα στον προ-ορισμό τους ενώ σύμφωνα με τις αναφορές του Μιαούλη οι απώλειές τους ξεπέρασαν τους 1000 άνδρες Οι Έλληνες είχαν μόνο ένα νεκρό και έξι τραυματίες

Μετά τη νικηφόρα ναυμαχία ο Μιαούλης και τα πλοία του επέστρεψαν στα Ψαρά Αντί όμως οι ελληνικές δυνάμεις να φροντίσουν να διώξουν τους λίγους τουρκαλβανούς που παρέμειναν οχυρωμένοι στα σπίτια και να γίνουν κύριοι του νησιού άρχισαν το πλιάτσικο Ναύτες και πλοίαρχοι επιδό-θηκαν σε αρπαγή κανονιών τροφίμων και εμπορευμάτων όσων είχαν απομείνει στο νησί για να τα μεταφέρουν ο κα-θένας στα πλοία του Τα περισσότερα κανόνια ήταν λάφυρα των Οθωμανών από την καταστροφή του ψαριανού στόλου ενώ τα τρόφιμα και τα εμπορεύματα τα είχαν αρπάξει οι τουρκαλβανοί από τα σπίτια πλουσίων Ψαριανών μετά το Ολοκαύτωμα

Η διαταγή του ναυάρχου Μιαούλη να θεωρηθούν τα κανόνια περιουσία του ελληνικού κράτους δεν εκτελέσθηκε ποτέ Η διαμάχη για τη μοιρασιά της λείας παρέλυσε την πειθαρχία του στόλου Με επιστολή του στους προκρίτους της Ύδρας στις 6 Ιουλίου ο Μιαούλης διεκτραγωδούσε την κατάσταση laquohellipΣας αφήνω να στοχασθήτε οποία ακατα-στασία ασυμφωνία και ιδιοτέλεια βασιλεύει εις τον στόλο μας και αν εις τοιαύτην κατάστασιν ευρισκομένου του στόλου εμπορούμεν να βάλωμεν βάσιν και να ελπίζομεν εις αυτόνhellipraquo

Προφητική διαπίστωση που θα επαληθευθεί μια μέρα αργότερα Στις 7 Ιουλίου η γολέτα του Τομπάζη που έπλεε μεταξύ Χίου και Ψαρών ειδοποίησε ότι μοίρα του οθωμα-νικού στόλου κατευθυνόταν προς τα Ψαρά Ο Μιαούλης διέταξε τον στόλο να τεθεί σε πολεμική ετοιμότητα Από τα 51 ελληνικά πλοία μόνο τα 14 πειθάρχησαν Ο τουρκικός στόλος κατόρθωσε να επιβιβάσει ενισχύσεις στο νησί που ενώθηκαν με τους ολίγους πολιορκούμενους τουρκαλβανούς Στις 10 Ιουλίου 1824 ο Μιαούλης βλέποντας την κακή κατά-σταση του στόλου έλυσε την πολιορκία και εγκατέλειψε την περιοχή με τα πλοία του Κατέφυγε στο Σούνιο όπου περίμε-νε διαταγές από την Ύδρα ενώ τα υπόλοιπα ελληνικά πλοία κατευθύνθηκαν προς το Κάβο-Ντόρο

Έτσι η εκστρατεία του ελληνικού στόλου για την ανα-κατάληψη των Ψαρών δεν έφερε κανένα αποτέλεσμα εκτός από την καταστροφή της τουρκικής ναυτικής μοίρας Το νησί θα παραμείνει υπό οθωμανική κυριαρχία ως το 1912 οπότε θα ενσωματωθεί στον εθνικό κορμό κατά τη διάρκεια των Βαλκανικών Πολέμων

Η καταστροφή των Ψαρών

Συνέχεια από την σελίδα 20

hellenic way Spring Equinox 2018 20

Μήγαρις ἔχω ἄλλο στὸ νοῦ μου πάρεξ ἐλευθερία καὶ γλώσσα Δ Σολωμός

Οι με αυτοκρατορικά διατάγματα διωγμοί των Ελλήνων (εθνικών) από το χριστιανικό ιερατείο την εποχή της ανατολικής Ρωμαϊκής αυτοκρα-τορίας (Βυζάντιο)

Τα παρακάτω είναι αυτοκρατορικά διατάγματα από την εποχή του Βυζαντίου με τα οποία δίνονται οδηγίες προς τους τοπικούς άρχοντες για το πως θα εξαλείψουν τους ldquoΈλληνεςrdquo Σαν Έλληνες θεωρούνται αυτοί που δεν ασπάστηκαν τον χριστια-νισμό αλλά συνέχιζαν να εξασκούν την προγονική τους Ελληνική θρησκεία και να διαβάζουν και να μελετούν αρχαία κείμενα φιλοσόφων

Εντύπωση προκαλεί η φράση ldquoδιαπράττουν την ασέβεια του Ελληνι-σμούldquo Ο ορισμός του μίσους Απολαύστε 386 Με έδικτο της 16ης Ιουνίου απαγορεύεται κάθε συντήρη-ση ή φροντίδα των ναών Μαζικές συλλήψεις πυρπολήσεις και εκτελέσεις Εθνικών Ο επίσκοπος Μάρκελλος (hellipΆγιος) καταστρέφει τον ναό του Διός Βήλου στην Απάμεια

387 Απαγορεύονται οι εθνικές εορτές των Ρωμαίων και κατα-δικάζονται όσοι μελετούν τα Μαθηματικά (Θεοδος Κώδιξ 9 16 8 ) Ο επίσκοπος Μεδιολάνων(Μιλάνου) Αμβρόσιος ανα-λαμβάνει πνευματικός καθοδηγητής (σύμβουλος) του αυτο-κράτορα Φλάβιου Θεοδόσιου

388 Οι διωγμοί συνεχίζονται με την μεγαλύτερη βία και φα-νατισμό πλήθη φανατισμένων χριστιανών και ευνουχισμένοι καλόγεροι επιτίθενται με ξύλα πέτρες σίδερα λεηλατούν και καταστρέφουν σπίτια Εθνικών ναούς και έργα τέχνης ανε-πανάληπτης ομορφιάς Ο Λιβάνιος στέλνει την έκκληση υπέρ των ιερών στον αυτοκράτορα και τον παρακαλεί να σταμα-τήσουν οι διωγμοί για να διαφυλαχτούν οι ναοί και τα έργα τέχνης

389 Όλες οι μέθοδοι χρονολόγησης πέραν της χριστιανικής καταργούνται διά νόμου Η συνέχεια στο επόμενο

Πίνακας λαϊκού ζωγράφου

Κατά το τέταρτο έτος της Εθνικής Παλιγγενεσίας ο σουλτάνος Μαχμούτ βρισκόταν σε αδυναμία να καταστείλει την Επανάσταση και ζήτησε τη βοήθεια

του υποτελούς του Μεχμέτ Αλή Πασά της Αιγύπτου Το Μάρτιο του 1824 συνήφθη μεταξύ των δύο ανδρών συμ-φωνία με την οποία ο Μεχμέτ Αλή δεχόταν να συμπράξει υπό τον όρο να του παραχωρηθεί η Κρήτη η Κύπρος και να διορισθεί ο θετός γιος του Ιμπραήμ διοικητής της Πελοπον-νήσου Την ίδια ώρα οι ελληνικές δυνάμεις ευρισκόμενες στη δίνη του Εμφυλίου Πολέμου είχαν φθαρεί και αποσυ-ντονισθεί

Οι Τουρκοαιγύπτιοι έδιδαν πρωταρχική σημασία στις κατά θάλασσα επιχειρήσεις γιατί αν δεν καταστρεφόταν ο ελληνικός στόλος και δεν εξουδετερώνονταν οι ναυτικές βά-σεις των Ελλήνων δεν θα ήταν δυνατό να ευδοκιμήσουν οι κατά ξηρά προσπάθειές τους Αποφασίσθηκε λοιπόν ο αιγυ-πτιακός στόλος υπό τον περιβόητο Χουσεΐν να προσβάλλει την Κάσο και ο τουρκικός υπό τον Χοσρέφ Πασά τα ΨαράΤα Ψαρά ένα μικρό νησί στα βορειοδυτικά της Χίου είχε σπουδαία θαλασσινή παράδοση και ήταν η τρίτη ναυτική δύναμη της Ελλάδας μετά την Ύδρα και τις Σπέτσες με ονο-μαστούς πυρπολητές όπως ο Παπανικολής ο Κανάρης και ο Πιπίνος Ο Χοσρέφ είχε εντολή από τον σουλτάνο να εξα-φανίσει από προσώπου γης τα Ψαρά που τόσα προβλήματα δημιουργούσαν στον δυσκίνητο τουρκικό στόλο

Το πρωί της 20ης Ιουνίου ο τουρκικός στόλος απέπλευσε από το Σίγρι Μυτιλήνης με προορισμό τα Ψαρά Αποτελεί-το από 176 πλοία (πολεμικά και φορτηγά) και 12 χιλιάδες άνδρες (τούρκους και τουρκαλβανούς) Η τουρκική αρμάδα έφθασε στον αβαθή ορμίσκο Κάναλος στη βορειοδυτική πλευρά του νησιού το απόγευμα της ίδιας μέρας Τη στιγμή εκείνη άρχισε μία εκ των πλέον δραματικών δοκιμασιών του Αγώνα της Ανεξαρτησίας Έπειτα από ισχυρό κανονιοβολι-σμό οι Τούρκοι πέτυχαν την απόβαση των αγημάτων τους

Οι κάτοικοι του νησιού ανέρχονταν σε 30000 οι 7000 ντόπιοι και οι υπόλοιποι πρόσφυγες από τη Χίο και τις ακτές της Μικράς Ασίας Το υπερασπίζονταν 1300 Ψαριανοί 700 πάροικοι και 1027 μισθοφόροι από τη Μακεδονία και τη Θεσσαλία

Οι μαχητές των Ψαρών υπέπεσαν σε ένα σοβαρό λάθος καθώς αποφάσισαν να περιορισθεί ο αγώνας στην άμυνα της νήσου Έτσι έθεσαν σε απραξία τον στόλο και δεν χρησι-μοποίησαν καθόλου τα πυρπολικά Μάλιστα αφαίρεσαν τα πηδάλια των πλοίων Ακόμη διασκόρπισαν τις δυνάμεις τους στην ξηρά και δεν έδιωξαν τα γυναικόπαιδα

Οι αποβιβασθέντες Τούρκοι του Χοσρέφ κατέβαλαν με σχετική ευκολία τους αμυνομένους και μέσα σε δύο μέρες είχαν καταλάβει το νησί Επακολούθησε η φοβερή κατα-στροφή Το πλήθος έσπευσε να σωθεί στα λίγα πλοία από τα οποία δεν είχαν αφαιρεθεί τα πηδάλια Λίγοι τα κατέφεραν καθώς ο στόλος του Χοσρέφ είχε περικυκλώσει το νησί

Μόνη εστία αντίστασης παρέμεινε το Παλαιόκαστρο η οχυρή θέση που δεσπόζει της Χώρας Οι υπερασπιστές του ανάμεσά τους και πολλά γυναικόπαιδα αμύνθηκαν σθεναρά εναντίον 6000 Τούρκων που τους πολιορκούσαν Όταν η αμυντική γραμμή τους έσπασε και το φρούριο πλημμύρισε από Τούρκους ο Αντώνιος Βρατσάνος έβαλε φωτιά στην πυριτιδαποθήκη για να μην πέσουν στα χέρια των εισβολέων

Η καταστροφή και η σφαγή που ακολούθησε υπήρξε τρομερή Από τους 30000 κατοίκους του νησιού οι 18000 θανατώθηκαν ή πωλήθηκαν ως σκλάβοι Την εικόνα της

καταστροφής δίνει με τον πιο παραστατικό τρόπο ο εθνικός ποιητής Διονύσιος Σολωμός στο περίφημο επίγραμμά του

Στων Ψαρών την ολόμαυρη ράχη περπατώντας η Δόξα μονάχη

μελετά τα λαμπρά παλληκάρια και στην κόμη στεφάνι φορεί γινωμένο από λίγα χορτάρια

πούχαν μείνει στην έρημη γηΑπό τα περίπου 100 πλοία των Ψαριανών μόνο 16 δια-

σώθηκαν καθώς και 7 πυρπολικά με τον Κανάρη Όσοι από τους κατοίκους των Ψαρών γλίτωσαν από το γιαταγάνι των Οθωμανών εγκαταστάθηκαν στη Μονεμβασιά και μετά την απελευθέρωση στην Αρχαία Ερέτρια που πήρε την ονομασία Νέα Ψαρά

Η Καταστροφή των Ψαρών υπήρξε δεινό πλήγμα για την Επανάσταση Χάθηκε μία από τις σημαντικές βάσεις του ελληνικού ναυτικού ενώ διέτρεξαν άμεσο κίνδυνο οι υπόλοι-ποι Η άμεση κινητοποίηση και η αντίδραση των υπόλοιπων δυνάμεων της μαχόμενης Ελλάδας έσωσε την κατάσταση

Προσπάθεια ανακατάληψηςΤο ολοκαύτωμα των Ψαρών συγκλόνισε την επαναστατη-

μένη Ελλάδα και ιδιαίτερα τα νησιά που απειλούνταν πλέον

άμεσα από τον οθωμανικό στόλο Όμως ο Χοσρέφ Πασάς αντί να επιτεθεί στη Σάμο όπως ήταν σχεδιασμένο προτίμη-σε να επιστρέψει στη Λέσβο για να γιορτάσει το μπαϊράμι

Με πρωτοβουλία τότε του υδραίου Λάζαρου Κουντου-ριώτη συγκροτήθηκε στόλος υπό τους Σαχτούρη και Μιαού-λη προκειμένου να ανακαταλάβει το μαρτυρικό νησί και να εκδικηθεί τους Οθωμανούς για τη μεγάλη σφαγήΟι ναυτικές μοίρες των δύο ναυάρχων συναντήθηκαν στο

Η καταστροφή των Ψαρών

Μετά την καταστροφή των Ψαρών Νικόλαος Γύζης

Συνέχεια στην σελίδα 19

hellenic way Spring Equinox 2018 16

Ο Ορφέας υπήρξε μία από τις σημαντικότερες μορ-φές του Αρχαίου Ελλη-

νικού Πνεύματος και επηρέασε αποφασιστικά την φιλοσοφική σκέψη πάνω στην οποία στηρί-χτηκαν όλοι οι Έλληνες στοχα-στές και φιλόσοφοι της αρχαιό-τητας

Έζησε στην απώτατη αρχαιό-τητα χαρακτηριζόμενος αυτός μεταξύ όλων των αρχαίων σο-φών ldquoπαλαιότατοςrdquo Σχημάτισε ίσως το πρώτο συγκροτημένο σε συλλόγους φιλοσοφικό ρεύμα το οποίο έδρασε ως κίνημα ανα-μορφωτικό όλων των πτυχών του κοινωνικού ιστού στην Ελλάδα κατrsquo ακέραιο αποτέλεσμα αν και έδρασε και εκτός αυτής Ο ίδιος ο Ορφέας εξημέρωσε την απορ-ρυθμισμένη επί των ημερών του κοινωνία με την διδασκαλία του της λύρας την οποία επανέφερε αναβαθμισμένη ενώ συνέστησε σε ιδιοφυές φιλοσοφικό σύστη-μα Κοσμογονία- Θεογονία- Οντο-γονία- Ψυχογονία

Η Ορφική Διδασκαλία υπήρξε ένα ρωμαλέο φιλοσοφικό κοινωνικό ρεύ-μα το οποίο άντλησε από πανάρχαιες όσιες παραδόσεις με την μοναδική χάρη του Ορφέως υιού του Οιάγρου και της Καλλιόπης η δε λάμψη του εξακτινώθηκε μέχρι τα πέρατα της Οι-κουμένης Άσκησε καθοριστική επιρ-ροή στην όλη διαμόρφωση της θεολο-γικής σκέψεως και στην καθιέρωση των Μυστηριακών Τελετών χάρις στις οποίες οι άξιοι εγίνοντο κοινωνοί των μυστικών έως και της Συμπαντικής και της προοντολογικής του αισθητού Αλήθειας

Ο Ορφέας όπως και laquoοι περί αυτόνraquo υπήρξαν όχι επινοητές αλλά βελτιωτές και αναμορφωτές της αρχαϊκής κοινωνίας μέσω της όλης θεολογικής φιλοσοφικής ndash επι-στημονικής πλατιάς διαφωτίσεως του λαού

Πλήθος θρύλων έχουν πλεχτεί για την φωτεινή σαγήνη της μουσικής του Ορφέα ενώ πολλές παραστάσεις τον εικονίζουν ως μουσικό- λυράρη τριγυρισμένo από ζώα και στοιχεία της φύσεως γαληνεμένα Η θέσμι-ση της έμμετρης μουσικής ήταν επίσης μια επανάσταση πολιτισμική θρησκευτική και γενικώς κοινωνική

Η ΚΑΤΑΣΤΕΡΙΣΗ ΤΟΥ ΟΡΦΕΑΗ μουσική και οι ωδές με τις οποίες

έθελγε ο Ορφεύς δεν ήταν απλώς laquoωραία και ευχάρισταraquo Η Απολλώνιος κιθάρα- λύρα laquoρυθμίζει την λειτουργία και την αρμονία των πόλων (δηλ του άξονος) του Σύμπαντος (Κόσμου)raquo[i]

Ο ΘΑΝΑΤΟΣ ΤΟΥ ΟΡΦΕΑ Η αιτία του θανάτου του δίνεται από τον

Ερατοσθένη[ii] laquoΟμοίως ο ίδιος ο Ορφεύς δεν τιμούσε τον Διόνυσο (από τον οποίο προήλθε και η δόξα του) αλλά έκρινε ότι μέγιστος των θεών είναι ο Ήλιος τον οποίον αποκαλούσε και ΑπόλλωναΓιrsquo αυτό εξορ-γίσθηκε ο Διόνυσος εναντίον του και έστειλε τις Βασσαρίδες τις Βάκχες της Λυδίας και της Θράκης οι οποίες τον διασπάραξαν και διεσκόρπισαν τα μέλη του μακρυά το ένα από το άλλο Αλλά οι Μούσες αφού τα συμμάζεψαν τα έθαψαν στά Λείβηθρα όπως λέγονται Όμως επειδή δεν είχαν δεν εύρισκαν την λύρα του για να την βάλουν στον τάφο του ζήτησαν από τον Δία να την μετατρέψει σε αστερι-σμό για να στηθεί ανάμεσα στα άστρα αθάνατο σήμα μνημόσυνο αιώνιο εκείνου και αυτών των ίδιων των Μουσώνraquo[iii]

Στην καταστέριση της λύρας του Ορφέα αναφέρεται και ο Πλούταρχος στο έργο του laquoΦυσικά Περί Ποταμώνraquo λέγοντας laquoαφού διεσπάραξαν τον Ορφέα οι γυναίκες έρριξαν τα μέλη του στον ποταμό Έβρο Κι ενώ η κεφαλή του θνητού εκείνου με την πρόνοια των θεών μετεμορ-φώθη σε δράκοντα η λύρα του έγινε αστερισμός όπως το θέλησε ο Απόλ-λωνraquo[iv]

Η ΚΑΤΑΣΤΕΡΙΣΗ ΤΟΥ ΟΡΦΕΑ ΚΑΙ ΟΙ ΘΕΩΡΙΕΣ ΧΡΟΝΟΛΟΓΗΣΗΣ

Σύμφωνα με τον μύθο η λύρα του

Ορφέα καταστερίστηκε στον γνωστό αμφιφανή αστερισμό ΛΥΡΑ που βρί- που βρί- που βρί-σκεται νότια των αστερισμών του Δρά-κοντος και του Κύκνου Και οι τρεις αστερισμοί θα μπορούσαν να συνδέ-ονται με τον Ορφέα αφού μετά τον θάνατό του η κεφαλή του μεταμορφώ-θηκε σε δράκοντα ενώ ο ίδιος ζήτησε από τον Δία να μετεμψυχωθεί μετά τον θάνατό του σε κύκνο[v] Σημαντικό στοιχείο για τον προσδιορισμό κατά προσέγγιση της εποχής όπου έζησε ο πρώτος Ορφέας υιός του Οιάγρου αποτελεί ο καταστερισμός της λύρας του στον ομώνυμο αστερισμό του οποίου ο φωτεινότερος αστέρας είναι ο Βέγας όπως θα αναπτυχθεί παρα- όπως θα αναπτυχθεί παρα- όπως θα αναπτυχθεί παρα-κάτω

Σχετικώς προς την παλαιότητα του Ορ-

φέα έχουν διατυπωθεί διάφορες απόψεις

1 Η χρονολόγηση της Αργοναυτικής Εκστρατείας στην οποία έλαβε μέρος ο Ορ-φέας είναι ένα στοιχείο που θα μπορούσε να ληφθεί υπόψη Ο Αθαν Σταγειρίτης στην ΩΓΥΓΙΑ δίδει χωρίς αιτιολόγηση το έτος 1360 ή 1350 πΧ

2 Από το laquoΠάριον Χρονικόνraquo ή laquoΠάριον Μάρμαρονraquo[vi] δίδονται δύο χρονολογίες ως εξής

laquoΑπό τότε που ο Εύμολπος ο γιός του Μουσαίου που από τον Ορφέα ετελέσθη

μύστης φανέρωσε στην Ελευσίνα και πα-ρέδωσε σε μας τα έργα του πατέρα του Μουσαίου κατά τα έτη ΧΗΔ όταν βασίλευε στας Αθήνας ο Ερεχθεύς ο γιός του Πανδί-ονοςraquo

Η χρονολογία αυτή laquoΧΗΔraquo (σσΧΗΔ=1110 + 264 (πΧ έτος κατα-σκευής της πινακίδος) = 1374 πΧ είναι απολύτως ασύμβατη προς τα δεδομένα της αρχαιότητος τόσο των Ελευσινίων Μυ-στηρίων όσο βέβαια και της βασιλείας του Ερεχθέως που είναι συνδεδεμένος με την εισαγωγή της λατρείας της Αθηνάς θεάς των Πελασγών πρώτων κατοίκων των Αθηνών και είναι δεύτερος βασιληάς της τότε πόλεως που διήνυε το αρχικό γεωργο-κτηνοτροφικό στάδιο Ο Ερεχθεύς έζευξε πρώτος σύμφωνα με τον μύθο τα βόδια στο άροτρο Αλλά και οι παράμετροι όλου του σχετικού με εκείνον μύθου ανάγονται σε παλαιότατες πεποιθήσεις και ψυχοδιανο-ητικούς τρόπους Παραδείγματος χάριν η οφιοειδής μορφή του σώματός του ο ρόλος της Γαίας στην κυοφορία κλπ

Η δεύτερη χρονολογία δίνεται πάλι από το Πάριον Χρονικόν[vii] του 264 πΧ

laquoΤότε που ο Ορφεύς ο γιος του Οιά-γρου και της Καλλιόπης δημοσίευσε την ποίησή του όπου διηγείται την αρπαγή της Κόρης και της Δήμητρος την αναζήτηση και ομιλεί για τον σπόρο του σίτου που ανεκα-λύφθη από εκείνην και για το πλήθος των ανθρώπων που τον δέχθηκαν με αγαλλίαση και όπου ακόμη ομιλεί για την δική του κατάβαση και αναζήτηση στον Άδη και την ευφρόσυνη μοίρα του αναφέρομαι στα έτη ΧΗΔΔΔΓ (σσ1135+264=1399 πΧ) όταν βασίλευε στας Αθήνας ο Ερεχθεύςraquo

Συμφωνα με το Πάριον Χρονικόν έχομε την διαδοχή ο Ορφεύς του Οιάγρου και της Καλλιόπης που ύμνησε την αρπαγή της Κόρης το 1399 πΧ γεννά τον Μουσαίο που ίδρυσε τα Ελευσίνια ο δε Μουσαίος γεννά τον Εύμολπο που μυήθηκε από τον Ορφέα το 1374 πΧ και όλα αυτά σε 25 μό-και όλα αυτά σε 25 μό-λις χρόνια

Πάντως το αναφερόμενο από τον Αθ Σταγειρίτη ποίημα του Ευμόλπου επι- επι- επι-καλούμενο ως πηγές τον Στράβωνα και τον Παυσανία[viii] αφορά την έναρξη της λατρείας της Ίσιδος στην Αττική και όχι την πολύ παλαιότερη αυτής λατρεία της Δήμητρας της οποίας τα Μικρά (εν Άγραις) Μυστήρια ετέλεσε στην Αθήνα ο γιός του Ορφέως Μουσαίος Λέγει ο Αθ Σταγειρίτης για τον ιδρυτή των Μυστηρίωνlaquoκατά δε την Ελλάδα νομίζεται ο Ιερός ποιητής Ορ-φεύς πρώτος τούτου του καταστήματος επειδή άλλος προ αυτού δεν γνωρίζεταιraquo

3Μία πολύ ενδιαφέρουσα μελέτη για τον υπολογισμό της ηλικίας των Ορφικών Ύμνων και συνεκδοχικώς της ιστορικότη-τας του Ορφέα και τον προσδιορισμό της εποχής κατά την οποία αυτός έζησε έχει δι-ατυπωθεί από τον Έλληνα αστρονόμο Κων Χασάπη η οποία δημοσιεύθηκε για πρώτη φορά στην Ελλάδα αλλά και παγκοσμίως από τον Ιω Πασσά στο βιβλίο του laquoΤΑ ΟΡΦΙΚΑraquo[ix] Η μελέτη αυτή στηρίζεται στον Ορφικό Ύμνο ΑΠΟΛΛΩ- ΑΠΟΛΛΩ-ΑΠΟΛΛΩ-ΝΟΣ και ειδικά στον στίχο 21laquoμίξας χειμώ-νος θέρεός τrsquo ίσον αμφοτέροισινraquo Ο Κων Χασάπης υπολόγισε αστρονομικώς τον χρόνο κατά τον οποίο συνέβη αυτή η ισό- ισό-ισό-τητα των εποχών Ο υπολογισμός αυτός

Συνέχεια στην σελίδα 18

ΤΩΝ ΠΟΛΙΤΩΝ ΕΡΓΟΝ ΕΣΤΙ Η ΣΩΤΗΡΙΑ ΤΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΑΣ ΑΡΙΣΤΟΤΕΛΗΣ

Συνέχεια από την σελίδα 15των αναλύσεων είναι η επαλήθευσι των δια-δικασιών οι οποίες ανέπτυξαν την ελληνική γλώσσα Εάν οι Έλληνες θελήσουν να συνε-χίσουν την ανάπτυξι των λέξεων του πανάρ-χαιου λόγου τότε θα σχηματισθή εκ νέου μια τεράστια laquoβιβλιοθήκηraquo της αρχαίας σοφίας αλλά και μια νέα ιστορική αφήγησι της ζωής της ανθρωπότητος

Χ

laquoΧαρά δε τη διαχύσει και ευπορία της ροής της ψυχής έοικε κεκλημένηraquo (Πλάτων laquoΚρατύλοςraquo 419c) H χαρά φαίνεται ότι έχει ονομασθή έτσι από την διάχυσι και ευτυχία ( αιθρία) των κινήσεων της (ανθρώπινης ) ψυχής

Η χαρά πράγματι φαίνεται στο ανθρώπινο γέλιο laquoάσβεστος δ` άρ ενώρτο γέλως θε-οίσιraquo Ιλ Α 599 γέλιο δε ασταμάτητο ξέ-σπασε στους θεούς Είναι φανερό ότι η λέξι laquoχαράraquo με αρκτικό γράμμα το σύμβολο laquoΧraquo

Συνέχεια στην σελίδα 19

Η χαρά πράγματι

φαίνεται στο ανθρώπινο γέ-

λιο laquoάσβεστος δ` άρ ενώρτο γέλως θε-

οίσιraquo Ιλ Α 599 γέλιο δε ασταμάτητο ξέσπασε στους θεούς Είναι φανερό ότι η λέξι laquoχαράraquo με αρκτικό γράμ-μα το σύμβολο laquoΧraquo και η λέξι laquoγέλωςraquo συνδέονται ένεκα της φύσεως του όντος άνθρωπος και αποτελούν ενότητα Ο άνθρωπος όταν γελά ξεσπά σε ένα φθόγγο τον οποίο απετύπωσαν διά του laquoΧraquo (laquo ΧΑΧΑraquo ή laquoΧΙΧΙraquo) Όταν όμως ο άνθρωπος γελά ανοίγει τα χείλη του laquoχ-αράζειraquo λέμε το γέλιο στο στόμα του Θα υπενθυμίσω στον αναγνώστη ότι το γράμμα Γ είναι και σύμβολο παντός οξέος οργάνου με το οποίο ο άνθρωπος διανοίγει ή χαράζει ή γρά-φει κλπ Εκτός όμως του γέλωτος ο οποίος προεκάλεσε τον ήχο laquoΧΑraquo ή laquoΧΙraquo ο άνθρωπος επίσης ενστικτω-δώς θερμαίνει τα χέρια του φυσώντας laquoθερμήν εκπνοήνraquo σ` αυτά εκ των πνευμόνων του Είναι γνωστός ο φθόγγος laquoΧΟΥraquo σ` όλους μας και η νεώτερη λέξι η προελθούσα εκ του φθόγγου αυτού laquoχουχουλιά-ζωraquo Είναι επίσης βέβαιο ότι ο άνθρωπος του ελληνικού χώ-ρου παρετήρησε ότι και η γη αποπνέει θερμότητα η οποία μεταβάλλει την υγρασία σε laquoά-χ-νηraquo (ομί-χ-λην) Αυτή ανέρχεται ως νέφος θο-

λούσα την ατμόσφαιρα laquoευτ` όρεος κορυ-

φήσι νότος κατέ-χευεν ομίχληνraquo

( ΙλΓ 10 )

Συνέχεια από την σελίδα 14

ελληνικός δρόμος Εαρινή Ισημερία 2018 17

η laquoθεολογική πραγματείαraquo στα αζήτητα Είναι γνωστό ότι πολύ συχνά κατήγγειλαν εκκλησιαστικοί κύκλοι στην οθωμανική διοίκηση αντιφρονούντες χριστιανούς ως laquoαιρετικούςraquo ή laquoστασιαστέςraquo και από εκεί κατέληγαν οι καταγγελόμενοι σε βασανι-στήρια και σε εκτέλεση (θα δημοσιεύσουμε σύντομα σχετικά καταγγελτικά κείμενα του οικουμενικού πατριαρχείου κατά δυστρο-πούντων χριστιανών)

Αλλά και στην απλούστερη των δυνατών εκδοχών ο κ Μεταλληνός ισχυ-ρίζεται ότι κυκλοφόρησαν οι Ανατολικοί τα συγχωροχάρτια περίπου επί 5 αιώνες μόνο για λόγους ανταγωνισμού για να μην φανούν υποδεέστεροι των Δυτικών Νέο καπέλο εσείς νέο κι εμείς νέο αμάξι εσείς νέο κι εμείς Ο κ Μεταλληνός προσπαθεί να μας πείσει ότι με αυτό το μικροαστικό σκεπτικό ενεργούσαν οι πατριάρχες τη στιγμή που ξέρουμε ότι προέκυπτε ζεστό χρήμα από το εμπόριο αυτών των προϊό-ντων laquoπίστης και αφοσίωσηςraquo

Ο επίσης θεολόγος και καθηγ πανεπιστημίου Σάββας Aγουρίδης υπο-στηρίζει για το ίδιο θέμα ότι πρόκειται για laquoπράγματα για τα οποία η Ανατολική Εκκλησία κατηγορεί τη Δυτική στην ουσία τα εφαρμόζει όμως και ή ίδια με πολύ ασή-μαντες παραλλαγέςraquo (Σ Χαραλαμπάκη laquoΤα ανάποδα της θρησκείαςraquo) Πάντως και η καθολική εκκλησία σε κείμενά της laquoΤί είναι και τί δεν ήταν τα συγχωροχάρτιαraquo περίπου τα ίδια ισχυρίζεται κάτι laquoσαν συγχωροχάρτιαraquo μοίραζαν κι εκείνοι αλλά κάποιοι κακοί τα εκμεταλλεύτηκαν

Διάφοροι εκκλησιαστικοί laquoερμηνευτέςraquo λόγων και γεγονότων υποστηρίζουν ότι τα συγχωροχάρτια ήταν επιβεβαιωτικά κάποιας προϋπάρχουσας ή μελλοντικής συγχώρησης από τον ενοριακό ιερωμένο αλλά δεν μπορούν να εξηγήσουν γιατί εκ-δίδονταν αυτά ακόμα και για ήδη πεθαμέ-νους ή γιατί μπορούσε να τα προμηθευτεί μαζικά οποιοσδήποτε στα Ιεροσόλυμα και αλλού και να τα διανείμει μετά την επι-στροφή του ως δώρο σε συγγενείς και φίλους αφού συμπλήρωνε στην προβλε-πόμενη θέση το όνομα του αποδέκτη (κάτι σαν λαχνούς σε πολυκαταστήματα)

Όπως αναφέρει στα άρθρα του ο Φ Ηλιού πολλά από τα συγχωροχάρτια που εκδόθηκαν για ζώντες έχουν χαθεί επειδή τοποθετούνταν στα χέρια των αποθανό-ντων στο φέρετρο Καθένας μπορεί να αντιληφθεί σε ποιου είδους laquoπίστηraquo καθο-δηγείτο και καθοδηγείται ακόμα ο αμαθής λαός με την προώθηση τέτοιων laquoβεβαι-ώσεωνraquo από την ανατολική και τη δυτική χριστιανική Εκκλησία

Ενδιαφέρον είναι εδώ να επαναλάβουμε ότι ενώ τα παπικά συγχωροχάρτια ανα-φέρονταν και περιγράφονταν στα ελληνικά σχολικά βιβλία για τα ορθόδοξα ποτέ και πουθενά δεν γινόταν κουβέντα έστω και υποστηρικτικά - μια και συζητιέται αυτή την εποχή το θέμα ενός σχολικού βιβλίου Ιστορίας Έπρεπε να έρθει ο μακαρίτης Φ Ηλιού να βγάλει τα συγχωροχάρτια από το σεντούκι της λησμονιάς και να αναγκάσει τους Χριστόδουλους να σιωπούν και τους Μεταλληνούς να επινοούν μύριες ανοησίες

για να δικαιολογήσουν αυτή την αθλιότητα

Η ειλικρινής ομολογία ότι ο εκ-κλησιαστικός μηχανισμός ενδιαφερόταν για το χρήμα ακόμα και στις δύσκολες στιγμές του λαού τους είναι αδιανόητη αφού σε όλη την ιστορία του χριστιανισμού μόνο το ψεύδος η συκοφαντία και η απο-σιώπηση τους εξυπηρέτησε Και φυσικά πρέπει να υποβληθεί δραστική ένσταση εναντίον αυτού του σχολικού βιβλίου Ιστο-ρίας αφού παραλείπει ένα σημαντικό και αναμφισβήτητο γεγονός - εκτός αν το ανα-φέρει κάπου και δεν το είδα τόσο γρήγορα που το διάβασα

Σrsquo αυτή τη διεύθυνση περιέχονται σε μορφή πρακτικού οι επισκέψεις και οι ει-σπράξεις ενός Χρύσανθου Νοταρά (1663-1731 από το 1707 πατριάρχης Ιεροσολύ-μων) μερικές από τις οποίες οφείλονται σε συγχωροχάρτια ενώ άλλες αναφέρονται απλά ως laquoεισφορέςraquo

Στο επόμενο η Συνέχεια

Στέλιος Φραγκόπουλος

Ο πραγματικός ρόλος της Εκκλησίας κατά την Επανάσταση του 1821

νε να ξαστερώσουν πάλι και να σηκώσεις χαρωπά σαν πρώτα το κεφάλι με τα μαλλάκια τα χρυσά

Τι θέλεις άτυχο παιδί τι θέλεις να σου δώσω για να τα πλέξης ξέγνοιαστα για να τα καμαρώσω ριχτά στους ώμους σου πλατιά μαλλάκια που του ψαλιδιού δεν τάχει αγγίξει η κόψη και σκόρπια στη δροσάτη σου τριγύρω γέρνουν όψη και σαν την κλαίουσα την ιτιά

Σαν τι μπορούσε να σου διώξει τάχα το μαράζι Μήπως το κρίνο απ` το Ιράν που του ματιού σου μοιά-ζει Μην ο καρπός απrsquo το δεντρί που μεσrsquo στη μουσουλμανική παράδεισο φυτρώνει μεσrsquo απrsquo τον ίσκιο του να βγει

Μη το πουλί που κελαηδάει στο δάσος νύκτα μέρα και με τη γλύκα του περνάει και ντέφι και φλογέρα Τι θες κι απrsquo όλα τα αγαθά τούτα Πες Τα` άνθος τον καρπό Θες το πουλί -Διαβάτη μου κράζει το Ελληνόπουλο με το γαλάζιο μάτι Βόλια μπαρούτι θέλω Νά

Μετάφραση στα ελληνικά Κωστής Παλαμάς Terrapapers Newsletter

Καταστροφή και Σφαγή της Χίου

Συνέχεια από την σελίδα 8

wwwhellenicwaycomo laquoελληνικός δρόμοςraquo

στα πέρατα της οικουμένης

hellenic way Spring Equinox 2018 18

Συνέχεια από την σελίδα 16του οποίου η παράθεση βρίσκεται στο ως άνω βιβλίο έδωσε 2 χρονολογίες Η πρώτη το 1366 πΧ Η δεύτερη το 11835 πΧ Ο Κων Χασάπης θεώρησε την δεύτερη laquoανα-ντιρρήτως απορριπτέα διότι μεταθέτει τα γεγονότα κατά 10369 έτη προς το απώ-τερον παρελθόν κατά το οποίον ουδεμία ένδειξις υπάρχει και επομένως πιθανότης διά να εγράφησαν οι ύμνοιraquo Αξιοσημείωτη είναι η αντίθετη θέση του Ιω Πασσά[x] ο οποίος θεωρεί ότι η δεύτερη χρονολογία πρέπει να ληφθεί σοβαρώς υπrsquo όψιν διό-τι laquoτο έτος 11835 συμβιβάζεται με τα λεχθέ-ντα εις τον Σόλωνα από τον Αιγύπτιον ιερέα της Ίσιδος εις Σάιν όπως αναφέρει ταύτα ο Πλάτων εις τον lsquorsquoΤίμαιονrsquorsquo και εις τον lsquorsquoΚριτίανrsquorsquo και συμφώνως προς την οποίαν κατά την ομολογίαν του Αιγυπτίου ιερέως οι Έλληνες φέρονται ως παλαιότεροι των Αιγυπτίων κατά 9000 έτηraquo Περαιτέρω ο Ιω Πασσάς αναφέρει και άλλα σοβαρά επιχειρήματα που συνηγορούν στην ύπαρ-ξη πανάρχαιου πολιτισμού στον Ελλαδικό χώρο όπως π χ τα ευρήματα του σπηλαίου Φράγχθι της Ερμιονίδος όπου laquoανεκαλύφθη πολιτισμός πέραν των 25000 ετώνraquo

Πράγματι στο σπήλαιο αυτό ευρέθησαν σημαντικά στοιχεία πολιτισμού χρονολογη-θέντα από την ανώτερη Παλαιολιθική Επο-χή (40000- 10000 πΧ) έως την Νεολιθι-κή (7000- 3000 πΧ) όπως εργαλεία Μη-λίου δηλαδή Μινυακού οψιδιανού πήλινα σκεύη αγαλματίδια και κοσμήματα που φυλάσσονται στο Αρχαιολογικό Μουσείο Ναυπλίου Σε πλείστα μέρη της Ελλάδος άλλωστε ως γνωστόν έχουν ευρεθεί στοι-χεία και αποδείξεις υπάρξεως πανάρχαιου πολιτισμού Όσον αφορά στην παραδοχή του Αιγυπτίου ιερέως προς τον Σόλωνα τον Αθηναίο (7ος -6ος αι πΧ) αυτή ανάγει τον πολιτισμό των Ελλήνων σε παλαιότατες εποχές 9000 χρόνια προ του Aιγυπτιακού πολιτισμού Ως αφετηρία του Αιγυπτιακού πολιτισμού θεωρείται η προδυναστική πε-ρίοδος 5400 πΧ- 3000 πΧ εποχή κατά την οποία σύμφωνα με τον Αιγύπτιο ιστο-ρικό Μανέθωνα (280 πΧ) ανεπτύχθησαν στην Αίγυπτο η ιερογλυφική γραφή λίθινα εργαλεία θρησκευτικές πεποιθήσεις περί αθανασίας της ψυχής κλπ Ο Αιγυπτιακός πολιτισμός εξελίχθηκε περαιτέρω κατά την πρωτο-δυναστική περίοδο 3000- 2575 πΧ Τις πολιτιστικές αυτές περιόδους ορίζει ο Μανέθων στα laquoΑιγυπτιακάraquo συνδυάζο-ντας ιστορικά γεγονότα με τις 30 βασιλικές δυναστείες Το συμβατικό αυτό σύστημα αποδέχονται και οι σύγχρονοι ιστορικοί

Με βάση τα λεχθέντα από τον Αιγύπτιο ιερέα προς τον Σόλωνα και αν λάβουμε υπrsquo όψη ότι ο Αιγυπτιακός πολιτισμός της προ-δυναστικής περιόδου θα πρέπει το πιθανό-τερο να ωρίμασε περί το μέσον της υπό-θεση κατά προσέγγιση βέβαια προκύπτει χρονολογία πλησίον της δεύτερης (απορ- πλησίον της δεύτερης (απορ- πλησίον της δεύτερης (απορ-ριφθείσης) χρονολογίας του Κων Χασάπη δηλαδή το έτος 11835 πΧ αφού

( ~5400x12) + 9000 + 600 πΧ(όταν ζούσε ο Σόλων) = ~12300 πΧ

4 Θεωρώ σκόπιμο να προσθέσω μία δική μου θεωρία μελέτη προσδι-ορισμού της εποχής κατά την οποία έζησε ο Ορφεύς η οποία συσχετίζει αναφορές αρχαίων πηγών και αστρο-

νομικά δεδομέναΗ θεωρία αυτή εξ όσων γνωρίζω

διατυπώνεται για πρώτη φορά παγκο-σμίως

Βασίζεται στην έμμεση αναφορά του Πλάτωνος στον Τέλειο Αριθμό ή Μέγα Ενιαυτό (laquoΠολιτείαraquo 546 c laquoΤίμαιοςraquo 38a ndash 39d) Ως laquoτέλεο Ενιαυτόraquo θεωρεί ο Πλάτων (με αρκετή ασάφεια πάντως) το χρονικό διάστημα που μεσολαβεί ανάμεσα σε δύο πανομοιότυπες θέσεις όλων των ου-ρανίων σωμάτων (απλανών και πλανητών) στον ουράνιο θόλο Στην laquoΠολιτείαraquo ο Πλά-των υπολογίζει τον τέλειο αριθμό σε 36000 χρόνια (= 12960000 ημ=36000 χρόνια των 360 ημερών ή 1deg100 έτη κατά τον Ίπ-παρχο) Σήμερα η περίοδος του Μεγάλου Ενιαυτού (για τους απλανείς) υπολογίζεται αστρονομικώς σε 25920 έτη Ως γνωστόν ο άξων της Γης διερχόμενος από το κέντρο της και εκτεινόμενος προς Β και Ν τέμνει την γήινη σφαίρα στα σημεία του γεωγρα-φικού Β και Ν πόλου αντιστοίχως προεκτει-νόμενος δε συναντά τον Β ουράνιο πόλο σε σημείο κοντά στον σχετικά λαμπρό αστέρα lsquorsquoαrsquorsquo της laquoΜικράς Άρκτουraquo (--no) και αντιστοίχως στον αμυδρό αστέρα lsquorsquoσrsquorsquo του laquoΟκτάντοςraquo στον Ν ουράνιο πόλο Ο AlphaUrsaeMinoris είναι ο γνωστός μαςΠολικός Αστέρας που χρησιμοποιή-που χρησιμοποιή-θηκε για χιλιάδες χρόνια για τον προσανα-τολισμό στην ναυσιπλοΐα

Γνωρίζουμε επίσης ότι η Γη κατά την περιστροφή της ταλαντεύεται ο δε άξονάς της σχηματίζει με την πάροδο των αιώνων 2 νοητούς συμμετρικούς κώνους με κοινή κορυφή το κέντρο της Γης και γενέτειρα τον άξονά της που εκτείνεται στο άπειρο Αυτή η γενέτειρα τέμνει την ουράνιο σφαίρα σε 2 παράλληλους συμμετρικούς κύκλους πάνω στην περιφέρεια των οποίων βρίσκονται τα πολικά σημεία Βορρά και Νότου Για το Β ημισφαίριο που μας ενδιαφέρει ο πολι-κός αστέρας είναι ο AlphaUrsaeMino-ris Λόγω της μεταπτώσεως του άξονος της Γης τα σημεία τομής της ουράνιας σφαίρας από τον γήινο άξονα κινούνται κυκλικά στον Β και Ν ουράνιο θόλο χρειάζονται δε όπως ήδη αναφέρθηκε 25920 χρόνια για μία πλήρη περιφορά Έτσι ενώ σήμερα για το Β ημισφαίριο laquoπολικός αστήρraquo είναι ο AlphaUrsae Minoris σύμφωνα με τους αστρονόμους μετά 5500 έτη θα εί- μετά 5500 έτη θα εί-μετά 5500 έτη θα εί-ναι ο lsquorsquoαrsquorsquo Κηφέως μετά 8000 έτη ο lsquorsquoαrsquorsquo Κύ-κνου και μετά πάροδο περίπου 12000 ετών θα είναι ο λαμπρός αστέρας lsquorsquoαrsquorsquo Λύρας ndash ο Βέγας (ega)

Ανατρέχοντας προς τα οπίσω κατά ένα πλήρη Μεγάλο Ενιαυτό διαπιστώ-νουμε ότι Πολικός Αστέρας του Βορρά το ~12000 πΧ ήταν πάλι ο Βέγας (ega) του αστερισμού της Λύρας Ήτοι λαμβάνοντας ως βάση το έτος lsquorsquo0rsquorsquo υπολογίζουμε

0+2000 +~12000 ndash ~26000 = (~) - 12000

Όμως σύμφωνα με την Ορφική Πα-ράδοση μετά τον θάνατο του Ορφέα η λύρα του ΚΑΤΑΣΤΕΡΙΣΤΗΚΕ στον ομώνυμο αστερισμό laquoΛύραraquo (Lyra) του Βορείου Ημισφαιρίου ο οποίος μά-λιστα συνορεύει με τους αστερισμούς του laquoΔράκοντοςraquo (Draco) και του laquoΚύκνουraquo (gns) που όπως αναφέρ-gns) που όπως αναφέρ-) που όπως αναφέρ-θηκε παραπάνω σχετίζονται και αυτοί

με την μεταθανάτιο τύχη του Ορφέα Από αυτά ευλόγως συνάγεται ότι η εποχή κατά την οποία έζησε ο Ορφέας του Οιάγρου πρέπει να ήταν περί το 12000 πΧ

Η χρονολόγηση στην οποία κατα-λήξαμε με βάση τον Πλατωνικό laquoΤί-μαιοraquo και το αστρονομικό φαινόμενο της μεταπτώσεως των ισημεριών συμφωνεί τόσο με τα λεχθέντα προς τον Σόλωνα από τον Αιγύπτιο ιερέα ~12300 πΧ όσο και με την δεύτε-ρη χρονολόγηση του Κων Χασάπη 11835 πΧ

Ο όλος ως άνω συλλογισμός ιδι-αιτέρως υποστηρίζεται και από τον Ύμνο Απόλλωνος () στον οποίο επαναλαμβάνεται ότι ο θεός- έφορος της ηλιακής και της όλης συμπαντικής ισορροπίας laquoαρμόζειraquo laquoκινείraquo laquoσυν-δέειraquo κά τους πόλους με την Λύρα Η αναφορά είναι επίμονη και συγκεκρι-μένη αντί πχ των λέξεων laquoδύναμηraquo laquoσοφίαraquo κτό

Δεν πρέπει να μας διαφεύγει ότι οι πανάρχαιοι Έλληνες είχαν σημαντικές αστρονομικές γνώσεις γνωρίζοντες μάλιστα ότι ο σφαιρικός Ουρανός (Σύ-μπαν) διέπεται από τον Ουράνιο Νόμο Ο Ορφικός Ύμνος L laquoΝΟΜΟΥraquo λέγει

laquoΑθανάτων καλέω και θνητών αγνόν άνακτα ουράνιον Νόμον αστροθέτην σφραγί-δα δικαίην φύσεως το βέβαιον ακλινές αστασίαστον οίσιν άνωθε φέρων μέγαν ουρανόν αυ-τός οδεύει raquo

Ο Ουράνιος Νόμος λοιπόν άρχει θεών και ανθρώπων έχει τοποθετήσει τα άστρα σε σταθερές θέσεις διατηρεί την Φύση σταθερή και αδιατάρακτη κατευθύνει τα πάντα και κυριαρχεί στον Μέγα Ουρανό

Οι αστρονομικές αυτές γνώσεις μαρ-τυρούν μία μακραίωνη παρατήρηση και μελέτη που ασφαλώς δεν μπορεί να άρχισε ξαφνικά τον 14ον πΧ αιώ- πΧ αιώ-πΧ αιώ-να όπως ισχυρίζονται διάφοροι μελε- όπως ισχυρίζονται διάφοροι μελε-όπως ισχυρίζονται διάφοροι μελε-τητές Άλλωστε όλοι οι αρχηγικοί Τι- Άλλωστε όλοι οι αρχηγικοί Τι-Άλλωστε όλοι οι αρχηγικοί Τι-τάνες- θεοί και βασιλείς του Αργυρού Γένους είχαν την ιδιότητα (και) του αστρονόμου Εγνώριζαν συνεπώς αστρονομία οι άνθρωποι της εποχής του Ορφέα και συνέδεσαν τον θάνατό του με ένα εξόχως αναγνωρίσιμο ου-ράνιο σημείο τον τότε Πολικό Αστέρα Βέγα που ανήκει στον αστερισμό της Λύρας όπου συμβολικά καταστερίστη-κε η λύρα του Ορφέα

Όλα αυτά επιβεβαιώνουν για μία ακόμη φορά ότι η Ελληνική Μυθολο-γία δεν είναι μία παράθεση φανταστι-κών ιστοριών και μυθευμάτων αλλά ενσωματώνει επιστημονικές γνώσεις ενός ιδιαίτερα προικισμένου λαού και καταγραφή πραγματικών γεγονότων και καταστάσεων του απωτάτου πα-ρελθόντος

Ιανουάριος 2018Μαρία Σίδερη

Η ΚΑΤΑΣΤΕΡΙΣΗ ΤΟΥ ΟΡΦΕΑ

Την Πατρίδα ουκ ελάττω παραδώσω

Συνέχεια από την σελίδα 17και η λέξι laquoγέλωςraquo συνδέονται ένεκα της φύ-σεως του όντος άνθρωπος και αποτελούν ενό-τητα Ο άνθρωπος όταν γελά ξεσπά σε ένα φθόγγο τον οποίο απετύπωσαν διά του laquoΧraquo (laquo ΧΑΧΑraquo ή laquoΧΙΧΙraquo) Όταν όμως ο άνθρω-πος γελά ανοίγει τα χείλη του laquoχ-αράζειraquo λέμε το γέλιο στο στόμα του Θα υπενθυμί-σω στον αναγνώστη ότι το γράμμα Γ είναι και σύμβολο παντός οξέος οργάνου με το οποίο ο άνθρωπος διανοίγει ή χαράζει ή γρά-φει κλπ Εκτός όμως του γέλωτος ο οποίος προεκάλεσε τον ήχο laquoΧΑraquo ή laquoΧΙraquo ο άνθρω-πος επίσης ενστικτωδώς θερμαίνει τα χέρια του φυσώντας laquoθερμήν εκπνοήνraquo σ` αυτά εκ των πνευμόνων του Είναι γνωστός ο φθόγγος laquoΧΟΥraquo σ` όλους μας και η νεώτερη λέξι η προελθούσα εκ του φθόγγου αυτού laquoχουχου-λιάζωraquo Είναι επίσης βέβαιο ότι ο άνθρωπος του ελληνικού χώρου παρετήρησε ότι και η γη αποπνέει θερμότητα η οποία μεταβάλλει την υγρασία σε laquoά-χ-νηraquo (ομί-χ-λην) Αυτή ανέρχεται ως νέφος θολούσα την ατμόσφαιρα laquoευτ` όρεος κορυφήσι νότος κατέχευεν ομί-χληνraquo ( ΙλΓ 10 )

Μία άλλη παρατήρησι συνδέουσα την ρήξι και την διάχυσι τώρα θερμού υγρού κατά την γέννησιν ενός νέου ανθρώπου (θεού) εκ της laquoνηδύοςraquo (μήτρας) στον laquoνηόνraquo (σπή-λαιο) είχε και έχει και τώρα ως αποτέλεσμα την διάχυτη εικόνα της ευτυχίας (χαράν) των οικείων και γέλωτος και επομένως την σύνδε-σι όλων των επί μέρους στοιχείων μη δ` εξαι-ρουμένων και των χειρών των άλλων γυναι-κών οι οποίες βοηθούν τον τοκετό των laquoμο-γοστόκων Ήρης θυγατέρωνraquo (ΙλΠ 187) σε ένα κοινό σύμβολο με αυτές τις βασικές ση-μασίες το σύμβολο laquoΧraquo Και είναι εντελώς φυσικό ο άνθρωπος του ελληνικού λόγου να συνέλαβε και την γέννησι του κόσμου κατά παρόμοιο τρόπο Η laquoΘεογονίαraquo λέγει laquoΗ τοι μεν πρώτιστα Χάος γενετ` αυτάρ έπειτα Γαί ευρύστερνος πάντων έδος ασφαλές αιεί ηδ` Έρος Εκ χάεος δ` Έρεβος μέλαινά τε Νυξ εξεγένοντο Γαία δε τοι πρώτον μεν εγείνα-το ίσοι ε αυτή Ουρανόν αστερόενθ` raquo (ίδε κεφ laquoΜουσεία Λόγωνraquo Η laquoαρχήraquo το πρώ-τον συμβάν για τους πρώτους κοσμολόγους υπήρξε το κτύπημα το οποίο προεκάλεσε το ρήγμα (χάος) Από το ρήγμα και το έρεβος εχύθη το φως ( ο έναστρος ουρανός) Αυτή δε η μάζα της ύλης η οποία έγινε βάσι ανα-πτύξεως όλων των όντων είναι ίση προς τον αστερόπληθον ουρανόν

Η Συνέχεια Στο Επόμενο

Μία άλλη παρατήρησι συν-

δέουσα την ρήξι και την διάχυσι τώρα θερμού

υγρού κατά την γέννησιν ενός νέου ανθρώπου (θεού) εκ της

laquoνηδύοςraquo (μήτρας) στον laquoνηόνraquo (σπήλαιο) είχε και έχει και τώρα ως αποτέλεσμα την διάχυτη εικόνα της ευτυχίας (χαράν) των οικείων και γέ-λωτος και επομένως την σύνδεσι όλων των επί μέρους στοιχείων μη δ` εξαι-ρουμένων και των χειρών των άλλων γυναικών οι οποίες βοηθούν τον τοκετό των laquoμογοστόκων Ήρης θυγατέρωνraquo (ΙλΠ 187) σε ένα

κοινό σύμβολο με αυτές τις βασικές σημασίες το

σύμβολο laquoΧraquo

ελληνικός δρόμος Εαρινή Ισημερία 2018 19

Να λυπάσαι το έθνος με το πλή-θος τα δόγματα και την κούφια θρησκείαΝα λυπάσαι το έθνος οπού ρού-χα φορεί που δεν ύφανε το ίδιοψωμοτρώει από στάρι που εκεί-νο δε θέρισετο κρασί του δεν γίνηκε απrsquo τις δικές του πατούσες Να λυπάσαι το έθνος που δοξά-ζει μrsquo εγκώμιατον τραμπούκο σαν ήρωακαι τον κατακτητή του με την κίβδηλη λάμψηθεωρεί ευεργέτη Να λυπάσαι το έθνος που αψη-φά τους κινδύνουςμοναχά στα ονείραταμα και πάλι κιοτεύει το πρωί σαν ξυπνήσει Να λυπάσαι το έθνος που υψώ-νει φωνήσε κηδείες μονάχακαι φουσκώνει σα διάνος σε ερείπια αρχαίαΚαι που δεν ξεσηκώνεται παρά μόνο ανίσωςο λαιμός του βρεθεί ανάμεσα σε σπαθί και κουτσούρι Να λυπάσαι το έθνος που έχει πολιτικό την αλεπούτον σαλτιμπάγκο για φιλόσοφό τουκαι που η τέχνη του είναι τέχνηπιθηκισμού και μπαλωμάτων Να λυπάσαι το έθνος που δέχε-ταικάθε νέο αφέντη με σάλπιγγεςκαι τον διώχνει πνιγμένο στα laquoγιούχαraquoγια να φέρει μετά τον επόμενο με σαλπίσματα πάλι Να λυπάσαι το έθνος που οι σο-φοί του από χρόνια βουβάθηκανκι οι σπουδαίοι του άντρες είνrsquo ακόμα στην κούνια Να λυπάσαι το έθνος που έχει γίνει κομμάτιακαι που κάθε κομμάτι του παρι-στάνει το έθνος

Χαλίλ Γκιμπράν από τον Κήπο του Προφήτη 1933

Περισσότερα httpwwwschizascom

ΝΑ ΛΥΠΑΣΑΙ ΤΟ ΕΘΝΟΣ

ακρωτήρι Λιμνιονάρι των Ψαρών τα ξημερώματα της 3ης Ιουλίου 1824 Σε σύσκεψη που ακολούθησε αποφασίσθηκε να πραγματοποιηθεί άμεση απόβαση στο νησί Το ελληνικό αποβατικό σώμα αριθμούσε 1500 άνδρες ενώ τα Ψαρά υπε-ρασπίζονταν 600 Τουρκαλβανοί Οι Έλληνες κατέβαλαν διά περιπάτου τους υπερασπιστές του νησιού οι περισσότεροι από τους οποίους κατέφυγαν στα τουρκικά πλοία που ναυ-λοχούσαν στο λιμάνι των Ψαρών Γύρω στους 150 δεν μπό-ρεσαν να φθάσουν στα πλοία και ταμπουρώθηκαν στα σπίτια των Ψαρών προσπαθώντας να αποκρούσουν τους επιτιθέμε-νους Έλληνες που είχαν καταλάβει όλες τις οχυρωματικές θέσεις μεταξύ αυτών και το Παλαιόκαστρο

Τα πληρώματα των 25 εχθρικών πλοίων προσπάθησαν να αντιδράσουν αλλά όταν πληροφορήθηκαν από τους πα-νικόβλητους τουρκαλβανούς ότι οι Έλληνες ήταν κύριοι σχεδόν όλου του νησιού έλυσαν τους κάβους και προσπάθη-σαν να διαφύγουν στην Λέσβο Ο Μιαούλης τους καταδίωξε και στrsquo ανοιχτά της Χίου συνήφθη ναυμαχία που κράτησε σχεδόν 5 ώρες με νικηφόρο αποτέλεσμα για τους Έλληνες Μόνο 5 από τα 20 τουρκικά σκάφη έφθασαν σώα στον προ-ορισμό τους ενώ σύμφωνα με τις αναφορές του Μιαούλη οι απώλειές τους ξεπέρασαν τους 1000 άνδρες Οι Έλληνες είχαν μόνο ένα νεκρό και έξι τραυματίες

Μετά τη νικηφόρα ναυμαχία ο Μιαούλης και τα πλοία του επέστρεψαν στα Ψαρά Αντί όμως οι ελληνικές δυνάμεις να φροντίσουν να διώξουν τους λίγους τουρκαλβανούς που παρέμειναν οχυρωμένοι στα σπίτια και να γίνουν κύριοι του νησιού άρχισαν το πλιάτσικο Ναύτες και πλοίαρχοι επιδό-θηκαν σε αρπαγή κανονιών τροφίμων και εμπορευμάτων όσων είχαν απομείνει στο νησί για να τα μεταφέρουν ο κα-θένας στα πλοία του Τα περισσότερα κανόνια ήταν λάφυρα των Οθωμανών από την καταστροφή του ψαριανού στόλου ενώ τα τρόφιμα και τα εμπορεύματα τα είχαν αρπάξει οι τουρκαλβανοί από τα σπίτια πλουσίων Ψαριανών μετά το Ολοκαύτωμα

Η διαταγή του ναυάρχου Μιαούλη να θεωρηθούν τα κανόνια περιουσία του ελληνικού κράτους δεν εκτελέσθηκε ποτέ Η διαμάχη για τη μοιρασιά της λείας παρέλυσε την πειθαρχία του στόλου Με επιστολή του στους προκρίτους της Ύδρας στις 6 Ιουλίου ο Μιαούλης διεκτραγωδούσε την κατάσταση laquohellipΣας αφήνω να στοχασθήτε οποία ακατα-στασία ασυμφωνία και ιδιοτέλεια βασιλεύει εις τον στόλο μας και αν εις τοιαύτην κατάστασιν ευρισκομένου του στόλου εμπορούμεν να βάλωμεν βάσιν και να ελπίζομεν εις αυτόνhellipraquo

Προφητική διαπίστωση που θα επαληθευθεί μια μέρα αργότερα Στις 7 Ιουλίου η γολέτα του Τομπάζη που έπλεε μεταξύ Χίου και Ψαρών ειδοποίησε ότι μοίρα του οθωμα-νικού στόλου κατευθυνόταν προς τα Ψαρά Ο Μιαούλης διέταξε τον στόλο να τεθεί σε πολεμική ετοιμότητα Από τα 51 ελληνικά πλοία μόνο τα 14 πειθάρχησαν Ο τουρκικός στόλος κατόρθωσε να επιβιβάσει ενισχύσεις στο νησί που ενώθηκαν με τους ολίγους πολιορκούμενους τουρκαλβανούς Στις 10 Ιουλίου 1824 ο Μιαούλης βλέποντας την κακή κατά-σταση του στόλου έλυσε την πολιορκία και εγκατέλειψε την περιοχή με τα πλοία του Κατέφυγε στο Σούνιο όπου περίμε-νε διαταγές από την Ύδρα ενώ τα υπόλοιπα ελληνικά πλοία κατευθύνθηκαν προς το Κάβο-Ντόρο

Έτσι η εκστρατεία του ελληνικού στόλου για την ανα-κατάληψη των Ψαρών δεν έφερε κανένα αποτέλεσμα εκτός από την καταστροφή της τουρκικής ναυτικής μοίρας Το νησί θα παραμείνει υπό οθωμανική κυριαρχία ως το 1912 οπότε θα ενσωματωθεί στον εθνικό κορμό κατά τη διάρκεια των Βαλκανικών Πολέμων

Η καταστροφή των Ψαρών

Συνέχεια από την σελίδα 20

hellenic way Spring Equinox 2018 20

Μήγαρις ἔχω ἄλλο στὸ νοῦ μου πάρεξ ἐλευθερία καὶ γλώσσα Δ Σολωμός

Οι με αυτοκρατορικά διατάγματα διωγμοί των Ελλήνων (εθνικών) από το χριστιανικό ιερατείο την εποχή της ανατολικής Ρωμαϊκής αυτοκρα-τορίας (Βυζάντιο)

Τα παρακάτω είναι αυτοκρατορικά διατάγματα από την εποχή του Βυζαντίου με τα οποία δίνονται οδηγίες προς τους τοπικούς άρχοντες για το πως θα εξαλείψουν τους ldquoΈλληνεςrdquo Σαν Έλληνες θεωρούνται αυτοί που δεν ασπάστηκαν τον χριστια-νισμό αλλά συνέχιζαν να εξασκούν την προγονική τους Ελληνική θρησκεία και να διαβάζουν και να μελετούν αρχαία κείμενα φιλοσόφων

Εντύπωση προκαλεί η φράση ldquoδιαπράττουν την ασέβεια του Ελληνι-σμούldquo Ο ορισμός του μίσους Απολαύστε 386 Με έδικτο της 16ης Ιουνίου απαγορεύεται κάθε συντήρη-ση ή φροντίδα των ναών Μαζικές συλλήψεις πυρπολήσεις και εκτελέσεις Εθνικών Ο επίσκοπος Μάρκελλος (hellipΆγιος) καταστρέφει τον ναό του Διός Βήλου στην Απάμεια

387 Απαγορεύονται οι εθνικές εορτές των Ρωμαίων και κατα-δικάζονται όσοι μελετούν τα Μαθηματικά (Θεοδος Κώδιξ 9 16 8 ) Ο επίσκοπος Μεδιολάνων(Μιλάνου) Αμβρόσιος ανα-λαμβάνει πνευματικός καθοδηγητής (σύμβουλος) του αυτο-κράτορα Φλάβιου Θεοδόσιου

388 Οι διωγμοί συνεχίζονται με την μεγαλύτερη βία και φα-νατισμό πλήθη φανατισμένων χριστιανών και ευνουχισμένοι καλόγεροι επιτίθενται με ξύλα πέτρες σίδερα λεηλατούν και καταστρέφουν σπίτια Εθνικών ναούς και έργα τέχνης ανε-πανάληπτης ομορφιάς Ο Λιβάνιος στέλνει την έκκληση υπέρ των ιερών στον αυτοκράτορα και τον παρακαλεί να σταμα-τήσουν οι διωγμοί για να διαφυλαχτούν οι ναοί και τα έργα τέχνης

389 Όλες οι μέθοδοι χρονολόγησης πέραν της χριστιανικής καταργούνται διά νόμου Η συνέχεια στο επόμενο

Πίνακας λαϊκού ζωγράφου

Κατά το τέταρτο έτος της Εθνικής Παλιγγενεσίας ο σουλτάνος Μαχμούτ βρισκόταν σε αδυναμία να καταστείλει την Επανάσταση και ζήτησε τη βοήθεια

του υποτελούς του Μεχμέτ Αλή Πασά της Αιγύπτου Το Μάρτιο του 1824 συνήφθη μεταξύ των δύο ανδρών συμ-φωνία με την οποία ο Μεχμέτ Αλή δεχόταν να συμπράξει υπό τον όρο να του παραχωρηθεί η Κρήτη η Κύπρος και να διορισθεί ο θετός γιος του Ιμπραήμ διοικητής της Πελοπον-νήσου Την ίδια ώρα οι ελληνικές δυνάμεις ευρισκόμενες στη δίνη του Εμφυλίου Πολέμου είχαν φθαρεί και αποσυ-ντονισθεί

Οι Τουρκοαιγύπτιοι έδιδαν πρωταρχική σημασία στις κατά θάλασσα επιχειρήσεις γιατί αν δεν καταστρεφόταν ο ελληνικός στόλος και δεν εξουδετερώνονταν οι ναυτικές βά-σεις των Ελλήνων δεν θα ήταν δυνατό να ευδοκιμήσουν οι κατά ξηρά προσπάθειές τους Αποφασίσθηκε λοιπόν ο αιγυ-πτιακός στόλος υπό τον περιβόητο Χουσεΐν να προσβάλλει την Κάσο και ο τουρκικός υπό τον Χοσρέφ Πασά τα ΨαράΤα Ψαρά ένα μικρό νησί στα βορειοδυτικά της Χίου είχε σπουδαία θαλασσινή παράδοση και ήταν η τρίτη ναυτική δύναμη της Ελλάδας μετά την Ύδρα και τις Σπέτσες με ονο-μαστούς πυρπολητές όπως ο Παπανικολής ο Κανάρης και ο Πιπίνος Ο Χοσρέφ είχε εντολή από τον σουλτάνο να εξα-φανίσει από προσώπου γης τα Ψαρά που τόσα προβλήματα δημιουργούσαν στον δυσκίνητο τουρκικό στόλο

Το πρωί της 20ης Ιουνίου ο τουρκικός στόλος απέπλευσε από το Σίγρι Μυτιλήνης με προορισμό τα Ψαρά Αποτελεί-το από 176 πλοία (πολεμικά και φορτηγά) και 12 χιλιάδες άνδρες (τούρκους και τουρκαλβανούς) Η τουρκική αρμάδα έφθασε στον αβαθή ορμίσκο Κάναλος στη βορειοδυτική πλευρά του νησιού το απόγευμα της ίδιας μέρας Τη στιγμή εκείνη άρχισε μία εκ των πλέον δραματικών δοκιμασιών του Αγώνα της Ανεξαρτησίας Έπειτα από ισχυρό κανονιοβολι-σμό οι Τούρκοι πέτυχαν την απόβαση των αγημάτων τους

Οι κάτοικοι του νησιού ανέρχονταν σε 30000 οι 7000 ντόπιοι και οι υπόλοιποι πρόσφυγες από τη Χίο και τις ακτές της Μικράς Ασίας Το υπερασπίζονταν 1300 Ψαριανοί 700 πάροικοι και 1027 μισθοφόροι από τη Μακεδονία και τη Θεσσαλία

Οι μαχητές των Ψαρών υπέπεσαν σε ένα σοβαρό λάθος καθώς αποφάσισαν να περιορισθεί ο αγώνας στην άμυνα της νήσου Έτσι έθεσαν σε απραξία τον στόλο και δεν χρησι-μοποίησαν καθόλου τα πυρπολικά Μάλιστα αφαίρεσαν τα πηδάλια των πλοίων Ακόμη διασκόρπισαν τις δυνάμεις τους στην ξηρά και δεν έδιωξαν τα γυναικόπαιδα

Οι αποβιβασθέντες Τούρκοι του Χοσρέφ κατέβαλαν με σχετική ευκολία τους αμυνομένους και μέσα σε δύο μέρες είχαν καταλάβει το νησί Επακολούθησε η φοβερή κατα-στροφή Το πλήθος έσπευσε να σωθεί στα λίγα πλοία από τα οποία δεν είχαν αφαιρεθεί τα πηδάλια Λίγοι τα κατέφεραν καθώς ο στόλος του Χοσρέφ είχε περικυκλώσει το νησί

Μόνη εστία αντίστασης παρέμεινε το Παλαιόκαστρο η οχυρή θέση που δεσπόζει της Χώρας Οι υπερασπιστές του ανάμεσά τους και πολλά γυναικόπαιδα αμύνθηκαν σθεναρά εναντίον 6000 Τούρκων που τους πολιορκούσαν Όταν η αμυντική γραμμή τους έσπασε και το φρούριο πλημμύρισε από Τούρκους ο Αντώνιος Βρατσάνος έβαλε φωτιά στην πυριτιδαποθήκη για να μην πέσουν στα χέρια των εισβολέων

Η καταστροφή και η σφαγή που ακολούθησε υπήρξε τρομερή Από τους 30000 κατοίκους του νησιού οι 18000 θανατώθηκαν ή πωλήθηκαν ως σκλάβοι Την εικόνα της

καταστροφής δίνει με τον πιο παραστατικό τρόπο ο εθνικός ποιητής Διονύσιος Σολωμός στο περίφημο επίγραμμά του

Στων Ψαρών την ολόμαυρη ράχη περπατώντας η Δόξα μονάχη

μελετά τα λαμπρά παλληκάρια και στην κόμη στεφάνι φορεί γινωμένο από λίγα χορτάρια

πούχαν μείνει στην έρημη γηΑπό τα περίπου 100 πλοία των Ψαριανών μόνο 16 δια-

σώθηκαν καθώς και 7 πυρπολικά με τον Κανάρη Όσοι από τους κατοίκους των Ψαρών γλίτωσαν από το γιαταγάνι των Οθωμανών εγκαταστάθηκαν στη Μονεμβασιά και μετά την απελευθέρωση στην Αρχαία Ερέτρια που πήρε την ονομασία Νέα Ψαρά

Η Καταστροφή των Ψαρών υπήρξε δεινό πλήγμα για την Επανάσταση Χάθηκε μία από τις σημαντικές βάσεις του ελληνικού ναυτικού ενώ διέτρεξαν άμεσο κίνδυνο οι υπόλοι-ποι Η άμεση κινητοποίηση και η αντίδραση των υπόλοιπων δυνάμεων της μαχόμενης Ελλάδας έσωσε την κατάσταση

Προσπάθεια ανακατάληψηςΤο ολοκαύτωμα των Ψαρών συγκλόνισε την επαναστατη-

μένη Ελλάδα και ιδιαίτερα τα νησιά που απειλούνταν πλέον

άμεσα από τον οθωμανικό στόλο Όμως ο Χοσρέφ Πασάς αντί να επιτεθεί στη Σάμο όπως ήταν σχεδιασμένο προτίμη-σε να επιστρέψει στη Λέσβο για να γιορτάσει το μπαϊράμι

Με πρωτοβουλία τότε του υδραίου Λάζαρου Κουντου-ριώτη συγκροτήθηκε στόλος υπό τους Σαχτούρη και Μιαού-λη προκειμένου να ανακαταλάβει το μαρτυρικό νησί και να εκδικηθεί τους Οθωμανούς για τη μεγάλη σφαγήΟι ναυτικές μοίρες των δύο ναυάρχων συναντήθηκαν στο

Η καταστροφή των Ψαρών

Μετά την καταστροφή των Ψαρών Νικόλαος Γύζης

Συνέχεια στην σελίδα 19

ΤΩΝ ΠΟΛΙΤΩΝ ΕΡΓΟΝ ΕΣΤΙ Η ΣΩΤΗΡΙΑ ΤΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΑΣ ΑΡΙΣΤΟΤΕΛΗΣ

Συνέχεια από την σελίδα 15των αναλύσεων είναι η επαλήθευσι των δια-δικασιών οι οποίες ανέπτυξαν την ελληνική γλώσσα Εάν οι Έλληνες θελήσουν να συνε-χίσουν την ανάπτυξι των λέξεων του πανάρ-χαιου λόγου τότε θα σχηματισθή εκ νέου μια τεράστια laquoβιβλιοθήκηraquo της αρχαίας σοφίας αλλά και μια νέα ιστορική αφήγησι της ζωής της ανθρωπότητος

Χ

laquoΧαρά δε τη διαχύσει και ευπορία της ροής της ψυχής έοικε κεκλημένηraquo (Πλάτων laquoΚρατύλοςraquo 419c) H χαρά φαίνεται ότι έχει ονομασθή έτσι από την διάχυσι και ευτυχία ( αιθρία) των κινήσεων της (ανθρώπινης ) ψυχής

Η χαρά πράγματι φαίνεται στο ανθρώπινο γέλιο laquoάσβεστος δ` άρ ενώρτο γέλως θε-οίσιraquo Ιλ Α 599 γέλιο δε ασταμάτητο ξέ-σπασε στους θεούς Είναι φανερό ότι η λέξι laquoχαράraquo με αρκτικό γράμμα το σύμβολο laquoΧraquo

Συνέχεια στην σελίδα 19

Η χαρά πράγματι

φαίνεται στο ανθρώπινο γέ-

λιο laquoάσβεστος δ` άρ ενώρτο γέλως θε-

οίσιraquo Ιλ Α 599 γέλιο δε ασταμάτητο ξέσπασε στους θεούς Είναι φανερό ότι η λέξι laquoχαράraquo με αρκτικό γράμ-μα το σύμβολο laquoΧraquo και η λέξι laquoγέλωςraquo συνδέονται ένεκα της φύσεως του όντος άνθρωπος και αποτελούν ενότητα Ο άνθρωπος όταν γελά ξεσπά σε ένα φθόγγο τον οποίο απετύπωσαν διά του laquoΧraquo (laquo ΧΑΧΑraquo ή laquoΧΙΧΙraquo) Όταν όμως ο άνθρωπος γελά ανοίγει τα χείλη του laquoχ-αράζειraquo λέμε το γέλιο στο στόμα του Θα υπενθυμίσω στον αναγνώστη ότι το γράμμα Γ είναι και σύμβολο παντός οξέος οργάνου με το οποίο ο άνθρωπος διανοίγει ή χαράζει ή γρά-φει κλπ Εκτός όμως του γέλωτος ο οποίος προεκάλεσε τον ήχο laquoΧΑraquo ή laquoΧΙraquo ο άνθρωπος επίσης ενστικτω-δώς θερμαίνει τα χέρια του φυσώντας laquoθερμήν εκπνοήνraquo σ` αυτά εκ των πνευμόνων του Είναι γνωστός ο φθόγγος laquoΧΟΥraquo σ` όλους μας και η νεώτερη λέξι η προελθούσα εκ του φθόγγου αυτού laquoχουχουλιά-ζωraquo Είναι επίσης βέβαιο ότι ο άνθρωπος του ελληνικού χώ-ρου παρετήρησε ότι και η γη αποπνέει θερμότητα η οποία μεταβάλλει την υγρασία σε laquoά-χ-νηraquo (ομί-χ-λην) Αυτή ανέρχεται ως νέφος θο-

λούσα την ατμόσφαιρα laquoευτ` όρεος κορυ-

φήσι νότος κατέ-χευεν ομίχληνraquo

( ΙλΓ 10 )

Συνέχεια από την σελίδα 14

ελληνικός δρόμος Εαρινή Ισημερία 2018 17

η laquoθεολογική πραγματείαraquo στα αζήτητα Είναι γνωστό ότι πολύ συχνά κατήγγειλαν εκκλησιαστικοί κύκλοι στην οθωμανική διοίκηση αντιφρονούντες χριστιανούς ως laquoαιρετικούςraquo ή laquoστασιαστέςraquo και από εκεί κατέληγαν οι καταγγελόμενοι σε βασανι-στήρια και σε εκτέλεση (θα δημοσιεύσουμε σύντομα σχετικά καταγγελτικά κείμενα του οικουμενικού πατριαρχείου κατά δυστρο-πούντων χριστιανών)

Αλλά και στην απλούστερη των δυνατών εκδοχών ο κ Μεταλληνός ισχυ-ρίζεται ότι κυκλοφόρησαν οι Ανατολικοί τα συγχωροχάρτια περίπου επί 5 αιώνες μόνο για λόγους ανταγωνισμού για να μην φανούν υποδεέστεροι των Δυτικών Νέο καπέλο εσείς νέο κι εμείς νέο αμάξι εσείς νέο κι εμείς Ο κ Μεταλληνός προσπαθεί να μας πείσει ότι με αυτό το μικροαστικό σκεπτικό ενεργούσαν οι πατριάρχες τη στιγμή που ξέρουμε ότι προέκυπτε ζεστό χρήμα από το εμπόριο αυτών των προϊό-ντων laquoπίστης και αφοσίωσηςraquo

Ο επίσης θεολόγος και καθηγ πανεπιστημίου Σάββας Aγουρίδης υπο-στηρίζει για το ίδιο θέμα ότι πρόκειται για laquoπράγματα για τα οποία η Ανατολική Εκκλησία κατηγορεί τη Δυτική στην ουσία τα εφαρμόζει όμως και ή ίδια με πολύ ασή-μαντες παραλλαγέςraquo (Σ Χαραλαμπάκη laquoΤα ανάποδα της θρησκείαςraquo) Πάντως και η καθολική εκκλησία σε κείμενά της laquoΤί είναι και τί δεν ήταν τα συγχωροχάρτιαraquo περίπου τα ίδια ισχυρίζεται κάτι laquoσαν συγχωροχάρτιαraquo μοίραζαν κι εκείνοι αλλά κάποιοι κακοί τα εκμεταλλεύτηκαν

Διάφοροι εκκλησιαστικοί laquoερμηνευτέςraquo λόγων και γεγονότων υποστηρίζουν ότι τα συγχωροχάρτια ήταν επιβεβαιωτικά κάποιας προϋπάρχουσας ή μελλοντικής συγχώρησης από τον ενοριακό ιερωμένο αλλά δεν μπορούν να εξηγήσουν γιατί εκ-δίδονταν αυτά ακόμα και για ήδη πεθαμέ-νους ή γιατί μπορούσε να τα προμηθευτεί μαζικά οποιοσδήποτε στα Ιεροσόλυμα και αλλού και να τα διανείμει μετά την επι-στροφή του ως δώρο σε συγγενείς και φίλους αφού συμπλήρωνε στην προβλε-πόμενη θέση το όνομα του αποδέκτη (κάτι σαν λαχνούς σε πολυκαταστήματα)

Όπως αναφέρει στα άρθρα του ο Φ Ηλιού πολλά από τα συγχωροχάρτια που εκδόθηκαν για ζώντες έχουν χαθεί επειδή τοποθετούνταν στα χέρια των αποθανό-ντων στο φέρετρο Καθένας μπορεί να αντιληφθεί σε ποιου είδους laquoπίστηraquo καθο-δηγείτο και καθοδηγείται ακόμα ο αμαθής λαός με την προώθηση τέτοιων laquoβεβαι-ώσεωνraquo από την ανατολική και τη δυτική χριστιανική Εκκλησία

Ενδιαφέρον είναι εδώ να επαναλάβουμε ότι ενώ τα παπικά συγχωροχάρτια ανα-φέρονταν και περιγράφονταν στα ελληνικά σχολικά βιβλία για τα ορθόδοξα ποτέ και πουθενά δεν γινόταν κουβέντα έστω και υποστηρικτικά - μια και συζητιέται αυτή την εποχή το θέμα ενός σχολικού βιβλίου Ιστορίας Έπρεπε να έρθει ο μακαρίτης Φ Ηλιού να βγάλει τα συγχωροχάρτια από το σεντούκι της λησμονιάς και να αναγκάσει τους Χριστόδουλους να σιωπούν και τους Μεταλληνούς να επινοούν μύριες ανοησίες

για να δικαιολογήσουν αυτή την αθλιότητα

Η ειλικρινής ομολογία ότι ο εκ-κλησιαστικός μηχανισμός ενδιαφερόταν για το χρήμα ακόμα και στις δύσκολες στιγμές του λαού τους είναι αδιανόητη αφού σε όλη την ιστορία του χριστιανισμού μόνο το ψεύδος η συκοφαντία και η απο-σιώπηση τους εξυπηρέτησε Και φυσικά πρέπει να υποβληθεί δραστική ένσταση εναντίον αυτού του σχολικού βιβλίου Ιστο-ρίας αφού παραλείπει ένα σημαντικό και αναμφισβήτητο γεγονός - εκτός αν το ανα-φέρει κάπου και δεν το είδα τόσο γρήγορα που το διάβασα

Σrsquo αυτή τη διεύθυνση περιέχονται σε μορφή πρακτικού οι επισκέψεις και οι ει-σπράξεις ενός Χρύσανθου Νοταρά (1663-1731 από το 1707 πατριάρχης Ιεροσολύ-μων) μερικές από τις οποίες οφείλονται σε συγχωροχάρτια ενώ άλλες αναφέρονται απλά ως laquoεισφορέςraquo

Στο επόμενο η Συνέχεια

Στέλιος Φραγκόπουλος

Ο πραγματικός ρόλος της Εκκλησίας κατά την Επανάσταση του 1821

νε να ξαστερώσουν πάλι και να σηκώσεις χαρωπά σαν πρώτα το κεφάλι με τα μαλλάκια τα χρυσά

Τι θέλεις άτυχο παιδί τι θέλεις να σου δώσω για να τα πλέξης ξέγνοιαστα για να τα καμαρώσω ριχτά στους ώμους σου πλατιά μαλλάκια που του ψαλιδιού δεν τάχει αγγίξει η κόψη και σκόρπια στη δροσάτη σου τριγύρω γέρνουν όψη και σαν την κλαίουσα την ιτιά

Σαν τι μπορούσε να σου διώξει τάχα το μαράζι Μήπως το κρίνο απ` το Ιράν που του ματιού σου μοιά-ζει Μην ο καρπός απrsquo το δεντρί που μεσrsquo στη μουσουλμανική παράδεισο φυτρώνει μεσrsquo απrsquo τον ίσκιο του να βγει

Μη το πουλί που κελαηδάει στο δάσος νύκτα μέρα και με τη γλύκα του περνάει και ντέφι και φλογέρα Τι θες κι απrsquo όλα τα αγαθά τούτα Πες Τα` άνθος τον καρπό Θες το πουλί -Διαβάτη μου κράζει το Ελληνόπουλο με το γαλάζιο μάτι Βόλια μπαρούτι θέλω Νά

Μετάφραση στα ελληνικά Κωστής Παλαμάς Terrapapers Newsletter

Καταστροφή και Σφαγή της Χίου

Συνέχεια από την σελίδα 8

wwwhellenicwaycomo laquoελληνικός δρόμοςraquo

στα πέρατα της οικουμένης

hellenic way Spring Equinox 2018 18

Συνέχεια από την σελίδα 16του οποίου η παράθεση βρίσκεται στο ως άνω βιβλίο έδωσε 2 χρονολογίες Η πρώτη το 1366 πΧ Η δεύτερη το 11835 πΧ Ο Κων Χασάπης θεώρησε την δεύτερη laquoανα-ντιρρήτως απορριπτέα διότι μεταθέτει τα γεγονότα κατά 10369 έτη προς το απώ-τερον παρελθόν κατά το οποίον ουδεμία ένδειξις υπάρχει και επομένως πιθανότης διά να εγράφησαν οι ύμνοιraquo Αξιοσημείωτη είναι η αντίθετη θέση του Ιω Πασσά[x] ο οποίος θεωρεί ότι η δεύτερη χρονολογία πρέπει να ληφθεί σοβαρώς υπrsquo όψιν διό-τι laquoτο έτος 11835 συμβιβάζεται με τα λεχθέ-ντα εις τον Σόλωνα από τον Αιγύπτιον ιερέα της Ίσιδος εις Σάιν όπως αναφέρει ταύτα ο Πλάτων εις τον lsquorsquoΤίμαιονrsquorsquo και εις τον lsquorsquoΚριτίανrsquorsquo και συμφώνως προς την οποίαν κατά την ομολογίαν του Αιγυπτίου ιερέως οι Έλληνες φέρονται ως παλαιότεροι των Αιγυπτίων κατά 9000 έτηraquo Περαιτέρω ο Ιω Πασσάς αναφέρει και άλλα σοβαρά επιχειρήματα που συνηγορούν στην ύπαρ-ξη πανάρχαιου πολιτισμού στον Ελλαδικό χώρο όπως π χ τα ευρήματα του σπηλαίου Φράγχθι της Ερμιονίδος όπου laquoανεκαλύφθη πολιτισμός πέραν των 25000 ετώνraquo

Πράγματι στο σπήλαιο αυτό ευρέθησαν σημαντικά στοιχεία πολιτισμού χρονολογη-θέντα από την ανώτερη Παλαιολιθική Επο-χή (40000- 10000 πΧ) έως την Νεολιθι-κή (7000- 3000 πΧ) όπως εργαλεία Μη-λίου δηλαδή Μινυακού οψιδιανού πήλινα σκεύη αγαλματίδια και κοσμήματα που φυλάσσονται στο Αρχαιολογικό Μουσείο Ναυπλίου Σε πλείστα μέρη της Ελλάδος άλλωστε ως γνωστόν έχουν ευρεθεί στοι-χεία και αποδείξεις υπάρξεως πανάρχαιου πολιτισμού Όσον αφορά στην παραδοχή του Αιγυπτίου ιερέως προς τον Σόλωνα τον Αθηναίο (7ος -6ος αι πΧ) αυτή ανάγει τον πολιτισμό των Ελλήνων σε παλαιότατες εποχές 9000 χρόνια προ του Aιγυπτιακού πολιτισμού Ως αφετηρία του Αιγυπτιακού πολιτισμού θεωρείται η προδυναστική πε-ρίοδος 5400 πΧ- 3000 πΧ εποχή κατά την οποία σύμφωνα με τον Αιγύπτιο ιστο-ρικό Μανέθωνα (280 πΧ) ανεπτύχθησαν στην Αίγυπτο η ιερογλυφική γραφή λίθινα εργαλεία θρησκευτικές πεποιθήσεις περί αθανασίας της ψυχής κλπ Ο Αιγυπτιακός πολιτισμός εξελίχθηκε περαιτέρω κατά την πρωτο-δυναστική περίοδο 3000- 2575 πΧ Τις πολιτιστικές αυτές περιόδους ορίζει ο Μανέθων στα laquoΑιγυπτιακάraquo συνδυάζο-ντας ιστορικά γεγονότα με τις 30 βασιλικές δυναστείες Το συμβατικό αυτό σύστημα αποδέχονται και οι σύγχρονοι ιστορικοί

Με βάση τα λεχθέντα από τον Αιγύπτιο ιερέα προς τον Σόλωνα και αν λάβουμε υπrsquo όψη ότι ο Αιγυπτιακός πολιτισμός της προ-δυναστικής περιόδου θα πρέπει το πιθανό-τερο να ωρίμασε περί το μέσον της υπό-θεση κατά προσέγγιση βέβαια προκύπτει χρονολογία πλησίον της δεύτερης (απορ- πλησίον της δεύτερης (απορ- πλησίον της δεύτερης (απορ-ριφθείσης) χρονολογίας του Κων Χασάπη δηλαδή το έτος 11835 πΧ αφού

( ~5400x12) + 9000 + 600 πΧ(όταν ζούσε ο Σόλων) = ~12300 πΧ

4 Θεωρώ σκόπιμο να προσθέσω μία δική μου θεωρία μελέτη προσδι-ορισμού της εποχής κατά την οποία έζησε ο Ορφεύς η οποία συσχετίζει αναφορές αρχαίων πηγών και αστρο-

νομικά δεδομέναΗ θεωρία αυτή εξ όσων γνωρίζω

διατυπώνεται για πρώτη φορά παγκο-σμίως

Βασίζεται στην έμμεση αναφορά του Πλάτωνος στον Τέλειο Αριθμό ή Μέγα Ενιαυτό (laquoΠολιτείαraquo 546 c laquoΤίμαιοςraquo 38a ndash 39d) Ως laquoτέλεο Ενιαυτόraquo θεωρεί ο Πλάτων (με αρκετή ασάφεια πάντως) το χρονικό διάστημα που μεσολαβεί ανάμεσα σε δύο πανομοιότυπες θέσεις όλων των ου-ρανίων σωμάτων (απλανών και πλανητών) στον ουράνιο θόλο Στην laquoΠολιτείαraquo ο Πλά-των υπολογίζει τον τέλειο αριθμό σε 36000 χρόνια (= 12960000 ημ=36000 χρόνια των 360 ημερών ή 1deg100 έτη κατά τον Ίπ-παρχο) Σήμερα η περίοδος του Μεγάλου Ενιαυτού (για τους απλανείς) υπολογίζεται αστρονομικώς σε 25920 έτη Ως γνωστόν ο άξων της Γης διερχόμενος από το κέντρο της και εκτεινόμενος προς Β και Ν τέμνει την γήινη σφαίρα στα σημεία του γεωγρα-φικού Β και Ν πόλου αντιστοίχως προεκτει-νόμενος δε συναντά τον Β ουράνιο πόλο σε σημείο κοντά στον σχετικά λαμπρό αστέρα lsquorsquoαrsquorsquo της laquoΜικράς Άρκτουraquo (--no) και αντιστοίχως στον αμυδρό αστέρα lsquorsquoσrsquorsquo του laquoΟκτάντοςraquo στον Ν ουράνιο πόλο Ο AlphaUrsaeMinoris είναι ο γνωστός μαςΠολικός Αστέρας που χρησιμοποιή-που χρησιμοποιή-θηκε για χιλιάδες χρόνια για τον προσανα-τολισμό στην ναυσιπλοΐα

Γνωρίζουμε επίσης ότι η Γη κατά την περιστροφή της ταλαντεύεται ο δε άξονάς της σχηματίζει με την πάροδο των αιώνων 2 νοητούς συμμετρικούς κώνους με κοινή κορυφή το κέντρο της Γης και γενέτειρα τον άξονά της που εκτείνεται στο άπειρο Αυτή η γενέτειρα τέμνει την ουράνιο σφαίρα σε 2 παράλληλους συμμετρικούς κύκλους πάνω στην περιφέρεια των οποίων βρίσκονται τα πολικά σημεία Βορρά και Νότου Για το Β ημισφαίριο που μας ενδιαφέρει ο πολι-κός αστέρας είναι ο AlphaUrsaeMino-ris Λόγω της μεταπτώσεως του άξονος της Γης τα σημεία τομής της ουράνιας σφαίρας από τον γήινο άξονα κινούνται κυκλικά στον Β και Ν ουράνιο θόλο χρειάζονται δε όπως ήδη αναφέρθηκε 25920 χρόνια για μία πλήρη περιφορά Έτσι ενώ σήμερα για το Β ημισφαίριο laquoπολικός αστήρraquo είναι ο AlphaUrsae Minoris σύμφωνα με τους αστρονόμους μετά 5500 έτη θα εί- μετά 5500 έτη θα εί-μετά 5500 έτη θα εί-ναι ο lsquorsquoαrsquorsquo Κηφέως μετά 8000 έτη ο lsquorsquoαrsquorsquo Κύ-κνου και μετά πάροδο περίπου 12000 ετών θα είναι ο λαμπρός αστέρας lsquorsquoαrsquorsquo Λύρας ndash ο Βέγας (ega)

Ανατρέχοντας προς τα οπίσω κατά ένα πλήρη Μεγάλο Ενιαυτό διαπιστώ-νουμε ότι Πολικός Αστέρας του Βορρά το ~12000 πΧ ήταν πάλι ο Βέγας (ega) του αστερισμού της Λύρας Ήτοι λαμβάνοντας ως βάση το έτος lsquorsquo0rsquorsquo υπολογίζουμε

0+2000 +~12000 ndash ~26000 = (~) - 12000

Όμως σύμφωνα με την Ορφική Πα-ράδοση μετά τον θάνατο του Ορφέα η λύρα του ΚΑΤΑΣΤΕΡΙΣΤΗΚΕ στον ομώνυμο αστερισμό laquoΛύραraquo (Lyra) του Βορείου Ημισφαιρίου ο οποίος μά-λιστα συνορεύει με τους αστερισμούς του laquoΔράκοντοςraquo (Draco) και του laquoΚύκνουraquo (gns) που όπως αναφέρ-gns) που όπως αναφέρ-) που όπως αναφέρ-θηκε παραπάνω σχετίζονται και αυτοί

με την μεταθανάτιο τύχη του Ορφέα Από αυτά ευλόγως συνάγεται ότι η εποχή κατά την οποία έζησε ο Ορφέας του Οιάγρου πρέπει να ήταν περί το 12000 πΧ

Η χρονολόγηση στην οποία κατα-λήξαμε με βάση τον Πλατωνικό laquoΤί-μαιοraquo και το αστρονομικό φαινόμενο της μεταπτώσεως των ισημεριών συμφωνεί τόσο με τα λεχθέντα προς τον Σόλωνα από τον Αιγύπτιο ιερέα ~12300 πΧ όσο και με την δεύτε-ρη χρονολόγηση του Κων Χασάπη 11835 πΧ

Ο όλος ως άνω συλλογισμός ιδι-αιτέρως υποστηρίζεται και από τον Ύμνο Απόλλωνος () στον οποίο επαναλαμβάνεται ότι ο θεός- έφορος της ηλιακής και της όλης συμπαντικής ισορροπίας laquoαρμόζειraquo laquoκινείraquo laquoσυν-δέειraquo κά τους πόλους με την Λύρα Η αναφορά είναι επίμονη και συγκεκρι-μένη αντί πχ των λέξεων laquoδύναμηraquo laquoσοφίαraquo κτό

Δεν πρέπει να μας διαφεύγει ότι οι πανάρχαιοι Έλληνες είχαν σημαντικές αστρονομικές γνώσεις γνωρίζοντες μάλιστα ότι ο σφαιρικός Ουρανός (Σύ-μπαν) διέπεται από τον Ουράνιο Νόμο Ο Ορφικός Ύμνος L laquoΝΟΜΟΥraquo λέγει

laquoΑθανάτων καλέω και θνητών αγνόν άνακτα ουράνιον Νόμον αστροθέτην σφραγί-δα δικαίην φύσεως το βέβαιον ακλινές αστασίαστον οίσιν άνωθε φέρων μέγαν ουρανόν αυ-τός οδεύει raquo

Ο Ουράνιος Νόμος λοιπόν άρχει θεών και ανθρώπων έχει τοποθετήσει τα άστρα σε σταθερές θέσεις διατηρεί την Φύση σταθερή και αδιατάρακτη κατευθύνει τα πάντα και κυριαρχεί στον Μέγα Ουρανό

Οι αστρονομικές αυτές γνώσεις μαρ-τυρούν μία μακραίωνη παρατήρηση και μελέτη που ασφαλώς δεν μπορεί να άρχισε ξαφνικά τον 14ον πΧ αιώ- πΧ αιώ-πΧ αιώ-να όπως ισχυρίζονται διάφοροι μελε- όπως ισχυρίζονται διάφοροι μελε-όπως ισχυρίζονται διάφοροι μελε-τητές Άλλωστε όλοι οι αρχηγικοί Τι- Άλλωστε όλοι οι αρχηγικοί Τι-Άλλωστε όλοι οι αρχηγικοί Τι-τάνες- θεοί και βασιλείς του Αργυρού Γένους είχαν την ιδιότητα (και) του αστρονόμου Εγνώριζαν συνεπώς αστρονομία οι άνθρωποι της εποχής του Ορφέα και συνέδεσαν τον θάνατό του με ένα εξόχως αναγνωρίσιμο ου-ράνιο σημείο τον τότε Πολικό Αστέρα Βέγα που ανήκει στον αστερισμό της Λύρας όπου συμβολικά καταστερίστη-κε η λύρα του Ορφέα

Όλα αυτά επιβεβαιώνουν για μία ακόμη φορά ότι η Ελληνική Μυθολο-γία δεν είναι μία παράθεση φανταστι-κών ιστοριών και μυθευμάτων αλλά ενσωματώνει επιστημονικές γνώσεις ενός ιδιαίτερα προικισμένου λαού και καταγραφή πραγματικών γεγονότων και καταστάσεων του απωτάτου πα-ρελθόντος

Ιανουάριος 2018Μαρία Σίδερη

Η ΚΑΤΑΣΤΕΡΙΣΗ ΤΟΥ ΟΡΦΕΑ

Την Πατρίδα ουκ ελάττω παραδώσω

Συνέχεια από την σελίδα 17και η λέξι laquoγέλωςraquo συνδέονται ένεκα της φύ-σεως του όντος άνθρωπος και αποτελούν ενό-τητα Ο άνθρωπος όταν γελά ξεσπά σε ένα φθόγγο τον οποίο απετύπωσαν διά του laquoΧraquo (laquo ΧΑΧΑraquo ή laquoΧΙΧΙraquo) Όταν όμως ο άνθρω-πος γελά ανοίγει τα χείλη του laquoχ-αράζειraquo λέμε το γέλιο στο στόμα του Θα υπενθυμί-σω στον αναγνώστη ότι το γράμμα Γ είναι και σύμβολο παντός οξέος οργάνου με το οποίο ο άνθρωπος διανοίγει ή χαράζει ή γρά-φει κλπ Εκτός όμως του γέλωτος ο οποίος προεκάλεσε τον ήχο laquoΧΑraquo ή laquoΧΙraquo ο άνθρω-πος επίσης ενστικτωδώς θερμαίνει τα χέρια του φυσώντας laquoθερμήν εκπνοήνraquo σ` αυτά εκ των πνευμόνων του Είναι γνωστός ο φθόγγος laquoΧΟΥraquo σ` όλους μας και η νεώτερη λέξι η προελθούσα εκ του φθόγγου αυτού laquoχουχου-λιάζωraquo Είναι επίσης βέβαιο ότι ο άνθρωπος του ελληνικού χώρου παρετήρησε ότι και η γη αποπνέει θερμότητα η οποία μεταβάλλει την υγρασία σε laquoά-χ-νηraquo (ομί-χ-λην) Αυτή ανέρχεται ως νέφος θολούσα την ατμόσφαιρα laquoευτ` όρεος κορυφήσι νότος κατέχευεν ομί-χληνraquo ( ΙλΓ 10 )

Μία άλλη παρατήρησι συνδέουσα την ρήξι και την διάχυσι τώρα θερμού υγρού κατά την γέννησιν ενός νέου ανθρώπου (θεού) εκ της laquoνηδύοςraquo (μήτρας) στον laquoνηόνraquo (σπή-λαιο) είχε και έχει και τώρα ως αποτέλεσμα την διάχυτη εικόνα της ευτυχίας (χαράν) των οικείων και γέλωτος και επομένως την σύνδε-σι όλων των επί μέρους στοιχείων μη δ` εξαι-ρουμένων και των χειρών των άλλων γυναι-κών οι οποίες βοηθούν τον τοκετό των laquoμο-γοστόκων Ήρης θυγατέρωνraquo (ΙλΠ 187) σε ένα κοινό σύμβολο με αυτές τις βασικές ση-μασίες το σύμβολο laquoΧraquo Και είναι εντελώς φυσικό ο άνθρωπος του ελληνικού λόγου να συνέλαβε και την γέννησι του κόσμου κατά παρόμοιο τρόπο Η laquoΘεογονίαraquo λέγει laquoΗ τοι μεν πρώτιστα Χάος γενετ` αυτάρ έπειτα Γαί ευρύστερνος πάντων έδος ασφαλές αιεί ηδ` Έρος Εκ χάεος δ` Έρεβος μέλαινά τε Νυξ εξεγένοντο Γαία δε τοι πρώτον μεν εγείνα-το ίσοι ε αυτή Ουρανόν αστερόενθ` raquo (ίδε κεφ laquoΜουσεία Λόγωνraquo Η laquoαρχήraquo το πρώ-τον συμβάν για τους πρώτους κοσμολόγους υπήρξε το κτύπημα το οποίο προεκάλεσε το ρήγμα (χάος) Από το ρήγμα και το έρεβος εχύθη το φως ( ο έναστρος ουρανός) Αυτή δε η μάζα της ύλης η οποία έγινε βάσι ανα-πτύξεως όλων των όντων είναι ίση προς τον αστερόπληθον ουρανόν

Η Συνέχεια Στο Επόμενο

Μία άλλη παρατήρησι συν-

δέουσα την ρήξι και την διάχυσι τώρα θερμού

υγρού κατά την γέννησιν ενός νέου ανθρώπου (θεού) εκ της

laquoνηδύοςraquo (μήτρας) στον laquoνηόνraquo (σπήλαιο) είχε και έχει και τώρα ως αποτέλεσμα την διάχυτη εικόνα της ευτυχίας (χαράν) των οικείων και γέ-λωτος και επομένως την σύνδεσι όλων των επί μέρους στοιχείων μη δ` εξαι-ρουμένων και των χειρών των άλλων γυναικών οι οποίες βοηθούν τον τοκετό των laquoμογοστόκων Ήρης θυγατέρωνraquo (ΙλΠ 187) σε ένα

κοινό σύμβολο με αυτές τις βασικές σημασίες το

σύμβολο laquoΧraquo

ελληνικός δρόμος Εαρινή Ισημερία 2018 19

Να λυπάσαι το έθνος με το πλή-θος τα δόγματα και την κούφια θρησκείαΝα λυπάσαι το έθνος οπού ρού-χα φορεί που δεν ύφανε το ίδιοψωμοτρώει από στάρι που εκεί-νο δε θέρισετο κρασί του δεν γίνηκε απrsquo τις δικές του πατούσες Να λυπάσαι το έθνος που δοξά-ζει μrsquo εγκώμιατον τραμπούκο σαν ήρωακαι τον κατακτητή του με την κίβδηλη λάμψηθεωρεί ευεργέτη Να λυπάσαι το έθνος που αψη-φά τους κινδύνουςμοναχά στα ονείραταμα και πάλι κιοτεύει το πρωί σαν ξυπνήσει Να λυπάσαι το έθνος που υψώ-νει φωνήσε κηδείες μονάχακαι φουσκώνει σα διάνος σε ερείπια αρχαίαΚαι που δεν ξεσηκώνεται παρά μόνο ανίσωςο λαιμός του βρεθεί ανάμεσα σε σπαθί και κουτσούρι Να λυπάσαι το έθνος που έχει πολιτικό την αλεπούτον σαλτιμπάγκο για φιλόσοφό τουκαι που η τέχνη του είναι τέχνηπιθηκισμού και μπαλωμάτων Να λυπάσαι το έθνος που δέχε-ταικάθε νέο αφέντη με σάλπιγγεςκαι τον διώχνει πνιγμένο στα laquoγιούχαraquoγια να φέρει μετά τον επόμενο με σαλπίσματα πάλι Να λυπάσαι το έθνος που οι σο-φοί του από χρόνια βουβάθηκανκι οι σπουδαίοι του άντρες είνrsquo ακόμα στην κούνια Να λυπάσαι το έθνος που έχει γίνει κομμάτιακαι που κάθε κομμάτι του παρι-στάνει το έθνος

Χαλίλ Γκιμπράν από τον Κήπο του Προφήτη 1933

Περισσότερα httpwwwschizascom

ΝΑ ΛΥΠΑΣΑΙ ΤΟ ΕΘΝΟΣ

ακρωτήρι Λιμνιονάρι των Ψαρών τα ξημερώματα της 3ης Ιουλίου 1824 Σε σύσκεψη που ακολούθησε αποφασίσθηκε να πραγματοποιηθεί άμεση απόβαση στο νησί Το ελληνικό αποβατικό σώμα αριθμούσε 1500 άνδρες ενώ τα Ψαρά υπε-ρασπίζονταν 600 Τουρκαλβανοί Οι Έλληνες κατέβαλαν διά περιπάτου τους υπερασπιστές του νησιού οι περισσότεροι από τους οποίους κατέφυγαν στα τουρκικά πλοία που ναυ-λοχούσαν στο λιμάνι των Ψαρών Γύρω στους 150 δεν μπό-ρεσαν να φθάσουν στα πλοία και ταμπουρώθηκαν στα σπίτια των Ψαρών προσπαθώντας να αποκρούσουν τους επιτιθέμε-νους Έλληνες που είχαν καταλάβει όλες τις οχυρωματικές θέσεις μεταξύ αυτών και το Παλαιόκαστρο

Τα πληρώματα των 25 εχθρικών πλοίων προσπάθησαν να αντιδράσουν αλλά όταν πληροφορήθηκαν από τους πα-νικόβλητους τουρκαλβανούς ότι οι Έλληνες ήταν κύριοι σχεδόν όλου του νησιού έλυσαν τους κάβους και προσπάθη-σαν να διαφύγουν στην Λέσβο Ο Μιαούλης τους καταδίωξε και στrsquo ανοιχτά της Χίου συνήφθη ναυμαχία που κράτησε σχεδόν 5 ώρες με νικηφόρο αποτέλεσμα για τους Έλληνες Μόνο 5 από τα 20 τουρκικά σκάφη έφθασαν σώα στον προ-ορισμό τους ενώ σύμφωνα με τις αναφορές του Μιαούλη οι απώλειές τους ξεπέρασαν τους 1000 άνδρες Οι Έλληνες είχαν μόνο ένα νεκρό και έξι τραυματίες

Μετά τη νικηφόρα ναυμαχία ο Μιαούλης και τα πλοία του επέστρεψαν στα Ψαρά Αντί όμως οι ελληνικές δυνάμεις να φροντίσουν να διώξουν τους λίγους τουρκαλβανούς που παρέμειναν οχυρωμένοι στα σπίτια και να γίνουν κύριοι του νησιού άρχισαν το πλιάτσικο Ναύτες και πλοίαρχοι επιδό-θηκαν σε αρπαγή κανονιών τροφίμων και εμπορευμάτων όσων είχαν απομείνει στο νησί για να τα μεταφέρουν ο κα-θένας στα πλοία του Τα περισσότερα κανόνια ήταν λάφυρα των Οθωμανών από την καταστροφή του ψαριανού στόλου ενώ τα τρόφιμα και τα εμπορεύματα τα είχαν αρπάξει οι τουρκαλβανοί από τα σπίτια πλουσίων Ψαριανών μετά το Ολοκαύτωμα

Η διαταγή του ναυάρχου Μιαούλη να θεωρηθούν τα κανόνια περιουσία του ελληνικού κράτους δεν εκτελέσθηκε ποτέ Η διαμάχη για τη μοιρασιά της λείας παρέλυσε την πειθαρχία του στόλου Με επιστολή του στους προκρίτους της Ύδρας στις 6 Ιουλίου ο Μιαούλης διεκτραγωδούσε την κατάσταση laquohellipΣας αφήνω να στοχασθήτε οποία ακατα-στασία ασυμφωνία και ιδιοτέλεια βασιλεύει εις τον στόλο μας και αν εις τοιαύτην κατάστασιν ευρισκομένου του στόλου εμπορούμεν να βάλωμεν βάσιν και να ελπίζομεν εις αυτόνhellipraquo

Προφητική διαπίστωση που θα επαληθευθεί μια μέρα αργότερα Στις 7 Ιουλίου η γολέτα του Τομπάζη που έπλεε μεταξύ Χίου και Ψαρών ειδοποίησε ότι μοίρα του οθωμα-νικού στόλου κατευθυνόταν προς τα Ψαρά Ο Μιαούλης διέταξε τον στόλο να τεθεί σε πολεμική ετοιμότητα Από τα 51 ελληνικά πλοία μόνο τα 14 πειθάρχησαν Ο τουρκικός στόλος κατόρθωσε να επιβιβάσει ενισχύσεις στο νησί που ενώθηκαν με τους ολίγους πολιορκούμενους τουρκαλβανούς Στις 10 Ιουλίου 1824 ο Μιαούλης βλέποντας την κακή κατά-σταση του στόλου έλυσε την πολιορκία και εγκατέλειψε την περιοχή με τα πλοία του Κατέφυγε στο Σούνιο όπου περίμε-νε διαταγές από την Ύδρα ενώ τα υπόλοιπα ελληνικά πλοία κατευθύνθηκαν προς το Κάβο-Ντόρο

Έτσι η εκστρατεία του ελληνικού στόλου για την ανα-κατάληψη των Ψαρών δεν έφερε κανένα αποτέλεσμα εκτός από την καταστροφή της τουρκικής ναυτικής μοίρας Το νησί θα παραμείνει υπό οθωμανική κυριαρχία ως το 1912 οπότε θα ενσωματωθεί στον εθνικό κορμό κατά τη διάρκεια των Βαλκανικών Πολέμων

Η καταστροφή των Ψαρών

Συνέχεια από την σελίδα 20

hellenic way Spring Equinox 2018 20

Μήγαρις ἔχω ἄλλο στὸ νοῦ μου πάρεξ ἐλευθερία καὶ γλώσσα Δ Σολωμός

Οι με αυτοκρατορικά διατάγματα διωγμοί των Ελλήνων (εθνικών) από το χριστιανικό ιερατείο την εποχή της ανατολικής Ρωμαϊκής αυτοκρα-τορίας (Βυζάντιο)

Τα παρακάτω είναι αυτοκρατορικά διατάγματα από την εποχή του Βυζαντίου με τα οποία δίνονται οδηγίες προς τους τοπικούς άρχοντες για το πως θα εξαλείψουν τους ldquoΈλληνεςrdquo Σαν Έλληνες θεωρούνται αυτοί που δεν ασπάστηκαν τον χριστια-νισμό αλλά συνέχιζαν να εξασκούν την προγονική τους Ελληνική θρησκεία και να διαβάζουν και να μελετούν αρχαία κείμενα φιλοσόφων

Εντύπωση προκαλεί η φράση ldquoδιαπράττουν την ασέβεια του Ελληνι-σμούldquo Ο ορισμός του μίσους Απολαύστε 386 Με έδικτο της 16ης Ιουνίου απαγορεύεται κάθε συντήρη-ση ή φροντίδα των ναών Μαζικές συλλήψεις πυρπολήσεις και εκτελέσεις Εθνικών Ο επίσκοπος Μάρκελλος (hellipΆγιος) καταστρέφει τον ναό του Διός Βήλου στην Απάμεια

387 Απαγορεύονται οι εθνικές εορτές των Ρωμαίων και κατα-δικάζονται όσοι μελετούν τα Μαθηματικά (Θεοδος Κώδιξ 9 16 8 ) Ο επίσκοπος Μεδιολάνων(Μιλάνου) Αμβρόσιος ανα-λαμβάνει πνευματικός καθοδηγητής (σύμβουλος) του αυτο-κράτορα Φλάβιου Θεοδόσιου

388 Οι διωγμοί συνεχίζονται με την μεγαλύτερη βία και φα-νατισμό πλήθη φανατισμένων χριστιανών και ευνουχισμένοι καλόγεροι επιτίθενται με ξύλα πέτρες σίδερα λεηλατούν και καταστρέφουν σπίτια Εθνικών ναούς και έργα τέχνης ανε-πανάληπτης ομορφιάς Ο Λιβάνιος στέλνει την έκκληση υπέρ των ιερών στον αυτοκράτορα και τον παρακαλεί να σταμα-τήσουν οι διωγμοί για να διαφυλαχτούν οι ναοί και τα έργα τέχνης

389 Όλες οι μέθοδοι χρονολόγησης πέραν της χριστιανικής καταργούνται διά νόμου Η συνέχεια στο επόμενο

Πίνακας λαϊκού ζωγράφου

Κατά το τέταρτο έτος της Εθνικής Παλιγγενεσίας ο σουλτάνος Μαχμούτ βρισκόταν σε αδυναμία να καταστείλει την Επανάσταση και ζήτησε τη βοήθεια

του υποτελούς του Μεχμέτ Αλή Πασά της Αιγύπτου Το Μάρτιο του 1824 συνήφθη μεταξύ των δύο ανδρών συμ-φωνία με την οποία ο Μεχμέτ Αλή δεχόταν να συμπράξει υπό τον όρο να του παραχωρηθεί η Κρήτη η Κύπρος και να διορισθεί ο θετός γιος του Ιμπραήμ διοικητής της Πελοπον-νήσου Την ίδια ώρα οι ελληνικές δυνάμεις ευρισκόμενες στη δίνη του Εμφυλίου Πολέμου είχαν φθαρεί και αποσυ-ντονισθεί

Οι Τουρκοαιγύπτιοι έδιδαν πρωταρχική σημασία στις κατά θάλασσα επιχειρήσεις γιατί αν δεν καταστρεφόταν ο ελληνικός στόλος και δεν εξουδετερώνονταν οι ναυτικές βά-σεις των Ελλήνων δεν θα ήταν δυνατό να ευδοκιμήσουν οι κατά ξηρά προσπάθειές τους Αποφασίσθηκε λοιπόν ο αιγυ-πτιακός στόλος υπό τον περιβόητο Χουσεΐν να προσβάλλει την Κάσο και ο τουρκικός υπό τον Χοσρέφ Πασά τα ΨαράΤα Ψαρά ένα μικρό νησί στα βορειοδυτικά της Χίου είχε σπουδαία θαλασσινή παράδοση και ήταν η τρίτη ναυτική δύναμη της Ελλάδας μετά την Ύδρα και τις Σπέτσες με ονο-μαστούς πυρπολητές όπως ο Παπανικολής ο Κανάρης και ο Πιπίνος Ο Χοσρέφ είχε εντολή από τον σουλτάνο να εξα-φανίσει από προσώπου γης τα Ψαρά που τόσα προβλήματα δημιουργούσαν στον δυσκίνητο τουρκικό στόλο

Το πρωί της 20ης Ιουνίου ο τουρκικός στόλος απέπλευσε από το Σίγρι Μυτιλήνης με προορισμό τα Ψαρά Αποτελεί-το από 176 πλοία (πολεμικά και φορτηγά) και 12 χιλιάδες άνδρες (τούρκους και τουρκαλβανούς) Η τουρκική αρμάδα έφθασε στον αβαθή ορμίσκο Κάναλος στη βορειοδυτική πλευρά του νησιού το απόγευμα της ίδιας μέρας Τη στιγμή εκείνη άρχισε μία εκ των πλέον δραματικών δοκιμασιών του Αγώνα της Ανεξαρτησίας Έπειτα από ισχυρό κανονιοβολι-σμό οι Τούρκοι πέτυχαν την απόβαση των αγημάτων τους

Οι κάτοικοι του νησιού ανέρχονταν σε 30000 οι 7000 ντόπιοι και οι υπόλοιποι πρόσφυγες από τη Χίο και τις ακτές της Μικράς Ασίας Το υπερασπίζονταν 1300 Ψαριανοί 700 πάροικοι και 1027 μισθοφόροι από τη Μακεδονία και τη Θεσσαλία

Οι μαχητές των Ψαρών υπέπεσαν σε ένα σοβαρό λάθος καθώς αποφάσισαν να περιορισθεί ο αγώνας στην άμυνα της νήσου Έτσι έθεσαν σε απραξία τον στόλο και δεν χρησι-μοποίησαν καθόλου τα πυρπολικά Μάλιστα αφαίρεσαν τα πηδάλια των πλοίων Ακόμη διασκόρπισαν τις δυνάμεις τους στην ξηρά και δεν έδιωξαν τα γυναικόπαιδα

Οι αποβιβασθέντες Τούρκοι του Χοσρέφ κατέβαλαν με σχετική ευκολία τους αμυνομένους και μέσα σε δύο μέρες είχαν καταλάβει το νησί Επακολούθησε η φοβερή κατα-στροφή Το πλήθος έσπευσε να σωθεί στα λίγα πλοία από τα οποία δεν είχαν αφαιρεθεί τα πηδάλια Λίγοι τα κατέφεραν καθώς ο στόλος του Χοσρέφ είχε περικυκλώσει το νησί

Μόνη εστία αντίστασης παρέμεινε το Παλαιόκαστρο η οχυρή θέση που δεσπόζει της Χώρας Οι υπερασπιστές του ανάμεσά τους και πολλά γυναικόπαιδα αμύνθηκαν σθεναρά εναντίον 6000 Τούρκων που τους πολιορκούσαν Όταν η αμυντική γραμμή τους έσπασε και το φρούριο πλημμύρισε από Τούρκους ο Αντώνιος Βρατσάνος έβαλε φωτιά στην πυριτιδαποθήκη για να μην πέσουν στα χέρια των εισβολέων

Η καταστροφή και η σφαγή που ακολούθησε υπήρξε τρομερή Από τους 30000 κατοίκους του νησιού οι 18000 θανατώθηκαν ή πωλήθηκαν ως σκλάβοι Την εικόνα της

καταστροφής δίνει με τον πιο παραστατικό τρόπο ο εθνικός ποιητής Διονύσιος Σολωμός στο περίφημο επίγραμμά του

Στων Ψαρών την ολόμαυρη ράχη περπατώντας η Δόξα μονάχη

μελετά τα λαμπρά παλληκάρια και στην κόμη στεφάνι φορεί γινωμένο από λίγα χορτάρια

πούχαν μείνει στην έρημη γηΑπό τα περίπου 100 πλοία των Ψαριανών μόνο 16 δια-

σώθηκαν καθώς και 7 πυρπολικά με τον Κανάρη Όσοι από τους κατοίκους των Ψαρών γλίτωσαν από το γιαταγάνι των Οθωμανών εγκαταστάθηκαν στη Μονεμβασιά και μετά την απελευθέρωση στην Αρχαία Ερέτρια που πήρε την ονομασία Νέα Ψαρά

Η Καταστροφή των Ψαρών υπήρξε δεινό πλήγμα για την Επανάσταση Χάθηκε μία από τις σημαντικές βάσεις του ελληνικού ναυτικού ενώ διέτρεξαν άμεσο κίνδυνο οι υπόλοι-ποι Η άμεση κινητοποίηση και η αντίδραση των υπόλοιπων δυνάμεων της μαχόμενης Ελλάδας έσωσε την κατάσταση

Προσπάθεια ανακατάληψηςΤο ολοκαύτωμα των Ψαρών συγκλόνισε την επαναστατη-

μένη Ελλάδα και ιδιαίτερα τα νησιά που απειλούνταν πλέον

άμεσα από τον οθωμανικό στόλο Όμως ο Χοσρέφ Πασάς αντί να επιτεθεί στη Σάμο όπως ήταν σχεδιασμένο προτίμη-σε να επιστρέψει στη Λέσβο για να γιορτάσει το μπαϊράμι

Με πρωτοβουλία τότε του υδραίου Λάζαρου Κουντου-ριώτη συγκροτήθηκε στόλος υπό τους Σαχτούρη και Μιαού-λη προκειμένου να ανακαταλάβει το μαρτυρικό νησί και να εκδικηθεί τους Οθωμανούς για τη μεγάλη σφαγήΟι ναυτικές μοίρες των δύο ναυάρχων συναντήθηκαν στο

Η καταστροφή των Ψαρών

Μετά την καταστροφή των Ψαρών Νικόλαος Γύζης

Συνέχεια στην σελίδα 19

hellenic way Spring Equinox 2018 18

Συνέχεια από την σελίδα 16του οποίου η παράθεση βρίσκεται στο ως άνω βιβλίο έδωσε 2 χρονολογίες Η πρώτη το 1366 πΧ Η δεύτερη το 11835 πΧ Ο Κων Χασάπης θεώρησε την δεύτερη laquoανα-ντιρρήτως απορριπτέα διότι μεταθέτει τα γεγονότα κατά 10369 έτη προς το απώ-τερον παρελθόν κατά το οποίον ουδεμία ένδειξις υπάρχει και επομένως πιθανότης διά να εγράφησαν οι ύμνοιraquo Αξιοσημείωτη είναι η αντίθετη θέση του Ιω Πασσά[x] ο οποίος θεωρεί ότι η δεύτερη χρονολογία πρέπει να ληφθεί σοβαρώς υπrsquo όψιν διό-τι laquoτο έτος 11835 συμβιβάζεται με τα λεχθέ-ντα εις τον Σόλωνα από τον Αιγύπτιον ιερέα της Ίσιδος εις Σάιν όπως αναφέρει ταύτα ο Πλάτων εις τον lsquorsquoΤίμαιονrsquorsquo και εις τον lsquorsquoΚριτίανrsquorsquo και συμφώνως προς την οποίαν κατά την ομολογίαν του Αιγυπτίου ιερέως οι Έλληνες φέρονται ως παλαιότεροι των Αιγυπτίων κατά 9000 έτηraquo Περαιτέρω ο Ιω Πασσάς αναφέρει και άλλα σοβαρά επιχειρήματα που συνηγορούν στην ύπαρ-ξη πανάρχαιου πολιτισμού στον Ελλαδικό χώρο όπως π χ τα ευρήματα του σπηλαίου Φράγχθι της Ερμιονίδος όπου laquoανεκαλύφθη πολιτισμός πέραν των 25000 ετώνraquo

Πράγματι στο σπήλαιο αυτό ευρέθησαν σημαντικά στοιχεία πολιτισμού χρονολογη-θέντα από την ανώτερη Παλαιολιθική Επο-χή (40000- 10000 πΧ) έως την Νεολιθι-κή (7000- 3000 πΧ) όπως εργαλεία Μη-λίου δηλαδή Μινυακού οψιδιανού πήλινα σκεύη αγαλματίδια και κοσμήματα που φυλάσσονται στο Αρχαιολογικό Μουσείο Ναυπλίου Σε πλείστα μέρη της Ελλάδος άλλωστε ως γνωστόν έχουν ευρεθεί στοι-χεία και αποδείξεις υπάρξεως πανάρχαιου πολιτισμού Όσον αφορά στην παραδοχή του Αιγυπτίου ιερέως προς τον Σόλωνα τον Αθηναίο (7ος -6ος αι πΧ) αυτή ανάγει τον πολιτισμό των Ελλήνων σε παλαιότατες εποχές 9000 χρόνια προ του Aιγυπτιακού πολιτισμού Ως αφετηρία του Αιγυπτιακού πολιτισμού θεωρείται η προδυναστική πε-ρίοδος 5400 πΧ- 3000 πΧ εποχή κατά την οποία σύμφωνα με τον Αιγύπτιο ιστο-ρικό Μανέθωνα (280 πΧ) ανεπτύχθησαν στην Αίγυπτο η ιερογλυφική γραφή λίθινα εργαλεία θρησκευτικές πεποιθήσεις περί αθανασίας της ψυχής κλπ Ο Αιγυπτιακός πολιτισμός εξελίχθηκε περαιτέρω κατά την πρωτο-δυναστική περίοδο 3000- 2575 πΧ Τις πολιτιστικές αυτές περιόδους ορίζει ο Μανέθων στα laquoΑιγυπτιακάraquo συνδυάζο-ντας ιστορικά γεγονότα με τις 30 βασιλικές δυναστείες Το συμβατικό αυτό σύστημα αποδέχονται και οι σύγχρονοι ιστορικοί

Με βάση τα λεχθέντα από τον Αιγύπτιο ιερέα προς τον Σόλωνα και αν λάβουμε υπrsquo όψη ότι ο Αιγυπτιακός πολιτισμός της προ-δυναστικής περιόδου θα πρέπει το πιθανό-τερο να ωρίμασε περί το μέσον της υπό-θεση κατά προσέγγιση βέβαια προκύπτει χρονολογία πλησίον της δεύτερης (απορ- πλησίον της δεύτερης (απορ- πλησίον της δεύτερης (απορ-ριφθείσης) χρονολογίας του Κων Χασάπη δηλαδή το έτος 11835 πΧ αφού

( ~5400x12) + 9000 + 600 πΧ(όταν ζούσε ο Σόλων) = ~12300 πΧ

4 Θεωρώ σκόπιμο να προσθέσω μία δική μου θεωρία μελέτη προσδι-ορισμού της εποχής κατά την οποία έζησε ο Ορφεύς η οποία συσχετίζει αναφορές αρχαίων πηγών και αστρο-

νομικά δεδομέναΗ θεωρία αυτή εξ όσων γνωρίζω

διατυπώνεται για πρώτη φορά παγκο-σμίως

Βασίζεται στην έμμεση αναφορά του Πλάτωνος στον Τέλειο Αριθμό ή Μέγα Ενιαυτό (laquoΠολιτείαraquo 546 c laquoΤίμαιοςraquo 38a ndash 39d) Ως laquoτέλεο Ενιαυτόraquo θεωρεί ο Πλάτων (με αρκετή ασάφεια πάντως) το χρονικό διάστημα που μεσολαβεί ανάμεσα σε δύο πανομοιότυπες θέσεις όλων των ου-ρανίων σωμάτων (απλανών και πλανητών) στον ουράνιο θόλο Στην laquoΠολιτείαraquo ο Πλά-των υπολογίζει τον τέλειο αριθμό σε 36000 χρόνια (= 12960000 ημ=36000 χρόνια των 360 ημερών ή 1deg100 έτη κατά τον Ίπ-παρχο) Σήμερα η περίοδος του Μεγάλου Ενιαυτού (για τους απλανείς) υπολογίζεται αστρονομικώς σε 25920 έτη Ως γνωστόν ο άξων της Γης διερχόμενος από το κέντρο της και εκτεινόμενος προς Β και Ν τέμνει την γήινη σφαίρα στα σημεία του γεωγρα-φικού Β και Ν πόλου αντιστοίχως προεκτει-νόμενος δε συναντά τον Β ουράνιο πόλο σε σημείο κοντά στον σχετικά λαμπρό αστέρα lsquorsquoαrsquorsquo της laquoΜικράς Άρκτουraquo (--no) και αντιστοίχως στον αμυδρό αστέρα lsquorsquoσrsquorsquo του laquoΟκτάντοςraquo στον Ν ουράνιο πόλο Ο AlphaUrsaeMinoris είναι ο γνωστός μαςΠολικός Αστέρας που χρησιμοποιή-που χρησιμοποιή-θηκε για χιλιάδες χρόνια για τον προσανα-τολισμό στην ναυσιπλοΐα

Γνωρίζουμε επίσης ότι η Γη κατά την περιστροφή της ταλαντεύεται ο δε άξονάς της σχηματίζει με την πάροδο των αιώνων 2 νοητούς συμμετρικούς κώνους με κοινή κορυφή το κέντρο της Γης και γενέτειρα τον άξονά της που εκτείνεται στο άπειρο Αυτή η γενέτειρα τέμνει την ουράνιο σφαίρα σε 2 παράλληλους συμμετρικούς κύκλους πάνω στην περιφέρεια των οποίων βρίσκονται τα πολικά σημεία Βορρά και Νότου Για το Β ημισφαίριο που μας ενδιαφέρει ο πολι-κός αστέρας είναι ο AlphaUrsaeMino-ris Λόγω της μεταπτώσεως του άξονος της Γης τα σημεία τομής της ουράνιας σφαίρας από τον γήινο άξονα κινούνται κυκλικά στον Β και Ν ουράνιο θόλο χρειάζονται δε όπως ήδη αναφέρθηκε 25920 χρόνια για μία πλήρη περιφορά Έτσι ενώ σήμερα για το Β ημισφαίριο laquoπολικός αστήρraquo είναι ο AlphaUrsae Minoris σύμφωνα με τους αστρονόμους μετά 5500 έτη θα εί- μετά 5500 έτη θα εί-μετά 5500 έτη θα εί-ναι ο lsquorsquoαrsquorsquo Κηφέως μετά 8000 έτη ο lsquorsquoαrsquorsquo Κύ-κνου και μετά πάροδο περίπου 12000 ετών θα είναι ο λαμπρός αστέρας lsquorsquoαrsquorsquo Λύρας ndash ο Βέγας (ega)

Ανατρέχοντας προς τα οπίσω κατά ένα πλήρη Μεγάλο Ενιαυτό διαπιστώ-νουμε ότι Πολικός Αστέρας του Βορρά το ~12000 πΧ ήταν πάλι ο Βέγας (ega) του αστερισμού της Λύρας Ήτοι λαμβάνοντας ως βάση το έτος lsquorsquo0rsquorsquo υπολογίζουμε

0+2000 +~12000 ndash ~26000 = (~) - 12000

Όμως σύμφωνα με την Ορφική Πα-ράδοση μετά τον θάνατο του Ορφέα η λύρα του ΚΑΤΑΣΤΕΡΙΣΤΗΚΕ στον ομώνυμο αστερισμό laquoΛύραraquo (Lyra) του Βορείου Ημισφαιρίου ο οποίος μά-λιστα συνορεύει με τους αστερισμούς του laquoΔράκοντοςraquo (Draco) και του laquoΚύκνουraquo (gns) που όπως αναφέρ-gns) που όπως αναφέρ-) που όπως αναφέρ-θηκε παραπάνω σχετίζονται και αυτοί

με την μεταθανάτιο τύχη του Ορφέα Από αυτά ευλόγως συνάγεται ότι η εποχή κατά την οποία έζησε ο Ορφέας του Οιάγρου πρέπει να ήταν περί το 12000 πΧ

Η χρονολόγηση στην οποία κατα-λήξαμε με βάση τον Πλατωνικό laquoΤί-μαιοraquo και το αστρονομικό φαινόμενο της μεταπτώσεως των ισημεριών συμφωνεί τόσο με τα λεχθέντα προς τον Σόλωνα από τον Αιγύπτιο ιερέα ~12300 πΧ όσο και με την δεύτε-ρη χρονολόγηση του Κων Χασάπη 11835 πΧ

Ο όλος ως άνω συλλογισμός ιδι-αιτέρως υποστηρίζεται και από τον Ύμνο Απόλλωνος () στον οποίο επαναλαμβάνεται ότι ο θεός- έφορος της ηλιακής και της όλης συμπαντικής ισορροπίας laquoαρμόζειraquo laquoκινείraquo laquoσυν-δέειraquo κά τους πόλους με την Λύρα Η αναφορά είναι επίμονη και συγκεκρι-μένη αντί πχ των λέξεων laquoδύναμηraquo laquoσοφίαraquo κτό

Δεν πρέπει να μας διαφεύγει ότι οι πανάρχαιοι Έλληνες είχαν σημαντικές αστρονομικές γνώσεις γνωρίζοντες μάλιστα ότι ο σφαιρικός Ουρανός (Σύ-μπαν) διέπεται από τον Ουράνιο Νόμο Ο Ορφικός Ύμνος L laquoΝΟΜΟΥraquo λέγει

laquoΑθανάτων καλέω και θνητών αγνόν άνακτα ουράνιον Νόμον αστροθέτην σφραγί-δα δικαίην φύσεως το βέβαιον ακλινές αστασίαστον οίσιν άνωθε φέρων μέγαν ουρανόν αυ-τός οδεύει raquo

Ο Ουράνιος Νόμος λοιπόν άρχει θεών και ανθρώπων έχει τοποθετήσει τα άστρα σε σταθερές θέσεις διατηρεί την Φύση σταθερή και αδιατάρακτη κατευθύνει τα πάντα και κυριαρχεί στον Μέγα Ουρανό

Οι αστρονομικές αυτές γνώσεις μαρ-τυρούν μία μακραίωνη παρατήρηση και μελέτη που ασφαλώς δεν μπορεί να άρχισε ξαφνικά τον 14ον πΧ αιώ- πΧ αιώ-πΧ αιώ-να όπως ισχυρίζονται διάφοροι μελε- όπως ισχυρίζονται διάφοροι μελε-όπως ισχυρίζονται διάφοροι μελε-τητές Άλλωστε όλοι οι αρχηγικοί Τι- Άλλωστε όλοι οι αρχηγικοί Τι-Άλλωστε όλοι οι αρχηγικοί Τι-τάνες- θεοί και βασιλείς του Αργυρού Γένους είχαν την ιδιότητα (και) του αστρονόμου Εγνώριζαν συνεπώς αστρονομία οι άνθρωποι της εποχής του Ορφέα και συνέδεσαν τον θάνατό του με ένα εξόχως αναγνωρίσιμο ου-ράνιο σημείο τον τότε Πολικό Αστέρα Βέγα που ανήκει στον αστερισμό της Λύρας όπου συμβολικά καταστερίστη-κε η λύρα του Ορφέα

Όλα αυτά επιβεβαιώνουν για μία ακόμη φορά ότι η Ελληνική Μυθολο-γία δεν είναι μία παράθεση φανταστι-κών ιστοριών και μυθευμάτων αλλά ενσωματώνει επιστημονικές γνώσεις ενός ιδιαίτερα προικισμένου λαού και καταγραφή πραγματικών γεγονότων και καταστάσεων του απωτάτου πα-ρελθόντος

Ιανουάριος 2018Μαρία Σίδερη

Η ΚΑΤΑΣΤΕΡΙΣΗ ΤΟΥ ΟΡΦΕΑ

Την Πατρίδα ουκ ελάττω παραδώσω

Συνέχεια από την σελίδα 17και η λέξι laquoγέλωςraquo συνδέονται ένεκα της φύ-σεως του όντος άνθρωπος και αποτελούν ενό-τητα Ο άνθρωπος όταν γελά ξεσπά σε ένα φθόγγο τον οποίο απετύπωσαν διά του laquoΧraquo (laquo ΧΑΧΑraquo ή laquoΧΙΧΙraquo) Όταν όμως ο άνθρω-πος γελά ανοίγει τα χείλη του laquoχ-αράζειraquo λέμε το γέλιο στο στόμα του Θα υπενθυμί-σω στον αναγνώστη ότι το γράμμα Γ είναι και σύμβολο παντός οξέος οργάνου με το οποίο ο άνθρωπος διανοίγει ή χαράζει ή γρά-φει κλπ Εκτός όμως του γέλωτος ο οποίος προεκάλεσε τον ήχο laquoΧΑraquo ή laquoΧΙraquo ο άνθρω-πος επίσης ενστικτωδώς θερμαίνει τα χέρια του φυσώντας laquoθερμήν εκπνοήνraquo σ` αυτά εκ των πνευμόνων του Είναι γνωστός ο φθόγγος laquoΧΟΥraquo σ` όλους μας και η νεώτερη λέξι η προελθούσα εκ του φθόγγου αυτού laquoχουχου-λιάζωraquo Είναι επίσης βέβαιο ότι ο άνθρωπος του ελληνικού χώρου παρετήρησε ότι και η γη αποπνέει θερμότητα η οποία μεταβάλλει την υγρασία σε laquoά-χ-νηraquo (ομί-χ-λην) Αυτή ανέρχεται ως νέφος θολούσα την ατμόσφαιρα laquoευτ` όρεος κορυφήσι νότος κατέχευεν ομί-χληνraquo ( ΙλΓ 10 )

Μία άλλη παρατήρησι συνδέουσα την ρήξι και την διάχυσι τώρα θερμού υγρού κατά την γέννησιν ενός νέου ανθρώπου (θεού) εκ της laquoνηδύοςraquo (μήτρας) στον laquoνηόνraquo (σπή-λαιο) είχε και έχει και τώρα ως αποτέλεσμα την διάχυτη εικόνα της ευτυχίας (χαράν) των οικείων και γέλωτος και επομένως την σύνδε-σι όλων των επί μέρους στοιχείων μη δ` εξαι-ρουμένων και των χειρών των άλλων γυναι-κών οι οποίες βοηθούν τον τοκετό των laquoμο-γοστόκων Ήρης θυγατέρωνraquo (ΙλΠ 187) σε ένα κοινό σύμβολο με αυτές τις βασικές ση-μασίες το σύμβολο laquoΧraquo Και είναι εντελώς φυσικό ο άνθρωπος του ελληνικού λόγου να συνέλαβε και την γέννησι του κόσμου κατά παρόμοιο τρόπο Η laquoΘεογονίαraquo λέγει laquoΗ τοι μεν πρώτιστα Χάος γενετ` αυτάρ έπειτα Γαί ευρύστερνος πάντων έδος ασφαλές αιεί ηδ` Έρος Εκ χάεος δ` Έρεβος μέλαινά τε Νυξ εξεγένοντο Γαία δε τοι πρώτον μεν εγείνα-το ίσοι ε αυτή Ουρανόν αστερόενθ` raquo (ίδε κεφ laquoΜουσεία Λόγωνraquo Η laquoαρχήraquo το πρώ-τον συμβάν για τους πρώτους κοσμολόγους υπήρξε το κτύπημα το οποίο προεκάλεσε το ρήγμα (χάος) Από το ρήγμα και το έρεβος εχύθη το φως ( ο έναστρος ουρανός) Αυτή δε η μάζα της ύλης η οποία έγινε βάσι ανα-πτύξεως όλων των όντων είναι ίση προς τον αστερόπληθον ουρανόν

Η Συνέχεια Στο Επόμενο

Μία άλλη παρατήρησι συν-

δέουσα την ρήξι και την διάχυσι τώρα θερμού

υγρού κατά την γέννησιν ενός νέου ανθρώπου (θεού) εκ της

laquoνηδύοςraquo (μήτρας) στον laquoνηόνraquo (σπήλαιο) είχε και έχει και τώρα ως αποτέλεσμα την διάχυτη εικόνα της ευτυχίας (χαράν) των οικείων και γέ-λωτος και επομένως την σύνδεσι όλων των επί μέρους στοιχείων μη δ` εξαι-ρουμένων και των χειρών των άλλων γυναικών οι οποίες βοηθούν τον τοκετό των laquoμογοστόκων Ήρης θυγατέρωνraquo (ΙλΠ 187) σε ένα

κοινό σύμβολο με αυτές τις βασικές σημασίες το

σύμβολο laquoΧraquo

ελληνικός δρόμος Εαρινή Ισημερία 2018 19

Να λυπάσαι το έθνος με το πλή-θος τα δόγματα και την κούφια θρησκείαΝα λυπάσαι το έθνος οπού ρού-χα φορεί που δεν ύφανε το ίδιοψωμοτρώει από στάρι που εκεί-νο δε θέρισετο κρασί του δεν γίνηκε απrsquo τις δικές του πατούσες Να λυπάσαι το έθνος που δοξά-ζει μrsquo εγκώμιατον τραμπούκο σαν ήρωακαι τον κατακτητή του με την κίβδηλη λάμψηθεωρεί ευεργέτη Να λυπάσαι το έθνος που αψη-φά τους κινδύνουςμοναχά στα ονείραταμα και πάλι κιοτεύει το πρωί σαν ξυπνήσει Να λυπάσαι το έθνος που υψώ-νει φωνήσε κηδείες μονάχακαι φουσκώνει σα διάνος σε ερείπια αρχαίαΚαι που δεν ξεσηκώνεται παρά μόνο ανίσωςο λαιμός του βρεθεί ανάμεσα σε σπαθί και κουτσούρι Να λυπάσαι το έθνος που έχει πολιτικό την αλεπούτον σαλτιμπάγκο για φιλόσοφό τουκαι που η τέχνη του είναι τέχνηπιθηκισμού και μπαλωμάτων Να λυπάσαι το έθνος που δέχε-ταικάθε νέο αφέντη με σάλπιγγεςκαι τον διώχνει πνιγμένο στα laquoγιούχαraquoγια να φέρει μετά τον επόμενο με σαλπίσματα πάλι Να λυπάσαι το έθνος που οι σο-φοί του από χρόνια βουβάθηκανκι οι σπουδαίοι του άντρες είνrsquo ακόμα στην κούνια Να λυπάσαι το έθνος που έχει γίνει κομμάτιακαι που κάθε κομμάτι του παρι-στάνει το έθνος

Χαλίλ Γκιμπράν από τον Κήπο του Προφήτη 1933

Περισσότερα httpwwwschizascom

ΝΑ ΛΥΠΑΣΑΙ ΤΟ ΕΘΝΟΣ

ακρωτήρι Λιμνιονάρι των Ψαρών τα ξημερώματα της 3ης Ιουλίου 1824 Σε σύσκεψη που ακολούθησε αποφασίσθηκε να πραγματοποιηθεί άμεση απόβαση στο νησί Το ελληνικό αποβατικό σώμα αριθμούσε 1500 άνδρες ενώ τα Ψαρά υπε-ρασπίζονταν 600 Τουρκαλβανοί Οι Έλληνες κατέβαλαν διά περιπάτου τους υπερασπιστές του νησιού οι περισσότεροι από τους οποίους κατέφυγαν στα τουρκικά πλοία που ναυ-λοχούσαν στο λιμάνι των Ψαρών Γύρω στους 150 δεν μπό-ρεσαν να φθάσουν στα πλοία και ταμπουρώθηκαν στα σπίτια των Ψαρών προσπαθώντας να αποκρούσουν τους επιτιθέμε-νους Έλληνες που είχαν καταλάβει όλες τις οχυρωματικές θέσεις μεταξύ αυτών και το Παλαιόκαστρο

Τα πληρώματα των 25 εχθρικών πλοίων προσπάθησαν να αντιδράσουν αλλά όταν πληροφορήθηκαν από τους πα-νικόβλητους τουρκαλβανούς ότι οι Έλληνες ήταν κύριοι σχεδόν όλου του νησιού έλυσαν τους κάβους και προσπάθη-σαν να διαφύγουν στην Λέσβο Ο Μιαούλης τους καταδίωξε και στrsquo ανοιχτά της Χίου συνήφθη ναυμαχία που κράτησε σχεδόν 5 ώρες με νικηφόρο αποτέλεσμα για τους Έλληνες Μόνο 5 από τα 20 τουρκικά σκάφη έφθασαν σώα στον προ-ορισμό τους ενώ σύμφωνα με τις αναφορές του Μιαούλη οι απώλειές τους ξεπέρασαν τους 1000 άνδρες Οι Έλληνες είχαν μόνο ένα νεκρό και έξι τραυματίες

Μετά τη νικηφόρα ναυμαχία ο Μιαούλης και τα πλοία του επέστρεψαν στα Ψαρά Αντί όμως οι ελληνικές δυνάμεις να φροντίσουν να διώξουν τους λίγους τουρκαλβανούς που παρέμειναν οχυρωμένοι στα σπίτια και να γίνουν κύριοι του νησιού άρχισαν το πλιάτσικο Ναύτες και πλοίαρχοι επιδό-θηκαν σε αρπαγή κανονιών τροφίμων και εμπορευμάτων όσων είχαν απομείνει στο νησί για να τα μεταφέρουν ο κα-θένας στα πλοία του Τα περισσότερα κανόνια ήταν λάφυρα των Οθωμανών από την καταστροφή του ψαριανού στόλου ενώ τα τρόφιμα και τα εμπορεύματα τα είχαν αρπάξει οι τουρκαλβανοί από τα σπίτια πλουσίων Ψαριανών μετά το Ολοκαύτωμα

Η διαταγή του ναυάρχου Μιαούλη να θεωρηθούν τα κανόνια περιουσία του ελληνικού κράτους δεν εκτελέσθηκε ποτέ Η διαμάχη για τη μοιρασιά της λείας παρέλυσε την πειθαρχία του στόλου Με επιστολή του στους προκρίτους της Ύδρας στις 6 Ιουλίου ο Μιαούλης διεκτραγωδούσε την κατάσταση laquohellipΣας αφήνω να στοχασθήτε οποία ακατα-στασία ασυμφωνία και ιδιοτέλεια βασιλεύει εις τον στόλο μας και αν εις τοιαύτην κατάστασιν ευρισκομένου του στόλου εμπορούμεν να βάλωμεν βάσιν και να ελπίζομεν εις αυτόνhellipraquo

Προφητική διαπίστωση που θα επαληθευθεί μια μέρα αργότερα Στις 7 Ιουλίου η γολέτα του Τομπάζη που έπλεε μεταξύ Χίου και Ψαρών ειδοποίησε ότι μοίρα του οθωμα-νικού στόλου κατευθυνόταν προς τα Ψαρά Ο Μιαούλης διέταξε τον στόλο να τεθεί σε πολεμική ετοιμότητα Από τα 51 ελληνικά πλοία μόνο τα 14 πειθάρχησαν Ο τουρκικός στόλος κατόρθωσε να επιβιβάσει ενισχύσεις στο νησί που ενώθηκαν με τους ολίγους πολιορκούμενους τουρκαλβανούς Στις 10 Ιουλίου 1824 ο Μιαούλης βλέποντας την κακή κατά-σταση του στόλου έλυσε την πολιορκία και εγκατέλειψε την περιοχή με τα πλοία του Κατέφυγε στο Σούνιο όπου περίμε-νε διαταγές από την Ύδρα ενώ τα υπόλοιπα ελληνικά πλοία κατευθύνθηκαν προς το Κάβο-Ντόρο

Έτσι η εκστρατεία του ελληνικού στόλου για την ανα-κατάληψη των Ψαρών δεν έφερε κανένα αποτέλεσμα εκτός από την καταστροφή της τουρκικής ναυτικής μοίρας Το νησί θα παραμείνει υπό οθωμανική κυριαρχία ως το 1912 οπότε θα ενσωματωθεί στον εθνικό κορμό κατά τη διάρκεια των Βαλκανικών Πολέμων

Η καταστροφή των Ψαρών

Συνέχεια από την σελίδα 20

hellenic way Spring Equinox 2018 20

Μήγαρις ἔχω ἄλλο στὸ νοῦ μου πάρεξ ἐλευθερία καὶ γλώσσα Δ Σολωμός

Οι με αυτοκρατορικά διατάγματα διωγμοί των Ελλήνων (εθνικών) από το χριστιανικό ιερατείο την εποχή της ανατολικής Ρωμαϊκής αυτοκρα-τορίας (Βυζάντιο)

Τα παρακάτω είναι αυτοκρατορικά διατάγματα από την εποχή του Βυζαντίου με τα οποία δίνονται οδηγίες προς τους τοπικούς άρχοντες για το πως θα εξαλείψουν τους ldquoΈλληνεςrdquo Σαν Έλληνες θεωρούνται αυτοί που δεν ασπάστηκαν τον χριστια-νισμό αλλά συνέχιζαν να εξασκούν την προγονική τους Ελληνική θρησκεία και να διαβάζουν και να μελετούν αρχαία κείμενα φιλοσόφων

Εντύπωση προκαλεί η φράση ldquoδιαπράττουν την ασέβεια του Ελληνι-σμούldquo Ο ορισμός του μίσους Απολαύστε 386 Με έδικτο της 16ης Ιουνίου απαγορεύεται κάθε συντήρη-ση ή φροντίδα των ναών Μαζικές συλλήψεις πυρπολήσεις και εκτελέσεις Εθνικών Ο επίσκοπος Μάρκελλος (hellipΆγιος) καταστρέφει τον ναό του Διός Βήλου στην Απάμεια

387 Απαγορεύονται οι εθνικές εορτές των Ρωμαίων και κατα-δικάζονται όσοι μελετούν τα Μαθηματικά (Θεοδος Κώδιξ 9 16 8 ) Ο επίσκοπος Μεδιολάνων(Μιλάνου) Αμβρόσιος ανα-λαμβάνει πνευματικός καθοδηγητής (σύμβουλος) του αυτο-κράτορα Φλάβιου Θεοδόσιου

388 Οι διωγμοί συνεχίζονται με την μεγαλύτερη βία και φα-νατισμό πλήθη φανατισμένων χριστιανών και ευνουχισμένοι καλόγεροι επιτίθενται με ξύλα πέτρες σίδερα λεηλατούν και καταστρέφουν σπίτια Εθνικών ναούς και έργα τέχνης ανε-πανάληπτης ομορφιάς Ο Λιβάνιος στέλνει την έκκληση υπέρ των ιερών στον αυτοκράτορα και τον παρακαλεί να σταμα-τήσουν οι διωγμοί για να διαφυλαχτούν οι ναοί και τα έργα τέχνης

389 Όλες οι μέθοδοι χρονολόγησης πέραν της χριστιανικής καταργούνται διά νόμου Η συνέχεια στο επόμενο

Πίνακας λαϊκού ζωγράφου

Κατά το τέταρτο έτος της Εθνικής Παλιγγενεσίας ο σουλτάνος Μαχμούτ βρισκόταν σε αδυναμία να καταστείλει την Επανάσταση και ζήτησε τη βοήθεια

του υποτελούς του Μεχμέτ Αλή Πασά της Αιγύπτου Το Μάρτιο του 1824 συνήφθη μεταξύ των δύο ανδρών συμ-φωνία με την οποία ο Μεχμέτ Αλή δεχόταν να συμπράξει υπό τον όρο να του παραχωρηθεί η Κρήτη η Κύπρος και να διορισθεί ο θετός γιος του Ιμπραήμ διοικητής της Πελοπον-νήσου Την ίδια ώρα οι ελληνικές δυνάμεις ευρισκόμενες στη δίνη του Εμφυλίου Πολέμου είχαν φθαρεί και αποσυ-ντονισθεί

Οι Τουρκοαιγύπτιοι έδιδαν πρωταρχική σημασία στις κατά θάλασσα επιχειρήσεις γιατί αν δεν καταστρεφόταν ο ελληνικός στόλος και δεν εξουδετερώνονταν οι ναυτικές βά-σεις των Ελλήνων δεν θα ήταν δυνατό να ευδοκιμήσουν οι κατά ξηρά προσπάθειές τους Αποφασίσθηκε λοιπόν ο αιγυ-πτιακός στόλος υπό τον περιβόητο Χουσεΐν να προσβάλλει την Κάσο και ο τουρκικός υπό τον Χοσρέφ Πασά τα ΨαράΤα Ψαρά ένα μικρό νησί στα βορειοδυτικά της Χίου είχε σπουδαία θαλασσινή παράδοση και ήταν η τρίτη ναυτική δύναμη της Ελλάδας μετά την Ύδρα και τις Σπέτσες με ονο-μαστούς πυρπολητές όπως ο Παπανικολής ο Κανάρης και ο Πιπίνος Ο Χοσρέφ είχε εντολή από τον σουλτάνο να εξα-φανίσει από προσώπου γης τα Ψαρά που τόσα προβλήματα δημιουργούσαν στον δυσκίνητο τουρκικό στόλο

Το πρωί της 20ης Ιουνίου ο τουρκικός στόλος απέπλευσε από το Σίγρι Μυτιλήνης με προορισμό τα Ψαρά Αποτελεί-το από 176 πλοία (πολεμικά και φορτηγά) και 12 χιλιάδες άνδρες (τούρκους και τουρκαλβανούς) Η τουρκική αρμάδα έφθασε στον αβαθή ορμίσκο Κάναλος στη βορειοδυτική πλευρά του νησιού το απόγευμα της ίδιας μέρας Τη στιγμή εκείνη άρχισε μία εκ των πλέον δραματικών δοκιμασιών του Αγώνα της Ανεξαρτησίας Έπειτα από ισχυρό κανονιοβολι-σμό οι Τούρκοι πέτυχαν την απόβαση των αγημάτων τους

Οι κάτοικοι του νησιού ανέρχονταν σε 30000 οι 7000 ντόπιοι και οι υπόλοιποι πρόσφυγες από τη Χίο και τις ακτές της Μικράς Ασίας Το υπερασπίζονταν 1300 Ψαριανοί 700 πάροικοι και 1027 μισθοφόροι από τη Μακεδονία και τη Θεσσαλία

Οι μαχητές των Ψαρών υπέπεσαν σε ένα σοβαρό λάθος καθώς αποφάσισαν να περιορισθεί ο αγώνας στην άμυνα της νήσου Έτσι έθεσαν σε απραξία τον στόλο και δεν χρησι-μοποίησαν καθόλου τα πυρπολικά Μάλιστα αφαίρεσαν τα πηδάλια των πλοίων Ακόμη διασκόρπισαν τις δυνάμεις τους στην ξηρά και δεν έδιωξαν τα γυναικόπαιδα

Οι αποβιβασθέντες Τούρκοι του Χοσρέφ κατέβαλαν με σχετική ευκολία τους αμυνομένους και μέσα σε δύο μέρες είχαν καταλάβει το νησί Επακολούθησε η φοβερή κατα-στροφή Το πλήθος έσπευσε να σωθεί στα λίγα πλοία από τα οποία δεν είχαν αφαιρεθεί τα πηδάλια Λίγοι τα κατέφεραν καθώς ο στόλος του Χοσρέφ είχε περικυκλώσει το νησί

Μόνη εστία αντίστασης παρέμεινε το Παλαιόκαστρο η οχυρή θέση που δεσπόζει της Χώρας Οι υπερασπιστές του ανάμεσά τους και πολλά γυναικόπαιδα αμύνθηκαν σθεναρά εναντίον 6000 Τούρκων που τους πολιορκούσαν Όταν η αμυντική γραμμή τους έσπασε και το φρούριο πλημμύρισε από Τούρκους ο Αντώνιος Βρατσάνος έβαλε φωτιά στην πυριτιδαποθήκη για να μην πέσουν στα χέρια των εισβολέων

Η καταστροφή και η σφαγή που ακολούθησε υπήρξε τρομερή Από τους 30000 κατοίκους του νησιού οι 18000 θανατώθηκαν ή πωλήθηκαν ως σκλάβοι Την εικόνα της

καταστροφής δίνει με τον πιο παραστατικό τρόπο ο εθνικός ποιητής Διονύσιος Σολωμός στο περίφημο επίγραμμά του

Στων Ψαρών την ολόμαυρη ράχη περπατώντας η Δόξα μονάχη

μελετά τα λαμπρά παλληκάρια και στην κόμη στεφάνι φορεί γινωμένο από λίγα χορτάρια

πούχαν μείνει στην έρημη γηΑπό τα περίπου 100 πλοία των Ψαριανών μόνο 16 δια-

σώθηκαν καθώς και 7 πυρπολικά με τον Κανάρη Όσοι από τους κατοίκους των Ψαρών γλίτωσαν από το γιαταγάνι των Οθωμανών εγκαταστάθηκαν στη Μονεμβασιά και μετά την απελευθέρωση στην Αρχαία Ερέτρια που πήρε την ονομασία Νέα Ψαρά

Η Καταστροφή των Ψαρών υπήρξε δεινό πλήγμα για την Επανάσταση Χάθηκε μία από τις σημαντικές βάσεις του ελληνικού ναυτικού ενώ διέτρεξαν άμεσο κίνδυνο οι υπόλοι-ποι Η άμεση κινητοποίηση και η αντίδραση των υπόλοιπων δυνάμεων της μαχόμενης Ελλάδας έσωσε την κατάσταση

Προσπάθεια ανακατάληψηςΤο ολοκαύτωμα των Ψαρών συγκλόνισε την επαναστατη-

μένη Ελλάδα και ιδιαίτερα τα νησιά που απειλούνταν πλέον

άμεσα από τον οθωμανικό στόλο Όμως ο Χοσρέφ Πασάς αντί να επιτεθεί στη Σάμο όπως ήταν σχεδιασμένο προτίμη-σε να επιστρέψει στη Λέσβο για να γιορτάσει το μπαϊράμι

Με πρωτοβουλία τότε του υδραίου Λάζαρου Κουντου-ριώτη συγκροτήθηκε στόλος υπό τους Σαχτούρη και Μιαού-λη προκειμένου να ανακαταλάβει το μαρτυρικό νησί και να εκδικηθεί τους Οθωμανούς για τη μεγάλη σφαγήΟι ναυτικές μοίρες των δύο ναυάρχων συναντήθηκαν στο

Η καταστροφή των Ψαρών

Μετά την καταστροφή των Ψαρών Νικόλαος Γύζης

Συνέχεια στην σελίδα 19

Την Πατρίδα ουκ ελάττω παραδώσω

Συνέχεια από την σελίδα 17και η λέξι laquoγέλωςraquo συνδέονται ένεκα της φύ-σεως του όντος άνθρωπος και αποτελούν ενό-τητα Ο άνθρωπος όταν γελά ξεσπά σε ένα φθόγγο τον οποίο απετύπωσαν διά του laquoΧraquo (laquo ΧΑΧΑraquo ή laquoΧΙΧΙraquo) Όταν όμως ο άνθρω-πος γελά ανοίγει τα χείλη του laquoχ-αράζειraquo λέμε το γέλιο στο στόμα του Θα υπενθυμί-σω στον αναγνώστη ότι το γράμμα Γ είναι και σύμβολο παντός οξέος οργάνου με το οποίο ο άνθρωπος διανοίγει ή χαράζει ή γρά-φει κλπ Εκτός όμως του γέλωτος ο οποίος προεκάλεσε τον ήχο laquoΧΑraquo ή laquoΧΙraquo ο άνθρω-πος επίσης ενστικτωδώς θερμαίνει τα χέρια του φυσώντας laquoθερμήν εκπνοήνraquo σ` αυτά εκ των πνευμόνων του Είναι γνωστός ο φθόγγος laquoΧΟΥraquo σ` όλους μας και η νεώτερη λέξι η προελθούσα εκ του φθόγγου αυτού laquoχουχου-λιάζωraquo Είναι επίσης βέβαιο ότι ο άνθρωπος του ελληνικού χώρου παρετήρησε ότι και η γη αποπνέει θερμότητα η οποία μεταβάλλει την υγρασία σε laquoά-χ-νηraquo (ομί-χ-λην) Αυτή ανέρχεται ως νέφος θολούσα την ατμόσφαιρα laquoευτ` όρεος κορυφήσι νότος κατέχευεν ομί-χληνraquo ( ΙλΓ 10 )

Μία άλλη παρατήρησι συνδέουσα την ρήξι και την διάχυσι τώρα θερμού υγρού κατά την γέννησιν ενός νέου ανθρώπου (θεού) εκ της laquoνηδύοςraquo (μήτρας) στον laquoνηόνraquo (σπή-λαιο) είχε και έχει και τώρα ως αποτέλεσμα την διάχυτη εικόνα της ευτυχίας (χαράν) των οικείων και γέλωτος και επομένως την σύνδε-σι όλων των επί μέρους στοιχείων μη δ` εξαι-ρουμένων και των χειρών των άλλων γυναι-κών οι οποίες βοηθούν τον τοκετό των laquoμο-γοστόκων Ήρης θυγατέρωνraquo (ΙλΠ 187) σε ένα κοινό σύμβολο με αυτές τις βασικές ση-μασίες το σύμβολο laquoΧraquo Και είναι εντελώς φυσικό ο άνθρωπος του ελληνικού λόγου να συνέλαβε και την γέννησι του κόσμου κατά παρόμοιο τρόπο Η laquoΘεογονίαraquo λέγει laquoΗ τοι μεν πρώτιστα Χάος γενετ` αυτάρ έπειτα Γαί ευρύστερνος πάντων έδος ασφαλές αιεί ηδ` Έρος Εκ χάεος δ` Έρεβος μέλαινά τε Νυξ εξεγένοντο Γαία δε τοι πρώτον μεν εγείνα-το ίσοι ε αυτή Ουρανόν αστερόενθ` raquo (ίδε κεφ laquoΜουσεία Λόγωνraquo Η laquoαρχήraquo το πρώ-τον συμβάν για τους πρώτους κοσμολόγους υπήρξε το κτύπημα το οποίο προεκάλεσε το ρήγμα (χάος) Από το ρήγμα και το έρεβος εχύθη το φως ( ο έναστρος ουρανός) Αυτή δε η μάζα της ύλης η οποία έγινε βάσι ανα-πτύξεως όλων των όντων είναι ίση προς τον αστερόπληθον ουρανόν

Η Συνέχεια Στο Επόμενο

Μία άλλη παρατήρησι συν-

δέουσα την ρήξι και την διάχυσι τώρα θερμού

υγρού κατά την γέννησιν ενός νέου ανθρώπου (θεού) εκ της

laquoνηδύοςraquo (μήτρας) στον laquoνηόνraquo (σπήλαιο) είχε και έχει και τώρα ως αποτέλεσμα την διάχυτη εικόνα της ευτυχίας (χαράν) των οικείων και γέ-λωτος και επομένως την σύνδεσι όλων των επί μέρους στοιχείων μη δ` εξαι-ρουμένων και των χειρών των άλλων γυναικών οι οποίες βοηθούν τον τοκετό των laquoμογοστόκων Ήρης θυγατέρωνraquo (ΙλΠ 187) σε ένα

κοινό σύμβολο με αυτές τις βασικές σημασίες το

σύμβολο laquoΧraquo

ελληνικός δρόμος Εαρινή Ισημερία 2018 19

Να λυπάσαι το έθνος με το πλή-θος τα δόγματα και την κούφια θρησκείαΝα λυπάσαι το έθνος οπού ρού-χα φορεί που δεν ύφανε το ίδιοψωμοτρώει από στάρι που εκεί-νο δε θέρισετο κρασί του δεν γίνηκε απrsquo τις δικές του πατούσες Να λυπάσαι το έθνος που δοξά-ζει μrsquo εγκώμιατον τραμπούκο σαν ήρωακαι τον κατακτητή του με την κίβδηλη λάμψηθεωρεί ευεργέτη Να λυπάσαι το έθνος που αψη-φά τους κινδύνουςμοναχά στα ονείραταμα και πάλι κιοτεύει το πρωί σαν ξυπνήσει Να λυπάσαι το έθνος που υψώ-νει φωνήσε κηδείες μονάχακαι φουσκώνει σα διάνος σε ερείπια αρχαίαΚαι που δεν ξεσηκώνεται παρά μόνο ανίσωςο λαιμός του βρεθεί ανάμεσα σε σπαθί και κουτσούρι Να λυπάσαι το έθνος που έχει πολιτικό την αλεπούτον σαλτιμπάγκο για φιλόσοφό τουκαι που η τέχνη του είναι τέχνηπιθηκισμού και μπαλωμάτων Να λυπάσαι το έθνος που δέχε-ταικάθε νέο αφέντη με σάλπιγγεςκαι τον διώχνει πνιγμένο στα laquoγιούχαraquoγια να φέρει μετά τον επόμενο με σαλπίσματα πάλι Να λυπάσαι το έθνος που οι σο-φοί του από χρόνια βουβάθηκανκι οι σπουδαίοι του άντρες είνrsquo ακόμα στην κούνια Να λυπάσαι το έθνος που έχει γίνει κομμάτιακαι που κάθε κομμάτι του παρι-στάνει το έθνος

Χαλίλ Γκιμπράν από τον Κήπο του Προφήτη 1933

Περισσότερα httpwwwschizascom

ΝΑ ΛΥΠΑΣΑΙ ΤΟ ΕΘΝΟΣ

ακρωτήρι Λιμνιονάρι των Ψαρών τα ξημερώματα της 3ης Ιουλίου 1824 Σε σύσκεψη που ακολούθησε αποφασίσθηκε να πραγματοποιηθεί άμεση απόβαση στο νησί Το ελληνικό αποβατικό σώμα αριθμούσε 1500 άνδρες ενώ τα Ψαρά υπε-ρασπίζονταν 600 Τουρκαλβανοί Οι Έλληνες κατέβαλαν διά περιπάτου τους υπερασπιστές του νησιού οι περισσότεροι από τους οποίους κατέφυγαν στα τουρκικά πλοία που ναυ-λοχούσαν στο λιμάνι των Ψαρών Γύρω στους 150 δεν μπό-ρεσαν να φθάσουν στα πλοία και ταμπουρώθηκαν στα σπίτια των Ψαρών προσπαθώντας να αποκρούσουν τους επιτιθέμε-νους Έλληνες που είχαν καταλάβει όλες τις οχυρωματικές θέσεις μεταξύ αυτών και το Παλαιόκαστρο

Τα πληρώματα των 25 εχθρικών πλοίων προσπάθησαν να αντιδράσουν αλλά όταν πληροφορήθηκαν από τους πα-νικόβλητους τουρκαλβανούς ότι οι Έλληνες ήταν κύριοι σχεδόν όλου του νησιού έλυσαν τους κάβους και προσπάθη-σαν να διαφύγουν στην Λέσβο Ο Μιαούλης τους καταδίωξε και στrsquo ανοιχτά της Χίου συνήφθη ναυμαχία που κράτησε σχεδόν 5 ώρες με νικηφόρο αποτέλεσμα για τους Έλληνες Μόνο 5 από τα 20 τουρκικά σκάφη έφθασαν σώα στον προ-ορισμό τους ενώ σύμφωνα με τις αναφορές του Μιαούλη οι απώλειές τους ξεπέρασαν τους 1000 άνδρες Οι Έλληνες είχαν μόνο ένα νεκρό και έξι τραυματίες

Μετά τη νικηφόρα ναυμαχία ο Μιαούλης και τα πλοία του επέστρεψαν στα Ψαρά Αντί όμως οι ελληνικές δυνάμεις να φροντίσουν να διώξουν τους λίγους τουρκαλβανούς που παρέμειναν οχυρωμένοι στα σπίτια και να γίνουν κύριοι του νησιού άρχισαν το πλιάτσικο Ναύτες και πλοίαρχοι επιδό-θηκαν σε αρπαγή κανονιών τροφίμων και εμπορευμάτων όσων είχαν απομείνει στο νησί για να τα μεταφέρουν ο κα-θένας στα πλοία του Τα περισσότερα κανόνια ήταν λάφυρα των Οθωμανών από την καταστροφή του ψαριανού στόλου ενώ τα τρόφιμα και τα εμπορεύματα τα είχαν αρπάξει οι τουρκαλβανοί από τα σπίτια πλουσίων Ψαριανών μετά το Ολοκαύτωμα

Η διαταγή του ναυάρχου Μιαούλη να θεωρηθούν τα κανόνια περιουσία του ελληνικού κράτους δεν εκτελέσθηκε ποτέ Η διαμάχη για τη μοιρασιά της λείας παρέλυσε την πειθαρχία του στόλου Με επιστολή του στους προκρίτους της Ύδρας στις 6 Ιουλίου ο Μιαούλης διεκτραγωδούσε την κατάσταση laquohellipΣας αφήνω να στοχασθήτε οποία ακατα-στασία ασυμφωνία και ιδιοτέλεια βασιλεύει εις τον στόλο μας και αν εις τοιαύτην κατάστασιν ευρισκομένου του στόλου εμπορούμεν να βάλωμεν βάσιν και να ελπίζομεν εις αυτόνhellipraquo

Προφητική διαπίστωση που θα επαληθευθεί μια μέρα αργότερα Στις 7 Ιουλίου η γολέτα του Τομπάζη που έπλεε μεταξύ Χίου και Ψαρών ειδοποίησε ότι μοίρα του οθωμα-νικού στόλου κατευθυνόταν προς τα Ψαρά Ο Μιαούλης διέταξε τον στόλο να τεθεί σε πολεμική ετοιμότητα Από τα 51 ελληνικά πλοία μόνο τα 14 πειθάρχησαν Ο τουρκικός στόλος κατόρθωσε να επιβιβάσει ενισχύσεις στο νησί που ενώθηκαν με τους ολίγους πολιορκούμενους τουρκαλβανούς Στις 10 Ιουλίου 1824 ο Μιαούλης βλέποντας την κακή κατά-σταση του στόλου έλυσε την πολιορκία και εγκατέλειψε την περιοχή με τα πλοία του Κατέφυγε στο Σούνιο όπου περίμε-νε διαταγές από την Ύδρα ενώ τα υπόλοιπα ελληνικά πλοία κατευθύνθηκαν προς το Κάβο-Ντόρο

Έτσι η εκστρατεία του ελληνικού στόλου για την ανα-κατάληψη των Ψαρών δεν έφερε κανένα αποτέλεσμα εκτός από την καταστροφή της τουρκικής ναυτικής μοίρας Το νησί θα παραμείνει υπό οθωμανική κυριαρχία ως το 1912 οπότε θα ενσωματωθεί στον εθνικό κορμό κατά τη διάρκεια των Βαλκανικών Πολέμων

Η καταστροφή των Ψαρών

Συνέχεια από την σελίδα 20

hellenic way Spring Equinox 2018 20

Μήγαρις ἔχω ἄλλο στὸ νοῦ μου πάρεξ ἐλευθερία καὶ γλώσσα Δ Σολωμός

Οι με αυτοκρατορικά διατάγματα διωγμοί των Ελλήνων (εθνικών) από το χριστιανικό ιερατείο την εποχή της ανατολικής Ρωμαϊκής αυτοκρα-τορίας (Βυζάντιο)

Τα παρακάτω είναι αυτοκρατορικά διατάγματα από την εποχή του Βυζαντίου με τα οποία δίνονται οδηγίες προς τους τοπικούς άρχοντες για το πως θα εξαλείψουν τους ldquoΈλληνεςrdquo Σαν Έλληνες θεωρούνται αυτοί που δεν ασπάστηκαν τον χριστια-νισμό αλλά συνέχιζαν να εξασκούν την προγονική τους Ελληνική θρησκεία και να διαβάζουν και να μελετούν αρχαία κείμενα φιλοσόφων

Εντύπωση προκαλεί η φράση ldquoδιαπράττουν την ασέβεια του Ελληνι-σμούldquo Ο ορισμός του μίσους Απολαύστε 386 Με έδικτο της 16ης Ιουνίου απαγορεύεται κάθε συντήρη-ση ή φροντίδα των ναών Μαζικές συλλήψεις πυρπολήσεις και εκτελέσεις Εθνικών Ο επίσκοπος Μάρκελλος (hellipΆγιος) καταστρέφει τον ναό του Διός Βήλου στην Απάμεια

387 Απαγορεύονται οι εθνικές εορτές των Ρωμαίων και κατα-δικάζονται όσοι μελετούν τα Μαθηματικά (Θεοδος Κώδιξ 9 16 8 ) Ο επίσκοπος Μεδιολάνων(Μιλάνου) Αμβρόσιος ανα-λαμβάνει πνευματικός καθοδηγητής (σύμβουλος) του αυτο-κράτορα Φλάβιου Θεοδόσιου

388 Οι διωγμοί συνεχίζονται με την μεγαλύτερη βία και φα-νατισμό πλήθη φανατισμένων χριστιανών και ευνουχισμένοι καλόγεροι επιτίθενται με ξύλα πέτρες σίδερα λεηλατούν και καταστρέφουν σπίτια Εθνικών ναούς και έργα τέχνης ανε-πανάληπτης ομορφιάς Ο Λιβάνιος στέλνει την έκκληση υπέρ των ιερών στον αυτοκράτορα και τον παρακαλεί να σταμα-τήσουν οι διωγμοί για να διαφυλαχτούν οι ναοί και τα έργα τέχνης

389 Όλες οι μέθοδοι χρονολόγησης πέραν της χριστιανικής καταργούνται διά νόμου Η συνέχεια στο επόμενο

Πίνακας λαϊκού ζωγράφου

Κατά το τέταρτο έτος της Εθνικής Παλιγγενεσίας ο σουλτάνος Μαχμούτ βρισκόταν σε αδυναμία να καταστείλει την Επανάσταση και ζήτησε τη βοήθεια

του υποτελούς του Μεχμέτ Αλή Πασά της Αιγύπτου Το Μάρτιο του 1824 συνήφθη μεταξύ των δύο ανδρών συμ-φωνία με την οποία ο Μεχμέτ Αλή δεχόταν να συμπράξει υπό τον όρο να του παραχωρηθεί η Κρήτη η Κύπρος και να διορισθεί ο θετός γιος του Ιμπραήμ διοικητής της Πελοπον-νήσου Την ίδια ώρα οι ελληνικές δυνάμεις ευρισκόμενες στη δίνη του Εμφυλίου Πολέμου είχαν φθαρεί και αποσυ-ντονισθεί

Οι Τουρκοαιγύπτιοι έδιδαν πρωταρχική σημασία στις κατά θάλασσα επιχειρήσεις γιατί αν δεν καταστρεφόταν ο ελληνικός στόλος και δεν εξουδετερώνονταν οι ναυτικές βά-σεις των Ελλήνων δεν θα ήταν δυνατό να ευδοκιμήσουν οι κατά ξηρά προσπάθειές τους Αποφασίσθηκε λοιπόν ο αιγυ-πτιακός στόλος υπό τον περιβόητο Χουσεΐν να προσβάλλει την Κάσο και ο τουρκικός υπό τον Χοσρέφ Πασά τα ΨαράΤα Ψαρά ένα μικρό νησί στα βορειοδυτικά της Χίου είχε σπουδαία θαλασσινή παράδοση και ήταν η τρίτη ναυτική δύναμη της Ελλάδας μετά την Ύδρα και τις Σπέτσες με ονο-μαστούς πυρπολητές όπως ο Παπανικολής ο Κανάρης και ο Πιπίνος Ο Χοσρέφ είχε εντολή από τον σουλτάνο να εξα-φανίσει από προσώπου γης τα Ψαρά που τόσα προβλήματα δημιουργούσαν στον δυσκίνητο τουρκικό στόλο

Το πρωί της 20ης Ιουνίου ο τουρκικός στόλος απέπλευσε από το Σίγρι Μυτιλήνης με προορισμό τα Ψαρά Αποτελεί-το από 176 πλοία (πολεμικά και φορτηγά) και 12 χιλιάδες άνδρες (τούρκους και τουρκαλβανούς) Η τουρκική αρμάδα έφθασε στον αβαθή ορμίσκο Κάναλος στη βορειοδυτική πλευρά του νησιού το απόγευμα της ίδιας μέρας Τη στιγμή εκείνη άρχισε μία εκ των πλέον δραματικών δοκιμασιών του Αγώνα της Ανεξαρτησίας Έπειτα από ισχυρό κανονιοβολι-σμό οι Τούρκοι πέτυχαν την απόβαση των αγημάτων τους

Οι κάτοικοι του νησιού ανέρχονταν σε 30000 οι 7000 ντόπιοι και οι υπόλοιποι πρόσφυγες από τη Χίο και τις ακτές της Μικράς Ασίας Το υπερασπίζονταν 1300 Ψαριανοί 700 πάροικοι και 1027 μισθοφόροι από τη Μακεδονία και τη Θεσσαλία

Οι μαχητές των Ψαρών υπέπεσαν σε ένα σοβαρό λάθος καθώς αποφάσισαν να περιορισθεί ο αγώνας στην άμυνα της νήσου Έτσι έθεσαν σε απραξία τον στόλο και δεν χρησι-μοποίησαν καθόλου τα πυρπολικά Μάλιστα αφαίρεσαν τα πηδάλια των πλοίων Ακόμη διασκόρπισαν τις δυνάμεις τους στην ξηρά και δεν έδιωξαν τα γυναικόπαιδα

Οι αποβιβασθέντες Τούρκοι του Χοσρέφ κατέβαλαν με σχετική ευκολία τους αμυνομένους και μέσα σε δύο μέρες είχαν καταλάβει το νησί Επακολούθησε η φοβερή κατα-στροφή Το πλήθος έσπευσε να σωθεί στα λίγα πλοία από τα οποία δεν είχαν αφαιρεθεί τα πηδάλια Λίγοι τα κατέφεραν καθώς ο στόλος του Χοσρέφ είχε περικυκλώσει το νησί

Μόνη εστία αντίστασης παρέμεινε το Παλαιόκαστρο η οχυρή θέση που δεσπόζει της Χώρας Οι υπερασπιστές του ανάμεσά τους και πολλά γυναικόπαιδα αμύνθηκαν σθεναρά εναντίον 6000 Τούρκων που τους πολιορκούσαν Όταν η αμυντική γραμμή τους έσπασε και το φρούριο πλημμύρισε από Τούρκους ο Αντώνιος Βρατσάνος έβαλε φωτιά στην πυριτιδαποθήκη για να μην πέσουν στα χέρια των εισβολέων

Η καταστροφή και η σφαγή που ακολούθησε υπήρξε τρομερή Από τους 30000 κατοίκους του νησιού οι 18000 θανατώθηκαν ή πωλήθηκαν ως σκλάβοι Την εικόνα της

καταστροφής δίνει με τον πιο παραστατικό τρόπο ο εθνικός ποιητής Διονύσιος Σολωμός στο περίφημο επίγραμμά του

Στων Ψαρών την ολόμαυρη ράχη περπατώντας η Δόξα μονάχη

μελετά τα λαμπρά παλληκάρια και στην κόμη στεφάνι φορεί γινωμένο από λίγα χορτάρια

πούχαν μείνει στην έρημη γηΑπό τα περίπου 100 πλοία των Ψαριανών μόνο 16 δια-

σώθηκαν καθώς και 7 πυρπολικά με τον Κανάρη Όσοι από τους κατοίκους των Ψαρών γλίτωσαν από το γιαταγάνι των Οθωμανών εγκαταστάθηκαν στη Μονεμβασιά και μετά την απελευθέρωση στην Αρχαία Ερέτρια που πήρε την ονομασία Νέα Ψαρά

Η Καταστροφή των Ψαρών υπήρξε δεινό πλήγμα για την Επανάσταση Χάθηκε μία από τις σημαντικές βάσεις του ελληνικού ναυτικού ενώ διέτρεξαν άμεσο κίνδυνο οι υπόλοι-ποι Η άμεση κινητοποίηση και η αντίδραση των υπόλοιπων δυνάμεων της μαχόμενης Ελλάδας έσωσε την κατάσταση

Προσπάθεια ανακατάληψηςΤο ολοκαύτωμα των Ψαρών συγκλόνισε την επαναστατη-

μένη Ελλάδα και ιδιαίτερα τα νησιά που απειλούνταν πλέον

άμεσα από τον οθωμανικό στόλο Όμως ο Χοσρέφ Πασάς αντί να επιτεθεί στη Σάμο όπως ήταν σχεδιασμένο προτίμη-σε να επιστρέψει στη Λέσβο για να γιορτάσει το μπαϊράμι

Με πρωτοβουλία τότε του υδραίου Λάζαρου Κουντου-ριώτη συγκροτήθηκε στόλος υπό τους Σαχτούρη και Μιαού-λη προκειμένου να ανακαταλάβει το μαρτυρικό νησί και να εκδικηθεί τους Οθωμανούς για τη μεγάλη σφαγήΟι ναυτικές μοίρες των δύο ναυάρχων συναντήθηκαν στο

Η καταστροφή των Ψαρών

Μετά την καταστροφή των Ψαρών Νικόλαος Γύζης

Συνέχεια στην σελίδα 19

hellenic way Spring Equinox 2018 20

Μήγαρις ἔχω ἄλλο στὸ νοῦ μου πάρεξ ἐλευθερία καὶ γλώσσα Δ Σολωμός

Οι με αυτοκρατορικά διατάγματα διωγμοί των Ελλήνων (εθνικών) από το χριστιανικό ιερατείο την εποχή της ανατολικής Ρωμαϊκής αυτοκρα-τορίας (Βυζάντιο)

Τα παρακάτω είναι αυτοκρατορικά διατάγματα από την εποχή του Βυζαντίου με τα οποία δίνονται οδηγίες προς τους τοπικούς άρχοντες για το πως θα εξαλείψουν τους ldquoΈλληνεςrdquo Σαν Έλληνες θεωρούνται αυτοί που δεν ασπάστηκαν τον χριστια-νισμό αλλά συνέχιζαν να εξασκούν την προγονική τους Ελληνική θρησκεία και να διαβάζουν και να μελετούν αρχαία κείμενα φιλοσόφων

Εντύπωση προκαλεί η φράση ldquoδιαπράττουν την ασέβεια του Ελληνι-σμούldquo Ο ορισμός του μίσους Απολαύστε 386 Με έδικτο της 16ης Ιουνίου απαγορεύεται κάθε συντήρη-ση ή φροντίδα των ναών Μαζικές συλλήψεις πυρπολήσεις και εκτελέσεις Εθνικών Ο επίσκοπος Μάρκελλος (hellipΆγιος) καταστρέφει τον ναό του Διός Βήλου στην Απάμεια

387 Απαγορεύονται οι εθνικές εορτές των Ρωμαίων και κατα-δικάζονται όσοι μελετούν τα Μαθηματικά (Θεοδος Κώδιξ 9 16 8 ) Ο επίσκοπος Μεδιολάνων(Μιλάνου) Αμβρόσιος ανα-λαμβάνει πνευματικός καθοδηγητής (σύμβουλος) του αυτο-κράτορα Φλάβιου Θεοδόσιου

388 Οι διωγμοί συνεχίζονται με την μεγαλύτερη βία και φα-νατισμό πλήθη φανατισμένων χριστιανών και ευνουχισμένοι καλόγεροι επιτίθενται με ξύλα πέτρες σίδερα λεηλατούν και καταστρέφουν σπίτια Εθνικών ναούς και έργα τέχνης ανε-πανάληπτης ομορφιάς Ο Λιβάνιος στέλνει την έκκληση υπέρ των ιερών στον αυτοκράτορα και τον παρακαλεί να σταμα-τήσουν οι διωγμοί για να διαφυλαχτούν οι ναοί και τα έργα τέχνης

389 Όλες οι μέθοδοι χρονολόγησης πέραν της χριστιανικής καταργούνται διά νόμου Η συνέχεια στο επόμενο

Πίνακας λαϊκού ζωγράφου

Κατά το τέταρτο έτος της Εθνικής Παλιγγενεσίας ο σουλτάνος Μαχμούτ βρισκόταν σε αδυναμία να καταστείλει την Επανάσταση και ζήτησε τη βοήθεια

του υποτελούς του Μεχμέτ Αλή Πασά της Αιγύπτου Το Μάρτιο του 1824 συνήφθη μεταξύ των δύο ανδρών συμ-φωνία με την οποία ο Μεχμέτ Αλή δεχόταν να συμπράξει υπό τον όρο να του παραχωρηθεί η Κρήτη η Κύπρος και να διορισθεί ο θετός γιος του Ιμπραήμ διοικητής της Πελοπον-νήσου Την ίδια ώρα οι ελληνικές δυνάμεις ευρισκόμενες στη δίνη του Εμφυλίου Πολέμου είχαν φθαρεί και αποσυ-ντονισθεί

Οι Τουρκοαιγύπτιοι έδιδαν πρωταρχική σημασία στις κατά θάλασσα επιχειρήσεις γιατί αν δεν καταστρεφόταν ο ελληνικός στόλος και δεν εξουδετερώνονταν οι ναυτικές βά-σεις των Ελλήνων δεν θα ήταν δυνατό να ευδοκιμήσουν οι κατά ξηρά προσπάθειές τους Αποφασίσθηκε λοιπόν ο αιγυ-πτιακός στόλος υπό τον περιβόητο Χουσεΐν να προσβάλλει την Κάσο και ο τουρκικός υπό τον Χοσρέφ Πασά τα ΨαράΤα Ψαρά ένα μικρό νησί στα βορειοδυτικά της Χίου είχε σπουδαία θαλασσινή παράδοση και ήταν η τρίτη ναυτική δύναμη της Ελλάδας μετά την Ύδρα και τις Σπέτσες με ονο-μαστούς πυρπολητές όπως ο Παπανικολής ο Κανάρης και ο Πιπίνος Ο Χοσρέφ είχε εντολή από τον σουλτάνο να εξα-φανίσει από προσώπου γης τα Ψαρά που τόσα προβλήματα δημιουργούσαν στον δυσκίνητο τουρκικό στόλο

Το πρωί της 20ης Ιουνίου ο τουρκικός στόλος απέπλευσε από το Σίγρι Μυτιλήνης με προορισμό τα Ψαρά Αποτελεί-το από 176 πλοία (πολεμικά και φορτηγά) και 12 χιλιάδες άνδρες (τούρκους και τουρκαλβανούς) Η τουρκική αρμάδα έφθασε στον αβαθή ορμίσκο Κάναλος στη βορειοδυτική πλευρά του νησιού το απόγευμα της ίδιας μέρας Τη στιγμή εκείνη άρχισε μία εκ των πλέον δραματικών δοκιμασιών του Αγώνα της Ανεξαρτησίας Έπειτα από ισχυρό κανονιοβολι-σμό οι Τούρκοι πέτυχαν την απόβαση των αγημάτων τους

Οι κάτοικοι του νησιού ανέρχονταν σε 30000 οι 7000 ντόπιοι και οι υπόλοιποι πρόσφυγες από τη Χίο και τις ακτές της Μικράς Ασίας Το υπερασπίζονταν 1300 Ψαριανοί 700 πάροικοι και 1027 μισθοφόροι από τη Μακεδονία και τη Θεσσαλία

Οι μαχητές των Ψαρών υπέπεσαν σε ένα σοβαρό λάθος καθώς αποφάσισαν να περιορισθεί ο αγώνας στην άμυνα της νήσου Έτσι έθεσαν σε απραξία τον στόλο και δεν χρησι-μοποίησαν καθόλου τα πυρπολικά Μάλιστα αφαίρεσαν τα πηδάλια των πλοίων Ακόμη διασκόρπισαν τις δυνάμεις τους στην ξηρά και δεν έδιωξαν τα γυναικόπαιδα

Οι αποβιβασθέντες Τούρκοι του Χοσρέφ κατέβαλαν με σχετική ευκολία τους αμυνομένους και μέσα σε δύο μέρες είχαν καταλάβει το νησί Επακολούθησε η φοβερή κατα-στροφή Το πλήθος έσπευσε να σωθεί στα λίγα πλοία από τα οποία δεν είχαν αφαιρεθεί τα πηδάλια Λίγοι τα κατέφεραν καθώς ο στόλος του Χοσρέφ είχε περικυκλώσει το νησί

Μόνη εστία αντίστασης παρέμεινε το Παλαιόκαστρο η οχυρή θέση που δεσπόζει της Χώρας Οι υπερασπιστές του ανάμεσά τους και πολλά γυναικόπαιδα αμύνθηκαν σθεναρά εναντίον 6000 Τούρκων που τους πολιορκούσαν Όταν η αμυντική γραμμή τους έσπασε και το φρούριο πλημμύρισε από Τούρκους ο Αντώνιος Βρατσάνος έβαλε φωτιά στην πυριτιδαποθήκη για να μην πέσουν στα χέρια των εισβολέων

Η καταστροφή και η σφαγή που ακολούθησε υπήρξε τρομερή Από τους 30000 κατοίκους του νησιού οι 18000 θανατώθηκαν ή πωλήθηκαν ως σκλάβοι Την εικόνα της

καταστροφής δίνει με τον πιο παραστατικό τρόπο ο εθνικός ποιητής Διονύσιος Σολωμός στο περίφημο επίγραμμά του

Στων Ψαρών την ολόμαυρη ράχη περπατώντας η Δόξα μονάχη

μελετά τα λαμπρά παλληκάρια και στην κόμη στεφάνι φορεί γινωμένο από λίγα χορτάρια

πούχαν μείνει στην έρημη γηΑπό τα περίπου 100 πλοία των Ψαριανών μόνο 16 δια-

σώθηκαν καθώς και 7 πυρπολικά με τον Κανάρη Όσοι από τους κατοίκους των Ψαρών γλίτωσαν από το γιαταγάνι των Οθωμανών εγκαταστάθηκαν στη Μονεμβασιά και μετά την απελευθέρωση στην Αρχαία Ερέτρια που πήρε την ονομασία Νέα Ψαρά

Η Καταστροφή των Ψαρών υπήρξε δεινό πλήγμα για την Επανάσταση Χάθηκε μία από τις σημαντικές βάσεις του ελληνικού ναυτικού ενώ διέτρεξαν άμεσο κίνδυνο οι υπόλοι-ποι Η άμεση κινητοποίηση και η αντίδραση των υπόλοιπων δυνάμεων της μαχόμενης Ελλάδας έσωσε την κατάσταση

Προσπάθεια ανακατάληψηςΤο ολοκαύτωμα των Ψαρών συγκλόνισε την επαναστατη-

μένη Ελλάδα και ιδιαίτερα τα νησιά που απειλούνταν πλέον

άμεσα από τον οθωμανικό στόλο Όμως ο Χοσρέφ Πασάς αντί να επιτεθεί στη Σάμο όπως ήταν σχεδιασμένο προτίμη-σε να επιστρέψει στη Λέσβο για να γιορτάσει το μπαϊράμι

Με πρωτοβουλία τότε του υδραίου Λάζαρου Κουντου-ριώτη συγκροτήθηκε στόλος υπό τους Σαχτούρη και Μιαού-λη προκειμένου να ανακαταλάβει το μαρτυρικό νησί και να εκδικηθεί τους Οθωμανούς για τη μεγάλη σφαγήΟι ναυτικές μοίρες των δύο ναυάρχων συναντήθηκαν στο

Η καταστροφή των Ψαρών

Μετά την καταστροφή των Ψαρών Νικόλαος Γύζης

Συνέχεια στην σελίδα 19